第一篇：秦伯益院士的快樂晚年

秦伯益院士的快樂晚年

30而立，我未立；40不惑，我常惑；50知天命，我知而不多；60耳順，我有進步，但不夠；70從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了。

我為自己作了一個倒計時的行動安排：70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。

人走了，茶自然會涼，而且茶水還應倒掉，因為茶杯還有它用。能作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質量，這才是生活的強者。

將來我走時，不必開什么追悼會，到時請告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。

編者按

他是我國藥理、毒理學領域成績斐然的科學家，是中國工程院院士，是少將，是院長，也是一位云游四方的旅行家。

年近80歲，他用“清楚、通暢、不高、不大”八字來概括自己的健康狀況：“頭腦清楚，呼吸和兩便通暢，血壓血脂血糖不高，心肝脾前列腺不大，這輩子沒住過一天醫(yī)院。”

他就是秦伯益院士。

2011年11月2日晚上，中國工程院醫(yī)療保健報告會上，秦伯益院士以他自身豐富多彩的退休生活經歷，向院士們暢談了他對老年生活的認識。

2010年人口普查結果顯示：我國60歲以上人口為13.26%，達到1.7765億。與此同時，越來越多的老年人在生活中出現(xiàn)了各種問題。

現(xiàn)將秦老本人對于晚年生活的感悟整理刊出，希望能給老年人帶來一些啟示。

我不是老年學研究工作者，也沒有對老年人問題作過調查研究，只是偶爾與一些老年同事談談老齡問題，逐漸感到老年人的心理狀態(tài)差別較大，這種差別對老年生活質量的影響很明顯。

什么年齡干什么事

人生有不同年齡階段，青年時是女兒，中年時做媽媽，老年后當奶奶，晚年就成了太婆。在工作中，也同樣有相應的角色轉換。如體育界，青年時是運動員，中年時做教練，老年后當裁判，晚年就成為觀眾了。

這就叫什么年齡干什么事。當齡時應恪盡職守，干得有聲有色。過了這個階段，就應調整心態(tài)，進入新情況，無怨無悔。

如果做女兒時不好好學習、積極向上，就難以成才；做媽媽時如果不下?lián)醿号暇垂?，家庭就難以和美；做奶奶、太婆時如果還要事必躬親，不肯超脫，勢必自尋煩惱，難求和睦。

人難有自知之明，常見的現(xiàn)象是，當齡時不抓緊工作，總覺得來日方長，結果蹉跎歲月，過齡后卻戀棧不去，空憾壯志未酬。在這方面，應該提倡有點超前意識，提前作好年齡段轉換期的心理準備和物質準備。只有及早明白這些自然規(guī)律，才能在晚年活得自由自在。

就我個人而言，我曾回顧一生說：30而立，我未立；40而不惑，我?；螅?0而知天命，我知而不多；60而耳順，我有進步，但不夠；70而從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了?，F(xiàn)在，我可以自由地選擇我想做的事，不為稻粱謀，不作名利求，擇善而從，量力而行。

養(yǎng)老，根本還是自己養(yǎng)自己

前幾年，看到一本書《養(yǎng)老，你指望誰？》書中列舉了現(xiàn)在社會上多種養(yǎng)老方式，如老伴、新伴、子女、親屬、保姆、組織、社會等等。分析的結果，根本的還是要靠自己。

靠自己選擇最適合于自己的養(yǎng)老方式，然后創(chuàng)造好條件，磨合好關系，使晚年生活和諧美滿。即使生活已不能自理，甚至是臨終時期，養(yǎng)老方式也是要靠自己在腦子清楚時作好安排。

有些人在位時叱咤風云、志滿意得，退休后立即精神萎靡、牢騷滿腹，根本原因就在于不了解老年生活的特點，沒有及早為老年生活作好準備。相反，有的老人活得明白，及早作好準備，即使到了耄耋之年，仍能活得舒坦，活得瀟灑，活得有尊嚴。

鑒于此，我為自己作了一個倒計時的行動安排。大致是70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。當然，這是滿打滿算的如意算盤，實際過程會因時調整。如不能到底，就隨時中止，只求生活質量好就可以了。為此，72歲的時候業(yè)務上交了班，進入最后一次人生角色轉換。

我通過30多年藏書，已存有5000多冊文史書籍。坐擁書城，縱目古今，樂在其中。我近10年來堅持自費獨游，踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡。

大概還沒有人像我這樣在中國游覽了那么多的名勝古跡。中國有世界遺產41個，國家遺產30個，世界地質公園24個，歷史文化名城110個，國家重點風景區(qū)187個，我都游遍了。

老年生活質量，貴在心態(tài)

《朱子格言》上有兩句話：“家門和順，雖饔餮不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無馀，自得至樂”?！镑喻选敝冈顼埡屯盹垼皣n”指向國家納稅。我們就是要追求這種境界。

現(xiàn)實社會中，常有社會地位很高，經濟情況很好而晚年生活不愉快的，也有很普通的百姓，經濟條件一般，但活得很愉快的。他們的差別在于心態(tài)，在于會不會安排做自己喜歡做的事，而不勉強去做自己不喜歡做的事。

份外之物不需要。我在普陀山法雨寺看到佛教學校墻報上有一則佛教故事。二小僧與眾僧友一起坐地修煉，忽兒來了一桃販，乙僧與他僧起立觀看，甲僧端坐不動。俄頃又來一棗販，乙僧等又起立觀看，如是者三。最后甲僧修成正果，乙僧等一事無成。乙問甲，在外界誘惑面前你為什么能坐得??？ 甲答，我們本來都沒有想在修煉時吃桃或棗等什物，它們來了，我并沒有覺得需要它們。我和你的差別只在于我在這些份外東西面前能夠說：“我不需要”。

好一個“我不需要！”人心的不平，往往在于不論需要不需要，人家有了，就想要。學會說“我不需要”，就可以擺脫很多煩惱。尤其是老年人，還是應該提倡不慕榮利，不相攀比，發(fā)揮個性，“自己過得好，就是好”。

功利思想不該有?！皫资耆缫蝗铡保盎畹嚼?，干到老”，還要“老當益壯”。這些口號，原來的精神雖然是積極的，在革命和建設的某些時刻也是需要的，但不科學、不實際，無益于老人。世界在變，自己也在變，怎么能“幾十年如一日”呢？老了自然要衰，怎么還能“壯”，而且“當益壯”呢？

年富力強的被閑置，花甲古稀之年揚鞭奮蹄，這決不是好形勢。1998年《東方之子》采訪我，我說了一段話：“新老交替是正常現(xiàn)象。只有蜀中無大將時，才不得不再請老將廖化作先鋒。佘太君百歲掛帥，那是一個悲劇，不應該這樣的。國家命運不能總依靠在一兩個老人身上?！惫?jié)目播出以后，社會反應還是認同的。過去很多革命口號，其實是很功利的，應該科學地審視。尤其老年人，不必再受此束縛，苦了自己，煩了他人。

過于自苦不必要。我們這一代人在長期的革命歷煉中養(yǎng)成了艱苦樸素的生活習慣，這種精神是很可貴的。只是隨著社會經濟的發(fā)展，今天的老年人也不必過于自苦。

我們總說：“休息是為了更好地工作”，外國人則認為“工作是為了更好地休息”。中國傳統(tǒng)觀念是省吃儉用，為兒為女，外國人的觀念則認為賺錢是為了花錢，兒女18歲以后自立，各過各的日子，平安無事?？磥砦覀冇行┯^念是應該有所調整了。兒孫自有兒孫福，不必太為他們擔心。

我現(xiàn)在收入的大部用在旅游和買書上。有些節(jié)余，也量力做些社會公益事情。我給孩子們留下了江南古鎮(zhèn)上常見的一付副聯(lián)：“世上數(shù)百年老家，全在積德；天下第一等好事，還是讀書?！?/p>

人走茶涼不奇怪。有些老年人常留戀過去“過五關，斬六將”時的輝煌，嘆惜當下空懷壯志，力不從心。我看大可不必。

什么年齡干什么事，當干時全力以赴，廢寢忘食，義無反顧；不當干時全身而退，戛然而止，飄然而去。不要當干時懶散拖沓，不當干時又百般留戀。有些老年人常沉湎于過去前呼后擁，迎來送往的熱鬧場景，嘆惜現(xiàn)在門庭冷落，寂寞空靈，“人一走，茶就涼”。甚至埋怨人情冷暖，世態(tài)炎涼，真有說不完的苦惱。我看也大可不必。

人走了，茶自然會涼，不僅會涼，而且茶水還應倒掉，因為茶杯還有它用。能根據(jù)情況變化，作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質量，這才是生活中的強者。

老人，活的就是一種心態(tài)

孤獨也是一種享受。老年有成熟之樂、天倫之樂、發(fā)展個性之樂、領受興趣之樂，還有孤獨之樂。孤獨時有廣闊的思想空間，有充分的行動自由，有全額的可支配時間，有不受干擾的心靈天地。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“可以調素琴，閱金經”。蘇東坡寫過：“與誰同坐？明月、清風、我。”很多大思想家、大科學家、大文學家、大藝術家的不朽作品往往是在孤獨的境遇中創(chuàng)作出來的。

我不是提倡老人過孤獨的生活，而是說明孤獨也是一種享受，一種美。要善于享受孤獨，不必懼怕。

無所求，也就無所失。上面談到養(yǎng)老主要還是靠自己。我們既應強調社會關心老人，更應強調老人自己關心自己。老年生活過得好不好，部分在社會，多半在自己。老人越是希望社會關心自己，越是難以感到滿足；越是不要求社會關心自己，越是容易感到幸福。如果迷戀于“發(fā)揮余熱”、“子孫孝順”、“弟子尊師”、“公眾敬老”、“社會回報”，往往容易產生失落感。無所求，也就無所失。大徹大悟后，自然就免除了大悲大痛。

“知足常樂、自得其樂、助人為樂”?？鞓肥且环N心境，是一種主觀感受。有的人身在福中不知福，把好日子也過苦了。有的人在任何境遇中都能得到快樂，樂其所樂，甚至苦中作樂。應該學會隨遇而安、知足常樂、自得其樂。知識界的老人更可發(fā)揮自己的知識優(yōu)勢和對人生的感悟獲得更多的快樂。有作有為有馀歡，無欲無求無煩惱。

最近中國工程院原院長徐匡迪同志談到要做到老年三樂：“知足常樂、自得其樂、助人為樂”，這是中國傳統(tǒng)文化對快樂的高度境界，能達到這種境界，就無處而不樂，無時而不樂了。

笑對歸宿。死亡既然是最后的歸宿，生命的必然，自然也就沒有必要過多地害怕了。一切順其自然，交給“命運”就是了。

我參觀過英國圣·克里斯朵夫臨終關懷醫(yī)院，這是世界上最早的一所臨終關懷醫(yī)院，已有100多年歷史。那里的病人大多時間在活動室里看書、打毛衣、玩牌、禱告、唱詩、看電視。每周有志愿者來陪他們聊天。醫(yī)生卻對我說，這里的大多數(shù)人生命大約只剩一個月左右——臨終前一個月他們還可以無痛苦地享受人生。

我驚嘆西方發(fā)達國家人文關懷的進步，我也堅信中國不久也能達到這個水平。

我已經向家人和學生交待，將來我走時，不必開追悼會，因為我不喜歡那種里面哭哭啼啼，外面嘻嘻哈哈的尷尬場景。到時如果無法推辭，非要安排一個遺體告別儀式的話，也不必奏什么哀樂，而要播放一段舒曼的《夢幻曲》或薩克斯管演奏的《Going home 》，并告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。

第二篇：中國工程院院士秦伯益：老人,活的就是一種心態(tài)

中國工程院院士秦伯益：

老人，活的就是一種心態(tài)

30而立，我未立；40不惑，我?；?；50知天命，我知而不多；60耳順，我有進步，但不夠；70從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了。

我為自己作了一個倒計時的行動安排：70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。

人走了，茶自然會涼，而且茶水還應倒掉，因為茶杯還有它用。能作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質量，這才是生活的強者。

將來我走時，不必開什么追悼會，到時請告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。編者按：

他是我國藥理、毒理學領域成績斐然的科學家，是中國工程院院士，是少將，是院長，也是一位云游四方的旅行家。

年近80歲，他用“清楚、通暢、不高、不大”八字來概括自己的健康狀況：“頭腦清楚，呼吸和兩便通暢，血壓血脂血糖不高，心肝脾前列腺不大，這輩子沒住過一天醫(yī)院?！彼褪乔夭嬖菏俊?/p>

2011年11月2日晚上，中國工程院醫(yī)療保健報告會上，秦伯益院士以他自身豐富多彩的退休生活經歷，向院士們暢談了他對老年生活的認識。

2010年人口普查結果顯示：我國60歲以上人口為13.26%，達到1.7765億。與此同時，越來越多的老年人在生活中出現(xiàn)了各種問題。

現(xiàn)將秦老本人對于晚年生活的感悟整理刊出，希望能給老年人帶來一些啟示。我不是老年學研究工作者，也沒有對老年人問題作過調查研究，只是偶爾與一些老年同事談談老齡問題，逐漸感到老年人的心理狀態(tài)差別較大，這種差別對老年生活質量的影響很明顯。

什么年齡干什么事

人生有不同年齡階段，青年時是女兒，中年時做媽媽，老年后當奶奶，晚年就成了太婆。在工作中，也同樣有相應的角色轉換。如體育界，青年時是運動員，中年時做教練，老年后當裁判，晚年就成為觀眾了。

這就叫什么年齡干什么事。當齡時應恪盡職守，干得有聲有色。過了這個階段，就應調整心態(tài)，進入新情況，無怨無悔。

如果做女兒時不好好學習、積極向上，就難以成才；做媽媽時如果不下?lián)醿号?，上敬公婆，家庭就難以和美；做奶奶、太婆時如果還要事必躬親，不肯超脫，勢必自尋煩惱，難求和睦。

人難有自知之明，常見的現(xiàn)象是，當齡時不抓緊工作，總覺得來日方長，結果蹉跎歲月，過齡后卻戀棧不去，空憾壯志未酬。在這方面，應該提倡有點超前意識，提前作好年齡段轉換期的心理準備和物質準備。只有及早明白這些自然規(guī)律，才能在晚年活得自由自在。

就我個人而言，我曾回顧一生說：30而立，我未立；40而不惑，我?；?；50而知天命，我知而不多；60而耳順，我有進步，但不夠；70而從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了?，F(xiàn)在，我可以自由地選擇我想做的事，不為稻粱謀，不作名利求，擇善而從，量力而行。

養(yǎng)老，根本還是自己養(yǎng)自己

前幾年，看到一本書《養(yǎng)老，你指望誰？》書中列舉了現(xiàn)在社會上多種養(yǎng)老方式，如老伴、新伴、子女、親屬、保姆、組織、社會等等。分析的結果，根本的還是要靠自己?？孔约哼x擇最適合于自己的養(yǎng)老方式，然后創(chuàng)造好條件，磨合好關系，使晚年生活和諧美滿。即使生活已不能自理，甚至是臨終時期，養(yǎng)老方式也是要靠自己在腦子清楚時作好安排。

有些人在位時叱咤風云、志滿意得，退休后立即精神萎靡、牢騷滿腹，根本原因就在于不了解老年生活的特點，沒有及早為老年生活作好準備。相反，有的老人活得明白，及早作好準備，即使到了耄耋之年，仍能活得舒坦，活得瀟灑，活得有尊嚴。

鑒于此，我為自己作了一個倒計時的行動安排。大致是70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。當然，這是滿打滿算的如意算盤，實際過程會因時調整。如不能到底，就隨時中止，只求生活質量好就可以了。為此，72歲的時候業(yè)務上交了班，進入最后一次人生角色轉換。

我通過30多年藏書，已存有5000多冊文史書籍。坐擁書城，縱目古今，樂在其中。我近10年來堅持自費獨游，踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡。

大概還沒有人像我這樣在中國游覽了那么多的名勝古跡。中國有世界遺產41個，國家遺產30個，世界地質公園24個，歷史文化名城110個，國家重點風景區(qū)187個，我都游遍了。

老年生活質量，貴在心態(tài)

《朱子格言》上有兩句話：“家門和順，雖饔餮不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無馀，自得至樂”?！镑喻选敝冈顼埡屯盹?，“國課”指向國家納稅。我們就是要追求這種境界。（注釋）： 饔（yōng）飧（sūn）：饔，早飯。飧，晚飯。國 課：國家的賦稅。囊（náng）橐（tuó）：口袋。

（譯文）：家里和氣平安，雖缺衣少食，也覺得快樂；盡快繳完賦稅，即使口袋所剩無余也自得其樂。這是一種境界，是一種快樂的來源。家庭和睦的，就算有再多的困難，只要一起面對快樂。

現(xiàn)實社會中，常有社會地位很高，經濟情況很好而晚年生活不愉快的，也有很普通的百姓，經濟條件一般，但活得很愉快的。他們的差別在于心態(tài)，在于會不會安排做自己喜歡做的事，而不勉強去做自己不喜歡做的事。

份外之物不需要。我在普陀山法雨寺看到佛教學校墻報上有一則佛教故事。二小僧與眾僧友一起坐地修煉，忽兒來了一桃販，乙僧與他僧起立觀看，甲僧端坐不動。俄頃又來一棗販，乙僧等又起立觀看，如是者三。最后甲僧修成正果，乙僧等一事無成。乙問甲，在外界誘惑面前你為什么能坐得??？ 甲答，我們本來都沒有想在修煉時吃桃或棗等什物，它們來了，我并沒有覺得需要它們。我和你的差別只在于我在這些份外東西面前能夠說：“我不需要”。

好一個“我不需要！”人心的不平，往往在于不論需要不需要，人家有了，就想要。學會說“我不需要”，就可以擺脫很多煩惱。尤其是老年人，還是應該提倡不慕榮利，不相攀比，發(fā)揮個性，“自己過得好，就是好”。

功利思想不該有?！皫资耆缫蝗铡保盎畹嚼?，干到老”，還要“老當益壯”。這些口號，原來的精神雖然是積極的，在革命和建設的某些時刻也是需要的，但不科學、不實際，無益于老人。世界在變，自己也在變，怎么能“幾十年如一日”呢？老了自然要衰，怎么還能“壯”，而且“當益壯”呢？

年富力強的被閑置，花甲古稀之年揚鞭奮蹄，這決不是好形勢。1998年《東方之子》采訪我，我說了一段話：“新老交替是正常現(xiàn)象。只有蜀中無大將時，才不得不再請老將廖化作先鋒。佘太君百歲掛帥，那是一個悲劇，不應該這樣的。國家命運不能總依靠在一兩個老人身上?！惫?jié)目播出以后，社會反應還是認同的。過去很多革命口號，其實是很功利的，應該科學地審視。尤其老年人，不必再受此束縛，苦了自己，煩了他人。過于自苦不必要。我們這一代人在長期的革命歷煉中養(yǎng)成了艱苦樸素的生活習慣，這種精神是很可貴的。只是隨著社會經濟的發(fā)展，今天的老年人也不必過于自苦。

我們總說：“休息是為了更好地工作”，外國人則認為“工作是為了更好地休息”。中國傳統(tǒng)觀念是省吃儉用，為兒為女，外國人的觀念則認為賺錢是為了花錢，兒女18歲以后自立，各過各的日子，平安無事?？磥砦覀冇行┯^念是應該有所調整了。兒孫自有兒孫福，不必太為他們擔心。

我現(xiàn)在收入的大部用在旅游和買書上。有些節(jié)余，也量力做些社會公益事情。我給孩子們留下了江南古鎮(zhèn)上常見的一付副聯(lián)：“世上數(shù)百年老家，全在積德；天下第一等好事，還是讀書。”

人走茶涼不奇怪。有些老年人常留戀過去“過五關，斬六將”時的輝煌，嘆惜當下空懷壯志，力不從心。我看大可不必。

什么年齡干什么事，當干時全力以赴，廢寢忘食，義無反顧；不當干時全身而退，戛然而止，飄然而去。不要當干時懶散拖沓，不當干時又百般留戀。有些老年人常沉湎于過去前呼后擁，迎來送往的熱鬧場景，嘆惜現(xiàn)在門庭冷落，寂寞空靈，“人一走，茶就涼”。甚至埋怨人情冷暖，世態(tài)炎涼，真有說不完的苦惱。我看也大可不必。

人走了，茶自然會涼，不僅會涼，而且茶水還應倒掉，因為茶杯還有它用。能根據(jù)情況變化，作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質量，這才是生活中的強者。

老人，活的就是一種心態(tài)

孤獨也是一種享受。老年有成熟之樂、天倫之樂、發(fā)展個性之樂、領受興趣之樂，還有孤獨之樂。孤獨時有廣闊的思想空間，有充分的行動自由，有全額的可支配時間，有不受干擾的心靈天地。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“可以調素琴，閱金經”。蘇東坡寫過：“與誰同坐？明月、清風、我?！焙芏啻笏枷爰?、大科學家、大文學家、大藝術家的不朽作品往往是在孤獨的境遇中創(chuàng)作出來的。

我不是提倡老人過孤獨的生活，而是說明孤獨也是一種享受，一種美。要善于享受孤獨，不必懼怕。

無所求，也就無所失。上面談到養(yǎng)老主要還是靠自己。我們既應強調社會關心老人，更應強調老人自己關心自己。老年生活過得好不好，部分在社會，多半在自己。老人越是希望社會關心自己，越是難以感到滿足；越是不要求社會關心自己，越是容易感到幸福。如果迷戀于“發(fā)揮余熱”、“子孫孝順”、“弟子尊師”、“公眾敬老”、“社會回報”，往往容易產生失落感。無所求，也就無所失。大徹大悟后，自然就免除了大悲大痛。

“知足常樂、自得其樂、助人為樂”?？鞓肥且环N心境，是一種主觀感受。有的人身在福中不知福，把好日子也過苦了。有的人在任何境遇中都能得到快樂，樂其所樂，甚至苦中作樂。應該學會隨遇而安、知足常樂、自得其樂。知識界的老人更可發(fā)揮自己的知識優(yōu)勢和對人生的感悟獲得更多的快樂。有作有為有馀歡，無欲無求無煩惱。

最近中國工程院原院長徐匡迪同志談到要做到老年三樂：“知足常樂、自得其樂、助人為樂”，這是中國傳統(tǒng)文化對快樂的高度境界，能達到這種境界，就無處而不樂，無時而不樂了。

笑對歸宿。死亡既然是最后的歸宿，生命的必然，自然也就沒有必要過多地害怕了。一切順其自然，交給“命運”就是了。

我參觀過英國圣·克里斯朵夫臨終關懷醫(yī)院，這是世界上最早的一所臨終關懷醫(yī)院，已有100多年歷史。那里的病人大多時間在活動室里看書、打毛衣、玩牌、禱告、唱詩、看電視。每周有志愿者來陪他們聊天。醫(yī)生卻對我說，這里的大多數(shù)人生命大約只剩一個月左右——臨終前一個月他們還可以無痛苦地享受人生。我驚嘆西方發(fā)達國家人文關懷的進步，我也堅信中國不久也能達到這個水平。

我已經向家人和學生交待，將來我走時，不必開追悼會，因為我不喜歡那種里面哭哭啼啼，外面嘻嘻哈哈的尷尬場景。到時如果無法推辭，非要安排一個遺體告別儀式的話，也不必奏什么哀樂，而要播放一段舒曼的《夢幻曲》或薩克斯管演奏的《Going home 》，并告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。

第三篇：秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益（1932.11.06-）

中國工程院院士，藥理學家。江蘇省無錫市人。1955年畢業(yè)于上海第一醫(yī)學院，1956年赴前蘇聯(lián)列寧格勒兒科醫(yī)學院攻讀藥理學研究生。1959年獲蘇聯(lián)醫(yī)學副博士學位。1960年歷任軍事醫(yī)學科學院研究實習員、助理研究員、副研究員、軍事醫(yī)學科學院院長毒物藥物研究所研究員，博士生導師。1983年8月任軍事醫(yī)學科學院院長。1988年被授予少將軍銜。1994年12月當選為中國工程院院士。

我喜歡獨游。

大概還沒有人像我這樣在中國游覽了那么多的名勝古跡?，F(xiàn)代沒有，古代更不會有。把話說得這么滿，憑什么？不妨先列出一組數(shù)字：

中國的世界遺產37個，全部游了。中國的世界地質公園20個，全部游了。中國歷史文化名城110個，全部游了。中國國家重點風景名勝區(qū)187個，全部游了。中國首批國家遺產30個，全部游了。

以上是截至2008年底國際和我國政府權威機構正式公布的名錄。既然我全部游了，自然就可以說上面的大話了。此外，中國歷代相傳的“天下第一”20個，也全部游了。至于省市一級的名勝古跡，那就無法計數(shù)了。

這些活動都是在我70歲前后的10年間進行的，90%以上的游程是我一人獨游，全部自費。我謝絕一切接送和陪同，不參加各種旅游團，像古代文人那樣以普通百姓身份在普通百姓中間行走。10年里，踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡。如天馬行空，獨往獨來；似閑云野鶴，逍遙自在。

實事求是地說，這稱得上是前無古人的壯游。同樣實事求是地說，縱然很“壯”，也只是“游”而已。我從不說自己是什么考察、調查、研究等，我只是游覽、游歷、游玩。我只想愉悅身心，滿足好奇，增加見聞，引發(fā)思考。我覺得，這就夠了。

常有人問我：“為什么總是獨游，不找個伴兒？” 我的回答是：“找不到伴

兒?！币驗橄裎疫@樣游法，至少要同時具備四個條件：興致、健康、經濟和自由。在我所熟悉的人中，找不到一個。大凡對某種愛好到了極致的人，都難有伴，“圣人無徒”嘛！

談到條件，首先是興致。沒有興致，一切都談不上，而且興致還要相當。如我的興致在看名勝古跡，別人也許是想購物、逛街、美食、休閑、看戲、娛樂。我既不喜歡勉強別人，也不喜歡被別人勉強，這就難以找到游伴了。

其次是健康。不是一般健康的人都能適應長期旅游生活的。旅途中變化多端，旅游者要什么飯菜都能吃，什么車船都能坐，什么床鋪都能睡，什么天氣都能過。而且游伴的體力還要相當，如果一個游興正濃，一個已筋疲力盡，最后就游不到一塊兒去了。

再次是經濟。當前中國的正當消費中，最花錢的是旅游，尤其是自費獨游，因為一切食宿、交通費用都由自己一人承擔。尤其為了趕路，常需包車，一個人包車比幾個人，甚至幾十個人合包一輛車花費要多得多。近10年來，我家中日常開銷用的都是我夫人的工資，我的工資基本上都花在旅游上了。

最后是自由。工作要交代得下，家中要沒有拖累，自己要解脫掉各種羈絆。為了實現(xiàn)這個目的，我早就辭謝一切社會兼職，辭謝一切無關應酬，辭謝一切徒具形式的學術活動和政治活動，直至2004年退休。同時我也早就放棄每年一個月的療養(yǎng)，放棄一切公費旅游，甚至為避嫌放棄可以報銷的某些公務出差費，我只請求組織上給我一樣東西，就是“自由”。我們這代人，太缺乏的就是自由。承蒙組織的理解、信任和支持，破例允許我這樣做了，而且持續(xù)了10年多。也多虧我夫人的理解、信任和支持，沒有這一切，就不會有我這10年壯游。

有同志說，還要有勇氣和毅力。誠然，年輕時，沒有組織的活動我不會參加。中年時，沒有接待的活動我不會參加。到老了，卻組織也不靠了，接待和陪同更不喜歡了。對足不出戶的人來說，總覺得外面充滿著不安全因素，報章

和電視上不是成天都報道著不少惡性事件嗎？但出游久了，經驗多了，就知道當前社會總體來說還是安全的，自己注意一些，很多傷害因素都可以避免。至于掏掉錢包、劃破衣兜、遇上詐騙、摔跤扭傷之類也是有過的，但相對我今天的收獲來說，這些損失都是微不足道的。

獨游有什么好？無人干擾，無事分心。可以專心致志地與自然對話，與古人對話；可以在峰林峽谷中成天流連，在一片海景前整日凝神；可以“視通萬里”，“思接千載”。看到得意時可以由衷歡笑，憶及動情處可以暢意垂淚。游也可以，寫也可以，走也可以，駐也可以，神仙的生活大概也不過如此了。我66歲開始獨游，當時還在職，每年累計兩個月在旅途中。70歲上自由班，每年累計出游三四個月。72歲請求退休并獲批準后五年多來，每月都出游10~15天，一年中將近半年在外面?，F(xiàn)在，我可以按自己的方式安排生活，按自己的意志做人做事?？梢宰鲆恍┱嬲龖撚晌易?、我能做、我愛做的工作，使我每一天都過得很充實、很開心。退休后的自由是我一生中最可貴的獲得。自由真好！

原擔心長期漫游身體能否承受，10年下來，我很好。目前我“清楚、通暢、不高、不大”。即頭腦及眼耳等感官清楚，呼吸道和兩便通暢，血壓、血脂、血糖不高，前列腺、心臟和肝脾不大，各項化驗正常。這輩子還沒有住過一天醫(yī)院。

游之初?！坝巍倍?。當時主要想滿足好奇，“踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡”，就是我最初的愿望。

游而后。憑借現(xiàn)代交通、信息和社會服務條件，自忖可以一試曠古之舉，在游程上作一番前無古人之旅，“游遍全部在中國的由國際和我國政府權威機構正式公布的世界遺產、世界地質公園、歷史文化名城、國家重點風景名勝區(qū)和國家遺產，同時盡量多地觀賞各地名勝古跡”，這就構成了我的長期旅游計劃。

游至今。我既很快樂，也有遺憾?？鞓纷圆淮?，遺憾何在？以中國之大，勝跡之多，萬難游遍，實乃游而后知不足。何況縱已游過，也難盡覽；縱已覽過，也難盡興；縱已獲興，也難盡述。旅游就是這樣一種永遠快樂，也永遠遺憾的活動。因快樂而想再游，因遺憾也想再游，游人永遠感到游得開心，也永遠感到游得不夠，這大概就是旅游帶給人們的永恒的驅動力。今，吾老兮！往后不可能再發(fā)少年狂，但愿快樂常駐心間，遺憾永成眷戀。相信后人必將超越前人，年輕一代定會比我游得更多更好更有水平。中華大地上的無限風光，中華歷史中的人文積淀定會得到更多的發(fā)掘，更多的宣揚。

游既畢。江山勝景，不敢自專，推己及人，愿與眾享。孟子曰：“獨樂樂……與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?我愿以我之樂與眾共樂。我將以此書全景展示當前我國旅游景點的概貌，為國家留存一份世紀之交我國主要名勝古跡的圖錄，愿普通旅游愛好者和專業(yè)文化研究者都可以從中獲益。以個人之力，完成這樣一本圖書，恐怕是前無古人的。

古之學者向以“讀萬卷書，行萬里路”為畢生追求的一種境界，其實這僅是一個過程，一種積累，目的是追求更高的境界——“寫萬卷書”。古之李白杜甫蘇東坡陸游徐霞客，今之王國維陳寅恪錢鐘書季羨林余秋雨等莫不如此。不才如我，不敢妄攀前賢。只是書既讀有萬卷，路且行逾萬里，錦繡江山，璀璨文化，眼中勝景，心底波瀾，豈能止于自娛？無奈一旦想寫，困難立至。作為匆匆獨游者，天公不由人，照相總受制于當時當?shù)氐臍庀笏查g，難求完美，遑論藝術！作為殷殷撰稿人，提筆千鈞重，文字只反映著此時此刻的心靈感悟，難求練達，遑論文采！無奈雪泥鴻爪，片瓦碎玉，淘金拾貝，敝帚自珍，但愿能留下一些真相實錄，記就若干雜憶隨筆，奉樂者于當今，求知己于后世。

作為10年漫游后的第一本書，自應以一般介紹為先，故從20000多張照片中選出有各種代表意義的2570多張，盡量使讀者覽圖而自明。每篇的簡述和圖

注只是說明圖意，算不了記敘文字。由于個人獨游時種種條件的局限，所得照片主要是起資料檔案作用，難以藝術求全，但從中足資感受祖國山川形勝之壯麗，自然景色之諧美，傳統(tǒng)文化之豐厚，先民創(chuàng)造之機巧。千山萬水千姿萬態(tài)，千巖萬壑千變萬化，千村萬落千紅萬紫，我縱有千思萬緒、千言萬語，最后都凝聚在了我用以名吾書的五個字之中——《美兮九州景》。

秦伯益

2009年4月

后記

寫完了，掩卷自思，這到底算一部什么書？分明是要寫游覽全國之所得，但游記不像傳統(tǒng)的游記，影集不像時尚的影集，既不是調查研究報告，也不是科普常識介紹，更不是導游、指南、手冊等實用工具書籍。從游，到寫，到出版，歷時不止10年，耗資已近百萬，到底所為何來？ 有的作者寫完書后感如大病初愈。這種感覺，我沒有。有的作者感如十月懷胎，一朝分娩。這種感覺，我有。懷胎很辛苦，但更多的是期盼；分娩有痛楚，但更多的是收獲。大病最好的結果只是康復，而且往往每況愈下；分娩卻是生命的增殖，種族的延續(xù)。有材料、有想法、不寫出來，收獲止于自身；寫出來，可能惠及后人。古人以“立德、立功、立言”為 “三不朽”，我覺得似乎還有第四種不朽：留一些客觀存在的東西，后人覺得有用，愿意看看，代代傳存。如此，雖無德，更無功，也非言，算是 “立檔”吧，但它是人民需要的東西，它不會曇花一現(xiàn)，豈不也是一種不朽，至少是不速朽。作為一部個人游記，我做到了兩個堅持。一是堅持書中每張插圖都是我自己在當?shù)財z下的，不引用任何書籍、媒體和他人的作品。我不攀比專業(yè)攝影家的藝術照相，而只是想為當前我國主要名勝古跡盡量留點記錄，讓普通旅游者可望可即，可求可得。以個人的力量做這件事，其

難可知。不管怎么說，我盡力了?？赡芮盁o古人，相信必有來者。藝術照的要求很高，一般的旅游照片哪能那么講究，非得要各種上佳條件，支起三腳架，等待最佳的光線，尋找最好的位臵才能照呀！有什么照什么，這是我的宗旨。藝術照是供欣賞的，現(xiàn)實中難得有這么美的瞬間；旅游照是不計條件隨時照出來的，這才是生活的真實，也是一般旅游愛好者能夠做得到的。二是堅持每篇文章都是寫我自己的所見、所聞、所感、所思，不假手他人，不杜撰場景，不回避矛盾，不隱瞞觀點，是對是錯，文責自負。我多半是采用橫寫雜寫的方式，橫寫全國風景，雜寫千年陳跡，這可能不同于很多游記的體例，作為我10年游覽后的第一部游記，自然是應以作一總體概述為起步。寫作中，我大量查證引用各種專業(yè)資料，以期給讀者提供準確的信息，免有硬傷，以至誤導。因此，從游到寫十來年，《中國名勝詞典》、《中國名人勝跡大詞典》等工具書是我翻爛了的書，也是我主要引用的書。羅哲文、葛劍雄、樓慶西等系列叢書也是我經常翻閱、學習、引用的書。很多當?shù)刈髡邔懙漠數(shù)氐氖虏⒃诋數(shù)爻霭娴臅泻芏嗑罚麄兪钦嬲牡赜驅＜?，他們的書也是我經常購買閱讀，而且十分喜愛而經常引用的。我就是在不斷學習中逐漸懂得旅游、愛好旅游的，今天，我自己也動手寫了一本，目的也是為了將個人所得與讀者分享。為了對讀者負責，出版社三次校稿。此外，我又誠請上海《咬文嚼字》雜志社編審金文明先生、河南大學文學院王蕓教授和北京《中國國家地理》雜志編校陸鳳山先生幫我在專業(yè)上審校把關，還請張曉麗工程師幫我編了圖片索引，以利讀者查閱，在此一并致謝。

秦伯益 2009年4月

第四篇：老人晚年快樂的主要因素

老人晚年快樂的主要因素

核心提示：美國“新聞和世界報道”網站近日總結了保持退休生活舒適幸福的8個要素。退休生活會是什么樣子，取決于個人的偏好和優(yōu)先安排事項。美國“新聞和世界報道”網站近日總結了保持退休生活舒適幸福的8個要素。

1.每天列一個日程規(guī)劃表。一旦離開職場，日歷上規(guī)劃的內容就要成為老年人設法去完成的責任。完成一些退休前沒有時間參加的活動，如海外旅行、晚宴聚會或聽音樂會，有助于老年人維持對美好生活的回想?？瞻椎娜諝v并不是個好兆頭，說明老年人的晚年生活并不豐富。

2.適當儲蓄和理財。如果老年人在退休前沒有攢下足夠的錢，其退休生活就無法得到充足保障。老年人應當在平時合理安排消費支出，如果資金不充裕，需要進行儲蓄和理財，保障今后生活所需。

3.有個密友一起交流。與配偶和親密的家庭成員、好友相互交流有助于老年人在退休階段過得更為充實。老年人可以向他們傳授自己的人生經驗，其他人也可以把外面精彩世界中的信息實時反饋給老年人，做到互補。

4.多懷舊?；叵胱约耗贻p時候的美好事件，追憶幸福時刻，能讓老年人在現(xiàn)實生活中保持樂觀的情緒。常懷舊不僅能讓身體感到溫暖，減輕焦慮水平和疼痛感，也會對未來的生活持有更為樂觀的展望。

5.接觸新奇的事物。離開自己的舒適區(qū)域，讓思維變得狂野，嘗試一些新奇的東西，如數(shù)碼攝影和視頻游戲等，它們能讓生活保持新鮮和有趣。

6.把夢想變成現(xiàn)實。為培養(yǎng)興趣，可以多參加一些戶外活動，例如爬山，或是從事一些志愿者活動，或是學術研究，這些都可以填補因不上班所造成的精神空虛。在退休之前，就要認真思考一下自己喜歡做的事情，等真正從工作崗位退下來的時候，就不會因沒事情做而閑著無聊。

7.不亂發(fā)脾氣，培養(yǎng)耐心。遇到身體不舒服或不如意的事情，老年人不要隨意發(fā)脾氣，否則不僅傷及身心健康，也會影響到退休生活的質量，破壞親友的感情。應當以恬淡的心態(tài)看待一切，平心靜氣，順其自然。

8.給自己設定小目標。實現(xiàn)目標的成就感會讓老年人感到欣喜，無論是攀上離家最近的山峰，做刺繡或是寫短篇小說，實現(xiàn)目標后都能讓老年人自我感覺良好

第五篇：伯益歷史史實記載

伯益，亦稱大費，是中國古代嬴姓各族的祖先。伯益的主要政見言論可見于《尚書·大禹謨》。以下是小編精心收集整理的伯益歷史史實記載，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

伯益人物簡介

伯益，名益，偃姓，伯為爵稱，亦名伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，大費。皋陶之子，東夷族首領少昊之后，女祖為黃帝族顓頊之孫，系趙、嬴姓諸國的受姓始祖，虞夏之際的一位重要歷史人物。傳說，他能領悟飛禽語言，被尊稱為“百蟲將軍”。在他的帶領下，中國早期先民學會了建筑房屋，鑿挖水井。西周穆王(公元前900年左右)時，伯益的后裔造父因為替周穆王駕車有功，被賜封在趙城(今山西洪洞北)，造父因此改嬴姓為趙姓，伯益因此被尊稱為今天趙姓族人的血緣祖先。

伯益歷史記載

伯益生活在原始社會末期，這一時期，我國先民已經完成了從舊石器向新石器時代的轉變，母系氏族社會已經被父系氏族社會所代替，原始先民的散居正逐步結束，民族開始真正走向融合。在民族融合的進程中，生活在中原地區(qū)的炎帝和黃帝部落與生活在今山東、江蘇北部地區(qū)的東夷九族之間的聯(lián)系日益密切。伯益就是民族融合的見證。他的父親皋陶一直生活在黃族的聚居地——大約位于今天的魯西南地區(qū)，而他的母親則來自于中原地區(qū)的華夏部落聯(lián)盟。

皋陶是上古時期的神話人物，傳說生于公元前21世紀，青臉鳥嘴，鐵面無私。他有一只獨角羊，能知道誰是有罪的人，他在審理案件時如遇到疑難，就牽來神羊，神羊便會觸碰有罪的人。因此，皋陶被稱為是中國司法的鼻祖，和堯、舜、禹三位齊名，被后人尊為“上古四圣”。唐玄宗李隆基也以皋陶是李氏始祖為榮，于天寶二年(公元743年)追封皋陶為“德明皇帝”。

伯益主要成就

伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土，這點可見于《史記》之《夏本紀》《秦本紀》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據(jù)當?shù)氐貏莸屯莸奶攸c，教給民眾種植稻谷，促進了農業(yè)的發(fā)展。因此，當禹在平定洪水后，帝舜賞賜伯益以皂游(一種黑色旗幟)，還將自己家族的女子許配給伯益。此后，伯益就在舜的手下?lián)斡莨?《尚書·堯典》)，掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益的后人，包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長于訓鳥獸成立于世。其二，傳說伯益發(fā)明了鑿井技術?！督浀溽屛摹肪矶砸颉妒辣尽吩疲骸盎孀骶！薄秴问洗呵铩の鸸罚骸安孀骶！边@大概與其佐禹治水不無關系，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當代考古發(fā)掘證明，中國水井的出現(xiàn)恰當與堯舜時期相差不遠的龍山時代，可知傳說有其根據(jù)。鑿井技術的發(fā)明有重大的意義，在此技術發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術發(fā)明后，中國古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。其三，伯益參加平治洪水，也促進了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證，夏商時期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關的。

大禹繼舜之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿挖水井。伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度游樂享受，不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導致失敗，要選賢任能、除奸去邪。在處理民族矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠見卓識。舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威并舉，德武相濟。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗、軼聞趣事記錄下來，成為《山海經》的素材。