第一篇：詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石

————“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人”研究綜述 文/解非

[內(nèi)容摘要] 詩歌是一個(gè)民族智慧和靈性的結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象。綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩人的詩歌創(chuàng)作，大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。少數(shù)民族詩人是當(dāng)代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺的虔誠的信念，恪守民族的品格，叩問時(shí)代的精神，其詩歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對于當(dāng)代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用，詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石。

[關(guān)鍵詞] 民族智慧、民族的形象、民族詩人、詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化

我國自古就是一個(gè)詩歌的國度，詩歌是我們文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠，盡管幾千年過去了，許多詩篇還廣為流傳，同時(shí)，中國還是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，廣闊地域間共同生活著五十六個(gè)民族，這五十六個(gè)民族都有深厚的文化底蘊(yùn)，通過詩歌表現(xiàn)自己民族的情感和歷史，詩歌是一個(gè)民族智慧的靈性結(jié)晶，在一定程度上塑造了一個(gè)民族的形象，他們與漢民族一起共同創(chuàng)造了博大精深的中華詩歌藝術(shù)。

詩歌的民族性不僅體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的文化傳統(tǒng)，也凝聚了一個(gè)民族豐富質(zhì)樸的思想感情，優(yōu)秀詩作不可能建立在海市蜃樓上，它必定是建立在一個(gè)民族堅(jiān)實(shí)的肩膀上，立足的基點(diǎn)就是其民族性和民族傳統(tǒng)，同時(shí)，它也一定是我們的時(shí)代誕生的孩子。每一個(gè)少數(shù)民族詩人心中都有一個(gè)共同平等自由生存的理念，這種心態(tài)自然流露出的情感才是人性的本真本源，才是詩歌靈魂的實(shí)質(zhì)所在，可見，骨血是一個(gè)詩人的氣韻，心靈是一個(gè)詩人的宇宙。一如華茲華斯說的：“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露，他起源于在平靜中回憶起來的情感，詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。”

近年來我國少數(shù)民族的思想觀念越來越呈現(xiàn)傳統(tǒng)性、開放性、包容性等特征，在追求自己的藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候自動(dòng)肩負(fù)起發(fā)展民族文化的重任，認(rèn)識到詩歌作品對于發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性，通過詩歌的形式讓五十六個(gè)民族的文化精神得以傳承，具有很濃厚的民族意識和民族情結(jié)?？梢哉f2010年度評選的“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人” 基本代表了最近幾年少數(shù)民族詩歌的最高水平，這些詩歌緊扣我們這個(gè)時(shí)代的脈搏，這些反映時(shí)代變遷和社會現(xiàn)實(shí)的一首首詩作，把探索的目光深入到各民族悠久的歷史文化之中，并從民族歷史文化縱深中發(fā)掘創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作思想多元化，對當(dāng)代詩歌的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

不言而喻，人類的歷史就是人類自身繁衍及其民族血緣宗系的傳承過程，同時(shí)還有獨(dú)一無二的文化傳承，正是文化的傳承使得人類社會能夠不斷地發(fā)展進(jìn)步，這種傳承、意識和情結(jié)表現(xiàn)在創(chuàng)作上，自然讓其作品銘刻著民族印記、彪炳著民族性格、充溢著民族韻味、凸顯著民族特色，每一個(gè)民族詩人都是不約而同的情有獨(dú)鐘地對生養(yǎng)自己的民族熱情贊美，并吸取本民族一脈相承的全部營養(yǎng)，創(chuàng)作出富有鮮明時(shí)代特色的作品，而詩歌恰恰淋漓盡致的表現(xiàn)人的思想、情感、命運(yùn)、精神，具有一定的民族性和社會性，從一個(gè)詩人的“天地之心”到一個(gè)國度的“國民之魂”。一如著名詩人吉狄馬加說的：“當(dāng)代文學(xué)中，少數(shù)民族作家占有重要的位置，是中國多元文化的重要組成部分，少數(shù)民族詩人更是其中的杰出體現(xiàn)。詩歌代表了人類精神的高度和標(biāo)志性的東西，在物質(zhì)化的今天，它在國家軟實(shí)力的提高和精神文明的建設(shè)上發(fā)揮了重要作用?！?/p>

吉狄馬加先生作為“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人”之一，他的作品是極具說服力的，這個(gè)彝族優(yōu)秀的兒子的一生都在為他自豪的母親放聲歌唱，確實(shí)，彝族是一個(gè)血脈相對單純的民族，據(jù)說它的歷史可以追溯到地皇時(shí)代（約公元前2570~2550年），試想能夠在4500多年的歷史演化過程里一脈相傳，生存至今的中國最古老的民族之一，而且還是一個(gè)能歌善舞的民族，我們從他的詩歌中不難看出這血濃于水的一脈深情，他詩作內(nèi)容本身的文化內(nèi)涵所反映的縱向和橫向文化根系的深刻和準(zhǔn)確的程度，以及本民族的深層心理結(jié)構(gòu)，抑或心理素質(zhì)，都給我們一個(gè)很好的想象和研究的廣域空間。

《中國當(dāng)代十家民族詩人詩選》中第一首詩歌就是吉狄馬加先生的《自畫像》，他開篇就寫到“我是這片土地上用彝文寫下的歷史/是一個(gè)剪不斷臍帶的女人的嬰兒”。他為自己的一生定位，也為自己的永世定格，其實(shí)，原因很簡單，就像他自己回答的：“我不老的母親/是土地上的歌手/一條深沉的河流”。他的詩歌意境開朗闊大，沉博精深，不屈不媚也代表了他全部詩作的審美特征。作為一個(gè)彝族的詩人他是多么的堅(jiān)定與自豪，詩歌的主體出現(xiàn)了自我的獨(dú)立性和個(gè)性話的宣言，一個(gè)彝族人的內(nèi)心世界構(gòu)成了一首詩歌的基本題材，詩歌中的自傳性因素得到了充分的彰顯，他的詩歌這種強(qiáng)烈的情感和內(nèi)心世界的表白，以及理智安靜中對出身往事的追憶，構(gòu)成了創(chuàng)作的第一要素。

吉狄馬加先生的詩歌屬于生養(yǎng)他的故土家園，他的一生都在為他的民族歷史和民族文化而放聲歌唱，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都成了精神的一個(gè)征兆，心靈的一個(gè)跡象。比如《彝人談火》中這樣的詩句：“當(dāng)我們離開這個(gè)人世/你不會流露絲毫的悲傷/然而無論貧窮，還是富有/你都會為我們的靈魂/穿上永恒的衣裳”。詩人對“火”的情感融入了獨(dú)特的理解，的確充滿了令人解頤、發(fā)人深省的思考，一是超驗(yàn)意義的終極訴求；一是經(jīng)驗(yàn)意義的人間關(guān)懷，構(gòu)成了他詩歌本質(zhì)上的人性與神性的人文精神、以及理性與信仰的宗教精神。也可見，他寬廣豪放的胸襟，曠達(dá)通脫的人生態(tài)度，詼諧幽默的個(gè)性氣質(zhì)，形成了他詩歌所特有的直抒胸臆、質(zhì)樸剛健、溫和悲憫的抒情風(fēng)格，他擅長于用質(zhì)樸的語言簡煉地表達(dá)豐富的思想感情，筆力雄壯的發(fā)掘那些和自己主觀情感相契合的意象，獨(dú)具匠心將它們再現(xiàn)出來形成一種氣象渾厚的大境界。

如果從漢族主流詩歌文化視角來觀察，少數(shù)民族詩人在民族敘事時(shí)特別擅長尋找自我闡述的可能性，以激越昂揚(yáng)的贊禮姿態(tài)回應(yīng)來自民族文化血脈深處天籟一般的回音，并凸現(xiàn)自我的身份意識與民族意識。那么，民族史詩就是最好的佐證，史詩是一種古老而源遠(yuǎn)流長的韻體敘事文學(xué)樣式，在人類文化史上占居著重要位置，在東西方文化傳統(tǒng)中幾乎成為后人認(rèn)識一個(gè)民族的百科全書，比如：希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、以及中國各民族的史詩，每一部宏偉的民族史詩都成為了一個(gè)民族或一個(gè)國家文化的象征和民族精神的紀(jì)念碑。

阿爾丁夫?翼人先生和阿爾泰先生都擅長于長篇敘事詩的創(chuàng)作，而且是關(guān)于特定的民族文化傳統(tǒng)為嚴(yán)肅題材的敘事長詩，長詩在于篇幅之長，有一瀉千里的氣勢，如長江黃河之水浩浩蕩蕩，奔流不息，猶如建造房屋，框架結(jié)構(gòu)大，建筑物才能建得宏大。精神是大詩的靈魂。這種精神應(yīng)是活的精神，是活在人們思想里的精神，是人類朝前進(jìn)步的文化。站在人類歷史學(xué)的高度把握人類進(jìn)程的靈魂才是大詩的價(jià)值。一如勞里?航柯(Lauri Honko)的定義：“史詩是關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團(tuán)的受眾來說，史詩成為其認(rèn)同表達(dá)的一個(gè)來源?！?/p>

阿爾丁夫?翼人先生的《神秘的光環(huán)》，故事多有神奇幻想的色彩和鮮明生動(dòng)的人物形象，直接取材于自己民族的風(fēng)俗習(xí)性，不僅讓人們思考是什么在決定一個(gè)部落、一個(gè)國家乃至全人類的命運(yùn)。

這首長詩其故事情節(jié)包含了豐富的傳說和神話，吸收了民間敘事文學(xué)的營養(yǎng)，甚至還借鑒了抒情色彩濃郁的民歌的成就，錘煉并形成了自己獨(dú)特鮮明的主題，也是民族精神的結(jié)晶，每一個(gè)詩句都透射著人性的光輝，全景式地反映了撒拉族的社會生活，這種反映又是十分具體可感，規(guī)模宏大、格調(diào)崇高，以及豪邁的英雄主義精神，因其豐厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，作品的立足點(diǎn)就是對人的關(guān)注，對人性的發(fā)掘，對人情、人事、多層面、多角度的審美感悟，突破了生活的外在表象，深入到現(xiàn)實(shí)生命中。

他的詩句猶如一聲來自古老民族深處的沉重嘆息，喚醒了沉睡在民族歷史記憶中倒影，用文字代天之言，天之高遠(yuǎn)盡人的視野里，天是生命的來源和展現(xiàn)希望之處，；用文字代地之言，地之深厚是人之生存的根本，這些影像緩緩地越過了時(shí)空后被當(dāng)代時(shí)尚一次次的翻新，一個(gè)古老又嶄新的撒拉族的形象就栩栩如生的矗立在我們面前了。而一個(gè)民族的形象何嘗不代表了中華民族的形象，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)不斷豐富了當(dāng)代詩歌的藝術(shù)性和兼容性，阿爾丁夫?翼人先生的詩歌是他真實(shí)的心理折射和精神展現(xiàn)，形成了一種風(fēng)神搖曳、健朗豪邁的性格和品質(zhì)，主觀情意較濃，重視意境的創(chuàng)造，以審美創(chuàng)造為指歸。

蒙古族詩人一直保持著蒙古史詩的傳統(tǒng)，而蒙古史詩的典型樣式就是詩歌體，由局內(nèi)觀察和局外觀察這兩個(gè)角度我們不難發(fā)現(xiàn)這史詩所寄托的獨(dú)特民族精神和獨(dú)特的審美理想，阿爾泰先生的作品，想象側(cè)重于一個(gè)信息或多個(gè)信息的縱的深入，其創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維得到了充分的體現(xiàn)，使自己的思想一如“萬斛泉流，不擇地而出”。

他喜歡使用復(fù)合式的長句，一個(gè)句子中包含有幾個(gè)附屬句，不僅把某一瞬間的內(nèi)心體驗(yàn)，而且同時(shí)把環(huán)境、景色、體驗(yàn)發(fā)生于其中的情勢統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)完整的句子，換句話說，似乎使一個(gè)人的內(nèi)心和外表在同一個(gè)時(shí)間里呈現(xiàn)出來，這好比那綿綿悠長的蒙古長調(diào)，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)流麗，悅耳動(dòng)聽，長句生動(dòng)的形象和樂感為所敘事詩插上了飛翔的翅膀。

阿爾泰先生的詩歌表現(xiàn)在內(nèi)容的淵源與其曲折的成長經(jīng)歷和其所處的時(shí)代背景的關(guān)系上，尋求自己詩歌的呼聲正是尋覓英雄詩人誕生的呼聲，他豐富的閱歷使他不憚以最大膽的方式打破傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作，進(jìn)行人性的描寫，他對詩歌語言的持續(xù)把握能力，以及感情的敏銳和執(zhí)著讓詩歌具有空曠深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的，詩人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想能讓綠草隨著春意而如約而至，自由靈活的拉近或拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，寄情感于言外。一如宗白華說的：“中國的詩詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩境里面有空間、有蕩漾，和中國畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。

民族歷史的敘述是建構(gòu)民族形象不可或缺的一環(huán)，曉雪先生的詩歌始終都承擔(dān)著對白族歷史的敘述，他的詩歌走向民族的心靈深處而傳出的聲音也一定是獨(dú)特的，《插秧女》《洱?！贰恫苫ü?jié)》等都蘊(yùn)含著一個(gè)民族詩人對生命、人生、大地的熱愛，以及帶有自己民族集體行為的苦難意味的抒情，其民族形象主要是通過文字來表現(xiàn)的，家園意識體現(xiàn)出真正的詩歌精神歷來是創(chuàng)作中的重要部分，與生俱來的血脈情緣自然會時(shí)時(shí)提示詩人們自己來自何處。

詩人愛透過物象，看到了一個(gè)超感性的宇宙，表現(xiàn)為聲、色、香、味的相通相感，娜夜女士的詩歌常常把我們的想象引向無限的天地，她獨(dú)具匠心，擅于運(yùn)用了“以景結(jié)情”或“以景截情”的創(chuàng)作手法，從平淡無奇的事物中悟出不平凡的哲理，詩句蘊(yùn)含著一種沖破傳統(tǒng)的束縛脫穎而出的意味，蘊(yùn)涵著豐富的情感層次，溫柔寧靜的抒情形態(tài)中有著一顆騷動(dòng)不安的心，她的詩歌意象大多與詩人生活的地域的自然景物有關(guān)。詩人在詩歌的審美創(chuàng)造過程中以意象的特有方式去把握一切審美對象，使這些審美對象具有人的情思、人的欲念、人的歡樂、人的憂傷……，充分體現(xiàn)了一個(gè)詩人自由自覺創(chuàng)造的本質(zhì)力量。一如愛倫?坡說的：“詩人組合一切感官的感覺，不是為了反映對象，而是象征地使之變形，從而顯出美的極致?！?/p>

精神家園是民族母體內(nèi)孕育并閃爍的光環(huán)，人類對真善美的渴望依然還帶有一定的對靈魂深人的質(zhì)詢自省，其他幾位獲獎(jiǎng)詩人，由于篇幅有限我不一一列舉了，他們的詩歌也都是一種從民族最深的根基中長出來的果實(shí)，這個(gè)果實(shí)就是民族意識孕育的歷史的關(guān)懷、哲學(xué)的思考、心靈的反省、傳統(tǒng)的精神……，靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見的思維現(xiàn)象，靈感的產(chǎn)生與獲得來自于生活積累和外物觸發(fā)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識到無意識、再由無意識到顯意識的過程，這些以人文和科學(xué)的態(tài)度去構(gòu)建的詩歌才顯現(xiàn)出了詩歌本質(zhì)應(yīng)有的光芒。

綜觀當(dāng)代十大杰出民族詩人的詩歌創(chuàng)作，雖說各有千秋，但也大致呈現(xiàn)出三種形態(tài)：詩意綜合性、文化地域性、風(fēng)格個(gè)性化。這些少數(shù)民族詩人是當(dāng)代詩歌界一支不可忽視的生力軍，他們的詩歌始終堅(jiān)守著一種神性的自覺的虔誠的信念，恪守民族的品格，叩問時(shí)代的精神，其詩歌創(chuàng)作的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)蘊(yùn)、審美旨趣、文化心理對于當(dāng)代詩歌在某種程度上都起到了緩沖和存續(xù)的作用。其實(shí)，很多少數(shù)民族詩人首先也是主流詩人，他們對于本民族文化帶有普遍性、富于想象力的觀察、思考和呈現(xiàn)尤為顯示出建設(shè)性的意義。但是，他們的自我表述往往難以迎合一些詩評家的詩學(xué)品位，這也是一種真實(shí)客觀的現(xiàn)象，而他們的詩作作為異于主導(dǎo)、主流文化的客觀存在正昭示了一種新的創(chuàng)造力的所在，以及一種靈活性表達(dá)空間的開拓。

一個(gè)詩人有神性之愛作為幸福的追求，其人性之愛才有了存在的意義，時(shí)間的無情和生命的極限，以及充滿變數(shù)的廣袤無垠的大地，都給了詩人關(guān)注平凡意象，關(guān)注人民生活，關(guān)注社會變革提供了前提，他們的詩歌中對于民主思想的表達(dá)幾乎貫穿其創(chuàng)作的始終，充分體現(xiàn)了詩人熱愛自己的民族的滿腔深情，贊美每一個(gè)平凡的人民，描繪祥和平靜的美好生活，歌頌原始的生命意志，認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，抒寫現(xiàn)實(shí)生活的簡單幸福，從平凡的事物——波瀾壯闊的民族史——頭上三尺有神靈等一系列意象的描摹，完全呈現(xiàn)出詩人桀驁不馴的野馬一樣的睿智思緒。民族詩歌承擔(dān)的是對民族生活的展現(xiàn)，對人類命運(yùn)的思考，對生命意義的探索，珍惜自己獨(dú)特的民族母語的表達(dá)方式，保留那些特有的語言習(xí)慣，做一個(gè)本民族的代言人，使自己的作品既具有民族性，又具有時(shí)代性，沿襲一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，溝通人們的思想感情，給這個(gè)時(shí)代留下自己民族的優(yōu)秀作品。

目前，在中國詩歌界，我們不可否認(rèn)的是當(dāng)我們某一位少數(shù)民族詩人創(chuàng)作出產(chǎn)生較大反響的作品時(shí)，我們很少或者沒有意識到這應(yīng)該是一個(gè)民族的收獲，應(yīng)該是一個(gè)民族精神的整體高度，這個(gè)獲獎(jiǎng)的詩人理應(yīng)代表他身后的那一個(gè)偉大的民族。我們不能不遺憾地說，在有一些少數(shù)民族詩人在取得一兩次成功后，不但沒有認(rèn)真思考和認(rèn)識到民族文化和民族身份在這成功中所具有的重大作用，反而忽視了抑或消失了自己詩作中的民族性，遠(yuǎn)離了自己的民族生活和民族文化，其民族身份僅僅成了一個(gè)符號的標(biāo)記，一個(gè)民族詩人不去傾聽來自那些自己民族內(nèi)心的聲音，他就是刻意地去斬?cái)嘧约何幕母}，其作品的生命力會是怎樣也就不言而喻了，這不能不讓民族詩人自己去警醒與反思。

葉圣陶先生說：“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐富，溪流自然活潑潑地晝夜不息；生活充實(shí)到什么程度，就會做出什么樣的文字?！睗h族和回族共同使用漢語，其余54個(gè)民族群體則都有自己的語言。語言是各個(gè)民族群體的自身文化傳統(tǒng)最為持久的部分，僅僅從現(xiàn)存語言的來源看，便可以清楚地知道，中國國內(nèi)各傳統(tǒng)民族群體的文化淵源十分廣泛，統(tǒng)一的中華民族的多元一體格局是一種歷史事實(shí)。從這一點(diǎn)來看這十位民族詩人的語言表達(dá)上各自彰顯了自己的功底，有的詩人能夠用本民族的語言方式具體表現(xiàn)了一個(gè)詩人與這個(gè)大千世界的嗅覺、觸覺、聽覺、視覺之間的高度契合，用一個(gè)詩人特有的敏銳洞察的眼光審視感受著宇宙萬物間傳出來的某種神秘的人文信息；而有的詩人卻沒有抓住這把民族之神賜予的金鑰匙，我在此也不能不表達(dá)一下我的惋惜和遺憾，以及深切的祝愿。

當(dāng)代少數(shù)民族詩歌作為當(dāng)代詩歌的一個(gè)重要組成部分，以其獨(dú)有的特質(zhì)，負(fù)載著一個(gè)民族的文化，具有高效能的塑造個(gè)體靈魂、整合群體價(jià)值心理的優(yōu)勢，在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的詩人，創(chuàng)作了一大批在國內(nèi)外很有影響的詩歌作品，作為民族文化傳承和積累的一種范本，把中國當(dāng)代詩歌提升到一個(gè)新的高度和層次，但是，當(dāng)我們把很多當(dāng)代少數(shù)民族詩歌投放到整個(gè)當(dāng)代詩歌的大的語境之下，便不難發(fā)現(xiàn)：相對于主流詩歌而言，處于明顯弱勢地位的各少數(shù)民族詩歌受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，仍然處于各自為戰(zhàn)的自我發(fā)展、自我循環(huán)的狀態(tài)之中，還沒有形成一種真正具有凝聚力和號召力的文學(xué)新理念，更沒有形成中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作整體上的強(qiáng)勢。

詩歌的民族性是詩歌的世界性的重要基石，沒有民族性的詩歌世界性的詩歌就是一個(gè)虛幻的子虛烏有的世界性，在我們的國家少數(shù)民族詩歌自古以來都是詩歌王國的有機(jī)組成部分，就詩歌發(fā)展史而言少數(shù)民族詩歌也有其不可忽視的地位和作用，具有很高的美學(xué)品位和詩學(xué)價(jià)值。其詩歌成就在英雄敘事詩（英雄史詩）方面最大，這些長詩反映了自身民族的現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格等，宏篇巨制，結(jié)構(gòu)龐大，氣勢磅礴，往往跨越了時(shí)空界限在民間長期流傳，成為這一民族的百科全書或形象化的歷史。史詩是一個(gè)民族的重要特征，維系一個(gè)民族的生存、升華一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉，這對詩學(xué)研究、美學(xué)研究、人類學(xué)研究、民俗學(xué)研究等都極有學(xué)術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：

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[4]王保林、謝韻梅、吳立德《中國少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》廣西人民出版社、1989.6 [5]吳重陽《中國當(dāng)代民族文學(xué)概觀》中央民族學(xué)院出版社、1986.12 [6]李云忠《中國少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》民族出版社、2005.4 [7]繆家富《全球化與民族文化多樣性》人民出版社、2005.3 [8]鄧敏文《中國多民族文學(xué)史論》北京?社會科學(xué)出版社、1995.[9]喬默《中國二十世紀(jì)文學(xué)研究論著提要》北京大學(xué)出版社、1994.[10]韓作榮《中國當(dāng)代十家民族詩人詩選》作家出版社、2010 解非簡介：

黑龍江省興安文化研究所副所長、研究員；當(dāng)代女子智靈性詩歌首倡者暨核心詩人、詩評家、理論家，當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究學(xué)會理事長；當(dāng)代女作家遲子建作品研究學(xué)會理事長。作品散見與國內(nèi)外報(bào)刊雜志，及入選各種國內(nèi)詩歌作品選，參編主編詩歌作品選二部，出版詩歌、評論著作六部?，F(xiàn)為《女子智靈性詩歌》主編、《當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究叢書》主編；《當(dāng)代女作家遲子建經(jīng)品鑒賞叢書》主編。

紀(jì)實(shí)一：“中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)”2010年在青海省貴德國家地質(zhì)公園揭曉并頒獎(jiǎng)，此次評獎(jiǎng)活動(dòng)歷時(shí)一年，組織者從中國當(dāng)代民族詩人創(chuàng)作群體中選擇了十位，代表了中國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的最高成就。他們分屬于九個(gè)民族，即：吉狄馬加（彝族）、曉雪（白族）、阿爾丁夫?翼人（撒拉族）、舒潔（蒙古族）、木斧（回族）、阿爾泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鮮族）、娜夜（滿族）、何小竹（回族）十位詩人獲此殊榮。

紀(jì)實(shí)二：作家出版社出版了獲獎(jiǎng)詩人詩歌集《中國當(dāng)代十家民族詩人詩選》（主編：韓作榮）。老詩人屠岸欣然為該書作序，在序言中他寫道，自古至今，少數(shù)民族作家、詩人人才輩出，群星燦爛，與漢族作家共同譜寫著光輝的中華文學(xué)史。他認(rèn)為，當(dāng)今中國新詩界出現(xiàn)“雙軌”現(xiàn)象：一方面，老中青三代詩人努力創(chuàng)作，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)；另一方面，有些人走入詩歌誤區(qū)，號召顛覆崇高，顛覆英雄，顛覆傳統(tǒng)，顛覆語言。作為當(dāng)代新詩詩人隊(duì)伍中一支生力軍，許多少數(shù)民族詩人抵制詩的墮落，堅(jiān)守真善美的底線，在弘揚(yáng)本民族特色的同時(shí)，把視野拓展到整個(gè)國家，整個(gè)中華民族，以至于全人類，他們身上同樣寄托著中國新詩的希望。著名評論家李敬澤則用“黃金少數(shù)”來形容這些獲獎(jiǎng)詩人和他們的創(chuàng)作，他認(rèn)為，少數(shù)民族對于漢語的貢獻(xiàn)并未得到充分的意識，這種貢獻(xiàn)至今不曾停止，當(dāng)詩人們在我們的文化中備遭質(zhì)疑和嘲笑時(shí)，這些詩人們依然保持著“詩歌的榮譽(yù)”，莊重地體認(rèn)自己的使命：記憶，想象，詠唱，傳承。紀(jì)實(shí)三：“中國當(dāng)代十大杰出民族詩人詩歌”獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞：

一、吉狄馬加：吉狄馬加的詩歌里奔涌著猶如人類信仰般鮮紅的血液，他傾注在詩歌中的永恒的大愛與仁慈悲憐的情懷依托這個(gè)背景。在絕對純粹的領(lǐng)地，他的精神的俯瞰超越了故鄉(xiāng)、種族、時(shí)間與地理的疆界，他因而成為當(dāng)代中國具有世界性重要影響的詩人。他的如誓言般的詩歌，讓我們相信：詩歌，是一個(gè)詩人生命核心不可替代的部分，源于這里的人性不泯的光輝呈現(xiàn)在他的詩歌里，具有陽光一樣溫暖的特質(zhì)。由于吉狄馬加對中國及世界詩歌獨(dú)特的貢獻(xiàn)，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

二、曉雪：在持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，曉雪在中國西南發(fā)出的詩歌聲音，深沉而誠摯。他的詩歌清新深情，對所經(jīng)歷的生活歲月充滿謳歌與赤子對母親一樣的贊美；他的詩歌里彌漫著濃郁的地域與民族風(fēng)情，這樣的歌吟具有水墨畫的質(zhì)地與溪水的靈秀，同時(shí)具有對光陰的穿透力。這是詩人留在詩歌中最真實(shí)、最珍貴的懷念。由于曉雪不可忽視的詩歌成就，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：阿爾丁夫?翼人的詩歌富有信仰的靈魂，如血脈一樣尊貴，他以三十年對詩歌的堅(jiān)守與勤奮創(chuàng)作承襲了偉大的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。在他詩歌龐大的心靈氣象里，我們能夠感知他的赤誠與深厚的精神依托。他由此成為青藏高原上獨(dú)樹一幟的優(yōu)秀詩人。阿爾丁夫?翼人的詩歌，是對生命信仰的提煉與鍛造，他的詩歌形如預(yù)言，屬于久遠(yuǎn)。由于阿爾丁夫?翼人重要的詩歌成就，特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

五、木斧：在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)里，詩人木斧筆耕不輟，他以火一樣的激情與水一樣的哲思，回溯并展望生命的歷程。他的詩歌，是對過去的、正在經(jīng)歷的年代的形象記錄，是一個(gè)詩人的心靈史實(shí)。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

六、阿爾泰：阿爾泰始終堅(jiān)持用母語寫作，他的詩歌中獨(dú)特的蒙古高原景觀，就如他所深情歌詠的醒來的語言。作為歌者，阿爾泰的詩歌，是他呈給故鄉(xiāng)高原最精美的獻(xiàn)詞。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

七、列美平措：列美平措的詩歌富有鐵質(zhì)與柔情，他詩歌的眷戀與傾訴，含蓄蘊(yùn)藉。在他的一系列詩歌里，他以心血凝成的果實(shí)供奉圣地，虔誠而執(zhí)著。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

八、南永前：南永前的詩歌語境平實(shí)，飽含對自然生靈深切的感悟與熱愛，流淌其間的同情和呼喚，源自詩人善良敏感的心地，感人至深。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

九、娜夜：娜夜的詩歌隨處可見女性細(xì)微的體悟，她的詩歌空間柔軟美麗，輝映著溫暖。在她詩歌平靜的語流下，暗含持久的懇求。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

十、何小竹：何小竹的詩歌風(fēng)格獨(dú)特，對生命的另一種解讀，貫穿著不同的視角與發(fā)現(xiàn)。他的每一首詩歌，都是真實(shí)的生命紀(jì)實(shí)。特授予中國當(dāng)代杰出民族詩人詩歌獎(jiǎng)。

紀(jì)實(shí)四：中國當(dāng)代十大杰出民族詩人簡介：

一、吉狄馬加： 當(dāng)代著名詩人，彝族。1961年生，四川涼山人，大學(xué)學(xué)歷?，F(xiàn)任中共青海省委常委、省委宣傳部長，中國詩歌學(xué)會常務(wù)副會長、中國少數(shù)民族作家學(xué)會會長。第十屆全國政協(xié)委員、民族和宗教委員會委員、全國青聯(lián)副主席。代表作有《鷹翅和太陽》等。2006年獲俄羅斯肖洛霍夫文學(xué)紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)录白C書，同年因詩《“睡”的和弦》獲保加利亞作家協(xié)會頒發(fā)的詩歌獎(jiǎng)。詩作被譯成英、法、德、日、西等多國文字出版。

二、曉雪：

當(dāng)代著名詩人，白族。1935年生于云南大理，原名楊文翰?，F(xiàn)任中國詩歌學(xué)會副會長、中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、中國少數(shù)民族文學(xué)研究會會長。2003年獲第五屆全國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。《曉雪詩選》獲全國第二屆優(yōu)秀新詩獎(jiǎng)、意大利第二十二屆蒙德羅國際文學(xué)獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，長詩《大黑天神》獲全國第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。

三、阿爾丁夫?翼人：

當(dāng)代著名詩人，撒拉族。大學(xué)學(xué)歷，青海省詩歌學(xué)會副會長。曾獲青海省首屆青年文學(xué)獎(jiǎng)、青海省人民政府第四屆文學(xué)獎(jiǎng)、第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，代表作《蜃景：題在歷史的懸崖上》、《沉船》等。2010年應(yīng)伊朗國家文化部邀請，參加德黑蘭首屆國際詩歌節(jié)，受到內(nèi)賈德總統(tǒng)接見。

四、舒潔：

當(dāng)代著名詩人，蒙古族。蒙古黃金家族成員。1958年9月生于內(nèi)蒙古赤峰市。畢業(yè)于解放軍大連陸軍學(xué)院、上海復(fù)旦大學(xué)首屆作家班。曾任中國青年出版社《青年文學(xué)》詩歌編輯?，F(xiàn)為中國現(xiàn)代詩歌研究院副院長。代表作有詩歌選集《心靈的故園》、隨筆集《大地的心》、《舒潔詩歌集》(6卷)等。

五、木斧：

當(dāng)代著名詩人，回族。原名楊莆。四川成都人。1946年開始發(fā)表作品。歷任共青團(tuán)廣漢縣委書記、四川文藝出版社副總編輯。1983年加入中國作家協(xié)會，著有詩集《醉心的微笑》、《美的旋律》等多部。中國作家協(xié)會頒發(fā)的“從事文學(xué)創(chuàng)作六十年榮譽(yù)證書”獲得者。作品入選《中國新文學(xué)大系》、《中國四十年代詩選》等一百八十種選本。

六、阿爾泰：

當(dāng)代著名詩人，蒙古族。現(xiàn)任中國作協(xié)主席團(tuán)委員，中國少數(shù)民族作家學(xué)會副會長，內(nèi)蒙古作協(xié)主席、文聯(lián)副主席。出版《飛馬》、《阿爾泰詩選》等九部詩集。三次獲得全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。1993年莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，1987年、1991年內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，《阿爾泰新詩選》1999年獲自治區(qū)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。1995年被評為內(nèi)蒙古自治區(qū)勞動(dòng)模范，2000年被評為內(nèi)蒙古自治區(qū)首屆德藝雙馨文藝家。

七、列美平措：

當(dāng)代著名詩人，藏族。四川康定人。畢業(yè)于西南民族學(xué)院。歷任四川省甘孜州貢嘎山雜志社編輯、社長、主編，甘孜州青年聯(lián)合會常委，甘孜州政協(xié)委員，中國少數(shù)民族作家學(xué)會理事，中國作家協(xié)會會員。

八、南永前：

當(dāng)代著名詩人，朝鮮族。吉林輝南人。中共黨員。1987年畢業(yè)于吉林省作家進(jìn)修學(xué)院，1993年獲美國世界文化藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位。著有《南永前詩選集》等，詩歌《祖母》、《相思集》分別獲全國第二、三屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，其作品共獲各種文學(xué)獎(jiǎng)34項(xiàng)。曾獲英國劍橋和美國世界名人傳記中心榮譽(yù)成就獎(jiǎng)?wù)?枚。

九、娜夜：

當(dāng)代著名詩人，女，滿族。生于遼寧興城。在西北長大。南京大學(xué)中文系畢業(yè)。二十世紀(jì)八十年代中期開始詩歌寫作。著有詩集多部。曾獲人民文學(xué)獎(jiǎng)。新世紀(jì)十佳青年女詩人稱號等?！赌纫乖娺x》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)居蘭州。在某報(bào)社工作。

十、何小竹：

當(dāng)代著名詩人，苗族。1963年生于重慶彭水縣。1980年曾參與“第三代”先鋒詩歌運(yùn)動(dòng)，為“非非”詩派成員。代表作有詩集《夢見蘋果和魚的安》等。現(xiàn)居成都，為自由撰稿人。

第二篇：試析藝術(shù)民族性與世界性（本站推薦）

文章以生動(dòng)的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

毛澤東同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明。……中國文化應(yīng)該發(fā)展。……象西太后反對‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

筆者以為藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的一對矛盾的兩個(gè)方面。

首先，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大；不能因?yàn)楸久褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過他民族文化而藐視他民族文化。

正如當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是如何如何的高官巨富時(shí)，相信任何人都不會同情他，甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高：氣運(yùn)生動(dòng)、骨法用筆等等，而貶斥西畫雖工亦匠，不入畫品時(shí)，在某種意義上也在承認(rèn)中國水墨畫粗枝大葉，西畫精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在，這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界沒有黑暗、沒有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎？孔雀開屏?xí)r，難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)的民族性也會象自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種世界性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類社會的悲哀?；t柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個(gè)性。

斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？或者說，什么樣的作品才稱得上是具有民族性的作品？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇，來自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作而言又是一個(gè)共性的概念。藝術(shù)家的“個(gè)性”是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性也就沒有民族藝術(shù)。所以，倡導(dǎo)藝術(shù)民族性時(shí)必須同時(shí)提倡藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性。

其次，保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華，吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。

藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的世界性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。

中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言，這不僅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng)，正如人吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種吸收、借鑒，絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)，強(qiáng)我們的身、健我們的體，發(fā)展我們的民族藝術(shù)。

“如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，……然后排泄其糟粕，吸收其精華”。④眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。

在今天這樣一個(gè)被稱為“地球村”的信息時(shí)代，若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響，象牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕，實(shí)在太難；如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動(dòng)心，也實(shí)在難為我們的藝術(shù)家?！拔镆韵橘F”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物，常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣，吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù)；人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。

只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中，在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒，也不必趨之若騖。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。

我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，這不僅不可能，而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞，我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到，有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有世界性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個(gè)大部隊(duì)。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個(gè)肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)賞者，不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免奴隸般地因襲。

在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

注釋：

①《辭?！飞虾＾o書出版社1979年版第4132頁。

②參見《蘇聯(lián)百科辭典》中國大百科全書出版社1986年版第1184頁。

③毛澤東《同音樂工作者的談話》，參見《建國以來毛澤東文集》第六冊第175頁。

④毛澤東：《新民主主義論》（1940年）。

第三篇：木偶奇遇記的民族性與世界性

兒童文學(xué)作業(yè) 結(jié)合“越是民族的，越是世界的”這句話，分析《木偶奇遇記》的民族性與世界性

創(chuàng)作背景的民族性與世界性

從民族的角度看，《木偶奇遇記》受到意大利民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“真實(shí)主義”思潮影響，是專為意大利兒童所創(chuàng)作的童話故事。

《木偶奇遇記》（Le avventure di Pinocchio）創(chuàng)作于1881年，最早發(fā)表在《兒童日報(bào)》上，它的作者，是意大利著名的兒童文學(xué)作家卡洛.科洛迪（Carlo Collodi）?？坡宓纤幍哪莻€(gè)時(shí)代，正是意大利民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，這對他的生活和創(chuàng)作具有非常巨大的影響。他早期積極參加意大利民族解放運(yùn)動(dòng)，并志愿參加了一八四八年的意大利民族解放戰(zhàn)爭。隨后他參與出版諷刺雜志《路燈》和《斗爭》，寫短篇小說、隨筆、評論，對意大利資產(chǎn)階級社會進(jìn)行諷刺，同情窮人，衛(wèi)護(hù)民主和民族藝術(shù)。他在一八七五年翻譯發(fā)表了《仙女的故事——法國貝洛等人的童話集》，開始走上兒童文學(xué)創(chuàng)作道路。他的創(chuàng)作受到意大利“真實(shí)主義”的影響，真實(shí)主義作家把目光投向當(dāng)時(shí)階級矛盾、社會矛盾最尖銳的地區(qū)，以貧苦農(nóng)民或城市平民為主人公，展現(xiàn)他們的悲苦境遇，《木偶奇遇記》中的小木偶，就是典型的“平民的孩子”通過他的一系列遭遇，展現(xiàn)了19世紀(jì)后半葉意大利的社會風(fēng)貌。

科洛迪最初編寫《一個(gè)木偶的故事》（連載第二年改名為《木偶奇遇記》）是為了償還債務(wù)，他甚至在給《兒童日報(bào)》的社長菲爾迪南多·馬爾提尼的附言中這樣提到：“我寄給你的這些材料，只不過是幼稚可笑的小玩意兒罷了。你可隨意處理，如要采用，我可繼續(xù)寫下去?！倍鴽]有料到的是“這幼稚可笑的小玩意兒”引起了讀者極大的興趣，從一八八一年七月七日起在《兒童報(bào)》上分期連載，一直到一八八三年才連載完畢。中間科洛迪一度想停止連載，卻被讀者“不滿”的信件所淹沒。與此同時(shí)，讀者的熱情也極大的鼓舞了作者，科洛迪創(chuàng)造出了各種生動(dòng)活潑的形象和新奇有趣的故事，這些故事，完全是為意大利的兒童所創(chuàng)作的。在意大利民間具有廣泛的教育意義，無數(shù)家庭往往拿書里的一些情節(jié)教育自己的孩子，說誰要是不好好學(xué)習(xí)，就會像皮諾曹（Pinocchio）那樣長出驢耳朵，誰要是撒謊，就會像皮諾曹那樣生出又尖又長的鼻子。

從世界的角度來看，《木偶奇遇記》是世界兒童文學(xué)史上重要的里程碑。

兒童文學(xué)經(jīng)歷了古典意義時(shí)期那些不自覺的創(chuàng)作后（如民間故事，經(jīng)典成人文學(xué)，古典文學(xué)作品，非專為兒童創(chuàng)作的兒童讀物，具有文學(xué)色彩的蒙養(yǎng)讀物），終于在各種因素的催生下，在1840-1945百余年間內(nèi)自立門戶，以安徒生的童話創(chuàng)作為標(biāo)志，形成了獨(dú)立的文學(xué)分支。并誕生了19世紀(jì)三位具有劃時(shí)代意義的兒童文學(xué)巨擘——安徒生，科洛迪，馬克·吐溫。

科洛迪的童話創(chuàng)作，將童話從描繪貴族王孫的傳統(tǒng)童話轉(zhuǎn)向描繪普通下層平民的現(xiàn)代童話。尤其是《木偶奇遇記》，在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈的反響，從發(fā)表之日起至今的一百多年間，單在意大利就有十三萬五千個(gè)正式版本問世，行銷千千萬萬冊。這部書超越了時(shí)代和國界的限制，被譯成二百多種文字和方言，成為世界上最受歡迎的兒童讀物之一。這部書與意大利另一位作家德·阿米琪斯的兒童教育名著《愛的教育》交相輝映，給意大利和作者本人帶來了世界性的聲譽(yù)。

藝術(shù)特色上的民族性與世界性

題材內(nèi)容上，木偶奇遇記多采用了老百姓喜聞樂見的意大利民間故事和假面具，木偶戲等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了19世紀(jì)意大利的社會風(fēng)貌，同時(shí)，《木偶奇遇記》還是真正意義上的世界現(xiàn)代童話，它突破了傳統(tǒng)教育童話的訓(xùn)導(dǎo)模式，實(shí)現(xiàn)了娛樂性與教育性，啟迪性與娛樂性的完美統(tǒng)一。

文中第十章就生動(dòng)的描寫了西西里木偶劇的表演在當(dāng)時(shí)的意大利社會是多么受歡迎，臺上站著花衣小丑和駝背小丑，正吵得不可開交，接著就是那老一套，他們不斷地你威嚇我我威嚇你，說要請對方吃耳光和吃棍子。臺下的觀眾聚精會神，聽著這兩個(gè)木偶吵架，哈哈大笑，兩個(gè)木偶做著手勢，互相辱罵，活靈活現(xiàn)，就像兩個(gè)有理性的動(dòng)物，咱們這世界的兩個(gè)人。（任溶溶 譯 《木偶奇遇記》，下同）小木偶經(jīng)不起誘惑，竟然將爸爸用上衣?lián)Q來的課本轉(zhuǎn)賣掉，去買戲院的門票。

《木偶奇遇記》作為現(xiàn)代意義上的童話，不是通過生硬的教條，而是通過小木偶數(shù)遇險(xiǎn)的經(jīng)歷，自然而然的教育了孩子們應(yīng)該做什么，不該做什么。他一出生，就淘氣的把爸爸弄進(jìn)了監(jiān)獄，自己卻餓的咕咕叫，“會說話的蟋蟀說得對，我錯(cuò)就錯(cuò)在不聽爸爸的話，逃出了屋子……我爸爸要是在這兒，這會兒我就不會一個(gè)勁兒打哈欠，人都要打死了！唉喲！肚子餓多難受?。　毙∧九嫉脑庥?，無疑會給孩子一個(gè)警鐘，告訴他們不應(yīng)該不聽父母的話，到處亂跑。

文中小木偶經(jīng)歷了5次奇遇和多次危難。小木偶的每次奇遇，都可以看作了他成長的歷程，在他不斷的淘氣，不斷的闖禍后，總是能得到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是在最后，當(dāng)他變成人類時(shí)，他回想起以前的自己，“當(dāng)我是個(gè)木偶的時(shí)候，我是多么滑稽可笑啊！”

人物塑造上，風(fēng)格化的現(xiàn)代童話形成的突破口就在于對童話人物形象塑造的革命，由類型化的模式向個(gè)性化塑造的發(fā)展?！赌九计嬗鲇洝氛煌趥鹘y(tǒng)童話，塑造了眾多有血有肉，非類型化的人物形象。

主人公小木偶皮諾曹，他的形象取材于意大利民間西西里木偶劇中的木偶形象，他是個(gè)穿著著花紙做的衣裳，樹皮做的鞋，面包心做的帽子的滑稽木偶形象。但他同時(shí)也是個(gè)有著真實(shí)兒童情感特色的頑童。

他厭惡上學(xué)讀書,喜歡調(diào)皮搗蛋“我明天天不亮，一準(zhǔn)就離開這里，我要是呆在這里，就逃不出所有孩子都會遇到的事情：把我送去上學(xué)，不是軟騙就是硬來，逼著我讀書。跟您說句心里話，我一點(diǎn)

不想讀書，我更愛追蝴蝶，爬樹掏鳥窩。”同時(shí)又挑嘴挑食，當(dāng)爸爸把自己的早餐讓給他吃的時(shí)候，他又那么說“我永遠(yuǎn)不吃不削皮的水果，水果皮我受不了?！?而當(dāng)他的小朋友花衣小丑要被燒掉時(shí)，他又毫不猶豫的挺身而出“那么，”皮諾喬大叫一聲，站了起來，扔掉頭上的面包心帽子，“那么，我知道我該怎么做了。來吧，守衛(wèi)先生們！把我捆起來扔到火里去，不行，讓可憐的花衣小丑，我的真正朋友，替我去死是不公道的！”

從小木偶的這些行為上，我們看見的是一個(gè)真實(shí)的兒童，一個(gè)世界意義上的具有文學(xué)典型性的鮮活的兒童形象。他嬌氣任性，貪玩淘氣，又天真善良，真誠俠義。他是兒童文學(xué)史上的一個(gè)具有重要意義的形象。在他之前，童話的主人公大多代表這善良正義的臉譜化形象，而皮諾曹，這個(gè)聚集了孩子種種天性的形象，開拓了童話主人公描寫的新方向，對于20世紀(jì)林格倫創(chuàng)造極富人性，個(gè)性鮮明的頑童形象，具有極大的借鑒意義。

科洛迪還塑造了許多生動(dòng)的勸導(dǎo)者的形象，如第四章中，那只會說話的蟋蟀的警告“孩子不聽父母的話，任意離開家，到頭來決不會有好結(jié)果！他們在這個(gè)世界上要倒霉，遲早會后悔的”再比如第十九章中那只大鸚鵡所說的，”我確信，要正直地掙到一點(diǎn)錢，必須懂得用自己的手勞動(dòng)，或者用自己的頭腦思索?！边@與傳統(tǒng)的，教條式的說教不同，通過小木偶做了壞事，得了壞的報(bào)應(yīng)，自己的醒悟或者別人的提醒之下，自然而然的理會了道理。那些教導(dǎo)小木偶的形象，無不是可愛的，卡通的，神幻的生靈，符合了孩子愛幻想的特色，讓孩子在不知不覺中，懂得了許多。

同時(shí)，科洛迪還將成人寫進(jìn)了童話，他筆下的成人，具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)性特征，貧窮善良直爽的爸爸“杰佩托”，只要一打噴嚏就心軟的木偶戲班班主，不分青紅皂白就把小木偶扔進(jìn)監(jiān)獄的法官，和買了小木偶變驢后的馬戲班主。這些形象，也極其生動(dòng)，他們有好有壞，有正有惡，他們并沒有從正面意義上教導(dǎo)小木偶，卻間接的促使小木偶的成長。這些大人，多是平民形象，他們的言語行為也和他們的社會地位相符合，真實(shí)的反映了19世紀(jì)意大利的下層社會。象征意義的場景，科洛迪創(chuàng)造了許多具有象征意義的場景，如“捉傻瓜城”中，小木偶被偷盜，卻被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，只有承認(rèn)自己是賊，才能出獄。這么個(gè)是非顛倒，善惡不分的城市。諷刺了當(dāng)時(shí)社會上的那幫表面上正義凜然，實(shí)際卻腐化愚蠢的政府員工。再如“勤勞蜜蜂國”街上都是有事情跑來跑去的人。他們?nèi)几苫?，全都有事做。打起燈籠也找不到一個(gè)懶漢和二流子。正如他爸爸對他說的“在這個(gè)世界上，值得我們幫助和同情的真正窮人，只有由于年老和生病，沒有辦法再用自己的手勞動(dòng)去掙得面包的人。其他的人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，不勞動(dòng)而挨餓，就是自討苦吃?！痹谶@里，小木偶學(xué)會了依靠勞動(dòng)來賺取報(bào)酬。還有“玩兒國”那里的孩子不學(xué)習(xí)，一天到晚玩，最終，卻變成了任人宰割的驢子，這也是極富象征意義的。

總結(jié)

《木偶奇遇記》是一部意大利童話故事，但同時(shí)也是世界童話的一部分，從各個(gè)方面充分的體現(xiàn)了“越是民族的，越是世界的”，是民族性與世界性的統(tǒng)一。他不光受到意大利兒童的歡迎，在世界范圍內(nèi)，影響也是極大的。書中各種富有寓意的意象，被世界所通用，如說謊就要長長鼻子，木偶皮諾曹的形象，更被多次搬上世界的銀幕和舞臺。在我國，徐調(diào)孚先生很早就根據(jù)英文節(jié)譯本介紹了這本書，為我國幾代孩子所喜愛?！赌九计嬗鲇洝愤@個(gè)中文譯名就是徐調(diào)孚先生所起的。它對世界兒童文學(xué)史具有不朽的貢獻(xiàn)。

第四篇：詩歌：我很重要

詩歌：我很重要

詩歌：我很重要

當(dāng)清晨第一縷陽光柔撫我的雙頰，當(dāng)我滿懷欣喜與激動(dòng)推開窗簾迎接那撲面而來的混雜著泥草的清新，當(dāng)我微笑而又自信的面對鏡子里的那個(gè)我，當(dāng)我坐在亮堂堂的教室伴著瑯瑯書聲盡享知識帶來的充實(shí)與歡愉，當(dāng)我和周邊的一樣純真善良的人兒暢快交談笑著鬧著，當(dāng)我和家人其樂融融共享一桌團(tuán)圓飯時(shí)里面所充盈著的濃濃的情思，我知道，我快樂著，我很重要；我需要著，我很重要。

我感到我有存在的絕對理由，我認(rèn)識到自己應(yīng)是獨(dú)一無二，我有足夠的信心去迎接我未來的生活，我堅(jiān)信她的美好與值得期待，我要更加努力，更加的富有熱情，讓每一天都燃著如火的激情，直到——

把周圍的一切都照的亮亮堂堂，只有陽光，沒有黑暗。

我很重要，因此，我要格外的愛護(hù)自己，不僅身體康健，還要學(xué)識飽滿，讓外面的軀殼與內(nèi)心和諧的融而為一，做一個(gè)幸福的人，為自己也為他人幸福而幸福，只有這樣，我的魂靈才會始終涌動(dòng)著泉流，迸發(fā)著活力永不停息，奔騰向前，每一刻，都是前一秒的延續(xù)，我們要做的便是——昂首，向前，跨步。

第五篇：什么是荒蕪詩歌

什么是荒蕪？

大西北上連日干旱龜裂的土地，再如鹽堿地上無人在意的長蒿，但在我眼里，再過干裂的土地，鹽堿的雜草都比不上人心的荒蕪。

荒蕪到十里孤墳，無處話凄涼，一程哭，一程笑，一程風(fēng)，一程心酸，一程凄寒。

沒有什么絕對的，生命生來就給予你等價(jià)交換，如果悲傷可以等價(jià)交換就好了，如果心涼可以等價(jià)交換就好了，如果荒蕪可以等價(jià)交換就好了

看一本書，《紅玫瑰與白玫瑰》，讀一本悲傷的小說，心如灌了鉛一樣，能夠言語的悲傷就不算是悲傷

也許每一個(gè)男子全都有過這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)．

娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變 了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光”；

娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘 子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。

不愿意湊合，不愿意將就

因?yàn)橐坏⒕土藧矍?，剩下的一切都都變得湊合?/p>

于是，不愿意湊合，就獨(dú)自荒蕪

荒蕪，比心冷還要心灰意冷

習(xí)慣了了得煢煢孑立，便內(nèi)心寧靜，原來

一隨遇而安