第一篇：回應(yīng)羅素的《我為什么不是基督徒》

回應(yīng)羅素的《我為什么不是基督徒》 小灶 序

我第一次接觸到羅素這篇演講大約是1997年南開大學的BBS站上。i 當時有網(wǎng)友把這篇演講的中譯文按順序貼出來，造成很大影響，于是我沒多計劃就寫回應(yīng)。但后來因為時間關(guān)系，只寫到傳統(tǒng)關(guān)于上帝存在的證明。這一停就是幾年。這期間雖不時有朋友催促我把它完成，但因為我曾看到過好幾篇其他對此文的回應(yīng)，ii 所以沒有很著急。今年暑假稍微有了點時間，就希望把它完成。

現(xiàn)有的幾篇回應(yīng)中，Smith和Bahnsen基本采用相同的思路，側(cè)重于針對羅素這個人進行整體性的考量；Geisler則選擇主要論點加以反駁。不過它們都是英文，對中文讀者影響不大。中文有章力生先生的回應(yīng)，但一來時代比較久遠，二來其辯論方式基本采用直接引圣經(jīng)，有基督徒自說自話之嫌。另外，相較于西方知識界，中國知識分子所受的影響中，基督教的太少，而羅素的又太多，鑒于這樣的情況，我相信再寫一篇中文回應(yīng)是合適的。

數(shù)位研究羅素的學者都發(fā)現(xiàn)，羅素常常是一個非常情緒化的人，iii--雖然他作為分析哲學的創(chuàng)始人之一，在研究數(shù)理邏輯問題時又很清晰。這篇“我為什么不是基督徒”的演講，通常認為是他處于情緒化狀態(tài)的代表，所以論證的力量主要來源于修辭所產(chǎn)生的感染力和煽動性，而不是邏輯和哲學思辯，因此該文在學術(shù)界也并沒有多大份量。iv 我當初回應(yīng)時也用了很多情緒化的詞句，頗有來而不往非禮也的氣勢。但現(xiàn)在時過境遷，已經(jīng)沒有那樣的意氣了。所以這篇文章實際上被重新整理了一次，雖然在與原來重疊的部分上，要點并沒有大變化。下面仍按羅素發(fā)表這篇演講時的分段來回應(yīng)，最后作一簡短總結(jié)。

什么是基督徒？我想羅素在這里的思路是：要說明“為什么我不是基督徒”，當然要先說明我對“什么是基督徒”的看法。而要反駁他的話，自然就會質(zhì)問：「羅素所理解的基督徒」是否就是真的基督徒？換句話說，羅素完全可能是在堂吉柯德式地大戰(zhàn)風車。這個問題深入問下去可以牽涉出很多哲學上、或認識論上的問題，而顯然羅素在這里沒有興趣作這些思考。另外，從哲學史上來說，羅素自己在認識論和形而上學上的觀點也相當混亂，貢獻遠不如他在數(shù)理邏輯上的工作。v 因此，我原來的回應(yīng)基本上也以此為把柄來反駁他，即認為他并沒有了解「基督徒」的真正涵義。這很容易做到，因為羅素把「基督徒」教條式的簡單約化為：①相信上帝和永生；②對耶穌表示相當崇敬的人。但這樣一來，羅素不僅完全沒有抓住「救贖」在基督教信仰中的中心地位，而且就教會傳統(tǒng)上對「信仰（faith）」一詞的反思來說，他也不得要領(lǐng)，因為他只是將之等同于理智上的認同。不過，從辯論，特別是單從反駁他的技術(shù)角度來說，除非他的理解完全跑出「基督徒」一詞所涵蓋的正確范圍以外，我們?nèi)匀豢梢跃退岢龅倪@兩條來辯論。因為真正的基督徒當然相信上帝和永生，--雖然我們的信仰內(nèi)容不僅只此，況且羅素對上帝和永生的理解也不一定符合基督徒的理解--；當然也對耶穌表示相當?shù)某缇矗?-當然我們的“崇敬”是以之為神來敬拜。另外順便也指出，羅素開篇為煽動對基督徒的仇恨，使用了相當情緒化的修辭。這篇演講充斥著類似的春秋筆法，下面除非必要，就不一一指出了。

關(guān)于上帝存在的論證任何在這個問題上進行過認真思考的思想家都無一例外地承認，能夠被人的理智在邏輯實證的意義上完全證明的上帝，一定不是在信仰意義上的上帝。其實羅素自己在清醒的時候也承認這一點。vi 然而現(xiàn)在他卻將天主教的這種立場（也是新教在這類問題上的立場）歸因于教會在理智上的無能，實在讓人對他的春秋筆法扼腕。不過Smith和Bahnsen（師從范泰爾）基于類似的理由拒絕在這些問題上回應(yīng)羅素，我也不太滿意。因為「不能在邏輯實證意義上證明」不等于「不能說明其合理性」。在這一點上我比較傾向于Geisler的做法。固然，「合理性」這個詞本身在基督徒和非基督徒看來，可能都有不同的涵義；但既然范泰爾也承認，非基督徒也不可能在上帝可以觸動和改變的范圍之外，那么，我們還是可能按照恰當?shù)姆绞絹碚撟C我們信仰的合理性。

第一因的論證羅素自作聰明地以為他十八歲就能推翻傳統(tǒng)上關(guān)于上帝存在的宇宙論論證（Cosmological Argument），在Brightman看來，這卻令人發(fā)噱了。vii 因為其謬誤相當簡單，在于混淆了上帝與世界，--按照基督教信仰的理解，這兩者是完全不同的兩件事--，屬于所謂“范疇上的錯誤（categorical fault）”。因為上帝是創(chuàng)造者，而世界上其他一切都是被造的，是偶發(fā)之物（contingent being）；因此，一切偶發(fā)之物需要一個起因，不等于上帝需要一個起因。我原來舉的一個例子，雖然尖銳點，倒頗能說明問題：我們不能因為羅素扎了一個稻草人，于是根據(jù)稻草人的腦袋里面都是稻草，就說羅素的腦袋里面也都是稻草。這叫做創(chuàng)造者和被造者“在范疇上的差別（categorical difference）”。

自然律的論證這是所謂關(guān)于上帝存在的目的論論證（teleological argument）的一種。羅素在這里有兩個子論點。第一點，往好里說，是他認為我們應(yīng)該把“約定性的（prescriptive）”律和“描述性的（descriptive）”律加以區(qū)分；往壞里說，則是他認為，因為科學家所能給我們的自然律都是描述性的，所以自然界實際并不存在任何本質(zhì)上的規(guī)律。但無論怎么說，羅素靠此點并不能駁倒自然律的論證，因為自然律論證的重點不在于科學家以何種具體的方式來描述，而在于描述本身的可能性，或者說，自然界本身是否有秩序存在，以至于科學家可以對它進行描述。否認了這一點，實際上就否認了科學的合法性。而這對無比推崇科學的羅素來說，無異于自打嘴巴。接下來的第二點，如果我們接受約定性和描述性的區(qū)別的話，羅素認為接受上帝作為自然律的約定者也有困難，因為上帝制定規(guī)律的原因或者：①不在自己以外；②在自己以外。一般來說，對①的批評在于，這樣一來上帝就任意了（arbitrary）。但明顯羅素這里沒有采納這種批評，而與其第一點混淆了，即他認為規(guī)律有例外。但是，如果我們承認科學家所做的僅是描述性的工作的話，那么出現(xiàn)例外毫不奇怪。因為問題的關(guān)鍵仍在于是否有可描述的東西--無論你描述得怎樣--，而不在于如何描述。我想實際比較可能的情況應(yīng)該是羅素作為有相當造詣的哲學家，原本知道這種對上帝任意性的批評；而他在這里提出這一點，原也是要以此來反駁。但老先生當時正處于亢奮狀態(tài)，思維有點混亂，結(jié)果就把第一點和第二點攪在一起了。對②，羅素認為這樣一來，上帝就非真正的終極了，--這么說當然對。因此，對基督徒來說，上帝制定自然律的原則當然不在自己以外。但這并不任意，因為基督徒所信仰的上帝并不是一個唯意志論的怪物，而是有智慧、公義、圣潔等一系列具體的屬性。因此，上帝一切的作為都與自己的本性相合?！吧系鄄荒鼙澈踝约??！边@樣，我們就既不能說上帝做事的準則在上帝以外（以至于上帝不再是終極），也不能說上帝做事毫無根據(jù)（以至于任意）。設(shè)計論論證這是目的論論證的另外一種形式。viii 粗略來說，達爾文的生物進化論本意要反駁設(shè)計論，因此羅素在這里也以此為論點。Geisler認為羅素在這里犯了一個經(jīng)典的邏輯錯誤，ix 但我倒覺得Geisler把他看高了，用現(xiàn)代無神進化論的看法取代了羅素的看法。就現(xiàn)代的進化論和設(shè)計論之爭來說，若沒有引入“變異（mutation）”的觀念，進化論本質(zhì)上就會蛻化成循環(huán)論證（tautology）。從純粹哲學思辨的角度來說，現(xiàn)在的問題是這樣的：我們看到生物都與環(huán)境適應(yīng)得很好。那么如何解釋這種適應(yīng)性的出現(xiàn)呢？設(shè)計論者說，這是因為設(shè)計者的設(shè)計；而進化論者說，這是因為變異和選擇的結(jié)果。Geisler認為，除非事先就假設(shè)了這兩種解釋是非此即彼的，否則兩者并不一定沖突，因為從純粹邏輯的角度來看，二者沒有不可調(diào)和的矛盾。就好象要解釋我為什么現(xiàn)在不餓，那么原因既可能是因為我五分鐘前剛吃了東西，也可能是因為我午飯吃得比較多，也可能兩個因素都有，更也可能是我五分鐘前吃的就是午飯！現(xiàn)代辯論的雙方的確常常在此點上混淆不清。但羅素只用了一個意思很含混的“適應(yīng)性（adaptation）”一詞，很難讓人相信他有現(xiàn)代進化論者那樣的了解。這從羅素對設(shè)計論的攻擊也可以看出來。羅素在這里要講的大約是所謂邪惡的問題。不過就技術(shù)上來說，他犯了一個很低級的錯誤，因為具體到生物進化論來說，邪惡問題具體體現(xiàn)在所謂“無用”或“有害”的生物器官或組織上，而不是社會現(xiàn)象中的邪惡。社會中的邪惡現(xiàn)象實際上正好帶入基督教的墮落和救贖的觀念。而墮落也是基督教對邪惡問題的一個很重要的回答。不過，就純粹邏輯的角度來說，正如Nash所指出的那樣，邪惡問題（包括在生物上的應(yīng)用）在邏輯上并不必然給基督教的上帝觀帶來困難。x 但與上面類似地，我懷疑羅素在這問題上深入思考的興趣，因為他馬上討論的是邏輯實證主義式的機械宿命論的世界觀，雖然這種世界觀與他的倫理學完全相左，正如他在清醒時也承認的一樣。xi 道德論論證羅素對道德論論證的反駁實際上與他對自然律論證的反駁一樣，所以對他的回答也與前面一樣。上帝本為善，所以當上帝說一物為善時，祂既不必訴諸于外在的標準，也不必流于任意。總的來說，羅素對上帝的理解還是局限于抽象的理性主義圈子，對基督徒所信靠、圣經(jīng)中所啟示的上帝并不認識。補償公義的論證嚴格說來，傳統(tǒng)上關(guān)于上帝存在的論證并不包括一種所謂“補償公義的論證”。這種論證就羅素所描述的形式來看，也不太有說服力，因為它以「公義已經(jīng)存在」為更根本的前提。但這個前提顯然與通常談到上帝時，自然就以上帝為終極的觀念相左。雖然如此，羅素顯然在這里沒有真正做邏輯思辨的興趣，而在于迎合聽眾對科學的狂熱，所以他的反駁也經(jīng)不起邏輯的推敲。羅素這里隱含的前提包括歸納的合理性和合法性問題，所以要跟他抬杠的話，只需要指出一些反例就可以了。當然對基督徒來說，更關(guān)鍵也是更自然的，就是告訴他將來的世界，根據(jù)圣經(jīng)，是「新天新地」，所以他的歸納法不能用，就可以了?；降钠犯駨倪@里開始，羅素進入了為什么他不是基督徒的第二大理由的闡述，即基督并不能令他信服。我想因為修辭的原因，羅素先還假惺惺地要說兩句基督的好話，以給人公允的感覺。不過，這除了迎合當時聽眾中反基督教的狂熱情緒以外，大約就只能騙騙對基督教毫無了解的中國知識分子了。Jager說他常常把靶子故意“不負責任地夸張（unduly inflated）”，xii 我倒更傾向于Brightman的看法，認為羅素因為過早就太輕率地放棄了對宗教問題的探求，所以很多問題其實根本就是不懂。xiii 當然，考慮到羅素的極端個性，即對凡與他意見不同的人，他都要極盡抹黑之能事，xiv Jager的看法也不無道理。

比如羅素在這里舉了基督的四句話，以證明他本來多么欣賞基督，但基督徒們太不爭氣。當然，我們承認歷史上有很多自稱為基督徒的人的行為并不榮耀基督。但是若我們同意信仰的核心不是由信徒的行為來定義的話，那么這自然不成為羅素不愿意成為基督徒的理由。不過羅素顯然不是要在這里作這樣的思考，因為如果仔細看他所舉的例子和他所作的引申，若往好里說的話，我們可以說他真是不懂，因為這涉及到一些釋經(jīng)學原則的問題；往壞里說的話，則他是故意懷著惡意了。羅素舉的第一句話是基督在著名的登山寶訓中的一句，即所謂“別人打左臉，把右臉也給人打”?；皆谶@里教導信徒不要以惡抗惡；羅素卻解釋為要縱容邪惡，并進而指責何以基督徒們都沒有縱容。第二句是基督關(guān)于不要論斷的教導；羅素扭曲為不可伸張正義，于是社會上伸張正義的基督徒在羅素眼里都變成不遵從基督教導的了。第三句是基督關(guān)于無偽的愛心的教導；羅素則解釋為放棄原則的鄉(xiāng)愿，于是基督徒按照正常的經(jīng)濟學原理進行財政管理的辯論也成了與基督的教導相違。最后，羅素把基督關(guān)于舍己的教導等同于要人拋棄一切物質(zhì)的財富，這樣當然又有一大片基督徒不合格了。從這幾個簡單例子可以很清楚地看出，羅素或是出于無知，或是處于故意，把基督的話作了“不負責任的夸張”，因而其攻擊除了迎合一些本來就很反對基督教的人以外，就是蒙蔽對基督教不甚了了的人了。他后面的攻擊，基本上都是同一手法，我們下面一個一個來看。

基督教導的缺點雖然說要講幾點，但羅素在這里實際只講了一點，即他認為基督教導說，祂的第二次來臨是在門徒們的有生之年；但事實上這并沒有實現(xiàn)，所以基督并不聰明。但這明顯是他的誤解，因為基督并沒有這么教導。他舉的幾個例子，根本就是把幾種情形硬按自己的意思拉在一起。比如，他舉的“以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了?！币痪?，出自馬太福音10：23，情景是基督差派他的門徒去宣教。就上下文來看，基督絲毫沒有教導關(guān)于末世的事教導，而是堅固門徒受逼迫時的信心，即應(yīng)許會隨時拯救他們?！罢驹谶@里的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。”同樣出自馬太福音16：28，馬可、路加福音也都記載了類似的話，根據(jù)下文的記載，很顯然基督是指著祂登山變像說的。最后，對“不要為明天憂慮”一句，普天下大約只有羅素一個人才能作如此天才的釋經(jīng)了，因為正常的釋經(jīng)學者都知道這是基督為了教導關(guān)于天父護理的恩典，并堅固信徒的信心而說的。事實上，基督明白地教導說，他再來的“那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。”（太24：36）他怎么可能又說，那日子就在門徒們的有生之年呢？

另外，羅素在這里也提到耶穌基督的歷史真實性。雖然從圣經(jīng)研究史來看，的確在歷史上曾有一段時期，有一些圣經(jīng)學者對此提出過懷疑。但按羅素對宗教的認知程度，我很懷疑他在這里講的是否是這些圣經(jīng)批判學的內(nèi)容，還是只是信口開河而已。但無論如何，現(xiàn)在主流圣經(jīng)學者已經(jīng)拋棄這些過分極端的看法了。xv 基督的道德問題正如多位作者都指出一樣，讓羅素來評論別人的道德這件事本身就很滑稽，這不單因為羅素自己的道德生活一塌糊涂，xvi 而且就在《為什么我不是基督徒》同一本書所收錄的另外一篇文章，“我相信什么”中，羅素就明明白白地宣稱，“嚴格說來，我并不認為有所謂倫理知識這件事?！眡vii 換句話說，真要按羅素的哲學來跟他較真的話，他這里所說的一切不過是“我不喜歡基督”而已，跟“基督的道德究竟如何”毫無關(guān)系。當然，在群情激昂的大眾面前，他就很“智慧”地把自己的哲學收起來了?？疵靼琢诉@一點，我們對羅素攻擊的所謂基督的道德問題就比較容易看清楚其詭辯的地方了。他所謂“重要性很大”的問題，無非是說基督教導了最后的審判。試想一下，我們?nèi)艨匆娨粋€人要干壞事了，于是告訴他說法網(wǎng)恢恢，并嚴厲警告他不要玩火，這能算是我們的道德問題，而且是很嚴重的道德問題嗎？另外，「按照法律發(fā)出警告」與「濫用法律」、甚至「冒用法律、私設(shè)刑堂」，是完全兩回事，羅素居然要前者為后者負責，真不知道他的道德觀是從哪兒來的，--肯定不是地球！呵呵。

他所謂“重要性較小”的問題當然也沒什么新意。要知道，基督把鬼趕出來以后，鬼總要逗留在某種地方，無論是豬群也好，樹林也罷，還是就在大地上游游蕩蕩。我相信無論那種情況羅素都找得出來說詞。比如說，讓鬼“走開了事”吧，那么我們的羅素先生一定會說基督做事不徹底，不負責任，因為鬼在外面繼續(xù)游蕩，萬一附到了羅素先生身上怎么辦？而至于讓鬼到豬身上，我實在看不出來羅素吃豬肉比這仁慈了多少?？傊痪湓?，羅素在這里是在用修辭的手法引導聽眾和讀者的情緒，并沒有任何有意義的思考。對無花果樹也一樣。羅素同樣用了移情的手法，先把樹木擬人化，賦以人的情感，然后再替無花果樹叫曲。但問題在于，只有有位格者，比如人，才能談?wù)撝T如公義、是非、曲直這一類的倫理問題。否則的話，羅素每次寫文章的時候，他是不是也要考慮他桌子上的紙如何痛，筆如何委曲呢？基督在這里以無花果樹為工具來說明以色列人悖逆神的結(jié)局，與羅素砍一段木頭做桌子有什么差別呢？何以到基督身上就變成了道德問題？

情感因素羅素對宗教中的情感因素指責很多，大約是因為他自己在這方面很敏感，也很善于調(diào)動和利用大眾的情感吧。因為他這里前半段的手法，就是利用情緒的感染力來達到說服效果的絕佳范例--他畢竟是諾貝爾文學獎獲得者。從邏輯上來說，他講的這個故事完全以「根本就沒有上帝」為事實前提，因此絲毫不具說服力。他的后半段更是打胡亂說。我們不否認，歷史上有很多在基督教名義下做的錯誤事情，但這不等于基督教對人類文明完全沒有貢獻--要按這種邏輯，沒有任何東西對人類文明有過貢獻了。事實上，猶太-基督教文化與希臘-羅馬文化是西方文明不可缺少的兩條腿，乃眾所周知的事情。xviii 文化、社會、人類學者在這方面的研究可謂汗牛充犢。就以羅素提到的廢除奴隸制度為例，在英國，這件事的成就恰恰就是基督徒政治家威伯福斯（William Wilberforce）不懈努力的結(jié)果。xix 更具諷刺意味的是，恰恰就是羅素隨意發(fā)放膚淺之辭，也引得其知識分子對羅素崇拜得五體投地的中國，她的近/現(xiàn)代化進程就從基督教那里得到了關(guān)鍵性的幫助。xx 這些恐怕都是羅素在受情感因素控制時不能明白的事。

教會是怎樣阻礙進步的用Brightman的話說，羅素在這里的邏輯是“故意地制造借口”，xxi 因為個別的例子并不能作為整體教義的考量。否則的話，任何一次醫(yī)療事故都可以作為「醫(yī)學阻礙人類進步」的證據(jù)，任何一次科學探索的失?。ū热缣魬?zhàn)者號的爆炸）都可以作為「科學阻礙人類進步」的證據(jù)了。至于歷史事實方面，我想上面一段的回答已經(jīng)夠了。恐懼是宗教的基礎(chǔ)羅素在這里的高論當然經(jīng)不起任何歷史事實和邏輯的推敲。比如，羅素肯定沒聽說過基督教歷史上有一類叫做“殉道士”的人，這些人因為“害怕”，以至于在遭受逼迫的時候，寧愿死也不放棄信仰。而整個基督教歷史中都貫穿著這樣愿意為信仰而忍受逼迫的人（與歷史事實矛盾）。又比如，從邏輯上說，有人因恐懼而選擇宗教，并不等于所有選擇宗教的人都是因為恐懼（邏輯不等價）；心理因素最多只能解釋人們?yōu)楹螘x擇信仰--所謂“病急亂投醫(yī)”，但并不能解釋為何人們會具體選擇這種信仰（邏輯不充分）；最后，人們因害怕而做一件事，并不等于這件事就一定不好。比如，羅素因為害怕赤腳走路扎到釘子所以穿鞋，這是否意味著羅素穿鞋這件事就大逆不道呢（邏輯不必要）？實際上，所謂「恐懼是宗教產(chǎn)生的原因」不過是在西方思想史上，曾有一群鼓吹所謂“實證主義哲學”的人所倡導的說法，而現(xiàn)在早已被主流學界拋棄了。

我們要做什么在一大群狂熱的聽眾面前，羅素當然把人類說得充滿希望，“人定勝天”。他大約想不到過不到十年，同樣的人類在他筆下就已變得毫無價值、丑陋、殘忍、好斗，比動物都不如了。xxii 當然，無論那種情況，羅素都是作為導師在對人類進行語重心長地勸誡的。xxiii 結(jié)語

考慮到羅素在宗教問題上實際認識的膚淺，這篇演講其實并非那么難回答。正如Smith和Bahnsen所指出來的那樣，羅素自己的哲學并不能給他提供任何對宗教問題進行批判的基礎(chǔ)。他后來的邏輯原子主義（Logical Atomism）給出的形而上學其實也相當混亂，xxiv 而他1949年出版的《人的知識》（Human Knowledge）更被學術(shù)界評為“巫婆的嘮叨?！眡xv 甚至他的辯護者Jager雖想極力證明羅素在宗教問題上的看法不那么膚淺，也不得不痛苦地承認，至少羅素的后半生在這上面乏善可陳。xxvi 而羅素早期的所謂“洞見”則更多應(yīng)歸因于他思想中的柏拉圖主義因素，但這些因素后來卻為他所拋棄。這樣一來，他就只能陷入更深的不可知論，遑論任何有意義的價值判斷了。

作為哲學家的羅素如果老老實實地呆在書齋里倒也罷了。然而他卻是不甘寂寞的人。在哲學上明顯江郎才盡的時候，他轉(zhuǎn)向普羅大眾以繼續(xù)滿足他的虛榮心。他甚至自己都承認，寫那些東西純粹是為了賺錢。xxvii 但問題在于，這樣持之以恒嘩眾取寵的結(jié)果，就是

象1920到1930年代的愛因斯坦一樣，對世界各地的普羅大眾來說，羅素成了抽象哲學家的精華、原形，思想機器的體現(xiàn)。什么是哲學呢？那，就是伯蘭德羅素談?wù)摰哪切┦聝?。xxviii 更不幸的是，羅素1920年代對中國的訪問深深影響了這個國家一代甚至幾代的知識分子。在北京大學逗留一年，留下了一系列與其說是基于他對中國的認識，不如說是基于他對西方文明的牢騷而“托物言志”的高談闊論之后，xxix 這位“人類的導師”揮揮手帶走的，卻不單是一片云彩，而是這文明古國在她痛苦的現(xiàn)代化尋求中一片迷惘的眼睛。中國知識分子何時才能從這些二流牙穢中清醒過來，真正地“睜眼看世界”呢？ 9/19/2003 參考文獻 Covenant Media Foundation.[online] Accessed 9/8/2003.Available from http://。Geisler在Baker Encyclopedia of Christian Apologetics的“Bertrand Russell”一條中，也花了相當?shù)钠貞?yīng)羅素的這次演講。最后，我曾看到過章力生先生對此文的批駁，但現(xiàn)在一時查不到其出版日期、地點。

iii 除了下面將提到的Brightman和Jager以外，他的幾位傳記作者，比如Moorehead，Monk等，都有類似的評論。Johnson以一個自己親身與羅素交往的例子說明了羅素這種隨心所欲運用“無聊的邏輯（Logic Fiddlesticks）”的情形。Intellectuals, p.224.iv 比如，Brightman說，羅素在此文中表現(xiàn)得象一個“傲慢的檄文執(zhí)筆者，用的是一些瑣碎的論點，令人眼花繚亂的夸張，以及偏頗、有選擇性的例子......毫無吸引力和說服力，”“Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.554。Jager，特別以《我為什么不是基督徒》這本書為代表，也如此評價羅素這一類作品：“寫得很草率，還時常帶著怒氣......其效果有時讓人很為他害羞?！薄皼]有羅素通常的光彩和靈氣?！盩he Development of Bertrand Russell's Philosophy, pp.484, 486。

v 參見，例如，M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, pp.783-784.亦可參看Chisholm和Boodin在The Philosophy of Bertrand Russell中相應(yīng)的文章。vi 參見，例如，羅素自己對Brightman的回答，“Reply to Criticism”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.727.vii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.540.viii 這是我對照了羅素的英文原文以后才認識到的。我最初接觸到的中文譯者把“design”翻譯成“事先計劃”，雖然從意思上來說不錯，但顯然可以看出譯者對相關(guān)的神、哲學術(shù)語不甚了解，所以我當初也受了一點誤導。

ix N.Geisler, “Russell, Bertrand”, in Baker Encyclopedia of Christian Philosophy, p.678.x R.Nash, Worldviews in Conflict.中譯本，思潮中的爭辯，賀宗寧（譯），pp.95-96.xi B.Russell, “Reply to Criticism”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.720.xii R.Jager, The Development of Bertrand Russell's Philosophy, p.484.xiii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.540-541.xiv P.Johnson, Intellectuals, pp.208-209.xv 參看，比如，Wilkins & Moreland, Jesus Under Fire, 特別是第八章，Jesus Outside the New Testament: What is the Evidence? by E.M.Yamauchi.筆者曾翻譯此文，現(xiàn)收于基督徒網(wǎng)絡(luò)文帖存檔。

xvi P.Johnson在其暢銷書Intelletuals關(guān)于羅素的一章中，詳細分析了羅素在戰(zhàn)爭與和平、兩性關(guān)系、以及與其合作者的關(guān)系等方面道德亂七八糟的情況。pp.203-224.xvii B.Russell, “What I Believe”, in Why I Am Not A Christian, p.60.羅素在倫理學上的問題，其他幾位研究者中也都注意到了，甚至羅素自己在清醒的時候也供認不諱。參見J.Buchler, “Russell and the Principles of Ethics”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.511-535，以及羅素在同一卷書中的回應(yīng)，“Reply to Criticism”, pp.719-725.xviii 參見，比如，A.E.Greene, Jr., Christianity And Western Culture, 中譯本，基督教與西方文化，趙中輝（譯）。

xix 參見，比如，張文亮，弟兄相愛撼山河。

xx 參見，比如，王忠欣，中國教會學?？v橫。該書專門闡述中國如何因傳教士們的幫助，從傳統(tǒng)中式教育走向現(xiàn)代西式教育。事實上，根據(jù)王忠欣的研究，基督教不僅在教育，而且也在醫(yī)藥衛(wèi)生、現(xiàn)代西方科技、文化、社會、政治的引進、中國政治革命、社會進步（包括婦女解放、社會慈善、甚至禁煙）等方面對中國的近/現(xiàn)代化都有重要的貢獻，幾乎遍及了各個層面。個人交流。

xxi E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.543-544.xxii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.547.xxiii P.Johnson, Intellectuals, p.197.xxiv M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, pp.783-784.xxv Norman Malcolm, Philosophical Review, Jan., 1950.引自P.Johnson, Intellectuals, p.200.xxvi R.Jager, The Development of Bertrand Russell's Philosophy, p.485.xxvii M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, p.782.Johnson也記載了羅素每天如何精心地算計他每一篇東西所賺的錢。P.Johnson, Intellectuals, p.198.xxviii P.Johnson, Intellectuals， p.199.xxix C.Moorehead, Bertrand Russell: A Life, pp.331-333.----------------------------------------------------------------------------------------1

第二篇：“我也”回應(yīng)法美文

一

學校教學樓的電梯升到六樓時，一個肥碩的男老師氣喘吁吁地走了進來，電梯里另外兩個中年女老師和他打招呼，問道：“劉老師干什么呢，看你累得滿頭大汗?！?/p>

男老師很不好意思：“我減肥呢，本來想徒步爬到18樓，沒想到上到六樓就爬不動了。”

一個女老師做萬分驚訝狀：“哎呀，你減什么肥嘛，你哪里胖??！”

聽著這句話，望著這位男老師一根皮帶快拴不住的滾圓的啤酒肚，電梯里有幾個同學忍不住“撲哧”笑出了聲。男老師尷尬得面容通紅，不知說些什么好。

此時另外一位女老師開口了：“生活條件一好，最大的麻煩就是容易發(fā)福，我老公還不是過完年胖了十幾斤一直沒瘦下來，最近天天忙著減肥，哪天你倆交流交流經(jīng)驗。”

“好，好，好！我都快愁死了，一個寒假呆在家里寫書沒出門，開學就胖成這樣了，我的學生都快認不出我來了，問我是不是天天泡澡堂子，泡得又白又腫?！蹦欣蠋熀呛切χ僖膊话炎约旱姆逝之敵呻y堪的話題了。

二

一個大一的同學接管學校一個網(wǎng)站的編輯工作，之前她都沒怎么接觸過電腦，不會用Word，也不會收發(fā)電子郵件，工作起來手忙腳亂，事情辦得一塌糊涂。

前任編輯面對這樣一個對電腦一無所知的接任者，微笑著說：“電腦這東西就是麻煩，我到現(xiàn)在還不怎么會使呢。就先把我會的那點東西教給你吧！”

那位同學聽了學長這席話，接下來做事便從容自在多了，也漸漸地掌握了工作所需的技能，竟然還感嘆道：“電腦也沒學長說的那么麻煩??！”

直到有一天在學校的優(yōu)秀畢業(yè)生光榮榜上，這位同學看到了那位學長的介紹——自動化專業(yè)的高材生，大一時就通過了計算機三級。

一股飽含著感激與慚愧心情的暖流從心底涌上了她的眼眶……

三

三個在校大學生去應(yīng)聘一個小學生的英語家教。父母讓孩子用英語做了一番自我介紹。孩子說得結(jié)結(jié)巴巴錯誤百出，連他的父母都有些難為情。

第一個大學生卻拍著手稱贊道：“太棒了，小朋友說得太棒了！”

第二個大學生實話實說：“孩子你的基礎(chǔ)不好啊，不過我想只要你今后好好學習應(yīng)該沒問題。”

第三個大學生呵呵笑著拍孩子的頭：“這孩子怎么和我小時候一樣呢，嘴笨，人一多還容易緊張得忘詞?！?/p>

接下來的時間孩子一直粘著這第三個大學生，孩子的父母自然把家教的工作給了她。

在第一個故事中我只是一個笑出聲的旁觀者，在第二個故事中我是那個新來的同學，在最后一個故事中我是第三個大學生。從觀望到接受再到贈與，我切身體會到了這種把自己降到與對方同一境遇來回應(yīng)所能創(chuàng)造的美好。我把這種方法稱為“我也”回應(yīng)法，它拉近了彼此的距離?？s小了身份的差異，溫柔地呵護了出糗者的自尊心。假如我一開始接觸到的就是赤裸裸的批評，那多年的媳婦熬成婆后，我也會將自己過去的憤懣施加給別人；假如我一開始接觸到的便是不切實際的阿諛奉承，那我肯定會迷失自己，沉湎于現(xiàn)狀不思進取。我接觸到的這種巧妙的回應(yīng)，是它讓我感受到對方的坦誠和友善，并讓我在感動之余把這份體貼傳遞下去。

第三篇：軟弱基督徒必看 —為自己禱告手冊

一生中最重要的禱告

主耶穌!我感謝你,為我生命中的罪死十字架上,流出你的寶血,洗凈我生命中的一切的污穢,并為我擔當一切的咒詛.現(xiàn)在我愿意打開我的心門,接受你做我個人的救主,使我的生命在基督里可以重新開始.求你赦免我一切的罪過,賜我清潔的心,和正直的靈.我將我的重擔憂慮交托你,求你將真正的平安賜給我.我將我的軟弱恐懼呈明在你面前,求你保護我,并賜我剛強的心.求你指引我前面的方向,使我不再走錯道路,賜給我智慧使我明白你的旨意.讓我的一生行在光明中,所有的黑暗都要離開.我把自己奉獻給你,歡迎你做我生命的主.求你垂聽我誠心誠意的禱告,奉耶穌的名,阿門!

第一日

凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權(quán)柄，作 神的兒女。(約1:12)

主啊!我為自己可以成為你的兒女,向你獻上感謝.因為這份殊榮,使我成為你的后嗣,可以與眾圣徒一同繼承你的基業(yè).我懇求你幫助我,與你建立親密的關(guān)系,如同你與天父一樣.任何在我原生家庭中我與父親的負面經(jīng)驗,在我心里所造成的傷害和導致的偏差,都懇求你的醫(yī)治,使我和你中間隔斷的墻,能夠完全被拆毀.愿你的愛充滿我,除去我奴仆的心,使我呼叫你作我的阿爸父,讓我的心不再懼怕,而能享受你完全的父愛.奉主耶穌的名禱告,阿門!第二日

我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。(羅8:28)主啊!我要為你賜給我的新生命,向你獻上感謝,也要為你在我生命中所作的每一件事向你獻上感謝.因為這些事的發(fā)生,有你的愛和智慧(為你生命中正

第四日

將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是 神所喜悅的；你們?nèi)绱耸路?，乃是理所當然的?羅12:1)主啊!你是如此愛我,甚至將你的生命完全給我.因著你的愛,我也愿意將我自己完全奉獻給你,我一生要按你的旨意而活.我要全心全意服事你.主啊!幫助我不要效法這個世界,因為人若愛世界,愛父的心就不在他里面,求你天天更新我的心思意念,使我能明白你善良,純?nèi)?可喜悅的旨意.并且賜我恩典能力遵行你的旨意.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第五日

你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發(fā)出。(箴4:23)主啊!求你除去我的石心,賜給我一顆新心,讓我的心能夠以基督的心為心,凡事思念天上的事.主啊!求你開墾我的心,除去我心中的大小石頭和荊棘,將你的真理載種在心中,使我能結(jié)出三十倍,六十倍和百倍的果實.當我內(nèi)心不潔時,求你光照我,并且潔凈我,使我

榮耀；并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大.(弗1:18~19)主啊!我求你開啟我屬靈的眼睛,使我真知道你,真認識你.因此我求你,除去我眼中的鱗片,挪走我們中間一切的帕子(無論是……<具體禱告> 都求你挪去).求你使我能專心愛你,愛你勝過一切,如同保羅所說,看萬事如糞土,以耶穌基督為至寶.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第八日

誰能知道自己的錯失呢？愿你赦免我隱而未現(xiàn)的過錯。求你攔阻仆人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華我的盤石，我的救贖主??！愿我口中的言語，心里的意念，在你面前蒙悅納。(詩19:12-14)主啊!求你潔凈我的口舌,使我不像愚妄人說出愚昧的話語,求你讓我的口舌不說謊話,批評,論斷的話,乃能說出造就人的智慧話語.我也懇求你醫(yī)治我,從小到大所受到話語的傷害,無論是別人對我的咒罵,閑言閑語和批評,都求你醫(yī)治,存在我內(nèi)心的毒根

第十日

至于我和我家，我們必定事奉耶和華。(書24:15)主啊!我求你照著你的憐憫,使我全家得救.因為你愿萬人得救,不愿一人沉淪.因此我求你使我的親人(提名),早早飽得你的救恩.也為我的婚姻禱告,求你使我和我的配偶____一起同心同行,按神的心意建立基督化的家庭,一起服事你.為我未來的婚姻禱告,求你保守我們能圣潔自守,并且在單身的日子,就明白你在我們生命中的旨意,專心討你的喜悅,使我們的生命沒有浪費.(單身的禱告)天父!我求你的榮耀透過我的家庭彰顯出來.并且我祈求使我和我的后裔,世世代代都以你作我們的居所.奉主的名禱告,阿門!

第十一日

我將你的話藏在心里，免得我得罪你。(詩119:11)親愛的主,幫助我理解圣經(jīng)的權(quán)威和能力,幫助我明白神的話是我生活的根基,不僅是道德上的根基,更是智慧上的根基.幫助我能花時間將你的話藏

第十三日

所以，你們要把下垂的手、發(fā)酸的腿挺起來.(來12:12)舉起圣潔的手，隨處禱告。(提前2:8)主啊!我求你恩膏我的雙手,使我的手是禱告的手,也是給予的手,更是殷勤服事的手.當我疲乏困倦之時,求你用你的大手扶持我,因為你的手是釘痕的手,是為門徒洗腳的手.當我想到你的榜樣和所流露出來的愛,我就能得著鼓勵和安慰,因為你完全了解我,并接納我.懇求你堅固我手中的工作,使我手中的工作蒙你悅納.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第十四日

他必使父親的心轉(zhuǎn)向兒女，兒女的心轉(zhuǎn)向父親，免得我來咒詛遍地。(瑪4:6)主啊!我懇求你不但醫(yī)治我的傷也赦免我的罪,我為從小到大悖逆父母,頂撞父母….的罪(求主光照并具體提出)求你赦免(實際付出行動向父母道歉),并求你親自安慰父母的心.我也懇求你破除在我家庭一切親子關(guān)系不合的咒詛,我要宣告在十架上你都已為我和我的家人

1親愛的天父,人生活時有考驗,而我現(xiàn)在正面臨考驗,我需要從天而來的指引,為了我地上的需要及對目前所遇困難的應(yīng)許和指引.幫助我與家人,同事,朋友,有和諧的關(guān)系并與你的關(guān)系更為緊密,因為你說尋求你的,一樣好處都不缺.尋求就尋見,叩門的你要為他開門,專心尋求的,你要將當行的道,指教他.我需要你的指教,求你帶領(lǐng).奉主耶穌的名禱告,阿門!

第十七日

我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我.我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙，這是我心深知道的。(詩139:13-14);神啊，你的意念向我何等寶貴，其數(shù)何等眾多！(詩139:17)主啊!求你潔凈我的心思意念,也求你在我的思想,意志,情感,記憶,想象和潛意識作平衡,醫(yī)治和整合的工作,釋放我生活中所面對的壓力,并且除去心中一切的背道驕傲和苦毒,讓我身心靈的每一個層面都經(jīng)歷你完全的醫(yī)治,使我成為一個身心靈健康并平衡的人.醫(yī)治我的人際關(guān)系,使我對神,對人,對己

3主啊!我求你讓這經(jīng)文應(yīng)驗在我身上,使我經(jīng)歷你圣靈的澆灌,求你使我不但被澆灌也被充滿.讓我的生命結(jié)出圣靈的果子,也讓我領(lǐng)受圣靈的恩賜來服事你.求你使我在靈恩的經(jīng)歷上不但是踝子骨,還能到膝,到腰.主啊!我懇求你讓我每天都渴慕被你的圣靈充滿.(結(jié)47:3~4)因為你說大大張口,你就要大大充滿.求你充滿我,充滿我.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第二十日

因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。(路12:48)親愛的主,我為你給我的恩賜,向你獻上感謝.我求你幫助我能在小事上忠心.當我退縮時,求你幫助我能正確的來使用它,因為這些恩賜乃是要來榮耀你,而不是榮耀自己.主啊!不要讓我心存二意,當不需要付代價時夸耀自己的恩典,當了解要負的責任時卻又松懈下來,主啊,我相信你一定會在服事上幫助我有真正的突破.為此向你獻上感謝.奉主耶穌的名禱告,阿門!

5奉主耶穌的名,仇敵你必須離開!神的話斥責你,耶穌的血反對你,一切邪靈都要從我心中被趕出去,我要有基督的心.我已經(jīng)脫離罪和死的律而得著自由,罪不能再轄制我.主的喜樂與平安充滿我.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第二十三日

甚愿你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。(代上4:10)

主啊!甚愿你賜福我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦.主啊!我求你率領(lǐng)我在基督里夸勝,并賜福我在公司,家庭,教會或其它方面,顯揚那因認識基督而有的香氣(林后2:14)主啊!求你給我夠用的恩典,使我在行事為人是憑著信心，不是憑著眼見,且愿意在凡事上立志定要得主的喜悅(林后5:7~9).奉主耶穌的名禱告,阿門!

7卑微’的意境.主啊,幫助我不要總是為一些我覺的應(yīng)得的東西而抗爭,主啊,幫助我想到權(quán)利時,也想到自己的義務(wù).愿我以感恩的心屈膝敞開于你,及你兒子耶穌基督面前.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第二十六日

你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。(弗6:10)

親愛的主,謝謝你透過不同的方式,來提醒我不同的事情,尤其是透過你的話語提醒我.有時我感到十分的軟弱,有時我感到剛強,有時我感到可以勝任一切,有時卻又被責任的重擔擊敗.天父,無倫我是軟弱或剛強,愿我了解我的剛強,乃是來自你的大能大力,感謝你提醒我這真理,幫助我藉著基督在我里面的大能大力,在平靜安穩(wěn)中得安息.因為我深知自己,需要再次被提醒,依賴神作剛強的人,神啊,再次提醒我,離了你我不能做什么,但靠著你,我凡事都能做.奉主耶穌的名禱告,阿門!

9讓我為你而活的心顯現(xiàn)在我的生活中,一言一行,有聲無聲.使我日漸成長,滿有耶穌基督長成的身量,成為你所能使用的人,幫助我長存清潔的心.因我生命的動力由心發(fā)出,神啊!教導我不看外貌,不看顯而易見的事,幫助我看人是因為他們的實質(zhì)和他們所能成為的,而非他們的外貌,神啊!在我現(xiàn)有的職份中,愿我的心蒙你悅納,愿我用你的方式來看人，禱告奉主耶穌的名禱告,阿門!

第二十九日

良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫(yī)治。(箴16:24)

親愛的父神,今日的世界充滿乖戾與尖酸的言語,幫助我的言語成為良言如同蜂房.愿我的言語甜蜜又誠實,愿我因此而得贊揚及祝福，使人心覺甘甜，使骨得醫(yī)治.神啊!良言不總是聽起來順耳的,求你賜我聽良言的雅量和智慧.也愿我了解良言必須來自于慈心,求你給予我適當?shù)拇刃?能帶出適當?shù)牧佳?，禱告奉主耶穌的名祈求,阿門!

1有目標,使我的信仰,充滿了挑戰(zhàn),求你圣靈充滿我,使我愛惜光陰,讓每天的生命都充滿意義.主啊!我求你讓我真正經(jīng)歷到你所說的,就是你來要使羊得生命，并且得的更豐盛,愿你使我活出你更豐盛的生命.天天靠主得勝,并且得勝有余.奉主耶穌的名禱告,阿門!

第四篇：我為環(huán)境

請各位領(lǐng)導同事提出寶貴的修改意見。

做好公路交通工作 塑造優(yōu)良發(fā)展環(huán)境

尊敬的各位領(lǐng)導，各位評委，同志們：

我來自省隴南公路總段，很榮幸站在這個講臺上，談一談我們公路人“對優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，塑造良好形象”的認識，講一講我們公路人如何從本職工作入手，深入開展優(yōu)化發(fā)展環(huán)境活動。

今年以來，甘肅省委從經(jīng)濟社會發(fā)展的全局出發(fā)，提出了“中心帶動、兩翼齊飛、組團發(fā)展、整體推進”的戰(zhàn)略構(gòu)想，隴南作為兩翼中一翼的重要組成部分、作為組團中的重要一團，面臨著難得的發(fā)展機遇。加上國家災(zāi)后重建戰(zhàn)略的實施，為隴南帶來大批的項目和建設(shè)資金，也帶來了前所未有挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟條件下，一個地方發(fā)展環(huán)境的優(yōu)劣，直接影響甚至決定著經(jīng)濟增長的速度、社會發(fā)展的進程。隴南作為欠發(fā)達地區(qū)和典型的投資拉動型經(jīng)濟城市，自我發(fā)展能力弱，基礎(chǔ)設(shè)施條件差，想要加快發(fā)展，必須以優(yōu)化環(huán)境作為拉動投資的基礎(chǔ)性工作常抓不懈。針對這一實際情況，市委組織開展了“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，塑造良好形象”活動，大力倡導人人關(guān)心發(fā)展環(huán)境、個個爭當隴南主人、齊心協(xié)力塑造隴南良好形象的新風氣，為加快隴南科學發(fā)展提供保障。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是一項系統(tǒng)工程，需要全社會共同關(guān)注、共同參與。而公路行業(yè)更是重中之重，“要想富，先修路”，“經(jīng)濟要發(fā)展，公路要先行”。這是對在經(jīng)濟發(fā)展中公路基礎(chǔ)設(shè)施重要性的高度概括和總結(jié)。目前蘭渝鐵路正在修建，對于只有公路交通的隴南來說，公路就是經(jīng)濟發(fā)展的命脈。近年來，隴南的公路事業(yè)取得了長足進步，但由于受經(jīng)濟條件、地理環(huán)境等諸多因素影響，與發(fā)達地區(qū)相比還有較大的差距，公路等級低、路況質(zhì)量差，交通不暢仍然是制約我市對外開放和經(jīng)濟發(fā)展的“瓶頸”。但隨著武罐高速公路、國省道干線公路改造、農(nóng)村公路恢復重建工程開工，使隴南公路建設(shè)獲得不曾有過的機遇，進入公路大發(fā)展的快車道。

隨著“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象”活動的開展，省隴南公路總段黨委組織全體干部職工積極投身到這一活動中來，深入學習了市委王書記講話精神，充分認識到在建養(yǎng)管收等工作中積極進取，兢兢業(yè)業(yè)就是為發(fā)展環(huán)境做貢獻，用優(yōu)良的公路建設(shè)為隴南發(fā)展提供助力支持就是愛隴南的具體表現(xiàn)。當前，省隴南公路總段以做好“三個服務(wù)”，“當好東道主，服務(wù)大會戰(zhàn)”為總體要求，以促進隴南公路事業(yè)“快速、安全、科學、協(xié)調(diào)”發(fā)展為主旋律，增強工作的責任感和緊迫感，圍繞公路災(zāi)后重建中心工作全力奮戰(zhàn)。抽調(diào)了50多名技術(shù)及管理骨干深入建設(shè)一線，為建好公路工程提供保證。他們常年干在工地，吃在大灶，住在板房，將滿腔熱情傾注在了災(zāi)區(qū)公路事業(yè)上，正是由于他們艱辛的工作，才保證我們看到新的路基在出現(xiàn)，新的路面在延伸。重建保暢是上級交付給我們的艱巨任務(wù)，一邊重建，一邊保暢，在今天行車密度如此之大的低等級路面上談何容易！與此同時我們的養(yǎng)路工，硬是憑著高度的責任感，頂酷暑、戰(zhàn)嚴寒，迎著撲面而來的滾滾灰塵，甚至是人身安全的危險，沒有節(jié)假日，也不分白天與黑夜，對翻漿、沉陷、坑槽等影響行車的病害及時進行處治，保證道路行車安全暢通。去年7月中旬的暴雨，造成國道212線等多條線路發(fā)生塌方、滑坡、泥石流等，交通一度中斷。災(zāi)情面前，公路職工全體行動，機械操作手們駕駛機械迅速開赴受阻路段，積極配合市上相關(guān)單位搶險，順利完成了搶險任務(wù)。

公路職工猶如鋪就公路的砂礫那樣平凡，但他們卻是公路建設(shè)的基石，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。碧口段的全國勞模唐恩俊，為公路事業(yè)奉獻終身，他的兒子唐高文又接過父輩的鐵鍬洋鎬，繼續(xù)投身到公路事業(yè)上，就在前不久，唐高文被查出患雙腎衰竭，年僅40歲的他也在公路工作崗位上奉獻了自己年輕的生命。宕昌段的牛小平，是交通運輸部巾幗建功標兵榮譽獲得者，她像男職工一樣在路上一干就是二十多年。她的手由于長期從事重體力勞動而傷痕累累，一到冬天滿是裂口。但在一次采訪中她卻告訴我，“每當看到平整的路面冬季發(fā)生龜裂病害，我的心就會疼，就像看到自己孩子生病一樣疼?！边€有今年被人力資源和社會保障部與交通運輸部評選為先進個人的吳勤俊，一名普通的路政員。他的工作卻僅僅是在路上查處“三亂”，在隴南水毀搶險中，他主動請纓，帶領(lǐng)大家一路爆破搶修，炸碎的石塊割得手上、腳上全是血口子，但他強忍疼痛，用最短的時間搶通了便道，解救受阻車輛。這樣的例子還有很多，不顧風吹日曬塵土飛揚揮舞著鐵鍬洋鎬的養(yǎng)護職工，頂著高溫酷暑、在狹小的駕駛室里一坐就是一天的機械操作手，在三尺崗亭里面對不理解甚至謾罵仍舊微笑服務(wù)的收費員，他們都是我們的英雄。正是因為有了這樣一大批積極進取、努力工作、無私奉獻、甚至將生命奉獻給公路事業(yè)的公路人，隴南公路才能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，才能為優(yōu)化隴南發(fā)展環(huán)境、塑造良好投資形象提供堅實的道路交通保障、良好的硬件發(fā)展環(huán)境。

但是，目前社會上卻仍舊存在著一些讓人心寒的現(xiàn)象。公路災(zāi)后恢復重建工程開始后，少數(shù)群眾在各種補償已經(jīng)到位的情況下，為了一己之私，甚至阻撓公路建設(shè)項目實施，造成一些項目遲遲不能開工建設(shè)；一些群眾在公路上打場曬糧、占道停車，占道經(jīng)營；一些商家在公路旁非法開設(shè)洗車點，導致公路污水橫流，尤其在冬季對交通安全造成了極大的隱患。這些現(xiàn)象說明了什么？說明一些人在享受便捷公路交通的時候并沒有認識到愛護公路的重要性，沒有意識到作為一個生活在隴南的人應(yīng)該愛護隴南的發(fā)展環(huán)境。公路交通工作不僅僅是交通、公路部門的事，需要全社會積極參與和大力支持。因此，我想呼吁，代表隴南所有的公路人呼吁，代表來自其他市州的10個公路總段的援建職工呼吁，呼吁廣大人民群眾愛護公路設(shè)施，積極配合地方政府交通、公路部門的工作，一起投身到加快建設(shè)隴南大交通網(wǎng)絡(luò)中來，讓隴南的公路網(wǎng)縱橫交錯、四通八

（記者 賈繼平）為了總結(jié)前一階段“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象”活動進展情況，安排部署下一階段的工作。3月15日，禮縣召開“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象”活動專題匯報會，縣委副書記、縣委“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象”活動領(lǐng)導小組副組長李明出席會議并講話，縣委常委、組織部部長，縣委“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象”活動領(lǐng)導小組副組長兼辦公室主任張宏主持會議，縣委常委、縣委“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象”活動領(lǐng)導小組副組長朱建西、郭省軍、張劍蓉出席會議，八項系列活動及八項集中整治活動牽頭單位負責人和部分縣直單位負責人參加會議。

李明在講話中指出，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象，既是推動經(jīng)濟跨越發(fā)展的重要保證，又是促進黨政機關(guān)各級領(lǐng)導干部改進作風的重要抓手。全縣各級領(lǐng)導干部要進一步提高思想認識，堅定不移地把優(yōu)化發(fā)展環(huán)境工作向縱深推進。要更加深刻地認識到，進一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是鞏固和擴大招商引資成果，保持經(jīng)濟良好發(fā)展態(tài)勢的迫切要求，是解決客商和基層反映的突出問題、營造一流服務(wù)平臺的有力舉措，是加強機關(guān)作風建設(shè)，切實轉(zhuǎn)變政府職能的必然要求；要進一步提高領(lǐng)導干部特別是黨政主要領(lǐng)導、國家公職人員、廣大人民群眾的思想認識，增強優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象的責任感，帶頭抓好措施落實，激發(fā)廣大廣大干部群眾熱愛禮縣、建設(shè)禮縣、宣傳禮縣、提升禮縣軟實力和競爭力的熱情，夯實優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、塑造良好形象的群眾基礎(chǔ)，形成強大合力。

李明要求，檢驗這次活動的標準就是看查擺問題是否具體、整改措施是否得力、長效機制是否建立。因此，深入查擺問題是關(guān)鍵，落實整改措施是重點，建立長效機制是根本。全縣各級黨組織要進一步強化工作措施，重點突出、形式多樣地推進活動扎實開展。要繼續(xù)深化自查活動，重點開好自查報告的交流討論會，專題組織生活會，班子民主生活會；要繼續(xù)深化評議活動，要做好前一階段對縣直部門評議的統(tǒng)計、匯總、分析工作，各單位要召開一次服務(wù)對象的征求意見會，各單位要延伸開展服務(wù)對象評議機關(guān)科室和重點崗位干部的活動；要切實抓好整改，要在自查和評議的基礎(chǔ)上制定整改方案，要對評議名次靠后的單位、部門、科室進行分析研究，提出解決問題的措施和方法，要在縣直部門推行亮牌服務(wù)、持證上崗、明確告知、首問責任、限時辦結(jié)、隨機評價、行政問責為主要內(nèi)容的機關(guān)標準化服務(wù)、規(guī)范化管理的模式；要繼續(xù)深入開展八項集中整治活動，各牽頭單位要嚴格按照《活動實施方案》要求，高度重視，發(fā)揮職能作用，相互配合，強化措施，確保三個月見成效、半年大變樣、一年鞏固提高，努力創(chuàng)造優(yōu)美的人居環(huán)境。

李明強調(diào)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象活動能否取得實實在在的效果，關(guān)鍵在于加強領(lǐng)導，落實責任，形成活力，真正發(fā)揮各自的職能作用，把這項工作抓緊抓好、抓出成效。要進一步落實領(lǐng)導小組的責任，進一步落實縣級領(lǐng)導干部的責任，進一步落實縣直部門主要負責人的責任，進一步落實牽頭單位的責任，進一步落實宣傳部門的造勢責任，以更加有力的措施、更加務(wù)實的態(tài)度、更加堅強的組織領(lǐng)導把縣委、縣政府的這項重大決策部署落實好，把表率示范作用發(fā)揮好，努力開創(chuàng)我縣發(fā)展環(huán)境更優(yōu)、對外形象更佳的新局面。

會上、八項系列活動及八項集中整治活動的牽頭單位分別匯報了前一階段活動的開展情況和下一階段的工作打算。

政法系統(tǒng)在開展優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象活動，要求政法系統(tǒng)各部門加強清理清查治安隱患，排查化解矛盾糾紛，積極落實防范措施，扎實做好春節(jié)期間的社會維穩(wěn)工作，確保社會政治大局穩(wěn)定。公安局在活動中開展了“促和諧、保平安、送溫暖、送愛心”為主題的全警大走訪活動，了解社情民意，排查矛盾隱患和治安突出問題，為群眾上門辦證和送證。法院規(guī)范了干警工作行為和考勤簽到制度，依法為當事人訴訟提供便利條件，切實保障公民訴訟權(quán)利，群眾滿意度進一步提高，警民關(guān)系得到有效改善?？h林業(yè)局在活動中，把開展這項活動和抓好第二批學習實踐活動后續(xù)整改工作緊密結(jié)合起來，堅持邊查邊改，提出了“三抓四保證”措施。一是抓思想教育。采取每周一集體學習十七屆三中、四中全會精神和時事政策、法律法規(guī)的學習，進一步提高干部職工的道德修養(yǎng)和理論水平。二是抓業(yè)務(wù)培訓。重點抓好集體林權(quán)制度改革、二類林調(diào)、森林防火、經(jīng)濟林綜合管理等業(yè)務(wù)知培訓，提高干部職工的業(yè)務(wù)能力和工作水平。三是抓警示教育。結(jié)合《公民道德建設(shè)實施綱要》，認真落實“五公開”、“十不準”規(guī)定，開展典型案例的警示教育，進一步堅定干部職工的政治意識和政治立場。充分發(fā)揮支部紀檢委員的監(jiān)督作用，及時發(fā)現(xiàn)和糾正存在的問題，確?；顒佑行ч_展?？h農(nóng)牧局在活動中，組織干部職工緊密結(jié)合本職工作和思想實際，認真進行自查，深入查找影響發(fā)展環(huán)境的突出問題和自身工作、作風、思想認識等方面存在的差距和不足。對查找出的個別干部職工作風不夠扎實、服務(wù)“三農(nóng)”工作有一定差距、工作責任心不強等問題認真進行了歸納梳理，把共性的問題納入了學習實踐活動的整改方案，明確了解決問題的辦法措施，確保了通過活動的開展，能取得實實在在的效果，進一步提升本單位直接服務(wù)“三農(nóng)”的窗口形象。縣國稅局把優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象活動作為轉(zhuǎn)變機關(guān)職能、提高工作效能的重大舉措來抓，在活動中，堅持做到“三個結(jié)合”，即與爭創(chuàng)滿意機關(guān)工作相結(jié)合，力求機關(guān)作風建設(shè)有明顯進步；與建設(shè)學習型機關(guān)相結(jié)合，力求干部職工整體素質(zhì)有明顯提高；與強化內(nèi)部管理相結(jié)合，力求機關(guān)整體建設(shè)明顯進步。通過開展活動，實現(xiàn)“優(yōu)化機關(guān)發(fā)展環(huán)境、完善工作機 制、提高服務(wù)效能、實現(xiàn)加快發(fā)展”的目標。

中國隴南網(wǎng)訊（通訊員 王開琮 孫紅剛）兩當縣在“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象”活動啟動以來，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直及駐縣各部門各單位按照市委、縣委的總體部署要求，迅速的開展了各項工作，整個工作扎實有序推進，各項活動不斷引向深入。

政法系統(tǒng)在開展優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象活動，要求政法系統(tǒng)各部門加強清理清查治安隱患，排查化解矛盾糾紛，積極落實防范措施，扎實做好春節(jié)期間的社會維穩(wěn)工作，確保社會政治大局穩(wěn)定。公安局在活動中開展了“促和諧、保平安、送溫暖、送愛心”為主題的全警大走訪活動，了解社情民意，排查矛盾隱患和治安突出問題，為群眾上門辦證和送證。法院規(guī)范了干警工作行為和考勤簽到制度，依法為當事人訴訟提供便利條件，切實保障公民訴訟權(quán)利，群眾滿意度進一步提高，警民關(guān)系得到有效改善。縣林業(yè)局在活動中，把開展這項活動和抓好第二批學習實踐活動后續(xù)整改工作緊密結(jié)合起來，堅持邊查邊改，提出了“三抓四保證”措施。一是抓思想教育。采取每周一集體學習十七屆三中、四中全會精神和時事政策、法律法規(guī)的學習，進一步提高干部職工的道德修養(yǎng)和理論水平。二是抓業(yè)務(wù)培訓。重點抓好集體林權(quán)制度改革、二類林調(diào)、森林防火、經(jīng)濟林綜合管理等業(yè)務(wù)知培訓，提高干部職工的業(yè)務(wù)能力和工作水平。三是抓警示教育。結(jié)合《公民道德建設(shè)實施綱要》，認真落實“五公開”、“十不準”規(guī)定，開展典型案例的警示教育，進一步堅定干部職工的政治意識和政治立場。充分發(fā)揮支部紀檢委員的監(jiān)督作用，及時發(fā)現(xiàn)和糾正存在的問題，確?；顒佑行ч_展?？h農(nóng)牧局在活動中，組織干部職工緊密結(jié)合本職工作和思想實際，認真進行自查，深入查找影響發(fā)展環(huán)境的突出問題和自身工作、作風、思想認識等方面存在的差距和不足。對查找出的個別干部職工作風不夠扎實、服務(wù)“三農(nóng)”工作有一定差距、工作責任心不強等問題認真進行了歸納梳理，把共性的問題納入了學習實踐活動的整改方案，明確了解決問題的辦法措施，確保了通過活動的開展，能取得實實在在的效果，進一步提升本單位直接服務(wù)“三農(nóng)”的窗口形象?？h國稅局把優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象活動作為轉(zhuǎn)變機關(guān)職能、提高工作效能的重大舉措來抓，在活動中，堅持做到“三個結(jié)合”，即與爭創(chuàng)滿意機關(guān)工作相結(jié)合，力求機關(guān)作風建設(shè)有明顯進步；與建設(shè)學習型機關(guān)相結(jié)合，力求干部職工整體素質(zhì)有明顯提高；與強化內(nèi)部管理相結(jié)合，力求機關(guān)整體建設(shè)明顯進步。通過開展活動，實現(xiàn)“優(yōu)化機關(guān)發(fā)展環(huán)境、完善工作機制、提高服務(wù)效能、實現(xiàn)加快發(fā)展”的目標。

第五篇：我為黨旗

我為黨旗添光彩”演講稿

各位領(lǐng)導，同志們，大家晚上好！

今天我演講的題目是：我為黨旗添光彩

再過幾天，就是我們敬愛的黨86周年華誕。此時此刻，我懷著無比激動的心情站在這里，我要大聲歌頌我們偉大、光榮、正確的中國共產(chǎn)黨。

86年前，中國共產(chǎn)黨還是一個呱呱墜地的嬰兒。他是那樣的弱小，卻又是那樣的強大。他胸懷著東方巨龍騰飛的希望，肩負著中華民族復興的使命，他能夠清楚地審時度勢，調(diào)整正確的航向，因而能夠從小到大，從弱到強，成為一個擁有幾千萬黨員的執(zhí)政黨，領(lǐng)導著14億各族人民克服重重困難，不斷譜寫新的歷史篇章，讓中華民族驕傲地屹立于世界民族之林。

86年來，我們的黨曾經(jīng)在黑暗中探索，在逆境中抗爭，在艱難中跋涉，在坎坷中前進。但是，共產(chǎn)黨人為了解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想的堅定信念，卻象磐石般絲毫沒有動搖。他從嘉興湖上的點點星光走來，走過秋收起義的熊熊烈火，走過井岡山上的修修翠竹，走過五嶺逶迤的皚皚白雪，直到西柏坡窯洞里透出了照亮寰宇的萬丈光芒！

我們欣喜地看到，在共產(chǎn)主義旗幟下，強大的中國如一條騰飛的巨龍，正信心滿懷地帶領(lǐng)各族兒女奮發(fā)向上，迎接新世紀的挑戰(zhàn)。

我們是黨的兒女，生在新中國，長在紅旗下，是黨，給了我陽光雨露；是黨，給了我知識和力量；是黨，讓我從一個頑皮的孩童，成為一個受過高等教育的天之驕子；也是黨，讓我從一個只有書本知識的學子，成為一個光榮的監(jiān)獄人民警察，成為一個國家的有用之材。所以，我下定決心，一定不能辜負黨對我的培養(yǎng)教育，不能辜負黨對我的殷切期望，我要發(fā)奮努力學習和工作，來報答黨對我的培育之恩。

我出生在一個干部家庭，父母都是老黨員，他們是我的第一任老師，可以說我從小就聽著黨的話長大，他們教育我要好好學習，長大了為祖國的繁榮富強多作貢獻。我沒有讓他們失望，在1988年，我順利地從云南農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)，被分配到小龍?zhí)侗O(jiān)獄四監(jiān)區(qū)工作，這一晃眼19年就過去了。

這19年里，黨組織在思想上教育我、在工作上關(guān)懷我，同志們也給了我無微不至的關(guān)心幫助，象春天般的溫暖，時刻滋潤著我的心田。這19年里，我曾經(jīng)有過成績，也有過失誤，是黨組織一次次地給了我勇氣，給了我力量，給我指明方向，我才有了今天的一點成績。所以，在黨的生日即將到來之際，我要衷心地感謝黨，感謝各位領(lǐng)導和同志們對我的培養(yǎng)幫助和教育！

我是一名新黨員，在各位老領(lǐng)導、老黨員面前，我不敢自吹自擂，但今天演講的題目是“我為黨旗添光彩”，那就請當做我給各位領(lǐng)導作一個匯報吧。

2000年11月，我被監(jiān)獄黨委任命為四監(jiān)區(qū)生產(chǎn)科長，四監(jiān)區(qū)生產(chǎn)科是個綜合科室，業(yè)務(wù)工作十分煩瑣，有時僅僅是面上的工作就可以讓我顧此失彼、焦頭爛額，恨不得每天有30個小時。但是，我沒有埋怨，更沒有被困難所嚇倒，因為我有著堅定的政治信念。我在工作中勤奮鉆研，富于創(chuàng)新，能夠統(tǒng)籌兼顧，全面安排，無論哪一個處室安排的工作，我都能駕輕就熟，還可以抽時間下工地，了解生產(chǎn)一線的情況，為基層工作服務(wù)。同時，我當好領(lǐng)導的助手和參謀，提出許多合理化建議。這些建議的實施，生產(chǎn)經(jīng)營上使監(jiān)區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)得到明顯的加強，經(jīng)濟效益連年實現(xiàn)考核減虧。安全工作上也喜獲豐收，徹底扭轉(zhuǎn)了以往事故不斷的不利局面，實現(xiàn)連續(xù)五年完成上級下達的安全生產(chǎn)指標。

成績的取得是需要付出的，首先需要的是坦蕩的胸懷，和寬容的態(tài)度，要能夠團結(jié)和帶領(lǐng)身邊的每一名同志為一個目標而努力，就要善待身邊的同事。我關(guān)心他們的困難，傾聽他們的心聲，為他們做力所能及的事，屢次把榮譽讓給同事，特別是和自己持不同意見的同事。

成績的取得更來自于對黨的監(jiān)獄事業(yè)的忠誠。2001年以來的6年半中，我在生產(chǎn)科加班加點不計其數(shù)，卻沒有為自己開具1天的補休，在過去的2006年里，我沒有請過1天的病、事假、補休假。在2005年，我的老父親去世了，在他老人家彌留之際，多次囑咐我以工作為重，不要去管他，以至于回家的路只有短短兩小時車程，而我卻沒有在他離開人世的時候，在他的病榻前盡最后的孝心。

在父親面前，我不是一個孝子；但在黨的面前，我是一個赤子。是黨教育我，凡事要舍小家，顧大家，這才是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)具備的風范，我以我的實際行動踐行著一個共產(chǎn)黨員的誓言，我以我的實際行動在為黨旗增添光彩！

在璨如星河的共產(chǎn)黨人中，我所做的這些不算什么，與在坐的領(lǐng)導和同志們相比，我所做的這些也不算什么，我只是一名普普通通的黨員，我只是做了我該做的一些事，我離一名優(yōu)秀黨員的標準還有很大的差距。人民群眾才是真正的英雄，在座的領(lǐng)導和同志們更有許多值得我學習的地方，我要虛心向同志們學習，向各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的英雄模范學習。在各級黨組織的正確領(lǐng)導下，發(fā)揚成績，克服缺點，再接再厲，認真學習鄧小平理論和“三個代表”重要思想，更新觀念，充實自我，用科學發(fā)展觀指導工作實際，用更優(yōu)異的成績向黨匯報。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家！