第一篇：心靈史的詩性

《心靈史》——一首宗教哲學(xué)的抒情詩

讀了一些張承志的作品后，給我留下深刻印象的有作家“以筆為旗”的知識分子擔(dān)當(dāng)，有“美則生，失美則死”的精神信仰，還有“終極關(guān)懷”的宗教情節(jié)。但我最想談的是《心靈史》中的詩性。

《心靈史》是張承志小說的封筆之作，張承志稱其為“我文學(xué)的最高峰”，他說：“甚至我還考慮，就以這部書為句號，結(jié)束我的文學(xué)的‘生命’之著”。《心靈史》是一部復(fù)雜的文本，它的復(fù)雜性在于文體上的難以歸類，“它背叛了小說也背叛了詩歌，它同時舍棄了容易的編造與放縱。它又背叛了漢籍史料也背叛了阿文鈔本，它同時離開了傳統(tǒng)的厚重與神秘。[1]”還在于它敘事方法上的豐富多樣，“融歷史、宗教、文學(xué)于一爐，創(chuàng)造了一種適合表達(dá)歷史上哲合忍耶民眾心靈的文學(xué)敘事方法。[1]”更加在于它的內(nèi)容的多義性，人道主義、宗教信仰、清潔的精神、道德的自律等等。下面將通過《心靈史》詩性的體現(xiàn)來談?wù)勎覀€人對于這部文學(xué)作品的見解。

文體的特殊性——形式上的詩性 《心靈史》在文體特征上確實與傳統(tǒng)小說有很大不同，首先它并沒有小說的一大特性——“虛構(gòu)性”，而是遵循考據(jù)調(diào)查的原則，將歷史不美化不丑化地如實呈現(xiàn)，“悄無聲息的大規(guī)模調(diào)查開始了，近一百六十份家史和宗教資料送到了我手中。一切秘密向我洞開，無數(shù)村莊等著我去居住。清真寺里的學(xué)生（滿拉）爭當(dāng)我的秘書，撇下年輕的妻子陪著我尋覓古跡。[1]”其次，小說被定義為“一種敘事性的文學(xué)體裁，通過人物塑造、情節(jié)安排和環(huán)境描寫來反映社會生活，來表現(xiàn)社會生活的矛盾?！薄缎撵`史》中有對人物形象的刻畫，但似乎僅僅是客觀地、節(jié)制地描寫，情節(jié)的安排并沒有完全按照開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的布局，而是遵照歷史發(fā)展的線索不斷推進(jìn)。

關(guān)于《心靈史》的文體定義，較為統(tǒng)一的看法是：《心靈史》是一部熔歷史、文學(xué)、宗教于一爐的生命之作。類似的說法有：“《心靈史》里融宗教、歷史、文學(xué)于一爐的氣魄使其突破了某種個別文類的束縛。[1]”還有：“今天來看，《心靈史》是將歷史、文學(xué)、人類學(xué)融為一體形成一個復(fù)合的文本，而其對族群歷史的書寫

[1]“可以被看作一種確定族群范圍的認(rèn)同和集體記憶?！敝劣谒烤故悄姆N文體，似乎并沒有一個嚴(yán)格的定義，而更像是史書、小說、經(jīng)書、哲學(xué)著作的一個復(fù)合體，但基于它濃厚的文學(xué)色彩、巨大的文學(xué)價值和在文學(xué)史上的重要地位，我還是更傾向于把它當(dāng)作一部長篇小說來看。但它并不是一部純粹的傳統(tǒng)意義上的長篇小說，詩性貫穿了文本的形式和內(nèi)容。

《心靈史》被劃為7代，采用哲合忍耶內(nèi)部秘密抄本作家的體例，稱為7門，勾勒哲合忍耶回民的一半故事。雖然敘事順序完全按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，也不追求情節(jié)的跌宕起伏，但發(fā)展線索還是有高低緩急的分辨可循的，因此更像是詩歌中的起承轉(zhuǎn)合。從結(jié)構(gòu)上來說，如果采用詩歌創(chuàng)作的起承轉(zhuǎn)合來劃分，起于哲合忍耶的起源和隱沒，被流放和迎接新世紀(jì)的到來是承接，轉(zhuǎn)則是圣戰(zhàn)的犧牲和精神的凌辱，最后合是叩開現(xiàn)代的大門。作品的這個結(jié)構(gòu)不是閉合的，而是遵循了詩意的留白的，“文學(xué)不講究完整”，“哲合忍耶的滿拉們正在苦學(xué)準(zhǔn)備，我把希望寄托于他們，一切跡象表明，他們身上承擔(dān)著更重大的使命。他們，或他們的晚輩?！蔽谋咀詈蠼K結(jié)于此，有一種未完待續(xù)的深長余味。

詩的文體特征在作品的后綴中展露出來，這一部分的形式上已經(jīng)近似于詩。詩的運(yùn)用在文本中也有很多處，《在無聲無形之中》的結(jié)尾響起的《穆罕麥斯》就是一首詩：

“他們的神以自然的泯滅了 正如他們的湖水無緣無故的干涸 火在痛哭，水在燃燒 似乎火中含有水的濕潤 那是由于悲哀

而水中卻含有火的燃燒 ……”

詩的結(jié)構(gòu)和形式，詩的歧義性語言，詩的哲理蘊(yùn)藉，都在其中得到了體現(xiàn)。第四門的末尾也是以一首詩來收束： “等到輪子轉(zhuǎn)回來 黑夜變成白晝 別吃驚

不要在那么多人洶涌而來時喊出來 那么多人擁擠時你還會孤苦無依的 ……”

這樣的詩篇還有很多不再一一列舉，在描寫圣域時作家這樣寫道：“風(fēng)土是不可思議的——我只能用散文或詩對它抒發(fā)一時的聯(lián)想；我洞徹不了它，知識人對它的無能力，是這種宗教的黃土高原一直不為人了解的原因。”文字在這樣的地域、這樣的風(fēng)土、這樣的宗教面前實在是那樣單薄無力，作家只能用詩的語言來嘗試聯(lián)想，因此詩的形式貫穿始終。作家有無限的熱情和沖動，但必須克制住情感的噴薄用理性的文字記錄一切，詩的形式既滿足了作家主觀情感的抒發(fā)，又不失為一個安放思想和哲理的可敞開的處所。

文本的抒情性——內(nèi)容中的詩性 “難以將《心靈史》進(jìn)行文類劃分的更深層原因在于作家進(jìn)行創(chuàng)作之時注重的并不是文體，而是其所表達(dá)的內(nèi)容。[1]”正如克萊夫·貝爾提出的“有意味的形式”理論所認(rèn)為的那樣，作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，因此，作家采用詩的形式是為了滿足作家想要表達(dá)內(nèi)容的需要，同時喚起讀者的審美認(rèn)同。貝爾否定敘述性的藝術(shù)品，認(rèn)為這類作品只具有心理、歷史方面的價值，不能從審美上感動人。誠然，作家選擇的文體形式都是有意味的、和內(nèi)容高度契合的。采用一種具有詩性的形式是為了滿足其內(nèi)容的詩意性、抒情性、哲理性和審美性的需要。我個人認(rèn)為，《心靈史》內(nèi)容的現(xiàn)實性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了虛構(gòu)性，有論者認(rèn)為：“從藝術(shù)上講，《心靈史》并不是嚴(yán)格意義上的小說，具有明顯的哲合忍耶史料匯編的教派史印跡。”小說是以一個新時代的眼光來重新審視哲合忍耶的血淚史，“依據(jù)作家發(fā)掘的回族民間秘不示人的典籍，以其驚人的真實和強(qiáng)烈抒情的筆調(diào)，勇敢地揭開了掩藏在沉默厚重的黃土高原下的歷史機(jī)密，真實、生動地描寫了哲合忍耶——中國回族中被人稱之為‘血脖子教’的一個神秘主義教派的歷史。”詳盡敘述哲合忍耶教派發(fā)展過程中的血淚與堅忍，“代代舉紅旗，為了心靈的純潔和精神的自由以容忍的方式面對慘無人道的屠殺，以隱忍的方式保存和發(fā)展教派。在作品中“鮮明地刻畫了哲合忍耶的一代代導(dǎo)師和百姓們在迫害達(dá)到了極致的黑暗年代里與幻想決絕、以死作為信仰，追求磨難、崇尚犧牲的感人形象。1” 《心靈史》表述上的抒情性在一定程度上超過了敘事性。盡管在作品中，作家一再聲明為了真實地反映歷史，自己曾經(jīng)喜愛的抒情的創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)放棄了，“我的私人抒發(fā)也就消失了”，但是，這畢竟是一種漫長的沉默的初次訴說，這畢竟是一種深掩的秘密第一次公開，從作品字里行間中，我們?nèi)圆浑y感覺到作家強(qiáng)烈跳動的感情脈搏，察覺到他那特有的洶涌如潮、濃重深厚的民族情結(jié)。“抒情話語是‘傾訴’、‘宣泄’，抒情主人公的表現(xiàn)不一定需要一個接受者的存在。即使接受者缺席，傾訴或宣泄依然可以完成平息情緒的功能。”作品中有大量的表現(xiàn)性話語，即抒情話語，而在敘事時又采用一種娓娓道來的“講述”方式，文本中的“我”既是敘述者，又是作者本人。敘事主體、抒情主體就是作者本人，這是詩歌中普遍存在的現(xiàn)象?？陀^紀(jì)實同主觀抒情相結(jié)合，“處處濃情鋪墊，用飽含激情的文字高聲唱念哲合忍耶，”隨處可見作家的深情流露，但又不至熱情過度，而是將抒情貫穿于樸素的紀(jì)實和深邃的思考中，這正是詩歌中“詩”與“思”相結(jié)合的特點(diǎn)。

正如華茲華斯的觀點(diǎn)：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它源于寧靜中積累起來的情感?！?/p>

《心靈史》的語言富含哲思。語言是詩的質(zhì)料，而語言又是人類最危險的財富。危險在于語言一旦“不斷進(jìn)入一種為它自身所見證的假象中，從而危及它最本真的東西，即真正地道說”，這種“道說”與張承志試圖在心的長旅上尋得的真正的“道”似乎能夠不謀而合。如果只是對假象進(jìn)行盛裝的胡亂囈語，而不是直達(dá)本質(zhì)的“道說”，語言就會變的危險。而詩的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是直擊本質(zhì)，張承志在《心靈史》中的書寫就在嘗試一種真正的“道說”，“這里含有人、做人、人的境遇、人的心靈和包圍人的社會、人性和人道。這里有一片會使你感動的、人的光輝。”不僅僅是宗教的寫作，不僅僅是個人情感的抒發(fā)，而是試圖通過對宗教和歷史的探險，用筆把心逼得路更狹窄，從而尋得真正的“道”。這正是一種把外在的生活經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗化為內(nèi)在的生命體驗，達(dá)到一種主觀化從而感悟到深層次的意蘊(yùn)的詩性哲學(xué)?！拔也辉賾岩瑟q豫。此刻我的舉念堅如磐石。我的讀者們已經(jīng)屏息凝神，我不能違背我的前定、讓我這個作家順從于一種消逝的無情歷程；讓我這個學(xué)者降服于一種無形的心靈吧——我終于解決了學(xué)問和藝術(shù)的根本形式問題，我已經(jīng)決定了我的形式。[1]”作者已經(jīng)將肉體降服于某種無形的心靈，因而創(chuàng)造出的作品將不再僅僅是藝術(shù)的形式，而具備學(xué)問的本質(zhì)，這正是詩對于語言的應(yīng)用，成為一種無用之用。

情感上的詩性——

詩歌是對普通語言有組織的悖反，語言上的顛覆性使得詩歌具有一種反叛性。張承志《心靈史》的反叛性更多地體現(xiàn)在情感上?！八麤Q不能單純地由所謂理想主義、人文精神等似是而非的描述獲得恰切的解讀?！边@是人云亦云的方式，他是通過另類的宗教寫作來實現(xiàn)的，“異端即美——這是人的規(guī)律?！睆埑兄驹谧穼っ赖倪^程中走向宗教的異端。“美則生，失美則死”是宗教哲學(xué)的信條，有了信仰，心靈就是美的，有了信仰，犧牲也是美的?！熬臀膶W(xué)寫作而言, 宗教只是張承志的批判策略, 使他獲取了一個對時代和現(xiàn)實的批判性的另類的立足點(diǎn)。這么說并不是懷疑張承志宗教信仰的真誠性，相反，正是其真誠性才使這一批判具有了情感的深度與文學(xué)表達(dá)的力量?！?熱情與斗志是詩歌的靈魂，作家張承志在《心靈史》的寫作中充滿熱情的斗志，他“呈現(xiàn)的總是現(xiàn)實世界與心靈世界之間的不妥協(xié)的緊張關(guān)系，是以宗教為表征的另一精神原則對現(xiàn)實的不斷質(zhì)疑與抗?fàn)帯！痹娙说木袷澜缈偸菑?fù)雜的，他們的情感也總是豐沛的?！霸趶埑兄镜乃^宗教小說中，永遠(yuǎn)沒有對現(xiàn)世的厭倦、淡漠，對生存苦難的超脫、冥想和超越性的沉思，他表達(dá)的重心也不在對彼岸世界的皈依、救贖等主題上，而是對現(xiàn)世的不斷抗?fàn)帯⒔槿氲臒崆??！闭且驗橛辛诉@種熱情，使得看似艱深晦澀的《心靈史》具有非同一般的感染力，正像一首激情滿滿的抒情詩，催人奮進(jìn)，激勵人心。文字也會具有摧枯拉朽的非凡力量，這種力量來源于作家熱情的投入和思想的深度。張承志《心靈史》的寫作遵循了詩的本質(zhì)。正如海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中所說的那樣，作詩乃是最清白無邪的事情，“作詩自由地創(chuàng)造它的形象世界，并且沉湎于被構(gòu)想之物的領(lǐng)域中?！弊髟娝坪踔皇且环N文字的游戲，因而作詩是無害的同時也是無作用的，但這并不是詩的本質(zhì)。“詩看起來就像一種游戲而實則不然，游戲雖然把人們帶到一起，但在其中每個人恰恰都把自身忘記了。相反地，在詩中，人被聚集到他的此在的根據(jù)之上，人在其中達(dá)乎安靜。”《心靈史》的內(nèi)容亦是如此，它通過對哲合忍耶的民族史的再現(xiàn)，使得信仰者流淚感嘆，非信仰者大受震撼，但人們在其中都能找到自己的影子，體會心靈的洗禮，挖掘心底的情感，“我和哲合忍耶幾十萬民眾等待著你們，我們把真正的期望寄托給你們——漢族人，猶太人，一切珍視心靈的人，發(fā)掘出被磨鈍的感性，回憶起消失了的神秘瞬間，正視這你們經(jīng)常說到的愛心和人道——理解我們吧?！眴拘讶藗兊睦斫庖馕吨噲D喚醒對人類心靈的珍視，情感共鳴講究廣泛性和普遍性，這正是詩的本質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為《心靈史》是一種“私人寫作”，“它不為別人寫作, 而是為了平衡自己的心靈傾斜而作。?私人寫作?對作者而言, 只考慮完善自我心靈;對讀者而言, 要求讀者具備一種追隨者私人體驗的耐性。[]”對于這種說法我不是十分贊同，《心靈史》不是作家在安逸的書房里悠然寫下的作品，不是單純主觀情感的抒發(fā)，更不是作家的為自我心靈滿足的囈語，而是知性和感性的融合，完善自我心靈同時爭取啟發(fā)他人；是喚醒和斗爭的合體，通過思想的傳達(dá)而不是單純的熱情宣泄，獲得普遍而廣泛的理解和認(rèn)可。

荷爾德林寫道：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！边@里的“詩意地棲居”并不是附庸風(fēng)雅、詩情畫意的生活方式，我的理解是，人們?nèi)粢讯聪ど趸蚴怯H身體驗了人生的百般苦痛，仍然能夠在精神上保持超然的心境，并且為著一個精神信仰而活，便是詩意棲居的內(nèi)涵了。在《心靈史》中，哲合忍耶民族千百年來的犧牲、隱忍和堅持，不正是這一內(nèi)涵最好的體現(xiàn)嗎？他們詩意的棲居在西海固這片廣闊土地上，作家對于宗教的宣揚(yáng)并非簡單地灌輸，而是假托以對人生乃至人性的追求，對宗教情感的贊頌，也是他對人生精神追求的慨嘆：“缺乏宗教式的素質(zhì)情感的人，他們的世界只是失去圣潔的堆積而已。”詩意的棲居是超脫的，是自由的，是帶著精神信仰的生活，詩意不是附庸風(fēng)雅，不是情感恣肆，更不是風(fēng)花雪月，而是身體上的歷經(jīng)磨難以及心靈的超然和精神的自由。這正是《心靈史》中最深刻的詩意所在。詩人的風(fēng)骨

古代中國詩人的隊伍十分龐大，其中不乏以氣質(zhì)風(fēng)度和精神品格留名千古的詩人，在他們身上，可以看到儒家的積極入世思想，他們有宏大的政治抱負(fù)，忠君愛民的情懷；也可以看到道家的消極避世思想，他們壯志難酬的苦悶，縱情山水、一笑泯恩仇的態(tài)度；還可以看到佛家的禪理意趣的思想，他們對于人生的領(lǐng)悟，豁達(dá)超然的生活方式。多種思想的影響交融形成個人思想的復(fù)雜性。在張承志的身上亦是如此，雖然他對于孔孟之道抱有敵視和防備的態(tài)度，但畢竟仍然在潛移默化中深受儒家思想影響。作為一個知識分子，他的寫作目的正是儒家文學(xué)理論“文以載道”的貫徹和執(zhí)行。儒家“仁”愛人的人道主義理念也和哲合忍耶不謀而合。作為一個宗教的虔信者，他對哲合忍耶的思想心悅誠服，并為它發(fā)聲。這正是作者外在身份地位和內(nèi)在精神思想復(fù)雜性的體現(xiàn)。

作詩是無用的，這種無用體現(xiàn)在它的無功利性，無用之用即作詩的意義卻是偉大而難以衡量的。張承志的寫作正是無用之用的體現(xiàn)。他遠(yuǎn)離商業(yè)化的寫作，亦不圖金錢名利，他說心靈史是“和人民群眾結(jié)合的產(chǎn)物”，并且深知自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,“既然你把這樣的結(jié)合看作是光榮和重要的事情，那你就要為你獲得的這種光榮和快樂付出代價。你必須解決這里面遇到的一系列問題。作為一個作家，本沒有人限制文筆。但在這樣一個命題上，利用作家的特權(quán)，宣傳過分、渲染過度、情感失衡，就必須要負(fù)責(zé)任。作為作家，本來可以輕巧甩開與我無關(guān)的問題，跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)，輕松快活，現(xiàn)在則必須放棄放任自由，讓自己負(fù)起一種必須在歷史、社會、神學(xué)、文學(xué)等問題上都作出一個大致正確的闡述的責(zé)任?！毙闹械恼x和道義感使他的寫作有了意義，正像詩人的風(fēng)骨和擔(dān)當(dāng)，也正是這種擔(dān)當(dāng)促使他再度深入大西北和人民群眾，開始新的調(diào)查，并重新審讀和判斷自己以及自己的寫作。

心靈史，一首宗教哲學(xué)的抒情詩，首先，它的內(nèi)容是關(guān)于哲合忍耶的宗教史和心靈史。其次它又是一部充滿哲理和思想的作品。接著，文本中兼有敘事和抒情，但抒情色彩似乎更濃郁。最后，說它是詩，并不是指我認(rèn)為它在文體上屬于詩歌的范疇，而是強(qiáng)調(diào)它的詩性。在個人閱讀的過程中，發(fā)覺心靈史與詩歌的相似性和可比性，因此想借用詩性的闡釋來淺談關(guān)于心靈史的看法，不免有生硬和膚淺之處。其實不妨試著把心靈史當(dāng)作一首長詩來品讀，或許能獲得更多情感的共鳴和知性的理解。

第二篇：“史詩性”與“紅色經(jīng)典”的文學(xué)價值評估解讀

“史詩性”與“紅色經(jīng)典”的文學(xué)價值評估

在論及被稱作“紅色經(jīng)典”的1950～1970年代中國大陸長篇小說時，許多學(xué)者指出了其對“史詩性”的追求；還有不少論者談到了“茅文學(xué)獎”的史詩情結(jié)。當(dāng)前文學(xué)批評界更是將是否具有史詩性、是否稱得上真正的史詩，作為評估長篇小說文學(xué)價值的重要尺度。關(guān)于“紅色經(jīng)典”是否能稱得上真正的史詩性作品，目前學(xué)界否定意見較多；而當(dāng)下研究“紅色經(jīng)典”的論著，多從其產(chǎn)生政治

一、怎樣才算真正的“史詩”作品

雖然將史詩性作為長篇小說評估標(biāo)準(zhǔn)幾乎已是學(xué)界共識，但究竟怎樣才算真正的史詩性作品，卻難以取得定論。我們不妨追本求源，看看美學(xué)史、文學(xué)史上得到普遍認(rèn)可的史詩理論和創(chuàng)作。談?wù)撔≌f作品史詩性的文章，理論上一般以黑格爾《美學(xué)》為依據(jù)，創(chuàng)作上則通常拿列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》等作品為樣本。黑格爾在提及“史詩”這一概念時，是作為與“抒情詩”和“戲劇體詩”并列的一種文學(xué)類型來理解的。如朱光潛所言，黑格爾“對小說顯然沒有下過工夫”，② 他主要是將荷馬史詩作為“正式的史詩”，作為敘事類文學(xué)的最高范本來界定其性質(zhì)與特征的。概括起來，他認(rèn)為“真正的史詩”應(yīng)具備如下特性：

1.以民族和時代意義深遠(yuǎn)的事跡及其過程為對象，通過描社會的“政治生活、家庭生活乃至物質(zhì)生活的方式，需要和滿足需要的手段”，“顯示出民族精神的全貌”。

2.史詩反映的時代，民族信仰與個人信仰，以及個人的意志和情感還未分裂。

3.對于作者來說，史詩所反映的時代可能已成為過去，但相隔不遠(yuǎn)。作者對那種生活及其觀照方式和信仰完全熟悉，作者所處時代的信仰、觀念、意識與之是一致的。

4.作者在創(chuàng)作時未受外來強(qiáng)勢文化的奴役，也不受固定的政治和道德教條桎梏，他在創(chuàng)作上自由獨(dú)立，對所描述的世界了如指掌，他自己的全副心思和精神都顯現(xiàn)在作品里，使人讀后感到親切、心情舒暢。

5.讀者能從史詩中領(lǐng)會到“英雄人物的榮譽(yù)，思想和情感，計謀和行動”，欣賞到“既高尚而又生動鮮明的人物形象”。史詩人物“表現(xiàn)出多方面的人性和民族性”，卻又是完整的人。不應(yīng)只表現(xiàn)人物的單一特征或欲望。③ 主要英雄人物“把民族性格中分散在許多人身上的品質(zhì)光輝地集中在自己身上，使自己成為偉大，自由，顯出人性美的人物”。

6.史詩的創(chuàng)作主體的因素完全退到后臺，“人們從這些史詩里看不出詩人自己的主體的思想和情感”，作者不在作品中露面，“作品仿佛是在自歌唱，自出現(xiàn)”。但作者已“把他自己的整個靈魂和精神都放進(jìn)去了”；作品表現(xiàn)的是“全民族的大事”、“全民族的客觀的觀照方式”，卻是由一個具體作者來完成的。

7.最適宜史詩表現(xiàn)的題材是戰(zhàn)爭，“因為在戰(zhàn)爭中整個民族都被動員起來，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動，因為這里的動因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己”。

8.用戰(zhàn)爭做情節(jié)基礎(chǔ)，“就有廣闊豐富的題材出現(xiàn)，有許多引人入勝的事跡都可以描述，其中起主要作用的是英勇，而環(huán)境和偶然事故的力量也還有它的地位，不致削弱?！倍煌褡逯g的戰(zhàn)爭是最理想的史詩情境。

9.史詩在結(jié)構(gòu)上應(yīng)是有機(jī)的整體。④

在黑格爾之后，人們把某些具有史詩特征的散文體敘事作品(主要是長篇小說)，也稱為“史詩”或“史詩性作品”。以這種標(biāo)尺衡量，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧，《靜靜的頓河》雖然寫的不是不同民族之間的戰(zhàn)爭，也是公認(rèn)的史詩性長篇小說。但說司湯達(dá)的《紅與黑》、左拉的《盧貢·馬卡爾家族》也屬史詩型，就有些牽強(qiáng)。

這里需要辨析目前學(xué)界的一個誤區(qū)：史詩性雖是對長篇小說的一種褒揚(yáng)性評價，卻并非衡量長篇小說是否優(yōu)秀的唯一尺度。它只是長篇小說中一個類型的標(biāo)準(zhǔn)。比如，最優(yōu)秀的中國古典小說《紅樓夢》就不屬史詩型，因為它的題材不是時代的重大政治或軍事事件，不著力展示廣闊的社會生活畫面，主人公也不是英雄；它是以細(xì)膩描述日常生活瑣事取勝的。《三國演義》屬“史詩性”長篇，《儒林外史》卻不能算，盡管它寫了眾多的形形色色的儒林中人。我們說蘇電影《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》、《解放》是史詩性作品，美國電影《拯救大兵瑞恩》或《克萊默夫婦》不是，并不意味著后者的思藝術(shù)水平就比前者低。

但，無論如何，史詩性作品特有的審美價值、藝術(shù)震撼力，是決定長篇小說文學(xué)價值的一種重要因素。

“紅色經(jīng)典”中，《青春之歌》、《山鄉(xiāng)巨變》不屬于史詩型，《紅巖》雖然寫的是英雄，似乎也不能算。雖然《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《三家巷》都具有一定的史詩性，但最合乎“史詩性”標(biāo)準(zhǔn)的，首推姚雪垠的《李自成》。

二、《李自成》是“紅色經(jīng)典”中最具史詩性品格者

《李自成》的史詩性并非學(xué)界公認(rèn)?？隙ǖ挠^點(diǎn)不少，1987年劉再復(fù)與姚雪垠論爭之前持此論點(diǎn)者占多數(shù)，之后也有。⑤ 否定性觀點(diǎn)，當(dāng)以王彬彬《論作為“人學(xué)”的〈李自成〉》⑥ 為代表。概括起來，王文否定《李自成》史詩性品格的理由是：1.作者不是全力寫人，人物基本淹沒在事件中；2.《李自成》寫人有欠缺：人物性格沒有發(fā)展，沒有深度，缺乏對人物心靈的洞察和靈魂的開掘，沒有寫出人物“心靈的搏戰(zhàn)”；3.全書結(jié)構(gòu)支離破碎；4.“再現(xiàn)歷史生活的風(fēng)貌”、“反映歷史的本質(zhì)和規(guī)律”的創(chuàng)作意圖是錯誤的，是導(dǎo)致全書“支離破碎”的原因；5.作者意圖過于直白，不耐人咀嚼，無法形成“李學(xué)”。

《李自成》作者在寫人方面是不是盡“全力”了，這個只有他自己最清楚。一般讀者和評論家，對于其中的人物形象，還是留下了深刻印象，并未感覺人物被“淹沒”在事件中。且撇開有爭議的李自成、高夫人等形象，起碼劉宗敏、郝?lián)u旗、牛金星、宋獻(xiàn)策、張獻(xiàn)忠性格鮮明，崇禎、洪承疇、楊嗣昌、盧象升等明朝君臣的形象沒有臉譜化，作者把他們當(dāng)做“人”來寫，比較細(xì)膩地剖析了其內(nèi)心世界。崇禎借餉、楊嗣昌督師、洪承疇降清、盧象升殉國等單元應(yīng)當(dāng)說在中國現(xiàn)代小說里屬于精彩篇章。至于說“人物性格沒有發(fā)展”，這種判斷并不客觀。通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)主人公李自成從第一、二卷的處逆境而不氣餒，到第三卷事業(yè)鼎盛時逐漸暴露缺點(diǎn)，再到第四、五卷“其興也勃焉，其亡也忽焉”過程中自信發(fā)展為剛愎，對個人情欲從克制到逐漸放開而又并不特別放縱，與下屬的關(guān)系從平等親近到逐步拉開距離等明顯變化。即使性格沒有發(fā)展，也不影響其為史詩——《伊利亞特》、《三國演義》里的人物性格有幾多發(fā)展？對怎樣判定作品“靈魂開掘的深度”，不同的讀者和批評家各有自己的理解。新時期以來似乎有一種傾向，似乎只有寫出人的潛意識或突出人物靈魂的分裂才算有人性深度。確實，弗洛伊德理論產(chǎn)生后，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的作品發(fā)現(xiàn)了以往小說不曾觸及的領(lǐng)域，算是將心理描寫深入了一步。但我們不能反過來說，寫了潛意識的作品肯定比沒有寫的深，不能說?？思{《喧嘩與騷動》就肯定比司湯達(dá)《紅與黑》深刻，施蟄存《石秀》就肯定比施耐庵《水滸傳》高明。再說，不一定非要寫了“心靈的搏戰(zhàn)”才能算史詩性作品，恰恰相反，按黑格爾的理解，由于史詩反映的時代，民族信仰與個人信仰、個人的意志和情感還未分裂，古典史詩中的英雄人物，如阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)，并沒有特別強(qiáng)烈的“心靈的搏戰(zhàn)”，他們很堅定地按自己的既定信念行事，“他本來是那樣人，就做那樣人”。⑦《李自成》全書的結(jié)構(gòu)經(jīng)過作者精心設(shè)計，并不“支離破碎”，在40多年的創(chuàng)作過程中不斷修改完善，其美學(xué)成就已被許多批評家肯定，即使否定《李自成》主人公形象的塑造與作者歷史觀念的，對這一點(diǎn)似乎也沒有太多異議。先寫第五卷再寫第四卷，恰恰說明作者已成竹在胸。有意追求“再現(xiàn)歷史生活的風(fēng)貌”、“反映歷史的本質(zhì)和規(guī)律”，這幾乎是史詩型作品的共同特點(diǎn)，與塑造人物并不矛盾。至于該書未能形成“李學(xué)”問題，容下文論及。

還有論者認(rèn)為，“紅色經(jīng)典”難稱真正的史詩性作品，是因其依據(jù)主流意識形態(tài)，對正面人物的描寫過于理想化，“缺乏對所表現(xiàn)歷史的超越性把握”。⑧ 那個年代的作品都受主流意識形態(tài)的框范，是不爭的事實。我們理解那個年代的作家，但文學(xué)史是無情的，后世讀者是無情的，他們判定作品是否具有文學(xué)價值、是否優(yōu)秀之作，當(dāng)然不會因理解體諒而給“感情分”；作品能否傳世，還得憑自身。那么，我們就用“史”的眼光檢驗一下“紅色經(jīng)典”對人物的理想化描寫，研究其“對所表現(xiàn)歷史的超越性把握”問題。

先談理想化?！独钭猿伞吩谌宋锼茉旆矫娴摹艾F(xiàn)代化”與正面人物形象的完美化一直是其受到詬病的主要因素，有所謂“李自成太成熟、高夫人太高、紅娘子太紅、老神仙太神、老八隊像老八路”之說。筆者以為，單論“現(xiàn)代化”，須得區(qū)分兩種情況：如果是讓古代人物具有只有現(xiàn)代人才有的思想(比如階級觀點(diǎn))，說出只有現(xiàn)代人才能說的話，如果不是像魯迅《故事新編》那樣有意“油滑”或如現(xiàn)今某些“戲說”之作那樣“惡搞”，無疑當(dāng)屬敗筆；但如果是指從古代題材作品那里看到某些現(xiàn)代氣息，則屬正常。如克羅齊所言，“一切歷史都是當(dāng)代史”，當(dāng)代人看歷史，必然會站在今天高度“重讀”，歷史小說的作者雖然寫的歷史，卻必會將自己的現(xiàn)實生命體驗融匯進(jìn)去。這不僅不是缺憾，反能給作品帶來活力。中外文學(xué)史上此類例證很多：莎士比亞的哈姆雷特是12世紀(jì)的丹麥人，我們卻能從中感受到16—17世紀(jì)之交英國的現(xiàn)實；《三國演義》、《水滸傳》創(chuàng)作情況與之相似。至于正面人物的理想化，不只《李自成》，其他“紅色經(jīng)典”也普遍存在；不只“紅色經(jīng)典”，文學(xué)史上的名著以及當(dāng)今某些文藝作品也有：《三國演義》中的諸葛亮，《悲慘世界》中的米里哀、冉阿讓，《還珠格格》中的紫薇，不都屬于這種形象嗎？那些有明顯缺點(diǎn)的人物可能更具真實感、給人印象更深刻，但塑造理想化人物，也并不一定導(dǎo)致藝術(shù)上的失敗。現(xiàn)實主義與浪漫主義是文學(xué)史上兩股主要潮流，因為人類既要認(rèn)識現(xiàn)實真相，又要追求比既存現(xiàn)實更美好的東西；現(xiàn)實不完美，人們就借助藝術(shù)，在幻想中塑造這種完美，把它作為追求的目標(biāo)或現(xiàn)實缺憾的虛擬補(bǔ)償?，F(xiàn)在青年人喜歡看“青春偶像劇”，正是出于這種需求：現(xiàn)實中有漂亮的男女，也有心靈美好、善良、崇高的青年，但將出眾的英俊漂亮與極致的善良、聰明、脫俗綜合于一身的情況，一般只能在藝術(shù)世界中見到。現(xiàn)實中有階級斗爭，有愛情，有練功習(xí)武的人，但他們一般不會終生只搞階級斗爭，一輩子只追求愛情或練功比武。某些“紅色經(jīng)典”單突出階級斗爭與革命，是對現(xiàn)實的高度“提純”，正如瓊瑤小說里的人物畢生追求愛情、金庸小說里的人物只知練功習(xí)武一樣。這類完美人物藝術(shù)上是否成功，取決于他的思想、語言、行為是否基本合乎情理，是否能從情感上打動人。如果真實反映了作者的審美理想，這類人物也自有其不可取代的認(rèn)識價值。

第三篇：心靈感悟

《心靈感悟》

（一）周末假日的早晨，嫵媚的陽光透過玻璃折射，烘托一室的溫暖。我打開窗，那滿世界濃郁的綠一下子映入眼簾。夏天的綠，比以往任何時候不同，她綠的徹底，綠的妖嬈，綠的芬芳。讓世間萬物都顯得真誠而自然，處處勃勃生機(jī)。她那變動不拘、無以倫比的姿態(tài)，火一樣的激情，高亢的性格，滲入我的心田，怡暢了我的肺腑。于是，心里便有閃亮的，一串串美麗的思緒，穿越時空的限制，紛紛墜落，讓茫然的心靈找到歸宿，使生命的方程式得到求解。

隨著歲月地流失，便有了更多的人生經(jīng)歷，同時也積淀了我對心靈的感悟。心靈是一方廣袤的天空，包容著世間的一切；心靈是一朵永開不敗的鮮花，四處洋溢著醉人的清香；心靈是一首朦朧的散文詩，抒寫著人生歷程的坎坷。俗話說：“一花一生命，一草一永生?！敝挥行撵`感悟，才能放飛心靈，才能超越自我、改變命運(yùn)，才能把自身蘊(yùn)藏著的巨大潛能釋放出來，把自己的人生推向一個又一個高峰，讓生命的每一天過得充實而精彩。

人的心靈充滿無以遏制的激情、智慧和力量。一旦打開心靈這扇窗，你會覺得如同閑云野鶴般自在，眼前一切都變得云淡風(fēng)輕，閑情逸致；你會覺得如同靜觀庭前花開花落，笑看是非得失，成敗榮辱，永遠(yuǎn)擁有一顆從容自如的心態(tài)；你會覺得如同身臨一個平和、寧靜的世界，理解“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的深刻含義。這時候，也許你明白了“有一種跌倒叫站起”、“有一種失落叫收獲”、“有一種失敗叫成功”的生活哲理。從而讓我們輕松的面對生活中的各種考驗，充分享受生活給予我們的各種樂趣。

一個人的外貌美，令人羨慕。但一個人的心靈美，才更令人稱道！再美的鮮花，也有凋謝的時候，再美的容顏，也有衰老的時候，只有心靈美，方能經(jīng)久不衰。那外在美往往迷惑的是人的眼睛，而內(nèi)在美卻可以深深打動人的內(nèi)心。心靈美，是一種美好的心里素質(zhì)。這種素質(zhì)，可以從他對人生、對社會、對他人以及對自已的思想感情和態(tài)度中得到展示，并從這個人極其平常一言一行中得到充分體現(xiàn)！讓旁人看得清清楚楚。

心靈美的人總是傳播愛與善良，把別人的心燈點(diǎn)亮，是一種快樂、一種幸福。這種感覺，只有付出、給予、播灑的人才能體驗到，才能享受其中??這是人類不能缺少的人際之間的互愛、互助，就如人的生存不能缺少太陽、空氣和水。我們的炎黃子孫們，有著代代相傳優(yōu)良傳統(tǒng)，華夏兒女的心靈美的事例處處可見?？v觀歷史的天空閃爍幾顆星，那必是心靈深處迸發(fā)出的永恒光芒，讓人間的那股英雄氣馳騁縱橫。今天所展現(xiàn)眼前的那些可歌可泣、無私奉獻(xiàn)、助人為樂的人和事，更是現(xiàn)代人的心靈交匯，撞擊出的火花！

仰首是春，俯首是秋，歲月的車輪無休止地轉(zhuǎn)動著。陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；微風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；雨露，從花叢中走過，留下陣陣芳香??我們?nèi)艘惨粯樱趧e人的笑聲中來到這個世界，又悄悄的在別人的哭泣中離開??整個過程滲透著我們存在的痕跡。在此間，我們承受了來自每個人的愛，親情，愛情，友情??因為有了愛，我們的心靈才會覺得富足；因為有了愛，我們的人生價值才會得到提升，生命的花朵才不會枯萎！

讓我們精心呵護(hù)心靈這粒種子吧！不管在何等環(huán)境中，千萬別膨脹了體力，萎縮了根；更不要在歲月的沙塵里，風(fēng)干了純凈的嫩芽！珍惜人生，放飛心靈，詮釋生命的價值，叩擊生命之魂，仰起希翼的笑靨。給心靈多一份關(guān)注，給生命多一點(diǎn)關(guān)愛。讓心靈多一份寬容，多一種感動，多一點(diǎn)堅強(qiáng)。勇于沖破世俗的樊籬，用不息的奮斗跳躍艱辛的歷程，用博大的胸懷容納世事的變幻，在歲月的風(fēng)霜雪雨中輕松安然的實現(xiàn)完美、幸福的人生！

《心靈感悟》

（二）就像無邊的黑夜里點(diǎn)亮的一盞刺破黑暗的燈，來自心靈的那份感悟，能夠穿透黑暗尋到光明；就像廣袤千里的大地上穿梭奔流的一條小溪，來自心靈的那份感悟，竭力延展匯就像無邊的黑夜里點(diǎn)亮的一盞刺破黑暗的燈，來自心靈的那份感悟，能夠穿透黑暗尋到光明；就就像無邊的黑夜里點(diǎn)亮的一盞刺破黑暗的燈，來自心靈的那份感悟，能夠穿透黑暗尋到光明；就像廣袤千里的大地上穿梭奔流的一條小溪，來自心靈的那份感悟，竭力延展匯聚成江河；一個人不管資質(zhì)多么聰慧，只憑偶爾開放在心靈原野上的一朵頓悟的花蕾，不會摘取到思想的果實，只有漫山遍野的鮮花，才可能豐盈他心靈的園地。

當(dāng)我們讀一本書時，心靈往往會從那字里行間迸發(fā)出一些美好的思想。當(dāng)我們置身于大自然的懷抱中，心靈往往能從那連綿的山巒、空曠的幽谷、浩渺的大海、蒼茫的森林里，采擷到許多靈感和詩意，甚至是一棵小草、一片樹葉、一朵白云、一塊石頭孕育的美，都能使我們的靈魂超然于物欲之外，使心靈中那些隱隱的煩惱與痛苦，就像冰雪一樣漸漸消融在大自然的春水里。

總有那個時候，我們和身邊的朋友相處或者與遠(yuǎn)在天邊的朋友，從他們的言行或信箋中看到感覺到一個與我們內(nèi)心極不相同的世界，這一個個世界正是我們自己內(nèi)心渴望擴(kuò)展的世界。在這個被擴(kuò)展了的世界里，我們心靈的視野更開闊了，我們也從這個擴(kuò)展的世界里，感悟到了自己不能給予的東西??

心有所悟，就如一位雕刻家手持刻刀精心琢磨細(xì)細(xì)修剝一塊玉石，那落在玉石之上的每一刀，正如我們心靈中的一次次感悟，那塊玉石在雕者一刀刀著意的雕刻下成了不朽的藝術(shù)品，而我們的心靈也正是在一次次不斷的感悟中升華到了一個更高的境地。

因為有所感悟，所以我們珍惜已經(jīng)擁有的一切；

因為有所感激，所以我們甘心承受難言的苦楚；

因為有所追求，我們義無反顧；

因為有所作為，我們問心無愧！

這，就是我的心靈感悟。

第四篇：關(guān)注心靈

關(guān)注心靈，關(guān)注健康。讓我們一起聆聽來自心靈的聲音！”各位同學(xué)，大家好！“心靈驛站”又和大家見面了。為大家?guī)砹艘皇组_心的歌《大笑江湖》。（播放音樂《大笑江湖》小沈陽）

我們每個人都生活在一定的社會和家庭環(huán)境中，難免要出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和困擾，例如親人的故去，升學(xué)的失敗，學(xué)習(xí)上的困難，生活的拮據(jù)，疾病的折磨等都會造成一定的精神緊張和痛苦，產(chǎn)生一系列的不良情緒反應(yīng)，例如悲傷，抑郁，恐懼等等。這些情緒反應(yīng)會導(dǎo)致機(jī)體的內(nèi)分泌失調(diào)，有損于健康，那么在日常生活和學(xué)習(xí)中，怎樣克服這些不良情緒、消除精神緊張呢？

（1）保持幽默感

我們每個人都應(yīng)活得輕松些，尤其當(dāng)自己身處逆境時，要學(xué)會超脫，所謂“來日方長”，要看到生活好的一面，無憂無慮，自得輕松。

（2）對人禮貌

如果你對別人施之以禮，別人也會對你以禮相待。有時，一聲“感謝”，一個微笑或一次過路禮讓，都能使你感到受歡迎。記住，別人對待你的態(tài)度在一定程度上反應(yīng)了你的自我形象。

（3）自信

這里所說的自信不是狂妄自大，也不是自以為是，而是要學(xué)會自我控制。辦任何事情首先要相信自己，依靠自己，不要將希望寄托與別人，否則將坐失良機(jī)，產(chǎn)生懊喪心理，加重精神緊張。

（4）當(dāng)機(jī)立斷

死守著一個毫無希望的目標(biāo)，毫無意義。一個聰明的人一旦打算完成某項任務(wù)時，就應(yīng)馬上做出決斷并付諸行動，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)已做的決定是錯誤的，就應(yīng)該立即另謀辦法，優(yōu)柔寡斷，會加劇精神負(fù)擔(dān)。

（5）以仁待人

身處困境時應(yīng)樂于助人。善有善報，如果你有朝一日也出現(xiàn)某種危機(jī)時，如果對方是一位真誠的朋友，他也會來幫助你的。

（6）不傳閑話

傳閑話會招來仇恨和互相犯忌，也容易使你失去朋友，背個“小廣播”的名聲，給自己添麻煩。

（7）靈活圓通

我們要完成一件工作，可能有許多辦法。當(dāng)事情不按你的想法發(fā)展時，你就會煩惱、生氣。其實你的目標(biāo)只應(yīng)是把事情辦好，至于方法，不必拘于某一種。

（8）衣著整潔

衣服穿的整潔與否，它象征你是否尊重別人，當(dāng)然也象征著你的自尊自重。衣著不僅顯示你是男性還是女性，還能為你的自身價值和重要性提供一種保證。相信以上建議會對一直受困擾的同學(xué)有一些幫助！下面我們簡單的向大家介紹怎樣塑造心理健康：

對自己不過分苛求 人應(yīng)該有自己的抱負(fù)，但抱負(fù)不可不切實際，應(yīng)該把目標(biāo)定在自己能力范圍之內(nèi)。

疏導(dǎo)自己的憤怒情緒

當(dāng)我們勃然大怒時，很多錯事都會做出來，與其事后后悔，不如事前加以自制。

偶爾亦要屈服

一個做大事的人，處事要從大處看，不必過分堅持。

暫時逃避

在生活受挫折時，應(yīng)該暫時將煩惱放下，去做你喜歡做的事，如運(yùn)動、睡眠或看電視等，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

親愛的老師，同學(xué) 大家好！

“關(guān)注心靈，關(guān)注健康。讓我們一起聆聽來自心靈的聲音?！焙芨吲d心靈驛站今天和同學(xué)們正式見面了。

新學(xué)期我們學(xué)校迎來了初一年級的全體新同學(xué)和部分新老師，新學(xué)期，新風(fēng)尚，新希望，新的好心情。相信在這充滿了希望的新學(xué)期里，老師和同學(xué)們一定都能收獲一份成功的喜悅。

這一學(xué)期學(xué)校的“心靈驛站”心理輔導(dǎo)廣播，每兩周一次，通過校內(nèi)有線廣播向全校師生宣傳心理健康知識、進(jìn)行心理小測試，播放沁人心靈的樂曲和動人心弦的歌曲。

心靈驛站是同學(xué)們心靈的棲息地，愿心靈驛站能在新學(xué)期陪伴大家勇敢面對人生的挑戰(zhàn)，體驗追求夢想過程中經(jīng)歷的起起落落。

至于怎樣才算是心理健康？心理學(xué)家給出了七個標(biāo)準(zhǔn)：（1）、智力正常。能保持對學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望。（2）、情緒健康，能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。

（3）意志健全。行動具有自覺性、果斷性和頑強(qiáng)性，行為表現(xiàn)協(xié)調(diào)有度。

（4）人格統(tǒng)一完整。心理健康的最終目標(biāo)是保持人格的完整性，培養(yǎng)健全人格。（5）自我認(rèn)識正確，能接納自我。（6）人際關(guān)系和諧。（7）社會適應(yīng)良好。

（8）心理行為符合年齡特征。

下面就讓我們來了解一下中學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的十個良好學(xué)習(xí)習(xí)慣吧。

1、認(rèn)真聽取別人講話的習(xí)慣

認(rèn)真聽取別人講話是對講話人的尊重，在聽取別人講話時眼睛要盯住對方，不隨便打斷別人的講話，能夠及時掌握別人發(fā)言的要點(diǎn)，對別人的發(fā)言作內(nèi)心的分析與評價，并時時配合以點(diǎn)頭、微笑等表情，讓講話人自始至終都感覺到你在專心聽他人講話。有不同意見要善于和敢于與人交流，態(tài)度誠懇、不卑不亢。

2、主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣

別人不督促能主動學(xué)習(xí)，一學(xué)習(xí)就要求自己立刻進(jìn)入狀態(tài)，力求高效率的利用每一分鐘。要有意識地集中自己的注意力，并能堅持始終。

3、預(yù)習(xí)的習(xí)慣

課前預(yù)習(xí)可以提高課上學(xué)習(xí)效率，有助于培養(yǎng)自學(xué)能力。

4、認(rèn)真聽課的習(xí)慣

上課時，老師不僅用語言傳遞信息，還會用動作、表情傳遞信息，用眼神與學(xué)生交流。因此中學(xué)生上課必須盯著老師聽，跟著老師想。上課要做到情緒飽滿，精力集中；抓住重點(diǎn)，弄清關(guān)鍵；主動參與，積極思考；大膽發(fā)言，展示思維。

5、上課主動回答問題的習(xí)慣

中學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主人，在課堂上要認(rèn)真思考每一個問題，積極回答問題可以促進(jìn)思考，加深理解，增強(qiáng)記憶，提高心理素質(zhì)，促進(jìn)創(chuàng)新意識的勃發(fā)?；卮饐栴}要主動，起立迅速，聲音宏亮，表述清楚。

6、多思、善問、大膽質(zhì)疑的習(xí)慣

學(xué)習(xí)要嚴(yán)肅認(rèn)真、多思善問。“多思”就是把知識要點(diǎn)、思路、方法、知識間的聯(lián)系、與生活實際的聯(lián)系等認(rèn)真思考，形成體系?！吧茊枴辈粌H要多問自己幾個為什么，還要虛心向老師、同學(xué)及他人詢問，這樣才能提高自己。

7、上課記筆記的習(xí)慣

在專心聽講的同時，要動筆做簡單記錄或記號。對重點(diǎn)內(nèi)容、疑難問題、關(guān)鍵語句進(jìn)行“圈、點(diǎn)、色、畫”，把一些關(guān)鍵性的詞句記下來。有實驗表明：上課光聽不記，僅能掌握當(dāng)堂內(nèi)容的30%，一字不落的記也只能掌握50%，而上課時在書上勾畫重要內(nèi)容，在書上記有關(guān)要點(diǎn)的關(guān)鍵的語句，課下再去整理，則能掌握所學(xué)內(nèi)容的80%。

8、及時完成作業(yè)和練后反思的習(xí)慣

按時完成老師布置的作業(yè)和自己選項做的作業(yè)，認(rèn)真思考，認(rèn)真書寫，一絲不茍，對作業(yè)中存在的問題，認(rèn)真尋找解決的辦法。作業(yè)寫完后，要想一下它的主要特征和要點(diǎn)，以收到舉一反三的效果。反思是解題之后的重要環(huán)節(jié)。

9、各學(xué)科全面發(fā)展，不偏科的習(xí)慣

中學(xué)生要全面發(fā)展，不能偏科。對不喜歡的學(xué)科或基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)科，可以適當(dāng)降低標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的實際情況，確立經(jīng)過努力完全可以實現(xiàn)的初期目標(biāo)、中期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)，然后要求自己去完成。這是克服偏科現(xiàn)象的有效方法。

10、課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣 課后不要急于做作業(yè)，一定要先對每一節(jié)課所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的復(fù)習(xí)，歸納知識要點(diǎn)，找出知識之間的聯(lián)系，明確新舊知識之間的聯(lián)系，形成知識結(jié)構(gòu)或提要步驟知識結(jié)構(gòu) 同學(xué)

走進(jìn)心理健康，走進(jìn)心靈驛站，就如心理輔導(dǎo)理念所倡導(dǎo)的：助人，自助，幫助他人，也幫助自己。也許你的人生不能做到體魄健壯，但你卻能做到心情快樂，好心情，好生活

待到心情平靜時，再重新面對自己的難題。

找人傾訴煩惱

把所有的憂郁埋藏在心底里，只會加劇自己的苦惱，如果把內(nèi)心的苦惱告訴給你的朋友，心情會頓感舒暢。

為別人做些事

助人為樂為快樂之本，幫助別人，可使自己忘卻煩惱，并且可以確定自己的存在價值。

在一個時間內(nèi)只做一件事

這樣可以減少自己的精神負(fù)擔(dān)，不應(yīng)同時進(jìn)行一件以上的事情，以免弄得身心交瘁。

對人表示善意

我們經(jīng)常被人排斥，是因為人家對我們有戒心。如果在適當(dāng)?shù)臅r候，表現(xiàn)自己的善意，多交朋友，少樹“敵人”，心情自然變得平靜。

由于時間的原因，我們就和大家談到這兒，第一期的“心靈驛站”節(jié)目就要與大家說再見了！“關(guān)注心靈，關(guān)注健康”同學(xué)們，謝謝你的收聽，歡迎你繼續(xù)關(guān)注我們的節(jié)目。下期不見不散！

第五篇：心靈感觸

秋高氣爽的季節(jié)無聲的送走了酷熱難耐的炎炎夏日，立秋后的雨水降了溫，煩躁的心情變得平靜許多。大自然送來了禮物，陣陣秋風(fēng)帶走彌漫在空氣中的炎熱氣息。大雨傾盆讓所有植物生機(jī)勃勃。大片枯黃的樹葉紛飛緩緩飄落，最終都將會落葉歸根。

隨著時間的流逝，過往的記憶已變得模糊化了，如今腦海里也這剩下殘留的歲月?；貞浗O住了我的腳步，一切都停留在那模糊化了的時間上。我該以怎樣的生活速度去覽回那昔日的時光。

在這熟悉而又覺得陌生的地方，不管走到哪里，總是孤苦伶仃，或許是為了排遣寂寞，所以一直努力的尋覽著。抬頭仰望蔚藍(lán)色的天空，一縷陽光透過云朵間的縫隙照射進(jìn)來。雨后的空氣格外的清新，沒有夾雜著刺鼻的氣味，踏過的地方留下了深深地足跡。時常站在海邊注視著與天相接的地方，知道再過不久將要迎來嶄新的開始。

時常拿著手機(jī)敲打著鍵盤編輯著訴說的話語，翻看著通訊錄空無一人，無奈的按下刪除。夜晚的空中已是烏云密布，狂風(fēng)怒吼著，云層之間不時出現(xiàn)閃電震耳欲聾，隨后而來的便是大雨傾盆。若人失去崇高的靈魂，留下的軀體如同行尸走肉般，若失去了善心，那么這個世界將變得多么黑暗……借此希望請將這世界上玷污的靈魂啊洗濯吧，沒有一絲的污染，再次變得純潔吧。

走在黑暗的角落里，經(jīng)過的地方都將變回黑暗，人內(nèi)心深處也是黑暗的，但也不完全黑暗的，心中存在著光，當(dāng)光的力量變強(qiáng)了，黑暗自然就會消失。當(dāng)光出現(xiàn)的剎那間，覺得有什么東西脫離了身體。光芒四射每一處角落，被黑暗所籠罩的地方都變?yōu)楣饷鳌?/p>

模糊的記憶不時的浮現(xiàn)在腦海里，失去的時光，再也無法覽回。迷茫的我站在十字路口怎么也無法抉擇今后的人生。孤獨(dú)的身影，一直在人生的十字路口徘徊。已是深秋時節(jié)，樹木已經(jīng)失去了裝飾，光禿禿的。踩在樹葉鋪滿的道路上，發(fā)出沙沙聲。一陣風(fēng)吹過，有種的說不出來的感覺。

新學(xué)期將至，回過頭來隨著記憶慢慢回憶那段時光，輾轉(zhuǎn)現(xiàn)在，又將迎來一個嶄新的開始。