第一篇：三生石故事

三生石故事考辨

嚴(yán)春華，1979生，華南師范大學(xué)文學(xué)院博士生。

唐人小說(shuō)《甘澤謠·圓觀》講述了一個(gè)三生的故事，唐代士家子李源與僧人圓觀交好，二人同游蜀州，行至三峽一地，見(jiàn)幾個(gè)婦女負(fù)甕汲水，圓觀望而泣下，李源追問(wèn)其故，圓觀遂道婦女中有孕婦者是其托身之所，已孕三年而未娩，今見(jiàn)之，則命有所歸矣。并告李源更后十二年，己之再生會(huì)于中秋月夜與其在杭州天竺寺相見(jiàn)。是夕，圓觀亡，而孕婦產(chǎn)矣。三日后，李源去該家相認(rèn)，襁褓果致一笑。十二年后李源再次踐約赴杭州天竺寺重與圓觀后身牧童相見(jiàn)。是時(shí)已為牧童的圓觀歌竹枝二首，演繹了一段三生情誼的佳話。三生石故事在中國(guó)廣為流傳，成為代表前世緣分的特定意象，故事中圓李二人再次相會(huì)的地點(diǎn)杭州天竺寺亦有著名的三生石景觀，成為遠(yuǎn)近聞名的著名景點(diǎn)。

故事中圓觀所歌“三生石上舊精魂”那句詩(shī)自此成為典故，但是隨著這一故事的流傳，有關(guān)“三生石”故事的源頭的說(shuō)法卻不盡相同，故事的主人公即有“圓觀”和“圓澤”兩種說(shuō)法，“圓澤”一說(shuō)，最早出現(xiàn)在蘇東坡所作《僧圓澤傳》一文中。

為什么相隔時(shí)代并不久“圓觀”一名會(huì)演變?yōu)椤皥A澤”呢，對(duì)此，宋人就已經(jīng)產(chǎn)生了疑惑，與蘇東坡同處北宋時(shí)期的惠洪在其《冷齋夜話》中就明確提了出來(lái)：“唐《忠義傳》李澄之子源??與道人圓觀游??東坡刪削其傳，而曰圓澤，而不書(shū)岳麓三生石上事。贊寧所綠為圓觀，東坡何以書(shū)為澤，必有據(jù)，見(jiàn)叔黨當(dāng)問(wèn)之?！贝撕竺鞒腻X(qián)希言在《戲瑕》，曹學(xué)佺在《蜀中名勝記》中都關(guān)注到此事，如《戲瑕》“三生石上事”條云：“宋人小說(shuō)中，惟圓澤三生石上事，是蘇長(zhǎng)公撰，卻類(lèi)唐人文筆，今《廣記》中已闌人矣。后閱《冷齋夜話》，乃知唐人元有《忠義傳》，載李澄之子源，與惠林寺道人圓觀游，托生錦襠婦人家，卻后十二年，如角而嘆于孤山月下。蘇長(zhǎng)公刪潤(rùn)其語(yǔ)，而曰圓澤，其實(shí)非長(zhǎng)公筆也?！闭J(rèn)為將“圓觀”改為了“圓澤”的宋人小說(shuō)，似為唐人所作，因而懷疑其非蘇軾所撰。四庫(kù)全書(shū)所錄《甘澤謠附錄》之《東坡刪改圓澤傳》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出的這樣一個(gè)猜測(cè)： “此疑其因甘澤字，而誤書(shū)，后人又因而人集耳?！边@一猜測(cè)是否得以成立呢?蘇軾為何要將故事之主人公名變更呢?本文正是基于此，對(duì)三生石故事進(jìn)行考辨。

蘇軾所撰《僧圓澤傳》一文，與惠洪所引《忠義傳》除了僧名一為圓澤，一為圓觀不同外，內(nèi)容亦多出入。蘇軾在文末特別注明： “此出袁郊所作《甘澤謠》，以其天竺故事，故書(shū)以遺寺僧，舊文繁冗，頗為刪改?！币布刺K文所本是《甘澤謠·圓觀》，惠洪所本是唐《忠義傳》，因唐《忠義傳》已亡佚，現(xiàn)在我們所見(jiàn)較早關(guān)于三生石記載的有袁郊《甘澤謠》、蘇軾《僧圓澤傳》和贊寧《宋高僧傳》之《僧圓觀傳》。

對(duì)比蘇文《僧圓澤傳》與四庫(kù)本《甘澤謠·圓觀》，二者大致情節(jié)內(nèi)容一致，值得注意的是蘇文在篇首對(duì)李源其父李慣之事的交代比《甘澤謠·圓觀》具體： “故光祿卿李憕居第，祿山陷東都，慣以居守死之?！陡省菲唤淮案笐T，居守陷賊中?！笔聦?shí)上，李憕在史書(shū)記載中是確有其人，據(jù)引日唐書(shū)·李憕傳》：“李憕，太原文水人??十四載轉(zhuǎn)光祿卿??安祿山反于范陽(yáng)，玄宗遣安西節(jié)度封常清兼御史大夫?yàn)閷ⅲ倌加跂|京以御之。橙與留臺(tái)御史中丞盧奕、河南尹達(dá)奚嚱，綏輯將士，完繕城郭，遏其侵逼。橙居留守宅，祿山領(lǐng)其眾，以人都城，令擒橙等三人，害之。以威于眾，祿山傳‘噔、奕、清三人之首，以徇河北。”可見(jiàn)，蘇文所述李憕官職及事跡與史相符，并比《甘》篇具體。

在對(duì)李源的交代上，蘇文亦比《甘澤謠·圓觀》詳細(xì)，蘇文交代李源居寺中五十余年，文末則交代了李源最終命運(yùn)： “后二年，李德裕奏源忠臣子，拜諫議大夫，不就，竟死寺中，年八十。”《甘》篇?jiǎng)t只說(shuō)李源與圓觀友好“如此三十年”，篇末僅交代“后三年，李公拜諫議大夫，一年亡?！睂?shí)際上故事主人公李源的結(jié)局為多部史書(shū)所記載，考《舊唐書(shū)·卷一八七》載： “長(zhǎng)慶三年，御史中丞李德裕表薦之曰：‘處士李源，即故禮部尚書(shū)、東都留守、贈(zèng)司徒、忠烈公李憕之少子。嗣茲貞烈。以父死國(guó)難，哀纏終身，自司農(nóng)寺主簿，絕心祿仕，垂五十年。暨于衰暮，多依惠林佛寺’，??詔曰：‘??可守左諫議大夫，賜緋魚(yú)袋。仍敕河南尹差官就所居敦諭遣發(fā)。’穆宗尋令中使赍手詔、緋袍、牙笏、絹二百匹，往洛陽(yáng)惠林寺宣賜。源受詔，對(duì)中使苦陳疾甚年高，不能趨拜，附表謝恩，其官告服色絹，皆辭不受。竟卒于寺。”《全唐文·卷六十四》之《授李源左諫議大夫制》、《全唐文·卷七百一》《薦處士李源表》、《唐會(huì)要·卷五十五》、《冊(cè)府元龜·卷九十八》均有相同記載?？梢?jiàn)李源被李德裕表薦為諫議大夫已是史實(shí)，蘇文的交代頗類(lèi)史載，由此可見(jiàn)蘇東坡作《僧圓澤傳》，除了閱讀過(guò)《甘》篇外，亦曾從他所能見(jiàn)到的其他記載中了解過(guò)李慣父子的事跡，因此在創(chuàng)作時(shí)加入了自己的見(jiàn)聞。

有關(guān)三生石的傳說(shuō)在唐中晚期即已流傳，與袁郊同時(shí)代的貫休(832—912)在其詩(shī)《西州張相公見(jiàn)寄》中就有三生石這一說(shuō)法了： “感通未合三生石，騷雅歡擎九轉(zhuǎn)金?！倍硖频凝R己的“自拋南岳三生石，長(zhǎng)傍西山數(shù)片云?！?《荊渚感懷寄僧達(dá)禪弟三首》)標(biāo)明三生石是南岳三生石之說(shuō)與《冷齋夜話》所說(shuō)的“岳麓三生石事”似為相近，晚唐的修睦更有一首《三生石》詩(shī)：“圣跡誰(shuí)會(huì)得，每到亦徘徊。一尚不可得，三從何處來(lái)。清宵寒露滴。白晝野云隈。·應(yīng)是表靈異，凡情安可猜?！薄睆恼自?shī)的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)三生石的傳說(shuō)已經(jīng)存在，從“每到亦徘徊”看，說(shuō)明三生石在當(dāng)時(shí)傳說(shuō)中應(yīng)有指向之地，但是開(kāi)頭的“圣跡誰(shuí)會(huì)得”和詩(shī)末“應(yīng)是表靈異，凡情安可猜?！庇痔崾疚覀?nèi)适碌膫髡f(shuō)性質(zhì)和不確定性。．

據(jù)史書(shū)記載，李源在世的時(shí)間大概是天寶六載到長(zhǎng)慶三年左右，而袁郊則是咸通中為祠部郎中，二者相距不超過(guò)五十年，因此袁郊所記應(yīng)最為接近當(dāng)時(shí)之傳說(shuō)。再比較一下《甘澤謠·圓觀》與宋初贊寧所錄《僧圓觀傳》，情節(jié)也大致一致，最大的不同是贊寧的傳只道“觀又歌竹枝香鬟前去，詞切調(diào)高，莫所知謂?！倍鴽](méi)有像《甘澤謠·圓觀》那樣寫(xiě)出具體的“三生石上舊精魂”與“身前身后事茫茫”兩首“竹枝香鬟”來(lái)。但引用《忠義傳》且情節(jié)與《甘》篇有較大出入的《冷齋夜話》卻也有“三生石上舊精魂”一首，據(jù)此，我們可推定“三生石上舊精魂’’這首詩(shī)不為袁郊本人所創(chuàng)，那另外的“身前身后事茫?！蹦鞘啄?。

《蜀中名勝記》卷87載： “唐《忠義傳》：‘李澄之子源??此身雖壞性常存?！松潓幩?，而東坡以為圓澤，按萬(wàn)州之東瀕江四十里地，名周溪，乃唐僧圓澤化處，再生為南浦人，其詩(shī)曰： ‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c；吳越山川尋已遍。卻回?zé)熻系蕴??！?《冷齋夜話》云嘗欲以異同質(zhì)之叔黨，即此事也?！贝藭?shū)給出一種新的解釋即在蜀地有個(gè)叫圓澤的和尚在萬(wàn)州郡的周溪坐化了，他就是蘇軾筆下的三生故事主人公圓澤。

卷23又載：“碑目又云： ‘大云寺碑有唐僧圓澤傳及元和間萬(wàn)州守李裁書(shū)圣業(yè)院碑。在周溪大江之濱，三生石旁。蘚封，可見(jiàn)者咸通三年壬子歲十一月建十余字耳。’按周溪在縣東四十里?！边@里交代大云寺碑所刻圓澤傳是在咸通三年，而《甘澤謠》是寫(xiě)成于咸通九年。也即在袁郊的《甘澤謠·圓觀》寫(xiě)成之前，圓澤轉(zhuǎn)世的故事即已在巴蜀一帶流傳，只不過(guò)僧名不是圓觀而為圓澤。

查《同治增修萬(wàn)縣志》，卷21云： “大云寺碑，寺有唐圓澤傳?！薄兜拦赓缰莞尽肪?4亦有相同記載。

在《蜀中名勝記》中提到的“身前身后事茫?！币辉?shī)，《高僧傳》雖未寫(xiě)出詩(shī)句，卻指出圓觀所歌為竹枝詞，而竹枝詞是樂(lè)府《近代曲》之一，為巴渝(今四川東部)一帶民歌，其形式為七言絕句，語(yǔ)言通俗，音調(diào)輕快。朱自清《中國(guó)歌謠》：“《詞律》云：‘<竹枝>之音，起于巴蜀唐人所作。”，而地處巴渝的萬(wàn)州正好就是竹枝詞流行的區(qū)域。因此此詩(shī)為巴蜀民歌的可能性很大。

回到最開(kāi)始的《甘澤謠》之圓觀篇，蘇軾的《僧圓澤傳》和贊寧的《唐洛京慧林寺圓觀傳》，以及《冷齋夜話》轉(zhuǎn)載的《忠義傳》，上述傳記一致之處即主人公第一次轉(zhuǎn)生的地點(diǎn)都是蜀地，這與竹枝詞同出自蜀地絕非巧合。那么是否在蜀地真有僧名為圓澤的和尚坐化或者有相關(guān)事例為圓觀傳之最初底本，我們現(xiàn)在不得而知。但是我們可以就蘇軾《僧圓澤傳》主人公之名為“圓澤”作出一個(gè)解釋。

嘉佑四年十一月，蘇軾和父親弟弟一同赴京，乘舟沿岷江、長(zhǎng)江而下，經(jīng)嘉州、宜賓、渝州、夔州出三峽，經(jīng)夔州時(shí)候，蘇軾曾訪尋過(guò)當(dāng)?shù)毓袍E，留有《八陣磧》等懷古詩(shī)篇。因此如果蘇軾即使沒(méi)有親自到過(guò)周溪的三生石，也到過(guò)夔州，對(duì)夔州流傳的圓澤的傳說(shuō)不可能沒(méi)有耳聞。

據(jù)此，我們可以得出這樣的結(jié)論，在中唐時(shí)期有關(guān)圓澤或者圓觀和尚的轉(zhuǎn)生故事已經(jīng)廣為流傳，在全國(guó)可能說(shuō)法不甚一致，蜀地是個(gè)比較集中的流傳點(diǎn)，在蜀地僧名則為圓澤，且在夔州萬(wàn)縣的周溪留有最早的關(guān)于三生石和圓澤故事的碑刻，蘇軾到過(guò)夔州，對(duì)蜀地流傳的僧名為圓澤留有印象，因此在創(chuàng)作《僧圓澤傳》時(shí)雖然基本所本為《甘澤謠·圓觀》，但還加人了其他歷史記載以及所見(jiàn)所聞，并據(jù)此見(jiàn)聞，將主人公“圓觀”之名改為“圓澤”。

根據(jù)我們上面的探討，我們可以認(rèn)為四庫(kù)全書(shū)所錄《甘澤謠附錄》之《東坡刪改圓澤傳》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出的猜測(cè)： “此疑其因甘澤字，而誤書(shū)，后人又因而人集耳?！奔儗僦饔^臆斷。

《甘澤謠·圓觀》與《高僧傳》之圓觀篇及蘇軾《僧圓澤傳》都記載故事兩位主人公最后所赴三生之約的地點(diǎn)是杭州天竺寺，蘇軾《僧圓澤傳》文末特別注明該傳“以其天竺故事，故書(shū)以遺僧?！逗贾莞尽?2卷天竺寺條下記錄該寺景觀除了有名的“三生石”以外還有“東坡煮茶”，可知蘇東坡其文后面的交代不虛，蘇東坡確實(shí)到過(guò)天竺寺，也正是因?yàn)樘K軾的這篇《僧圓澤傳》，三生石的故事開(kāi)始在杭州乃至全國(guó)更加廣泛地流傳。

杭州天竺寺后山也從此以后成為三生石傳說(shuō)中的確切地點(diǎn)，即故事中李源與圓澤相會(huì)之處?！墩憬ㄖ尽?卷與《杭州府志》23卷都明確地把三生石列為天竺寺之景觀，且所述傳說(shuō)之主人公都為圓澤。故此后有關(guān)三生石的傳說(shuō)的主人公之名逐步由圓觀改為圓澤，到后來(lái)圓澤說(shuō)蓋過(guò)了圓觀說(shuō)。及至今天，杭州天竺寺的三生石景點(diǎn)蜚聲華夏。

在此之后有關(guān)三生石的各種傳說(shuō)逐步演變，最為顯著的變化是由講前世因緣進(jìn)一步確切引申到講男女之間的前世姻緣。明馮夢(mèng)龍的《喻世明言》，在第30卷中亦載圓澤事，但已經(jīng)添加刪改，故事后附瞿宗吉詩(shī)： “清波下映紫襠鮮，邂逅相逢峽口船。身后身前多少事?三生石上說(shuō)姻緣?！睂⑷c姻緣明確地聯(lián)系在一起，并進(jìn)一步擴(kuò)大了三生石故事的流傳。此后在明清筆記小說(shuō)及戲曲中多處把三生石與姻緣，月下老人聯(lián)系在一起，如《說(shuō)唐三傳》第39回： “月下老人：‘你們隨我進(jìn)洞，到三生石上查看便了?！?/p>

總之，三生石遂成為中國(guó)文學(xué)中代表前世緣分的特定意象，在各類(lèi)筆記小說(shuō)及戲曲等文體中頻繁出現(xiàn)。如《閱微草堂筆記》： “或以此一念，三生石上，再種后緣，亦未可知耳?！备嗟膭t以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)在小說(shuō)或戲曲中，如“三生石上看來(lái)去，萬(wàn)歲臺(tái)前辨假真。”“三生石上見(jiàn)逋仙，獨(dú)鶴歸來(lái)楚云黑?！钡?。當(dāng)然我們最熟悉的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》中三生石畔的絳珠草下世為人的償還情緣之事，到第九十回通過(guò)紫鵑的話將寶玉與黛玉之前世情緣說(shuō)了出來(lái)： “想來(lái)寶玉和姑娘必是姻緣??如今一句話，又把這一個(gè)弄得死去活來(lái)?？刹徽f(shuō)的三生石上百年前結(jié)下的么?！?/p>

其實(shí)，從《甘澤謠》的最早記載開(kāi)始，及至今天，三生石故事流傳千古而不衰，亙古且彌新，與其所代表的三世之情緣經(jīng)典而感人，表達(dá)生命永恒、真性不朽的情感是分不開(kāi)的，三生石也就不僅是中國(guó)有名的石頭，更成為這一情感的象征意象，從而在文學(xué)史上具有永恒的藝術(shù)魅力。

摘自：《宗教學(xué)研究》2007年第2期

生死書(shū)摘注：三生石在與飛來(lái)峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有“三生石”三個(gè)碗口大小的篆書(shū)及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來(lái)。石上多唐、宋時(shí)的題詞石刻，大多已不可辨認(rèn)，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見(jiàn)。

宋朝的大詩(shī)人、大文學(xué)家蘇東坡曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一個(gè)非常有趣的故事《僧圓澤傳》,這個(gè)故事發(fā)生于唐朝 ,距離蘇東坡的年代并不遠(yuǎn),而且人事時(shí)地物都記載得很詳盡，相信是個(gè)真實(shí)的故事。

詩(shī)：

三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論；

慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。

身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c；

吳越山川尋己遍，卻回?zé)熻霄奶痢?/p>

話說(shuō)：五百年前因緣注定，三生石上屢證前因。三生石已經(jīng)成為前因宿緣的典故，三生為佛教語(yǔ)，指前生，今生和來(lái)生。也就是過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。關(guān)于三生石典故來(lái)歷，最早出至于袁郊《甘澤謠》，后人附會(huì)三生石在浙江杭州天竺寺后山，現(xiàn)為“西湖十六遺跡”之一

三生石典故來(lái)歷 ：

圓觀者，大歷末，洛陽(yáng)惠林寺僧。能事田園，富有粟帛。李諫議源，公卿之子，乃脫粟布衣，止于惠林寺。與圓觀為忘言交，如此三十年。二公一旦約游蜀州，抵青城﹑峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲游長(zhǎng)安，出斜谷。李公欲上荊州三峽。爭(zhēng)此兩途，半年未決。李公曰：“吾已絕世事，豈取途兩京？”圓觀曰：“行固不由人，請(qǐng)出從三峽而去?！彼熳郧G江上峽行至南洎。維舟山下，見(jiàn)婦人數(shù)人，滌達(dá)錦襠負(fù)甕而汲。圓觀望之而泣下曰：“某不欲至此，恐見(jiàn)其婦人也”。李公驚問(wèn)，圓觀曰：“其中孕婦姓王者，是某托身之所。逾三歲尚未娩懷，以某未來(lái)之故也。今既見(jiàn)矣，即命有所歸，釋氏所謂循環(huán)也?！敝^公曰：“請(qǐng)假以符咒，遣某速生，少駐行舟葬某山下，浴兒三日，亦訪臨若相顧一笑，即其認(rèn)公也。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外與公相見(jiàn)之期也?！崩罟煺賸D人，告以方書(shū)，是夕圓觀亡而孕婦產(chǎn)矣。李公三日往觀，新兒果致一笑。李公具告于王，王乃多出家財(cái)，厚葬圓觀。明日李公言歸，惠林詢問(wèn)觀家，方知已有理命。后十二年秋八月，直詣?dòng)嗪迹捌渌s。時(shí)天竺寺葛洪川畔。有牧豎歌竹枝詞者，乘牛叱角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁，卻問(wèn)曰：“真信士矣，與公殊途，慎勿相追。”又唱竹枝步步前去。初到寺前，歌曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存?！庇指柙唬骸吧砬吧砗笫旅Ｃ?，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越青山尋已遍，卻迴煙棹上瞿塘?！焙笕辏罟葜G議大夫。二年亡。袁郊《甘澤謠》

據(jù)杜文瀾箋：《冷齋夜話》卷十引《唐忠義傳》略同，惟婦人負(fù)甕而汲作錦襠女子浣。又?jǐn)A觀語(yǔ)，若能相顧一笑下事，此略之非也。又往觀新兒，敘為圓觀既死明年之事。天竺寺作孤山。均與此書(shū)不合，惠洪又云，東坡刪削其傳而曰圓澤。而不書(shū)岳麓三生石事，贊寧辭所為圓觀，東坡何以書(shū)為澤，必有據(jù)。錢(qián)氏《希言戲瑕》卷一。宋人小說(shuō)，惟圓澤三生石事，是蘇長(zhǎng)公撰，卻類(lèi)唐人文筆，今廣記中已闌入矣，后閱《冷齋夜話》，乃知唐人元有《忠義傳》，載李憕之子源與惠林寺道人圓觀游，托生錦襠婦人家，卻后二十年，扣角而歌于孤山月下，長(zhǎng)公刪潤(rùn)其語(yǔ)，而曰圓澤，其實(shí)非長(zhǎng)公筆也，《甘澤謠》附錄東坡圓澤傳，五川居士云：予按蘇公集載圓澤傳出至袁郊所作《甘澤謠》其事則即圓觀。特入唐書(shū)李憕傳數(shù)語(yǔ)耳方疑公以觀為澤，未考所本，后數(shù)日，偶見(jiàn)惠洪述觀道人三生為比丘條下，亦以為疑。欲問(wèn)其說(shuō)于叔黨，則當(dāng)時(shí)人已疑之矣。贊寧在宋初最稱博學(xué)，去袁郊未遠(yuǎn)所錄也稱圓觀，其岳麓三生石事，及源入蜀及明年兒始生，又與郊記不合，是未嘗見(jiàn)《甘澤謠》各書(shū)所聞也，今并錄于后，予家有劉松年三生圖，元人楷書(shū)圓澤傳，又與東坡稍異，上有趙松雪鑒定箋題名僧二十一人詩(shī)篇，最后吳匏庵跋語(yǔ)，皆作圓澤，無(wú)一人稱觀者，豈后人因坡公所定，不復(fù)為異歟，惟神僧傳則稱圓觀，是從甘澤謠所定也。

關(guān)于三生石詩(shī)詞文：

（唐）齊己《荊渚感懷寄僧達(dá)禪弟》詩(shī)之三：“自拋南岳三生石，長(zhǎng)傍西山數(shù)片云?！保ㄌ疲┴炐荨冻陱埾喙?jiàn)寄詩(shī)》：“感通未合三生石，騷雅歡擎九轉(zhuǎn)金?！保ㄔ┦捔小栋寺暩手荨罚骸叭?，情緣千里，風(fēng)月柴門(mén)?！保鳎┒→Q年《悼湖心寺壁東文上人詩(shī)》：“云迷圓澤三生石?！?/p>

（清）紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志三》：“或一以念，三生石上，再種后緣，亦未可知耳！”（清）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》：西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉,（民國(guó)）程善之《胡淑女士挽歌》：“支機(jī)夜冷三生石，天孫按暗倚銀河泣?！?/p>

第二篇：三生石經(jīng)典詩(shī)歌

黃泉路上

忘川河中

三生石旁

奈何橋上

我可曾見(jiàn)過(guò)你

三生三世十里桃花繁

前世今生來(lái)世三世緣

若前世有緣，你為古剎，我為青燈

若今生有分，你為烏云，我為雨滴

若來(lái)世有夢(mèng)，你為花朵，我為花田

來(lái)去人間，誰(shuí)的守望

流落紅塵，誰(shuí)的癡守

情唯兩點(diǎn)水，人云相思?jí)?/p>

煙花彈指，是否紅塵中的每次相遇

流觴歲月，是否陳夢(mèng)中的每次依戀

情不知所起

一往而情深

歲月長(zhǎng)，長(zhǎng)不過(guò)留戀

衣衫薄，薄不過(guò)紅顏

三生三世緣起緣落是為何

三生三世緣

古道十里紅妝為你鋪

烽火燃起

戰(zhàn)馬硝煙沉淀為你生

翩然傾城貌

盡在伊人美眸中

前世今生來(lái)世

時(shí)光或輕淡如煙

或浩如煙海

或宦海沉浮

愛(ài)你的心卻堅(jiān)硬如初

在紅塵里尋覓

尋覓三生三世緣

在歲月里篆刻

篆刻塵世的輪回

三生，三世，十里桃花

三生石上刻三生

三生姻緣天注定

第三篇：讀《三生石》有感

讀《三生石》有感

三生石，顧名思義就是緣定三生的一塊石頭。三生石上的精魂，就是他人格魅力的所在。

三生石的背后，有著一段令人心動(dòng)的故事：李源與和尚圓澤相見(jiàn)恨晚，很快便成了一對(duì)良師益友。一次，兩人在去峨眉山的途中，看透世界，心灰意冷的李源不愿被世俗所玷污，選擇了小道而行，因而遇上了圓澤投生的婦人，兩人依依不舍，相約十三年后相見(jiàn)，苦等十三年后，終于與轉(zhuǎn)世之后的圓澤所見(jiàn)，但圓澤卻說(shuō)李源塵緣未了，應(yīng)繼續(xù)修煉。這段明代袁宏道所寫(xiě)的杭州靈隱與下天竺法鏡寺之間那塊“三生石”的古老而傷感的故事戛然而止，給讀者留下無(wú)盡的思考。

三生石的故事，讓我們感嘆情感的力量。高山流水，人生難得一知音?？嗫嘣诜鹎笆亓?00年，只為尋得再次相遇，只為對(duì)方看我一眼“對(duì)我微笑吧，即使那微笑有千里的距離，我也心動(dòng)。對(duì)我怒視吧，若那怒視里有癡心的責(zé)備，我亦無(wú)悔。而你，只是漠視”。前生今生的因果，或許沒(méi)人說(shuō)得清吧。

是的，情感就是這樣的可以到達(dá)頂峰的境界。十三年來(lái)，只為一次來(lái)世的見(jiàn)面。即使經(jīng)歷了一世，二世，三世，都依然對(duì)對(duì)方的感情不離不棄的愛(ài)下去。即使化為一棵大樹(shù)，都只為再遇心中的他。此情此景何以堪，何以遣？安徽省太湖縣牛鎮(zhèn)初中 吉婷婷

可這樣的事不會(huì)發(fā)生在我身上，我并不太敢追求現(xiàn)實(shí)，我總是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上幻想。我與好朋友離開(kāi)了好長(zhǎng)時(shí)間，但我從未和他聯(lián)系，不是不想，是不知道如何把心中的思緒闡述出來(lái)。我選擇把所有的委屈，喜悅，在心里告訴他。在月圓之夜，望星星，看月亮，用流星劃過(guò)的弧線來(lái)寄托心中的牽掛。希望把心劃過(guò)天際，把希望飄灑在心中。

三生石的傳說(shuō)向我們驗(yàn)證友誼是超越一切的，只要心有所屬，就一定會(huì)到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。我們沒(méi)有三生石，也沒(méi)有三世，即使我們?cè)诜鹎扒罅藥浊辏鹨矡o(wú)動(dòng)于衷。因此，我們必須珍惜眼前，珍惜自己幾世修來(lái)的知己。不要輕易度過(guò)。但如果我們沒(méi)有堅(jiān)持下去的勇氣，一切都只是徒勞的，有三十世也挽不回一世情緣。2

第四篇：宗璞《三生石》讀后感

任何的限度，都是從自己的心坎開(kāi)端的。每一奮發(fā)盡力的背地，必有加倍的彌補(bǔ)?！度纷x后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無(wú)任何價(jià)值可言

荒謬的時(shí)代！

“奪權(quán)”、“批斗大會(huì)”等是那個(gè)時(shí)代的熱門(mén)字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會(huì)莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會(huì)的主角

那些有的沒(méi)的罪名就來(lái)得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對(duì)象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷(xiāo)聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時(shí)常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時(shí)依然要面對(duì)幸災(zāi)樂(lè)禍的嘲笑

被批斗

被像動(dòng)物一樣展覽......何其愚蠢無(wú)良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場(chǎng)因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個(gè)泯滅良知的荒謬時(shí)代里

死在世人的愚昧無(wú)知

麻木不良的對(duì)待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個(gè)可悲的時(shí)代

梅菩提曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家都在生著癌

”是的癌癥不但沒(méi)那么容易康復(fù)

還有可能會(huì)惡化

于是

更多人被淪為“階級(jí)背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個(gè)不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過(guò)成為批斗對(duì)象的悲劇

一部本來(lái)很有意義的《三生石》被說(shuō)成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說(shuō)在那個(gè)時(shí)代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無(wú)人性的封殺、批斗下

熟人見(jiàn)了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來(lái)可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒(méi)有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺(jué)是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個(gè)壓抑的時(shí)代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個(gè)菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會(huì)更有信心和那個(gè)殘忍的時(shí)代對(duì)抗

和那批以批斗人為樂(lè)、把自己的快樂(lè)建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個(gè)死講原則的女性敗類(lèi)崔珍對(duì)抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見(jiàn)證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時(shí)

他們相逢、相知、相愛(ài)

無(wú)論時(shí)勢(shì)多么動(dòng)蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛(ài)著對(duì)方

當(dāng)彼此受傷

不能相見(jiàn)時(shí)

他們關(guān)心的全然只是對(duì)方的傷勢(shì)

他們的愛(ài)情寄根于三生石中

越來(lái)越茂盛

越發(fā)越清香

山無(wú)棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛(ài)情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個(gè)黑暗的時(shí)代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個(gè)窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見(jiàn)證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長(zhǎng)......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說(shuō)“夫妻本是同林鳥(niǎo)

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥(niǎo)的夫妻必然沒(méi)有真正的愛(ài)情

有真正愛(ài)情的夫妻也不會(huì)僅如同林鳥(niǎo)

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會(huì)越來(lái)越堅(jiān)固

在那個(gè)荒謬的、殘忍的時(shí)代里

在三生石的見(jiàn)證下......

第五篇：宗璞《三生石》讀后感

你想是怎樣的人，你就是怎樣的人；你想成為怎樣的人，你就會(huì)離這個(gè)目標(biāo)不會(huì)太遠(yuǎn)?！度纷x后感

人的生命和尊嚴(yán)在那段歲月中已無(wú)任何價(jià)值可言

荒謬的時(shí)代！

“奪權(quán)”、“批斗大會(huì)”等是那個(gè)時(shí)代的熱門(mén)字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

縱然很小心翼翼地生活也不知道哪天會(huì)莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接著便很“光榮”地成為批斗大會(huì)的主角

那些有的沒(méi)的罪名就來(lái)得理所當(dāng)然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成為批斗對(duì)象后

生命的一切價(jià)值在眾人眼里從此銷(xiāo)聲匿跡

于是

他被逼帶著女兒搬到破爛的“勺院”

還要時(shí)常遭“查抄”

供眾人“參觀”；病得奄奄一息時(shí)依然要面對(duì)幸災(zāi)樂(lè)禍的嘲笑

被批斗

被像動(dòng)物一樣展覽......何其愚蠢無(wú)良、麻木不已的世人

何其令人發(fā)指的行為！

梅理庵終究還是死了

死在那一場(chǎng)因掛著尿瓶彎不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一個(gè)泯滅良知的荒謬時(shí)代里

死在世人的愚昧無(wú)知

麻木不良的對(duì)待下......然而

梅理庵的死卻還是改變不了那個(gè)可悲的時(shí)代

梅菩提曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家都在生著癌

”是的癌癥不但沒(méi)那么容易康復(fù)

還有可能會(huì)惡化

于是

更多人被淪為“階級(jí)背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韻也在這眾多的不幸者之中

在眾人的唾棄下

她們相依為命

住在那個(gè)不入批斗者眼簾的“勺院”中

她們相互扶持

力求在彼此身上尋找那少得可憐的人間溫暖

梅菩提身患癌癥

卻依然躲不過(guò)成為批斗對(duì)象的悲劇

一部本來(lái)很有意義的《三生石》被說(shuō)成是“毒藥”

是殺害齊永壽的武器

梅菩提也成為了“放毒者”

“殺人兇手”

都說(shuō)在那個(gè)時(shí)代中

“片紙只字都可以羅織罪名

”在這種殘酷的毫無(wú)人性的封殺、批斗下

熟人見(jiàn)了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本來(lái)可以談婚論嫁的韓儀卻是表面假惺惺地關(guān)心著

背地里卻避之遠(yuǎn)之......“破成碎片

沒(méi)有支柱的精神世界”的梅菩提甚至慶幸自己得了重病

因?yàn)樵诓≈锌梢孕湃吾t(yī)生

而這種可以信任的感覺(jué)是多么正常

多么美好

所幸的是

在這個(gè)壓抑的時(shí)代中

還有些人是正常的就如梅菩提堅(jiān)信的“正常細(xì)胞總是有的總可以戰(zhàn)勝癌細(xì)胞”一樣

例如

有魏大娘

有齊家夫婦

有慧韻

有崔力......最重要的是

有方知

一個(gè)菜色臉容

憨厚善良

目光深邃的醫(yī)生

有著這些人的陪伴及支持

梅菩提才會(huì)更有信心和那個(gè)殘忍的時(shí)代對(duì)抗

和那批以批斗人為樂(lè)、把自己的快樂(lè)建立在別人痛苦上的方詠江、施慶平、辛聲達(dá)和那個(gè)死講原則的女性敗類(lèi)崔珍對(duì)抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事該是遇上方知了

他們結(jié)緣于那本《三生石》

見(jiàn)證于勺院的那塊三生石

二十年前

比梅菩提小的方知讀了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱著石頭要送給梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批時(shí)

他們相逢、相知、相愛(ài)

無(wú)論時(shí)勢(shì)多么動(dòng)蕩

不管外界的阻礙力量多么大

他們都始終如一地愛(ài)著對(duì)方

當(dāng)彼此受傷

不能相見(jiàn)時(shí)

他們關(guān)心的全然只是對(duì)方的傷勢(shì)

他們的愛(ài)情寄根于三生石中

越來(lái)越茂盛

越發(fā)越清香

山無(wú)棱

天地合乃敢與君絕！如此美妙的愛(ài)情

該是一把熊熊燃燒的火把

照亮著那個(gè)黑暗的時(shí)代

歷盡艱辛磨難

他們總算領(lǐng)到了結(jié)婚證

在那個(gè)窄小的、破舊的勺院中

在那縷微弱的燭光前

在那塊三生石的見(jiàn)證下

他們這兩艘在人海上飄蕩的小船終于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天長(zhǎng)......“他們一同默默地凝視著窗外燃燒著的三生石 活潑的火光在秋日的晴空下顯得很微弱

但在死亡的陰影里

那微弱的然而活潑的火光

足夠照亮生的道路

”

人們總說(shuō)“夫妻本是同林鳥(niǎo)

大難臨頭各自飛

”但宛若同林鳥(niǎo)的夫妻必然沒(méi)有真正的愛(ài)情

有真正愛(ài)情的夫妻也不會(huì)僅如同林鳥(niǎo)

就像方知和梅菩提

我想

他們以后的感情只會(huì)越來(lái)越堅(jiān)固

在那個(gè)荒謬的、殘忍的時(shí)代里

在三生石的見(jiàn)證下......