第一篇：觀印象海南島有感

觀《印象〃海南島》有感

姓 名：

班 級(jí)：

學(xué) 號(hào)：

指導(dǎo)老師：

熊 佺

09舞蹈編導(dǎo)

20092414310037

楊晶、王芊芊

觀《印象〃海南島》有感

“張藝謀”，一位眾所皆知的傳奇人物；“鐵三角”，一個(gè)總是創(chuàng)作出經(jīng)典的團(tuán)隊(duì)；“印象?海南島”，一臺(tái)將時(shí)尚、休閑、浪漫的元素帶給觀眾，通過(guò)新穎的藝術(shù)形式和豐富的藝術(shù)元素演繹出海南島上真正的海島風(fēng)情、休閑文化、和浪漫椰城的大型實(shí)景演出。對(duì)于這些其

實(shí)早就已經(jīng)有所耳聞，只是今晚帶著一絲去不了三亞采風(fēng)的失落，和老師以及全班同學(xué)來(lái)到西海岸切身實(shí)際的觀看它，才讓我著實(shí)感覺(jué)到不虛此行。從下了車(chē)看到海膽劇場(chǎng)的那一刻起，那失落便早已煙消云散。

位于?？谖骱０兜暮Ｄ憚?chǎng)是源于大自然的杰出海洋建筑，是我國(guó)目前唯一的大型仿生劇場(chǎng)，劇場(chǎng)外形創(chuàng)意來(lái)源于美麗的海洋生物海膽的外殼，體現(xiàn)出濃郁的海洋文化。海膽劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于大海。作為海洋中最古老的物種之一，海膽一直被人知曉卻不熟悉。劇場(chǎng)以海膽為造型設(shè)計(jì)的原型，波浪型的飄板蜿蜒起伏，隱喻著（海膽）漂浮于海面之上，整個(gè)建筑群寓意一組飄浮在海面上。它那宏偉的外觀映襯上霓虹燈光，站在劇場(chǎng)外邊都能讓人感受到別樣的興奮。然而走進(jìn)劇場(chǎng)一看，在弧形的觀眾席上放眼望去，能看到真實(shí)的海灘，椰樹(shù)，舞臺(tái)表演區(qū)被白色的傘覆蓋遮擋著，瞬間給人一種開(kāi)闊，寧和的美。

當(dāng)大家都充滿(mǎn)好奇得等待著那精彩的演出時(shí)，劇場(chǎng)兩旁的投影屏幕開(kāi)始播放起關(guān)于此臺(tái)晚會(huì)臺(tái)前幕后的一些具體情況。這不僅讓我們?cè)谟^看前有了一個(gè)最基本的了解，而且從那些字里行間也體會(huì)出了它創(chuàng)作的獨(dú)特，和獨(dú)具匠心。這場(chǎng)演出的藝術(shù)表現(xiàn)形式不同于此前任何一部印象實(shí)景演出，節(jié)目形式更新穎、豐富，演出內(nèi)容也不拘泥于展現(xiàn)海南島的民土民風(fēng)，它更注重娛樂(lè)性，是導(dǎo)演夢(mèng)中意象的關(guān)于大海的一場(chǎng)演出。

這場(chǎng)演出總共分為幾幕進(jìn)行，依次是印象--大海、沙灘、陽(yáng)光、椰子、水男孩、紅色娘子軍、以及我在大海邊。每一幕都圍繞著它的主題以豐富多彩的內(nèi)容和形式表現(xiàn)了出來(lái)。

第一幕印象?大海剛開(kāi)始就有瞬間萬(wàn)變的燈光顏色打在覆蓋著舞臺(tái)的傘上面，那些傘此起彼伏的收開(kāi)立刻把人的情緒點(diǎn)調(diào)動(dòng)了起來(lái)，緊接著演員們推著這些傘猶如波浪似的退出場(chǎng)，整個(gè)演出正式開(kāi)始。第二幕印象?沙灘里邊最有意思的就是所有演員腳上穿的是夜光的人字拖鞋，關(guān)掉了所有燈光，那些拖鞋時(shí)而穿腳上，時(shí)而拿手上擺出各種各樣的隊(duì)形和圖案，此刻即便沒(méi)有任何的舞蹈動(dòng)作，但它所表現(xiàn)出來(lái)的效果確更加吸引觀眾的眼球。那一雙雙鞋代表一個(gè)個(gè)腳印在海灘上的美好印記。第三幕印象陽(yáng)光更是有趣，演員們搬上了在海灘邊曬太陽(yáng)的靠椅，拿上了浴巾，這些生活品在他們身邊都很巧妙的成為了道具，這不但沒(méi)有完全的將生活化呆板的搬上舞臺(tái)，而且還給人輕松，藝術(shù)的感覺(jué)。第四幕的印象椰子，他們每人身著綠色緊身包頭 的衣服，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去那圓溜溜的頭還真是特別像在海南隨處可見(jiàn)的椰子。在這一幕里給我印象最深的就是早就安排在觀眾群里的演員，直到他上臺(tái)正式表演的那一刻我才真正確定他就是舞蹈演員，另外就是和觀眾們的互動(dòng)，可以說(shuō)是帶動(dòng)起了全場(chǎng)氣氛。

第五幕的印象水男孩可以稱(chēng)得上我最喜歡的一幕。海膽劇場(chǎng)原本是個(gè)廢棄的游泳池，現(xiàn)在把它利用起來(lái)，打造了一個(gè)可以升降的游泳池。從影像上講，游泳池的升降、垂直都要花費(fèi)很多功夫，才能制造出如夢(mèng)如幻的效果。所以想要體現(xiàn)出舞臺(tái)與水的關(guān)系是個(gè)難點(diǎn)，同樣它也成了這個(gè)演出最大的亮點(diǎn)。據(jù)說(shuō)處理出來(lái)的這個(gè)效果在中國(guó)是首創(chuàng)，完全不輸給拉斯維加斯的“O SHOW”。那群激情勃發(fā)的水男孩們?cè)谒乩锓瓭L跳躍著，整齊劃一的動(dòng)作凸顯出一種對(duì)生活的熱愛(ài)與積極向上的情感。

第六幕的印象紅色娘子軍借用舞臺(tái)右后側(cè)的那個(gè)可移動(dòng)的大方塊道具，一個(gè)慈祥可親的老紅軍婦女的形象出現(xiàn)在了大家眼前，接著娘子軍們成一隊(duì)緩慢的行走到了舞臺(tái)中間，又配以升降水池的表演著，這不禁讓人們想起了在那個(gè)年代那群可愛(ài)的人們，聯(lián)想到自己現(xiàn)在的美好生活里有太多是因?yàn)橛兴齻兊母冻龊蛫^斗，敬佩，感激之情油然而生。

最后的“我在大海邊”所傳達(dá)的就是人們享受不在限制與規(guī)則之中,在純粹的松弛里,身心自然地展開(kāi)，顯得無(wú)拘無(wú)束,無(wú)羈無(wú)絆,完全徜徉在天然的環(huán)境中,心情隨風(fēng)浪而擺動(dòng),似浮云而游弋。這樣的心理

狀態(tài)沒(méi)有歷史文化的干擾、人文因素的困惑,打開(kāi)了受眾的想像和自由心神的翅膀。

整臺(tái)演出像音樂(lè)劇卻沒(méi)有相對(duì)完整的劇情。演出無(wú)論從選材、舞美、主題以及表現(xiàn)方式上，都體現(xiàn)出“敢為天下先”的氣魄。向世人敞開(kāi)心靈與懷抱，接納一切，吞吐一切。整個(gè)演出意境成為了海天一色，人們的心緒自然心馳神往，流連不倦了…… 在演出的內(nèi)容方面，不奢求深、廣，追求的是讓來(lái)自天南地北的游客能通過(guò)這場(chǎng)演出，留下對(duì)海南的美好印象，抓住人們對(duì)大海的一種心理感受，帶著觀眾去尋找他們心中的大海。

印象〃海南島是一場(chǎng)要讓人用心去體會(huì)、品味的演出，我為自己生活在這樣的城市而倍感高興。我想以后但凡有朋友要來(lái)海南旅游，我定會(huì)向人們推薦它---印象〃海南島！

第二篇：觀《解放海南島》有感

觀《解放海南島》有感

王子元

《解放海南島》從題目中可以看出，它主要講述了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放海南島的事情，當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨部隊(duì)駐扎在海南島，一支總隊(duì)想靠自己的力量，解放海南島，但國(guó)民黨的部隊(duì)十萬(wàn)殘兵打到了海南島，解放海南島變困難了，于是，韓先楚等部隊(duì)接到了解放海南島的任務(wù)，這些軍隊(duì)，都是經(jīng)歷過(guò)很多戰(zhàn)斗的，他們個(gè)個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)，都有很強(qiáng)的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，但這種渡海作戰(zhàn)，他們是第一次遇到，他們?cè)诤＿吷钜欢螘r(shí)間后，都出現(xiàn)了不良反應(yīng)，頭暈，惡心，等癥狀，最重要的是動(dòng)搖軍心，很多士兵害怕大海，干部們馬上向上級(jí)匯報(bào)情況，通過(guò)干部猛的耐心指導(dǎo)，大力宣傳，開(kāi)憶苦會(huì)等措施，終于消除了影響。他們每天艱辛苦練，認(rèn)真觀察海浪的規(guī)律，和周邊百姓認(rèn)真交流，并湊夠船只，終于打響了海南戰(zhàn)爭(zhēng)。但國(guó)民黨部隊(duì)有雄厚的兵源，也有飛機(jī)大炮等重武器。而且他們是機(jī)械艇，我們只是小木船，有很多人寧死也不做國(guó)民黨。通過(guò)韓先楚等人的領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)士們的努力終于解放了海南島，一舉殲滅國(guó)民黨部隊(duì)。

寧可前進(jìn)一步死，不后退半步生。這是戰(zhàn)士們的口號(hào)。最令人感動(dòng)的是，當(dāng)一批部隊(duì)偷渡海南島時(shí)由于敵人兵力多，武器先進(jìn)，有一艘護(hù)航編隊(duì)的戰(zhàn)士最后只剩幾個(gè)人，但國(guó)民黨下令活抓他們時(shí)，他們竟跳進(jìn)海里，英勇?tīng)奚耍搅俗詈箨P(guān)頭他們絕不向敵人屈服，他們死的光榮，他們將永遠(yuǎn)被世人記住，他們寧死不屈的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們。

當(dāng)戰(zhàn)士們與敵人一次次路上交鋒時(shí)，面對(duì)龐大的敵人，戰(zhàn)士們英勇奮戰(zhàn)，絕不退縮，當(dāng)有同志壯烈犧牲時(shí)，他們化悲痛為力量，狠狠的打擊敵人，他們死守陣地，絕不后退半步，真是這種精神是他們戰(zhàn)斗力更強(qiáng)大，正是他們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，使他們以弱勝?gòu)?qiáng)，取得了最后的勝利。

是先烈們用鮮血換來(lái)了我們今天的幸福生活，我們決不能忘記他們，絕不能忘記是他們有寶貴的生命換來(lái)了祖國(guó)的強(qiáng)大，他們甘愿為祖國(guó)，為人民獻(xiàn)出清春，奉獻(xiàn)生命的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們，我們要向他們學(xué)習(xí)，把他們的精神發(fā)揚(yáng)光大。在祖國(guó)需要的時(shí)候積極奉獻(xiàn)，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)是我們的責(zé)任和義務(wù)，也是我們的光榮，我們要學(xué)習(xí)他們，學(xué)習(xí)這些可歌可泣的英雄們！

第三篇：觀《功夫印象》有感

紀(jì)錄片<功夫印象>關(guān)注的是中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

魏雙雁從小喜愛(ài)中國(guó)武術(shù)，又做紀(jì)錄片多年,一直想拍一部中國(guó)武術(shù)的片子。自從民間武術(shù)走向擂臺(tái)后,所有的實(shí)戰(zhàn)表現(xiàn)都出乎了我的想象，覺(jué)得很失望,但總覺(jué)得自己崇拜多年的功夫不該是這個(gè)水平，所以就走出去做了一些調(diào)查了解，想親眼看看，在中國(guó)民間到底還有沒(méi)有功夫高手，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)到底還有沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，中國(guó)功夫到底是瑰寶還是想象。

此片是2008年拍攝的,直到2010年才制作完成。中間經(jīng)過(guò)了數(shù)次修改。

觀《功夫印象》有感

利用春節(jié)假期的時(shí)間，看了下面的《功夫印象》，一共八集。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這不是一檔正式的節(jié)目，而是作者魏雙燕作為一個(gè)央視導(dǎo)演，一個(gè)軍旅出生的武術(shù)愛(ài)好者，在觀看乃至參與了國(guó)內(nèi)一系列武術(shù)節(jié)目之后，不滿(mǎn)足于民間傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀而獨(dú)辟蹊徑采訪(fǎng)制作的視頻。非常難得的是，作者帶著客觀的、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋開(kāi)了武術(shù)界世俗的人事紛爭(zhēng)，一門(mén)深入、直指核心地探究起了功夫的真諦。在拍攝期間，作者不隱瞞自己的任何疑問(wèn)，刨根問(wèn)底乃至親身體驗(yàn)，就為了從技擊層面了解功夫的真相以及諸多現(xiàn)象背后的本質(zhì)，雖然由于作者自身的局限還不能窮其究竟，但仍能給觀眾不少啟發(fā)，值得一看。比較有趣的是，節(jié)目中記錄的狀況和探討的概念，有不少我們都似曾相識(shí)、如有耳聞，仔細(xì)想想，其實(shí)都是在養(yǎng)生館里日常的訓(xùn)練和黃師傅的公開(kāi)課上發(fā)生和探討的事情，大家也不妨邊看邊回想一下。

第二集中的徐師傅努力用自己的實(shí)踐闡述拳的技擊含義，他與作者的比劃也讓我們看到了有沒(méi)有根勁在實(shí)戰(zhàn)中效果的差別，即作者所說(shuō)的腰腿功力，當(dāng)然徐師傅有的不光是腰腿力，他長(zhǎng)期的練功積累和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)也是常人不能比擬的，這也是黃師傅常說(shuō)的功夫最終要靠積累。

第四集第五集中不管是滄州武協(xié)的王會(huì)長(zhǎng)還是棉張拳傳人石建義，他們都有一套吃功夫的練法以追求整體的合勁和超常的功力，用來(lái)達(dá)到千斤打四兩的技擊效果，也就是視頻中所表現(xiàn)出來(lái)的脆、好看和“猶如配合”。而當(dāng)對(duì)抗雙方功力相當(dāng)時(shí)，要體現(xiàn)出這種“瞬間實(shí)力懸殊的對(duì)抗”就不得不靠經(jīng)驗(yàn)技巧。記得黃師傅說(shuō)過(guò)，四兩絕對(duì)不可能直接去打千斤，所謂的“四兩撥千斤”應(yīng)該是設(shè)法將對(duì)方的千斤變成四兩，然后再打這四兩，甚至用自己的千斤打這四兩。

第六集中田氏陰陽(yáng)八卦掌傳人田克延老師在繼承前輩的基礎(chǔ)上，將本門(mén)功夫中理論的東西系統(tǒng)地在形式上展現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是成功繼承武術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)很好案例，所以對(duì)武術(shù)技藝這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 1

繼承，其實(shí)都離不開(kāi)后來(lái)者身證的過(guò)程，即以自身的親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的理論體系，而且也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才談得上真正的繼承，這點(diǎn)我們從黃師傅對(duì)太極拳的傳承發(fā)展中，也可以得到相同的啟示。

這集片子中反映到，田家在武術(shù)的傳承上是很?chē)?yán)格的，田老師的父親田逥老先生除了自己兒子外，只有謝守德等六、七個(gè)徒弟，但都是有識(shí)之士，很好繼承了武學(xué)傳統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。田老師在研究武學(xué)上秉承了科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為很多武術(shù)門(mén)類(lèi)都有不錯(cuò)的東西，而且不少東西是大家共通的，只是求得的方法途徑不同；而在其教學(xué)中，他非常強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，在拳術(shù)練習(xí)中，同他父親一樣，非常強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要領(lǐng)的理解把握，即練得明白。相信這些對(duì)任何武術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)，都有借鑒意義。在采訪(fǎng)過(guò)程中，涉及到田氏武術(shù)中類(lèi)似太極推手的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，田家將其作為拳術(shù)檢驗(yàn)和技擊訓(xùn)練的一種輔助手法，往往由技熟者帶新手。作者與田老師體驗(yàn)過(guò)程中，想應(yīng)用在徐世熙老師處學(xué)到的手法，但屢不得手，可見(jiàn)拳都是一樣，關(guān)鍵看是誰(shuí)在打，同樣的招式外形由不同功力的人打出來(lái)，技擊效果則完全不同。

片尾韓國(guó)學(xué)員將學(xué)到的陰陽(yáng)八卦掌功夫應(yīng)用到自己的搏擊教學(xué)中，使沒(méi)有任何搏擊基礎(chǔ)的人迅速取得冠軍頭銜，在他嘗到中國(guó)功夫甜頭的同時(shí)，卻深深為武術(shù)在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀而惋惜，這不能不令我們深省 第七集中，作者采訪(fǎng)的是意拳（大成拳）這一相對(duì)較新的拳種，而現(xiàn)在與意拳相類(lèi)似的，還有盧氏結(jié)構(gòu)、摶氣心法、秦拳等等，這些都不失為現(xiàn)當(dāng)代人結(jié)合最新知識(shí)體系對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的有益探索和發(fā)展，其對(duì)功夫本質(zhì)的研究認(rèn)識(shí)和對(duì)勁力的追求可圈可點(diǎn)，但其作為文化載體，在內(nèi)容形式上還不如太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)得豐富，所以在當(dāng)今社會(huì)條件下，武術(shù)到底要在什么方面對(duì)人們的生活產(chǎn)生作用和積極影響，仍是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。但不管怎樣，武術(shù)作為一種中國(guó)的文化符號(hào)，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)日益得到重視，雖然其現(xiàn)狀堪憂(yōu)，但武術(shù)中時(shí)不時(shí)流露出的功夫現(xiàn)象仍然能夠抓住人們的眼球，所以可貴的往往是正要失去的東西。就像本片第三集中南武當(dāng)主持游玄德道長(zhǎng)所顯露的“一觸即發(fā)”、“隔山打?！钡葍?nèi)家功夫，總是能夠吸引世界各地的武術(shù)愛(ài)好者們前來(lái)一探究竟，這其中的原因我想很多接觸易太極時(shí)間較長(zhǎng)的老會(huì)員都心領(lǐng)神會(huì)，同時(shí)也相信不論是游道長(zhǎng)還是黃師傅，其功夫現(xiàn)象展示本身無(wú)非都是希望更多的人能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)武術(shù)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)文化載體，從而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、汲取精華，讓中華文明的開(kāi)創(chuàng)者們歷經(jīng)數(shù)千年積累的智慧財(cái)富得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)枝散葉，造福人類(lèi)社會(huì)。2

第四篇：舞蹈鑒賞 觀云南印象有感專(zhuān)題

舞蹈，可以說(shuō)是我國(guó)最古老的藝術(shù)，在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是我國(guó)“禮樂(lè)”中“樂(lè)”的重要組成部分。古人曾言：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！彼^原生態(tài)舞蹈，應(yīng)當(dāng)是在古代先民們的日常生活勞動(dòng)時(shí)間中產(chǎn)生的，它是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現(xiàn)代化”的入侵。

說(shuō)到原生態(tài)舞蹈，《云南印象》便是這其中當(dāng)之無(wú)愧的代表。這部由享有“舞神”美譽(yù)的著名舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)、編導(dǎo)并領(lǐng)銜打造的藝術(shù)精品曾獲得第四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的盛譽(yù)。全劇以敘述人類(lèi)的歷史為主線(xiàn)，除序-混沌初開(kāi)和尾聲-雀之靈外，大致可分為：“太陽(yáng)，月亮”、“大地”、“家園”、“祭火”、“朝圣”五場(chǎng)歌舞，充分展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜，對(duì)生命的熱愛(ài)。整場(chǎng)表演彌漫著農(nóng)業(yè)文明的一種詩(shī)意和浪漫。

《云南印象》全長(zhǎng)120分鐘，是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿(mǎn)古樸與新意的大型歌舞集錦。這短短兩個(gè)小時(shí)的演繹，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來(lái)，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿(mǎn)了原汁原味的云南民族元素，其中75﹪的舞蹈演員是那些山寨里土生土長(zhǎng)的村民，其中包括一個(gè)只有五歲的小姑娘。對(duì)此她解釋道：“這些山民、族人們舞蹈是為了表達(dá)對(duì)萬(wàn)物的感情。因?yàn)樗麄兿嘈湃f(wàn)物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對(duì)話(huà)，這才是與生俱來(lái)的舞蹈的本質(zhì)，也是她堅(jiān)持起用這些質(zhì)樸淳厚的舞者的原因?！弊屔眢w隨著音樂(lè)去表現(xiàn)來(lái)自?xún)?nèi)心的最原始的萌動(dòng)，沒(méi)有夸張的動(dòng)作和技巧，不帶絲毫矯揉造作和虛假，釋放出內(nèi)心最質(zhì)樸的對(duì)自然的向往。

除了舞蹈演員的選擇頗為用心外，音樂(lè)也不例外。傣族的音樂(lè)，歌唱似水柔情；藏族的音樂(lè)，歌唱似冰山雪峰的狂風(fēng)暴雪；佤族的音樂(lè)，歌唱似木咚咚；白族的音樂(lè)，歌唱似百靈輕盈跳躍；彝族的音樂(lè)，似山林長(zhǎng)鳴，猿啼呼嘯。各民族的原生態(tài)音樂(lè)交織融合，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的吟唱，被各自賦予了不同的感情。如“太陽(yáng)歇歇么歇得呢，月亮太陽(yáng)歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得，女人歇么，火塘?xí)ǖ裟?”這其中的“人性味”，質(zhì)樸的一塌糊涂，它讓人仿佛聽(tīng)到了來(lái)自母系社會(huì)的一聲又一聲歷史的回音，讓人感受到了一種生命的真實(shí)感。

再來(lái)看看服飾和服裝。《云南印象》充分展現(xiàn)了云南是一個(gè)多民族的省份，各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中產(chǎn)生了具有本民族人文文化與審美趨向的服飾、服裝。例如：白族的風(fēng)花雪月，納西族的披星戴月，彝族的蓮花圖案，火圖案等，都是原始人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的心靈感應(yīng)。這種心靈感應(yīng)無(wú)不出自人類(lèi)的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)懷形成了各民族的人文文化和審美意象。

最后再說(shuō)說(shuō)道具和舞美。對(duì)于一臺(tái)大型舞蹈來(lái)說(shuō)，道具和舞美是必不可少的，然而像《云南印象》將民族民間的原始道具原封不動(dòng)地搬上舞臺(tái)確屬罕見(jiàn)。如：佤族的木鼓、太陽(yáng)鼓、牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓及藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒等，都是各少數(shù)民族日常生活中的事物，蘊(yùn)含著各少數(shù)民族最原始、最古老的文化傳承和精神。

《云南文化》的出演，在中國(guó)大地上刮起了一場(chǎng)民族風(fēng)暴，成為了一種文化現(xiàn)象。我想其中旨在展現(xiàn)云南少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞文化特點(diǎn)，從此喚醒人們對(duì)原生態(tài)民族文化關(guān)注的精神，觸動(dòng)了國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)民族文化最動(dòng)容的情愫。誠(chéng)如其序言所說(shuō)，全局囊括了天地自然，人文情懷，以及對(duì)生命起源的追溯，生命過(guò)程的體驗(yàn)和生命永恒的期盼。這些原生態(tài)的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺(tái)上的還原，讓人們看到了積淀的“人類(lèi)原始的自然特性”和“人類(lèi)進(jìn)化的印記”。

第五篇：湮滅的城市記號(hào)——觀《老北京印象》有感

湮滅的城市記號(hào)——觀《老北京印象》有感

姓名 胡冬鈺

學(xué)號(hào) 32012060106

學(xué)院班級(jí)

文傳學(xué)院

12級(jí)廣告一班

湮滅的城市記號(hào)

——觀《老北京印象》有感

過(guò)去，老北京又叫“四九城兒”，那時(shí)候北京的老人們搖著蒲扇，往城墻根兒下一坐，有一搭沒(méi)一搭地扯閑篇兒，和著知了的叫聲。如今老北京的輪廓漸次模糊，留給北京人的記憶也越來(lái)越少。

北京的城門(mén)與城墻是北京城的標(biāo)志和象征，它見(jiàn)證了北京歷史發(fā)展與變遷，印證了北京古建筑的繁榮和輝煌，更道出了北京演進(jìn)的曲折與滄桑。

北京城共有四道城墻，它們呈環(huán)狀相套，由外至內(nèi)分別是:外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城。和“四九城”的來(lái)歷最密切的是內(nèi)城，“四九城”中的“四”指北京內(nèi)城東西南北四面的城墻，而“九”顯然就代表內(nèi)城城墻上的九個(gè)城門(mén)，老北京有“內(nèi)九外七皇城四”的說(shuō)法，意思是說(shuō)內(nèi)城有九座城門(mén)，外城為七座，皇城為四座。內(nèi)城九門(mén)分別為:正陽(yáng)門(mén)、崇文門(mén)、宣武門(mén)、朝陽(yáng)門(mén)、阜成門(mén)、東直門(mén)、西直門(mén)、安定門(mén)、德勝門(mén)。外城七門(mén)分別為:永定門(mén)、左安門(mén)、右安門(mén)、廣渠門(mén)、廣安門(mén)、東便門(mén)、西便門(mén)。皇城四門(mén)分別為:天安門(mén)、地安門(mén)、左門(mén)、右安門(mén)。這些構(gòu)造形制不

一、功能不同的城門(mén)左右呼應(yīng)，南北相對(duì)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，守衛(wèi)著老北京的一草一木，講述著老北京的一點(diǎn)一滴。

上述大部分城門(mén)城墻已成為“記憶之城”?！熬砰T(mén)走九車(chē)”，也是人們了解“記憶之城”的一個(gè)捷徑。封建禮制對(duì)進(jìn)出城門(mén)有嚴(yán)格的規(guī)定，九門(mén)各有分工嚴(yán)明的用途：

正陽(yáng)門(mén)只走“龍車(chē)”。正陽(yáng)門(mén)是皇帝專(zhuān)用的城門(mén)，且皇帝一年也只出兩次此門(mén)。一次是天壇祭天，一次是先農(nóng)壇耕地。其余時(shí)間，這座城門(mén)都緊緊關(guān)閉，皇帝之外的人只能走兩邊的旁門(mén)。崇文門(mén)是“稅關(guān)”。當(dāng)年北京的美酒佳釀多從河北涿州運(yùn)來(lái)，通過(guò)南邊的崇文門(mén)進(jìn)城。朝陽(yáng)門(mén)俗稱(chēng)“糧門(mén)”。在沒(méi)有鐵路交通的年代，南方的糧食要由通惠河走水路先運(yùn)到京東通州，之后再裝車(chē)，通過(guò)朝陽(yáng)門(mén)進(jìn)城。東直門(mén)為土木建筑材料入京之門(mén)。當(dāng)時(shí)磚窯和南方運(yùn)來(lái)的木材都在東直門(mén)外，因此運(yùn)送磚瓦、木材的車(chē)要走東直門(mén)人城。德勝門(mén)多走兵車(chē)?！暗聞佟敝^道德高尚之義，因與作戰(zhàn)“得勝”諧音，口彩好，軍事出 兵，必走德勝門(mén)； 安定門(mén)多走糞車(chē)。有一種說(shuō)法是軍隊(duì)凱旋走安定門(mén)，但這種情況并不多，安定門(mén)實(shí)際主要走糞車(chē)。安定門(mén)外、地壇附近是京城主要的糞場(chǎng)，走安定門(mén)最為方便。西直門(mén)多走水車(chē)。從前皇帝嫌京城內(nèi)的水質(zhì)不好，專(zhuān)門(mén)派人從玉泉山經(jīng)西直門(mén)給自己運(yùn)水到皇城。阜成門(mén)為京西煤炭入城之門(mén)。從前京西門(mén)頭溝產(chǎn)的煤要想進(jìn)人北京城，就得走阜成門(mén)。宣武門(mén)為法門(mén)。宣武門(mén)外的菜市口是從前的刑場(chǎng)。雖說(shuō)宣武門(mén)的門(mén)洞頂上刻1

湮滅的城市記號(hào)——觀《老北京印象》有感

著“后悔遲”三個(gè)大字，但經(jīng)過(guò)這里的“戴罪之人”卻不乏慷慨就義的英雄。1 后來(lái)，由于兵禍以及城市發(fā)展的需要，部分城門(mén)已被拆去，如今，人們只得從僅存的前門(mén)、德勝門(mén)以及復(fù)建的永定門(mén)內(nèi)窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宏偉與雄壯，而絕大多數(shù)的城門(mén)都只存活在車(chē)站站牌以及人們的記憶里。曾看到這樣一句話(huà)形容北京的城門(mén):“古老的城墻就好似一口牙齒，那些年，以保障交通為由，拔牙式地拆除了大部分城門(mén)和城墻;若干年后，又在牙床上用鋼筋水泥和瀝青，澆筑了一口名叫‘二環(huán)路’的現(xiàn)代牙齒，而二環(huán)路上的立交橋，則繼續(xù)刻著當(dāng)年那些牙齒的名字?！边@是多么諷刺的一件事情，為了發(fā)展我們拔掉了影響發(fā)展的“牙”；如今，為了文化，我們又不斷修護(hù)、重塑那些曾經(jīng)被我們傷害過(guò)的“牙”。

北京城垣在實(shí)用功能期的興衰命運(yùn)，驗(yàn)證了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的一條真理： “落后就要挨打”。一百多年以來(lái)，它呼喚著中華民族多少優(yōu)秀兒女、仁人志士反帝反封建，探索和圖謀國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史責(zé)任，這是“記憶之城”的另一種真實(shí)面貌，也是“記憶之城”的靈魂。縱觀北京城垣的變遷，城門(mén)的損毀源于清末； 城門(mén)的建設(shè)性拆除源于民國(guó)初年； 大面積建設(shè)性拆除是在上個(gè)世紀(jì)六十年代城市軌道交通建設(shè)過(guò)程中，由于特定的歷史條件，保留城門(mén)的意識(shí)并未形成，所謂的 “便民規(guī)律”又極具壓倒性。我們只能歷史地看待這一過(guò)程，接受現(xiàn)實(shí)，總結(jié)教訓(xùn)，今后對(duì)待仍保留下來(lái)的一些文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要用發(fā)展的眼光對(duì)待它們。

老北京為后代的北京人留下的越來(lái)越少，隨著城市建設(shè)的發(fā)展而拆除搬遷的建筑、清透洪亮的叫賣(mài)吆喝聲、透過(guò)一個(gè)小小的窗口笑看人生的洋片兒、八大碗嘗出來(lái)的京味兒、綠蔭下的蒲扇胡同記憶??這些都是漸漸消失的老北京符號(hào)。

在老一輩人眼里, 是北海白塔下蕩起的雙槳，是故宮角樓旁飛揚(yáng)的裙角, 是經(jīng)歷了風(fēng)雨洗禮卻依舊挺立的四合院, 是在風(fēng)起云涌后，又重新作為一國(guó)之都屹立在世人面前的驕傲；在年輕的旅行者眼里,，是繁華滿(mǎn)眼的大都市氣息，是充滿(mǎn)動(dòng)感與樂(lè)感及古文明融為一體的新型城市, 是集聚了眾多高科技元素的科技園區(qū)；在攝影家眼里，是北大未名湖畔時(shí)時(shí)漂蕩的小舟, 是涉足在頤和園的長(zhǎng)廊內(nèi)外, 是在天壇廟宇前那一記虔誠(chéng)的叩拜;然而新的符號(hào)不斷在涌現(xiàn)，舊時(shí)就成了記憶, 成了歷史。

但是不論是誰(shuí)，都不能忘記“老北京”，不論什么都不能取代曾經(jīng)的北京符號(hào)，屬于“四九城”的記憶如今再也經(jīng)受不住任意的毀壞了。北京城是具有 850 年悠久歷史的五代帝王建都之地, 號(hào)稱(chēng)“禮儀之邦”的“首善之區(qū)”, 是中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心, 這其中的滋味一輩子都回味不完。老北京文化是北京民俗的精髓, 蘊(yùn)涵著人們強(qiáng)烈濃重的情感, 從某一角度講, 它是我們老北京人生命的圖騰。

事實(shí)上，不論是物質(zhì)文化還是精神文化，不論是老北京文化還是其他地域的文化，都可以說(shuō)是在延續(xù)民族文化血脈，守護(hù)民族精神家園；提高國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力；與現(xiàn)代社會(huì)共生，造福人民。而這三點(diǎn)最終都可以歸結(jié)為滿(mǎn)足人民的物質(zhì)文化需求，因?yàn)椴徽撌蔷窠ㄔO(shè)還是國(guó)家能力的提升，目的都是為人民的生活服務(wù)。文化遺產(chǎn)印著歷史的痕跡、沾著時(shí)代的氣息、透出未來(lái)的憧憬，它是歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系紐帶，它是全民族乃至全人類(lèi)之共同財(cái)富。它們的保護(hù),不僅是政府的責(zé)任,更是需要全社會(huì)世世代代人民關(guān)注和積極參與的。世紀(jì) 20 年代，旅居北京的瑞典學(xué)者奧斯伍爾德·喜仁龍?jiān)鴮?duì)北京的城 1 寧曉雯：《老北京的城門(mén)牌樓》摘自《北京人大》 2012 年 10 月

湮滅的城市記號(hào)——觀《老北京印象》有感

門(mén)做過(guò)這樣一個(gè)精彩的比喻：“北京這座城市將五十萬(wàn)以上生命用圍墻圈了起來(lái)，如果我們把它北京城比作一個(gè)巨人的身軀，城門(mén)好像巨人的嘴，其呼吸和說(shuō)話(huà)皆經(jīng)由此道，全城的生活脈搏都集中在城門(mén)處。由此出入的，不僅有大批車(chē)輛、行人和牲畜，還有人們的思想和愿望，希望和失望，以及象征死亡和嶄新生活的喪禮或婚禮行列。在城門(mén)處你可以感受到全城的脈搏，以至全城的生命和意志通過(guò)這條狹道流動(dòng)著———這種脈動(dòng)，賦予北京這一極其復(fù)雜的有機(jī)體以生命和運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏?！?

奧斯伍爾德·喜仁龍：《北京的城墻和城門(mén)》