第一篇：人生的哲學難題

人生的哲學難題

文/周國平前言

人活一生，會遇到許多難題。有實際生活中發(fā)生的具體的難題，例如人生某個關頭的抉擇，婚姻啊，事業(yè)啊，也許解決起來難一些，但或者是可以解決的，或者事過境遷未解決也過去了，不會老纏著你。也有抽象的難題，那是在靈魂中發(fā)生的問題，其特點是：對于未發(fā)生這些問題的人，抽象而無用，對于發(fā)生了這些問題的人，卻仿佛是性命攸關的最重要的問題；你要么從來沒有發(fā)生過，倒也能平平靜靜過，可是一旦它們在你心中發(fā)生了，你就不得安寧了，因為它們其實是不可能最終解決的。

不可能最終解決――這正是哲學問題的特點。凡真正的哲學問題，其實都是無解的難 題。要說明哲學問題的性質(zhì)，最好的辦法是把它和宗教、科學作比較?？茖W是頭腦發(fā)問，頭腦回答，只處理人的理性可以解決的問題。宗教是靈魂發(fā)問，靈魂本質(zhì)上是情感，一種大情感，是對終極之物的渴望，對神秘的追問，宗教不要求頭腦做出回答，它知道人的理性回答不了，只有神能回答，情感性的困惑惟有靠同樣是情感性的信仰來平息。哲學也是靈魂在發(fā)問，卻要頭腦來回答，想給宗教性質(zhì)的問題一個科學性質(zhì)的解決，這是哲學內(nèi)在矛盾。

那么，哲學豈非自尋煩惱，豈非徒勞？我只能說，這是身不由己的，靈魂里已經(jīng)發(fā)生了困惑，又沒有得到神的啟示，就只好用自己的頭腦去想。對于少數(shù)人來說，人生始終是一個問題。對于多數(shù)人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數(shù)人來說，人生從來不是問題。在座各位不妨問一問自己，你屬于哪一種？確實有許多人認為，去想這些想不明白的問題特別傻，這種人活得最正常，我很羨慕?？上沂菍儆谟T不能的那一類，對人生的一些重大問題想了大半輩子仍想不通。不過，我的體會是，想不通而仍然去想還是有好處的。乘今天講座的機會，我把我所想過的這類問題略加整理，與你們交流。預先說明，我只有問題，只有答案，即使說了一些想法，也是我拿不準的，不算答案。人生中哲學性質(zhì)的難題有很多，我姑且列舉其中的一些：

人生的目的與信仰。人生有沒有一個高于生命本身的目的？如果沒有，人與動物有何 區(qū)別？如果有，人的精神追求的根據(jù)是什么？怎樣算有信仰？

死。既然死是生命的必然結(jié)局，生命還有沒有意義？如何克服對死的恐懼？應該怎樣對待死？

命運。人能否支配自己的命運？面對命運，人在何種意義上是自由的？應該怎樣對待命運？

責任。人活在世上要不要負責任，對誰負責，根據(jù)是什么？

愛。人因為孤獨而渴望愛，愛能不能消除孤獨？為什么愛總是給人帶來痛苦？愛與被愛，何者更重要？婚姻是愛情的墳墓嗎？

幸福。什么是幸福，它是主觀體驗，還是客觀狀態(tài)？幸福是不是人生最重要的價值？怎樣衡量生活質(zhì)量？

所有這些問題圍繞著、并且可以歸結(jié)為一個問題：人生意義。即人生有沒有意義，如果有，是什么？對這些問題的思考構(gòu)成了哲學中的一個重要領域，就是人生觀。人生觀主要包含兩層意思：第一，對人生的總體評價，即人生究竟有沒有一種根本的意義。這個問題以尖銳的形式表現(xiàn)為哈姆雷特的問題：“活，還是不活？”當一個人對生命的意義發(fā)生根本的懷疑時，就會面臨著活著是否值得的問題。人生有無意義的問題又分為兩個方面。一是因生命的短暫性而產(chǎn)生的問題：人的生命有無超越于死亡的不朽的、終極的價值？核心是死亡問題。二是因生命的動物性而產(chǎn)生的問題：人的生命有無超越于動物性的神圣的價值，人活著有沒有比活著更高的目的和意義？核心是信仰問題。第二，對各種可能的生活方式的評價，即在人生的范圍內(nèi)，把人生作為一個過程來看，怎樣生活更有意義，哪一種活法更好。核心是幸福（生活質(zhì)量）問題。

對于人生有無意義的問題，大致有三種回答：第一，絕對否定，如佛教，認為人生絕對無意義。第二，絕對肯定，如基督教，認為人生有來自神的絕對意義。第三，一般人（包括我）在此兩極端之間，既不能確定有絕對意義，又不肯接受絕對無意義，哲學是為這種人準備的。按照前兩種極端的答案，怎樣生活更好的問題有很明確的答案，對于佛教是求解脫，斷絕業(yè)報的輪回，對基督教是信奉神，為靈魂在天國的生活做準備。對于第三種人來說，既然在人生總體評價上難以確定，就可能會更加看重在人生過程中尋找相對的意義，也就可能會更加關心塵世幸福的問題，不過對這個問題的看法會有很大的分歧。

所有這些問題圍繞著、并且可以歸結(jié)為一個問題：人生意義。即人生有沒有意義，如果有，是什么？對這些問題的思考構(gòu)成了哲學中的一個重要領域，就是人生觀。我今天講人生觀的幾個主要問題，即信仰問題、死亡問題、幸福問題。一，信仰問題

問你：為什么活著，你活著的目的是什么？我相信絕大多數(shù)人回答不出。我也回答不出。的確常常有人問我這個問題，他們想，看你的書，對人生哲學談得好像挺明白的，你一定知道自己為什么活著?？墒鞘聦嵣希以谶@方面之所以想得多一些，正是因為困惑比較多，并不比別人更明白。在人生某一個階段，每個人也許會有一些具體的目的，比如升學、謀職、出國，或者結(jié)婚、生兒育女，或者研究一個課題、寫一本什么書之類?？墒牵麄€人生的目的，自己一生究竟要成一個什么樣的正果，誰能說清楚呢？

有些人自以為清楚。例如，要成為大富翁、總統(tǒng)，或者得諾貝爾獎?？墒牵@些都還不是最后的答案，人生目的這個問題要問的恰恰是，你為什么要成為大富翁、總統(tǒng)，得諾貝爾獎，等等？如果做富翁只是為了滿足物質(zhì)欲，做總統(tǒng)只是為了滿足權(quán)利欲，得諾貝爾獎只是為了滿足名聲欲，那么，這些其實只是野心、虛榮心，只能表明欲望很強烈，不能表明為什么活著這個問題。亞利山大征服了世界，卻仍然羨慕第歐根尼，正因為他覺得在想明白人生這一點上，自己不如第歐根尼。真正得諾貝爾獎的人，比如海明威、川端康成，決不會以得諾貝爾獎為人生目的，否則他們就不會自殺了。

還有一些人，他們從外界接受了某種現(xiàn)成的觀念或信仰，信個什么教或什么主義，就自以為有明確的生活目的了。但是，在多數(shù)情形下，人們是因為環(huán)境的影響而接受了這些東西的，這些東西與自己的靈魂、自己的生命實質(zhì)是分離的，因而只是一種外在的，表面的東西，不能真正充實靈魂和指導人生。我不是責備人們，而是想說明，一個人要對自己整個人生的目的有明確而堅定的認識，清楚地知道自己究竟為什么活著，這是一件極難的事。那些自以為清楚的人，多半未作透徹的思考。作了透徹思考的人，往往又反而困惑。

人生目的至少應該是比欲望高的東西，停留在欲望（生存欲望，名利欲是其變態(tài)）的水平上，等于是說：活著是為了活著。因此，問題的更明確的提法是：人的生命有沒有一個高于生命本身的目的？如果沒有，人就不過是活著而已，和別的動物沒有什么根本的不同，至多是欲望更強烈（更變態(tài)）、滿足欲望的手段更高明（更復雜）而已。

為生命確立一個高于生命本身的目的，可以有不同途徑。其一是外向的，尋求某種高于個體生命的人類群體價值，例如獻身于某種社會理想，從事科學真理的探索，進行文化藝術的創(chuàng)造，傳播某種宗教信仰，等等。這相當于通常所說的救世，目標是人類精神上的提升。其二是內(nèi)向的，尋求某種高于肉體生命的內(nèi)在精神價值，例如追求道德上的自我完善，潛心于個人的宗教修煉或藝術體驗，等等。這相當于通常所說的自救，目標是個人精神的提升。凡高于生命的目的，歸根到底是精神性的，其核心必是某種精神價值。這一點對于定向于社會領域的人同樣是適用的。正像哈耶克所指出的，大經(jīng)濟學家往往同時也是大哲學家，他不會只限于關心經(jīng)濟問題，他所主張的經(jīng)濟秩序必定同時旨在實現(xiàn)某種人類精神價值。即使一個企業(yè)家，只要他仍是一個精神性的存在，即本來意義上的人，他就不會以賺錢為惟一目的，而一定會希望通過經(jīng)濟活動來實現(xiàn)某種比富裕更高的理想，并把這看做成就感更重要的來源。一般的人，哪怕過著一種平庸的生活，仍會承認人不應該像動物那樣生活，有精神追求的生活是更加高尚的。由此可見，目的的尋求是人要使自己擺脫動物性而向更高的方向提升的努力。那么，向哪里提升呢？只能是向神性的方向?，F(xiàn)在的問題是，這樣的一種努力有什么根據(jù)？ 從自然的眼光看，人的生命只是一個生物學過程，自然并沒有為之提供高于此過程的目的。那么，人要為自己的生命尋找一個高于生命本身的目的，這種沖動從何而來？人為什么與別的動物不一樣，不但要活著，而且要活得有意義？對于這個問題，多數(shù)哲學家的回答是：因為人是有理性的動物。但是，從起源和功能看，理性是為了生存的需要而發(fā)展出來的對外部環(huán)境的認識能力，其方式是運用邏輯手段分析經(jīng)驗材料，目的是趨利避害，歸根到底是為活著服務的，并不能解釋對意義（精神價值）的渴望和追求。于是，另一些哲學家便認為，原因不在人有理性，而在人有靈魂。與動物相比，人不只是頭腦發(fā)達，本質(zhì)區(qū)別在于人有靈魂，動物沒有?？墒?，靈魂是什么呢？它實際上指的是人的內(nèi)在的精神渴望，可以稱之為人身上發(fā)動精神性渴望和追求的那個核心。我們發(fā)現(xiàn)，靈魂這個概念不過是給人的精神渴望安上了一個名稱，而沒有解釋它的來源是什么。問題仍然在：靈魂的來源是什么？ 二，死亡問題

許多人有這樣的經(jīng)驗：在童年或少年時期，經(jīng)歷過一次對死的突然“發(fā)現(xiàn)”。在這之前，當然也看見或聽說過別人的死，但往往并不和自己聯(lián)系起來?？墒?，有一天，確鑿無疑地明白了自己遲早也會和所有人一樣死去。我在上小學時就有過這個經(jīng)驗，一開始不肯相信，找理由來否定。記得上生理衛(wèi)生課，老師把人體的解剖圖掛在墻上，我就對自己說，我的身體里絕對不會有這樣亂七八糟的東西，肯定是一片光明，所以我不會死。但自欺不能長久，我終于對自己承認了死也是我的不可避免的結(jié)局。這是一種極其痛苦的內(nèi)心體驗，如同發(fā)生了一場地震一樣。想到自己在這世界的存在只是暫時的，總有一天會化為烏有，一個人就可能對生命的意義發(fā)生懷疑。

隨著年齡的增長，多數(shù)人似乎漸漸麻木了，實際上是在有意無意地回避。我常常發(fā)現(xiàn)，當孩子問到有關死的問題時，他們的家長往往驚慌地阻止，叫他不要想。其實，這哪里是瞎想呢，死是人生第一個大問題，只是因為不可避免，人們便覺得想也沒有用，只好默默忍受罷了。對這種無奈的心境金圣嘆表達得最為準確，他說：我今天想到死的時候這么無奈，在我之前不知有多少人這么無奈過了。我今天所站的地方，無數(shù)古人也曾經(jīng)站過，而今天只見有我，不見古人。古人活著時何嘗不知道有這一點，只是因為無奈而不說罷了。真是天地何其不仁也！但哲學正是要去想一般人不敢想、不愿想的問題。死之令人絕望，在于死后的絕對虛無、非存在，使人產(chǎn)生人生虛幻之感。作為一切人生――不論偉大還是平凡，幸?；蚴遣恍舀D―的最終結(jié)局，死是對生命意義的最大威脅和挑戰(zhàn)，因而是任何人生思考絕對繞不過去的問題。許多古希臘哲學家把死亡問題看作最重要的哲學問題，蘇格拉底、柏拉圖甚至干脆說哲學就是為死預做準備的活動。

然而，說到對死亡問題的解決，哲學的貢獻卻十分有限，甚至可以說可憐。直接討論死亡問題的哲學家一般都立足于死之不可避免的事實，著力于勸說人以理智的態(tài)度接受死。例如，伊壁鳩魯、盧克萊修說：死后你不復存在，沒有感覺，也就沒有痛苦了。可是問題恰恰在于，我不愿意不復存在！我愿意有一顆能感知、能歡樂和痛苦的靈魂！還有什么物質(zhì)不滅之類，可是我恰恰不愿意僅僅是物質(zhì)！死后的可怕正在于靈魂的死滅、不存在。斯多葛學派則勸說人順從自然，他們說：如果你愿意死，死就不可怕了。西班牙哲學家反駁得好，他說：問題在于我不但不愿意死，而且不愿意我愿意死！還有一種巧妙的說法，意思是說：死后與出生前是一樣的，如果一個人為自己出生前不存在而痛哭，你會說他是傻瓜，那么，為死后不存在而痛哭也同樣是傻瓜。這種說法巧妙是巧妙，但不能平息靈魂對死亡的恐懼。靈魂的特點是，它從未存在也就罷了，一旦存在，就決不肯接受自己不再存在的前景了。

要真正從精神上解決死亡問題，就不能只是為了勸人理智地接受不存在，而應該幫助人看破存在與不存在之間的界限，沒有了這個界限，死亡當然就不成為一個問題了。這便是宗教以及有宗教傾向的哲學家的思路。宗教往往還主張死比生好，因此我們不但應該接受死亡，而且應該歡迎死亡。其中，基督教和佛教又有重大區(qū)別?；浇绦Q，靈魂不死，在肉體死亡之后，靈魂擺脫肉體的束縛而升入了天國。所以，生和死都是有（存在），并且生是低級的有，死是高級的有。與之相反，佛教主張，四大皆空，生命僅是幻象，應該從這個幻象中解脫出來，斷絕輪回，歸于徹底的空無。所以，生和死都是無，并且生是低級的無，死是高級的無。我個人認為，基督教之宣稱靈魂不死，畢竟是一種永遠不能證實的假設，或者如帕斯卡爾所說是賭博，難以令人完全信服。相比之下，佛教可能是在生死問題上的最透徹的理解，是對死亡問題的最終解決。人之所以害怕死，根源當然是有生命欲望，佛教在理論上用智慧否定生命欲望，在實踐上用戒律和禪定等方法削弱乃至滅絕生命欲望，可謂對癥下藥。當然，其弊是消極。不過，在無神論范圍內(nèi)，我想象不出有任何一種積極的理論能夠真正從精神上來解決死亡問題。總的來說，就從精神上解決死亡問題而言，哲學不如宗教，基督教不如佛教，但佛教實質(zhì)上卻是一種哲學。對死亡進行哲學思考雖屬徒勞，卻并非沒有意義，我稱之為有意義的徒勞。其意義主要有，第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。如奧勒留所說，這種思考幫助我們學會“用有死者的眼光看事物”。譬如說，如果你渴望名聲，便想一想你以及知道你名字的今人和后人都是要死的，你就會覺得名聲不過是浮云；如果你被人激怒了，便想一想你和激怒你的人不久后都將不存在，你就會平靜下來；如果你痛苦了，例如在為失戀而痛苦，便想一想為同樣事情而痛苦的人哪里去了，就會覺得不值得。人生不妨進取，但也應該有在必要時退讓的胸懷。第二，為現(xiàn)實中的死作好準備。人皆怕死，又因此而怕去想死的問題，哲學不能使我們不怕死，但能夠使我們不怕去想死的問題，克服對恐懼的恐懼，也就在一定程度上獲得了對死的自由。死是不問你的年齡隨時會來到的，人們很在乎壽命，但想通了既然遲早要來，就不會太在乎了，最后反正都是一回事。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現(xiàn)其獨一無二的價值。

三、幸福問題

在世上一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。其他的東西，例如結(jié)婚、生孩子，甚至升官發(fā)財，肯定有一些不想有，可是大約沒有人會拒絕幸福。人人向往幸福，但幸福最難定義。人們往往把得到自己最想要的東西、實現(xiàn)自己最衷心的愿望稱作幸福。愿望是因人而異的，同一個人的愿望也在不斷變化。講一個笑話：有一回，我動一個小手術，因為麻醉的緣故，術后排尿困難。當我站在便池前，經(jīng)受著尿脹卻排不出的痛苦時，我當真覺得身邊那位流暢排尿的先生是幸福的人。真的實現(xiàn)了愿望，是否幸福也還難說。費盡力氣爭取某種東西，爭到了手卻發(fā)現(xiàn)遠不如想象的好，乃是常事。所謂“人心重難而輕易”，“生在福中不知?！?，“生活在別處”，這些說法都表明，很難找到認為自己幸福的人。幸福究竟是一種主觀感受，還是一種客觀狀態(tài)？如果只是前者，狂喜型妄想癥患者就是最幸福的人了。如果是后者，世上多的是擁有別人羨慕的條件而自己并不

覺得幸福的人。有一點可以確定：外在的條件如果不轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗和心情，便不成其為幸福。所以，比較恰當?shù)氖前阉醋隽钊藵M意的生活與愉快的心情的統(tǒng)一。

那么，怎樣的生活是令人滿意的并且能帶來愉快心情呢？這當然仍是因人而異的。哲學家們比較一致的意見是：生活包括外在生活（肉體生活和社會生活）和內(nèi)在生活（精神生活）兩方面，其中，外在生活是幸福的必要條件，內(nèi)在生活是幸福的更重要的源泉。

對于幸福來說，外在生活具備一定條件是必要的。亞里士多德說：幸福主要是靈魂的善，但要以外在的善（幸運）為補充，例如高貴的出身、眾多的子孫、英俊的相貌，不能把一個貧賤、孤獨、丑陋的人稱作幸福的。不過，哲學家們大多強調(diào)：這不是主要方面，而且要適度。亞里士多德指出：平庸的人才把幸福等同于縱欲。他批評貴族中多亞述王式人物，按照亞述王墓碑上的銘文生活：“吃吧，喝吧，玩吧，其余不必記掛?！闭軐W家一般不會主張這樣的享樂主義，被視為享樂主義的伊壁鳩魯其實最反對縱欲，他對快樂的定義是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。

外在生活方面幸福的條件大致可以舉出以下這些：一，家庭出身。在存在著財富或權(quán)利不平等的社會中，人們在人生的起點上就處在不平等的位置上，家庭出身決定了一個人早年的生活和受教育的機會，并影響到以后的生活。當然，出身對一個人的影響是復雜的，富貴未必都是福，貧寒未必都是禍，不可一概而論。二，財富（金錢）。貧窮肯定不幸，至少應該做到衣食無憂，物質(zhì)生活有基本保障。但是，未必是錢越多越幸福。我的看法是：小康最好。三，社會上的成功，地位，名聲。懷才不遇、事業(yè)失敗肯定是不幸。但是，成功要成為幸福，前提是外在事業(yè)與內(nèi)在追求的一致，所做的是自己真正喜歡做的事情。四，婚姻和家庭生活美滿。對于老派的人來說，還要加上子孫滿堂。對于新派的人來說，這些都可以不要，但至少要有滿意的愛情。五，健康。托爾斯泰認為，個人最高的物質(zhì)幸福不是金錢，而是健康。六，閑暇。一個人始終忙碌勞累，那也是一種不幸，哪怕你自以為是在干事業(yè)。要有內(nèi)在的從容和悠閑來品嘗人生樂趣。七，平安，一生無重大災禍。最好還能長壽，所謂壽寢正終。

內(nèi)在生活方面的幸福也有諸多內(nèi)容，主要包括：一，創(chuàng)造。創(chuàng)造是自我能力和價值的實現(xiàn)，其快樂非外在的成功可比。二，體驗。包括藝術欣賞，與自然的溝通，等等。三，愛。人間各種愛的情感的體驗和享受，包括愛情、親情、友情等。還有更廣博的愛，例如儒家的仁愛，基督教的福音之愛，人道主義的博愛。四，智慧，智性生活。包括閱讀和思考，哲學的思考，獨處時內(nèi)心的寧靜。五，信仰。幾乎所有哲學家都認為，內(nèi)在生活是幸福的主要源泉和方面。其理由是： 第一，內(nèi)在生活是自足的，不依賴于外部條件，這方面的快樂往往是外在變故所不能剝奪的。亞里士多德說：沉思的生活是人身上最接近神的部分，沉思的快樂相當于神的快樂。

第二，心靈的快樂是高層次的快樂。柏拉圖認為，在智慧與快樂兩者中，智慧才是幸福。他提出的理由是：智慧本身是善，同時也是快樂，而其他的快樂未必是善。約翰·穆勒從功利主義立場出發(fā)，把幸福等同于快樂。即使他也認為：幸福不等于滿足，天賦越高越不易滿足，但不滿足的人比滿足的豬、不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。因此，和肉體快樂相比，心靈快樂更高級，其快樂更豐富，不過只有兼知兩者的人才能對此做出判斷。當代人本心理學家馬斯洛在類似的意義上把人的需要分為不同層次，認為在低層次的物質(zhì)性需要滿足以后，高層次的精神需要才會凸顯出來，并感受到這需要之滿足的更高的快樂。

第三，靈魂是感受幸福的“器官”，任何外在的經(jīng)歷必須有靈魂參與才成其為幸福。因此，內(nèi)心世界的豐富、敏感和活躍與否決定了一個人感受幸福的能力。在此意義上，幸福是一種能力。你有錢買最好的音響，但不懂音樂，有什么用?，F(xiàn)在許多高官大款有條件周游世界，但他們對歷史和自然都無興趣，到一地只知找紅燈區(qū)，算什么幸福。對內(nèi)心世界不同的人，表面相同的經(jīng)歷（例如周游世界）具有完全不同的意義，事實上也就是完全不同的經(jīng)歷了。

第四，外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不應成為人生的主要目標。真正能支配的惟有對一切外在遭際的態(tài)度。內(nèi)在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折持適當態(tài)度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。天有不測風云，超脫的智慧對于幸福是重要的。

一般來說，人們會覺得自己生活中的某一時刻和某一段時光是幸福的，但難以評定自己的整個人生是否幸福。其中一個原因是，幸福與否與命運有關，而命運不可測。所以希臘人喜歡說：無人生前能稱幸福。希羅多德《歷史》中講過一個故事：梭倫出游，一個國王請教誰最幸福，他舉的都是死者之例，因為可以蓋棺定論了，國王便嘲笑他說，忽視當前的幸福、萬事等看收尾的人是大傻瓜。亞里士多德對此也評論說：梭倫的看法是荒唐的。我認為，人生總是不可能完美的，用完美的標準衡量，世上無人能稱幸福，不光生前如此。仔細思考幸福這個概念的含義，我們會發(fā)現(xiàn)，它主要是指對生命意義的肯定評價。感到幸福，也就是感到活得有意義。不管時間是多么短暫，這種體驗總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價。尤其是在創(chuàng)造中，在愛中，當人感受到幸福時，心中仿佛響著一個聲音：“為了這個時刻，我這一生值了！”因此，衡量你的人生在總體上是否幸福，主要就看你覺得這一生活是否有意義。當然，外在條件也是不可少的，但標準不妨放低一些，只要不是非常不幸就可以了。

由于幸福不能缺少外在條件和內(nèi)心安寧，所以，在一些哲學家看來，幸福不是人生的主要目的和最高價值。歷史上有許多天才并不幸福，在外在生活方面窮困潦倒，凡高是最突出的例子。深刻的靈魂也往往充滿痛苦和沖突，例如尼采，像歌德那樣終于達于平衡的天才是少數(shù)，而且也是經(jīng)歷了痛苦的內(nèi)心掙扎的。同時，人生有苦難和絕境，任何人都有可能落入其中，在那種情形下，一個人仍可能以尊嚴的方式來承受，從而賦予人生一種意義，但你絕不能說這是幸福。歸根到底，人生在世最重要的事情不是幸?；虿恍遥遣徽撔腋＿€是不幸都保持做人的正直和尊嚴。

第二篇：人生哲學

柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較

柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。

１．“人”作為存在主體的構(gòu)造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。

柏拉圖認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習善因、以求解脫。

柏拉圖：學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現(xiàn)實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學可以放在過、現(xiàn)、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對人的結(jié)構(gòu)加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能起著指導人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學史》 中國人民大學出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學概論》 臺灣商務印書館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學史》上海譯文出版社 2004年第一版

第三篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現(xiàn)。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時而發(fā)。

啟示：

ㄧ個人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：人生哲學

不要在錯誤的領域堅持

有一個人，日夜不停地磨一塊石頭。此人非常有毅力，每天刻苦勤奮，堅持不寫。寒暑往來，幾年時間過去，他終于大功告成，把一塊巨石磨成了一個小小的玩具牛（《百喻靜*磨大石喻》）。

鐵棒磨成針的故事，我們早已耳熟能詳。傳說李白小時候不愛學習，覺得讀書枯燥無味，于是逃課出去玩。他在山上遇到一個老太太，手里拿著一根粗大的鐵棒，正在石頭上專心致志地磨著。李白好奇地問，您這是在干什么？老太太說，我要把這根鐵棒磨成繡花針。李白聽后，滿臉羞愧，趕緊回去用功讀書。小時候，老師常用這個故事教育我們：只要有恒心，肯下功夫，再難的事也能成。

可是仔細推敲，老太太的動機非?？梢伞Ｓ描F棒去磨繡花針，除了用來消磨時光，實在想不出來還有什么意義。就像佛經(jīng)里那個用巨石磨玩具小牛的人，花了很大的力氣，獲得的回報卻極小。佛陀對此的評價是：“用功既重，所期甚輕?！憋@然持否定態(tài)度。能做繡花針的材料很多，干嘛非要用鐵棒去磨，既浪費了材料，也能虛度了光陰。人只有一輩子，倘若畢生的精力都花在一件毫無意義的事情上，也太對不起自己。

目標錯了，堅持就是失敗，放棄就是勝利。吳宗憲最早是歌手出身，發(fā)行過好幾張專輯，堅持了好幾年，總是半紅不黑。為了生存，他不得不身兼數(shù)職，既當歌手又當主持人，有時還在電視上跑跑龍?zhí)?。歌沒唱紅，他那詼諧的口才和超級搞笑本領，卻漸漸展露出來。吳宗憲發(fā)現(xiàn)了自己的長處果斷放棄了當歌星的夢想，轉(zhuǎn)行當了主持人，全力以赴進軍電視，終于成為一代綜藝天王。后來，他深有感觸地說：“一個常勝將軍，不是因為他多會打仗，而是因為他懂得選擇戰(zhàn)場—后來我發(fā)現(xiàn)電視是我的戰(zhàn)場?！笨梢韵胂?，假如吳宗憲還在堅持唱歌，恐怕永遠默默無聞。

為什么有的人明明很努力，卻一事無成？多半是選錯了“戰(zhàn)場”。每個人都有自己擅長的領域，但凡有所建樹的人，都是努力經(jīng)營長處的結(jié)果。只要功夫深，鐵棒磨成針，決心很大，勇氣可嘉，可惜有力氣卻用錯了地方。如果你是鐵棒，即便磨成了繡花針，不覺得浪費嗎？

攝入過量食用鹽的危害

食鹽是生命活動中不可缺少的東西。世界衛(wèi)生組織對每天食鹽攝入量的建議值是5g，我國居民的平均攝入量是12g。鹽是好東西，它對身體健康有著不可或缺的作用，但食鹽過多會對身體造成很多危害。

1.食鹽過多會導致高血壓：經(jīng)過許多調(diào)查發(fā)現(xiàn)，食用攝入量過多的人群，高血壓的發(fā)病率越高。尤其在我國西藏，是患有高血壓人數(shù)最多的地方，這與西藏人愛喝鹽茶有密切關系。

2.食鹽過量會誘發(fā)哮喘：高鹽飲食可以引起腎小球的通透性改變，加重腎臟的負擔，食鹽過多還能增加支氣管平滑肌的反應性，因而高鹽飲食可加劇哮喘的產(chǎn)生。

3.食鹽過量會傷骨，鹽的攝入是決定鈣排出量多少的一個主要因素，鹽的攝入越高，尿中鈣的排出量越多。動物實驗表明，給小兔喂食高鹽飼料十二個月后，其骨密度降低了50％.4.多吃鹽的人易患感冒，因為高濃度食鹽能一直呼吸道細胞的活性，抑制其抗病能力，同時還可減少口腔內(nèi)的溶菌酶減少，增加病毒和病菌在呼吸道感染的機會。

5.高濃度食鹽可破壞胃黏膜從而誘發(fā)胃炎。動物實驗表明：當喂給大白鼠高濃度的食鹽水后，其胃黏膜易受損，容易誘發(fā)胃炎和胃潰瘍。

6.實驗表明，食物中的鈉含量與淀粉的消化、呼吸速度和血糖反應有著直接的關系。食鹽可加速淀粉的消化或加快對葡萄糖的吸收，以至于加重糖尿病。7.兒童經(jīng)常吃過咸的食物，易導致兒童患上呼吸道感染疾病，也會導致孩子缺鋅。看來低鹽飲食應從“娃娃抓起”。

奧運經(jīng)濟

從以往舉辦城市的歷史實踐看，奧運經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，會由于注意力資源的相對集中二給舉辦城市帶來階段性加速發(fā)展；奧運經(jīng)濟是品牌經(jīng)濟，通過良好的運作通常能造就一批知名產(chǎn)品和企業(yè)品牌；奧運經(jīng)濟是借勢經(jīng)濟，將對舉辦城市的經(jīng)濟、社會發(fā)展產(chǎn)生強大的推動力量，產(chǎn)生類似加速器或催化劑的作用。奧運經(jīng)濟因其特有的聚合、裂變和輻射效應，而蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛力。

從奧運經(jīng)濟的內(nèi)容上劃分，有將奧運經(jīng)濟劃分為紅線經(jīng)濟和綠線經(jīng)濟的說法，紅線經(jīng)濟就是奧組委與國家奧委會就設限邊界進行商討和靈活應用相應規(guī)則所處理的奧運會舉辦期間的經(jīng)濟事宜。綠線經(jīng)濟就是舉辦城市借奧運之機加快相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高城市現(xiàn)代化水平的經(jīng)濟事宜。

一、直接舉辦奧運會而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動，如比賽場館及相關設施的投資及投資拉動等；

二、圍繞開發(fā)奧運會資源進行的經(jīng)濟活動，如奧運會市場開發(fā)的各項內(nèi)容；

三、主辦城市借奧運契機，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟、加快城市建設的各種經(jīng)濟活動。

一些專家對三個組成部分也有不完全一致的看法。既三個組成部分包括：由于舉辦奧運會，奧組委在國際奧委會領導下的經(jīng)濟活動所帶來的經(jīng)濟效益；由于奧運場館及相關設施建設帶來的經(jīng)濟效益；舉辦城市與奧運相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益。

就奧運經(jīng)濟的特點來看，角度不同，也有不同的表述。從發(fā)揮作用的機理，可以概括為注意力經(jīng)濟、品牌經(jīng)濟、借勢經(jīng)濟。奧運經(jīng)濟是品牌經(jīng)濟，通過良好的運作通常能造就一批馳名的產(chǎn)品和企業(yè)品牌。奧運經(jīng)濟是借勢經(jīng)濟，奧運會的舉辦將對所在城市和國家的經(jīng)濟、社會發(fā)展產(chǎn)生強大的推動力量，從而產(chǎn)生一種加速器或催化劑的作用。以上三種特征突出表現(xiàn)為三大效應：

聚合效應。在一定時間段內(nèi)吸引各種生產(chǎn)要素聚集，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效果。裂變效應。在特定條件下使原有生產(chǎn)要素重新組合，釋放出新的力量。輻射效應。主要是從舉辦城市中心點傳導、遞延出強大的市場和經(jīng)濟力量。從奧運經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象來看，它又具有以下一些特點。

覆蓋性特征，全球經(jīng)濟一體化和經(jīng)濟擴張?zhí)攸c相關，包括TOP計劃的行業(yè)分析，熱衷者都是著眼于全球發(fā)展趨勢的企業(yè)和商品擴張覆蓋更大范圍消費者需求的特點。周期性特征，即從申辦成功到舉辦奧運的7年期間的影響力、聚焦、發(fā)展、效益等經(jīng)濟現(xiàn)象都具有明顯的周期特點。時效性特征，經(jīng)濟發(fā)展受速度因素制約極強，奧運經(jīng)濟的周期性決定其明顯的實效性，即要求在有限的時間內(nèi)獲得高速發(fā)展的空間和效益。規(guī)定性特征，奧運會的運行有一套成熟的商業(yè)運作規(guī)則，又要充分利用規(guī)則的附加值發(fā)展自身經(jīng)濟。需求性特征，奧運經(jīng)濟具有需求性特點，其領域清晰、層次清晰、市場清晰的經(jīng)濟現(xiàn)象都是以需求而定位的。如：領域清晰：主要包括基礎設施建設、環(huán)境改善、旅游服務業(yè)、電子信息業(yè)等領域。層次清晰：主要包括國際奧委會法定的、奧運會組委會管轄的、城市自身的和市場形成的幾個層次。市場情緒：主要包括籌備市場（服務業(yè)空間）、賽后市場（旅游和文化體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展）等。

在奧運會開始前一段時間，經(jīng)濟在該城市或地區(qū)會急速的發(fā)展，甚至膨脹，直至奧運會結(jié)束，結(jié)束后經(jīng)濟開始出現(xiàn)收縮，收縮幅度甚至會低于奧運前降級狀況。

而這次倫敦奧運動的經(jīng)濟狀況到底如何呢？那要等倫敦奧運開完之后，才能確定。

珍惜的變數(shù)

美國的天堂動物園里，新去了一個喂河馬的飼養(yǎng)員。老飼養(yǎng)員給他上的第一堂課，讓他有點接受補不了。聽起來也確實有點離奇。老飼養(yǎng)員告訴他，不要喂河馬過多的食物，不要怕他餓著，一面他長不大。

新去的飼養(yǎng)員聽了這話，十分納悶。心想，世上怎么會有這種道理，為了讓動物長大，而不要喂過多的食物。他沒有聽老飼養(yǎng)員的話，拼命地喂他的那只河馬。在他喂養(yǎng)的河馬前，到處都是食物。人們無不感到他的仁慈和善意。

但是兩個月后，他終于發(fā)現(xiàn)，他養(yǎng)的這只河馬，真的沒有長多大。而老飼養(yǎng)員不怎么喂的那一只，卻長得飛快。他以為是兩只河馬自身的素質(zhì)有差別。

老飼養(yǎng)員不說什么，跟他換著喂。不久，；老飼養(yǎng)員的那只河馬，又超過了他喂的河馬。他大惑不解。

老飼養(yǎng)員這時才一語道破天機：你喂的那只河馬，是不太缺食物，反而拿食物不當回事，根本不好好吃食，自然長不大。我的這一只，總是在食物缺乏中過生活，因此，它十分懂得，是珍惜使它有所獲得，有了健壯。珍惜使一種正常的生命反應，甚至是一種促進，是生活中的需要，而不是離奇的假說。

日本的一家動物園里，一個常年喂養(yǎng)猴子的人，不是將食物好好地擺在那兒，而是費盡心思，將食物放在一個樹洞里，猴子很難吃到。正因為吃不到，猴子反而想盡了辦法要去吃，猴子整天為吃而琢磨，后來終于學會了用樹枝努力地去夠，把東西從樹洞里夠出來。

別人都很奇怪，對養(yǎng)猴子的人說，你不該如此喂養(yǎng)猴子。

養(yǎng)猴子的人卻說，這種食物是很沒有胃口的。平時，你給猴子擺在眼前，它連看都懶得看，它也根本不會去吃。你只有這種辦辦法去喂它，讓它很費勁地夠著吃，它才會去吃。你越是讓它夠不著，它才越會努力去夠。正因為猴子們很難得到它，在得到它時，才會珍惜。是珍惜使不好的東西變?yōu)榱撕脰|西。

生活中，我們正是因為懂得了珍惜，才使我們無處不獲益?？傊靡磺小跋∩佟?、“難得”當成寶貝，對一切夠不著的東西努力去夠，是人類的本性。這種偉大的本性，也是生命不斷延續(xù)下去的深奧秘密。

《職場法則》：職場女性必知減壓技巧

一、稍微放慢你的節(jié)奏職場

不僅僅是男人的戰(zhàn)場，也是女人的競技場。面對身邊的瞬息萬變，女性所承受的壓力與日劇增。不僅要做好工作，還要承擔著妻子、女兒、母親這些角色，很多人每天的工作生活就好像有一只大老虎在身后緊追，在人生這列高速快車上你仿佛欲罷不能。我近期經(jīng)歷了痛失幾位好友的悲傷，看到三四十歲撒手人間的悲劇，我感悟到減輕工作的疲勞和壓力真的應該作為一件大事來抓。那么，就請你先嘗試放緩你做事的節(jié)奏，試著做什么事都慢一些。除了調(diào)節(jié)工作的節(jié)奏，平時讓走路、說話、開車和吃飯都再放慢一些吧。

二、將自己的目標放低一點

女強人并不是每個人都能做，女人更不能為了工作學習二不顧健康和快樂。你的CPA考試、MBA學業(yè)、還有職場升遷的夙愿，其實并不是生活的主要目的，而只是讓生活質(zhì)量上一個臺階的措施而已。我覺得不必在短時間內(nèi)給自己制定過高的目標，而是應該循序漸進地實現(xiàn)階段性目標，并給自己點閑暇時間去感受幸福。因為別人眼里成功的你不一定是幸福的，生活是否幸福完全來自與自己內(nèi)心的感受。

三、盡量別把工作帶回家 下班時盡量別將工作帶回家中。如果迫不得已，每周在家工作別超過兩個晚上。你可以每天下班前兩個小時列一個清單，提前為下班做準備。弄清哪些是你今天必須完成的工作，哪些工作可以留待明天。這樣你就有充足的時間來完成任務，從而減少工作之余的擔心。

四、在辦公室保持精神活力

每天在職場打拼的你，應該格外注意在辦公室保持精神活力。請你保持良好的坐姿來預防頸椎腰椎問題，平時走路時也注意挺胸，這不僅能保持形體，而且能讓你每天都精神煥發(fā)，富有朝氣和活力；午飯后盡量別坐在那里不動，盡量利用倒水、到咖啡、打印、法傳真的時間活動活動；找同事的時候也盡量親自走過去而不是打電話或發(fā)郵件；避免在工作中有情緒化的表現(xiàn)，可以交幾個辦公室朋友，適當?shù)恼勌?，有時她們也會幫你排憂解難，是很好的傾訴對象。

五、保護你的消化系統(tǒng)

女性相對男性消化系統(tǒng)容易出現(xiàn)問題。在同樣的壓力下，男女吃同樣的食物，女人需要比男人花更多的時間去消化它。因此，女人患慢性便秘和胃腸疾病的概率要高于男性。姐妹們，大家需要了解自己的這個弱點，加強保護自己消化系統(tǒng)的健康軟肋。

六、SPA釋放身心

都說“女人要對自己好一點”，這就要求我們要好好照顧自己，善待自己。有時間做個SPA釋放身心。SPA的愿意是“水療”。如果你去專業(yè)護理中心，你可能會享受到美容、瘦身、溫暖、泡澡、針灸、芳香精油按摩、身體各部位保養(yǎng)護理等等服務。

這些享受真的能幫助你緩解疲勞，放松身心。但如果你沒時間去專業(yè)地點，完全可以自己在家營造一個SPA氛圍。先花個20分鐘靜坐冥想一下，讓紛擾的思緒慢慢沉淀；然后泡個熱水澡，讓精油的芬芳遍布你的全身，拋開焦慮，品上一杯花茶，真的是由內(nèi)到外的放松；如果你還沒有嘗試過，就來試一下吧。

期待在我最美麗的時候遇見你

少女情懷總是詩。這是一封寫給未來情人的信。浪漫真摯，感性動人。是否會讓你想起曾經(jīng)的自己呢？

我沒有看過都少文章，沒有讀過多少詩書，我寫不出或婉約或華麗的辭藻，或溫柔或精辟的句子，但是現(xiàn)在只身一人的我，落入俗套的想寫封信，給你，未來的你！

我不知道你現(xiàn)在在哪里，我不知道我何時能遇到你，我希望自己遇到你的時候正是自己最美麗的時候，現(xiàn)在的我不夠成熟，不夠優(yōu)秀，我怕配不上你，我羞于見到你?，F(xiàn)在自己是一個在人上不把別人當人，在忍下不把自己當人的女生，內(nèi)心充滿著小小的虛榮，小小的自卑。這樣的我，我想不是一個你需要的我，所以，我努力，我付出，為了你，我什么都愿意。就像“追著風箏的人”中哈桑對阿米爾一樣---Fou you a thousandmes pver.為你，千千萬萬遍，都值得。

其實現(xiàn)在的我不是很好，不夠溫柔，不夠體貼，不夠美麗，不夠智慧，但是我有一顆向上的心，一顆努力想把自己變得更好的心。我時常猜想，你需要的妻子，一定是溫婉善良。伶俐智慧，孝順父母，會照顧家庭；獨立自強，又俏皮可愛擁有自己的小風格和大原則。最重要的一點是愛你，無論你身處何境，都能在你背后定力照顧你、支持你。愿意陪你走過蒼山洱海，愿意與你執(zhí)手走到白頭。相信我，我正在努力，為了未來，為了你。

在我的期望中，也有你的一個模糊的輪廓，也許過于完美，但原諒我，那也只是一個妙齡女子花癡般的向往。你不必帥氣多金。只要有比我高15cm的身高，清晰的輪廓，健碩的身材，樂觀的性格，幽默的言辭，智慧的頭腦，最重要的是，同我一樣，有顆向上的心。愿意彼此包容，愿意一起共甘同苦，愿意理解支持各自的理想和追求，原以為我們共同的未來攜手奮斗。愿意陪著對方走到人生的盡頭，那時候，欣然的道一聲：一路有你。

最近，正是周末考試周，復習沒有狀態(tài)，些許反草，些許憂傷。我想到了你，也許未曾相識已相思，我想我現(xiàn)在需要你，有不需要你。需要你，因為我難免失意落寞，小家子性格，遇事兒愛鉆鉆牛角尖，需要你的一個肩膀靠靠，需要你在身邊而與幾句，安撫安撫。需要你伴著我款過障礙，需要你同我一起奔跑在通往夢想的路上，也許僅僅是有你在，就好。不需要你，因為我在煩惱，就代表我在成長，我需要完全獨立，我需要練就自己自購強大的內(nèi)心，我需要完善自己的人格，提升自己的綜合素養(yǎng)。這些事兒，只有經(jīng)過自己一個人獨自面對，歷練，才能造就，才能出落成一個更好的自己。所以，我現(xiàn)在不需要你。因為我不能形成任何依賴，只能依靠自己。

現(xiàn)在不是什么七夕，不是什么情人節(jié)，只是一個普通的夜晚，寫這篇隨筆只是為了緩解一下對你的思念之情，等到我最美麗的時候遇到你，那將會是最的事。

相遇時，也許，你會覺得，我們似曾相識，我會道一句：好久不見。

當年自行車后的她，為什么沒陪你走到最后

現(xiàn)在依然有很多姑娘愿意在你自行車上笑的。如果有一天她離開了你，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

《非誠勿擾》里樂嘉老師曾發(fā)過一段微博，大概是說樂嘉老師自己初戀的時候，有一個姑娘很愛他，那時候樂嘉人又窮，又桀驁，又倔又憤，就覺得你愛我你就應該怎樣怎樣的證明，最后有一天，姑娘終于跑掉了，確實跟了個有錢人，于是樂嘉就又覺得姑娘是因為嫌貧愛富，著實的去跟姑娘糾纏鬧騰了一陣子。直到很多年后的今天，樂嘉老師自己也成熟了，有錢有地位了，可以心平氣和的想這段往事，才真的承認，人家姑娘當初跟他分手，不是嫌他窮。

年少的時候常常想能開一輛敞篷車又帶著自己喜歡的人在滿是落葉的山路上慢慢開，可是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是很難得。因為開著敞篷車的時候旁邊沒有自己喜歡的姑娘，而有自己喜歡的姑娘在邊上的時候又沒開敞篷車，有敞篷的車和自己喜歡的姑娘的時候偏偏又只能被堵車在城里。然后隨著時間過去，這樣的沖動也越來越少，不像上學的時候，覺得可以為一個姑娘付出一切—對了，甚至還有生命。

偶只是覺得，什么都變得現(xiàn)實了，無論男女，可能純真的愛情真的只能在學校里發(fā)生，我想，也只有在學校里才能不計較交通工具是一輛自行車，并且無鈴。也只能在高中大學里，可能會不計較男友貧富，好看就行，在寢室的室友面前也顯得很有面子，但是一出大學，看見昔日的鳥朋友們都是賓士來接的，或者辦公室微微有姿色的女友們都是名車接送，可能車的牌子不盡相同，但是相同的是車里的人很難看，這時候你是否會對你的騎自行車賓士過來的男朋友依然像以前一樣？

有一篇文章《那個和你一起吃路邊攤的姑娘，為什么沒有陪你走到最后》講了一個故事，主角是D小姐和S君，一對很普通的青年男女，畢業(yè)后在一個辦公室里工作，后來戀愛了，很常見的辦公室戀情。一段工作結(jié)束之后，S君提出到別的城市去闖一闖，看一看，D小姐二話不說，打包了行李就跟他走了。又過了幾年，他們所在的城市的發(fā)展也不看好，遇事雙雙回到了原來的城市，再再然后，兩人分手了。偶然的機會，作者問起兩人分手的原因，跟大多數(shù)苦逼男一樣，男主角對分手的原因歸結(jié)為經(jīng)濟問題。而在問D小姐的時候，D小姐則說是由于自己家里突遭巨大變故時，S君表現(xiàn)得比較孩子氣，給予支持也有點不那么給力，讓他自己一個人獨自回家解決。然后再加上后面發(fā)生的一些事，促使了D小姐開始下決心離開。D小姐說，她…實在太傷心了。

故事的最后，老朋友們一起聚會，D小姐不在，大家紛紛問起S君，分開的原因。S君被追問的尷尬，再次籠統(tǒng)的回答，經(jīng)濟問題。故事講到這里，你們猜猜，朋友們都有什么反應？聽完S君的回答，預想的大家淡淡的安慰幾句就算了的場景沒有出現(xiàn)。出乎意料的，一桌子男男女女，老老少少，都開始數(shù)落起S君，女孩子說D小姐不是那種人，男生說肯定不是錢的事兒。

一個老大哥一語中的，他說：我不知道你們之間交往的哪些細節(jié)，但是一個姑娘，把她最好的幾年都給了你，什么都給了你，跟你去流浪，當初你就窮，人家也跟你了，最后跟你分手，你如果還認為這是因為經(jīng)濟問題，那就是你有問題了?。銈兛?，這世界上總還是有著那么一群可愛的人們的）的卻現(xiàn)在是有些姑娘是寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑的。就像文中的D小姐，從大概23歲的時候跟著S君，奔走天涯，飄泊異鄉(xiāng)，租小破房子住，S君偶爾事業(yè)的時候，也義無反顧的賺錢養(yǎng)家，到分手的時候，李靜四五年，她已經(jīng)快三十了。她不是為了要去坐在寶馬車里哭，才離開的。我周圍也有著許多像S君這樣的男孩子。

當姑娘在公司受到上司無理的責難需要安慰的時候，當姑娘對于職業(yè)選擇猶豫不決需要意見的時候，當姑娘辛苦了一天拖著疲憊的身子回家的時候，當姑娘給你發(fā)短信說感冒生病的時候。我的一些男性朋友在干什么呢？他們只會安慰說,哎呀，小事情，乖，想開一點嘛，然后繼續(xù)專心的看他的英超聯(lián)賽。只會說，新人都是這個樣子嘛，累一點多正常。忍一忍就好了。老婆，你昨天做的那個菜很好吃哎，今天再給我做一個吧。只會告訴她，聽你的，你的選擇一定是對的，然后轉(zhuǎn)過身盯著屏幕，專心走位，冷靜補刀。只會說出那句已經(jīng)屢試不爽的黃金萬能句，寶貝，多喝點兒熱水，然后沖著YY大喊，治療加大治療量，T注意開技能。、而一些所謂的高帥富在干什么呢？他們會在姑娘辛苦了一天疲憊不堪的時候，對她說，累了一天啊，走，今天咱們出去吃，好好犒勞你一下。他們會在姑娘對于職業(yè)選擇猶豫不決需要意見的時候，能夠沉靜的聽你傾訴，溫和、理性的給出自己的意見。在姑娘被上司無理責難需要安慰的時候，他們會給她一個溫暖的懷抱，一個可以依靠的肩膀。

一些人真的遇到了一個不嫌貧愛富的好姑娘的時候，卻不懂得怎么珍惜。最后一歸結(jié)呢，就都覺得是經(jīng)濟原因，全世界的姑娘都是嫌貧愛富。

現(xiàn)在雖然的確是有很多姑娘寧可坐在寶馬車里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行車后座上笑。如果她有一天離開了你的自行車，是因為你把她弄哭了。眼淚流干了的時候，人就再也留不住。

有時候離去的不是一個簡單的轉(zhuǎn)身，而是一輩子的幸福。

走自己的路，不要期望每個人都對你滿意！

擔心別人對無論做任何事，你不能使每個人都滿意。因為每個人都有看問題的標準和角度。為了獲得別人的支持，你可以盡量遷就別人的要求，但是你不能期望每個人對你都滿意。

每個人都有他個人的感覺，都會根據(jù)自己的想法來看待世界。

所以不要試圖讓所有的人都對你滿意，你就是拿出百分百的心對待，你也不可能獲得他百分百的滿意。不要期盼！否則你將永遠也得不到快樂。

現(xiàn)實生活中，什么樣的人都有，即使你是好心，既便你盡了全力，但你還是不可能使所有的人滿意。

不管你做什么，你打算怎么做，總有人對你表示失望，甚至有人在背地里罵你恨你。大千世界，人也是千奇百怪，不能把別人的感覺放在自己的感覺上，這樣只能會使你失敗或者壓抑。

不能被別人的舌頭壓死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的決定，凡是做到問心無愧就好。整天憂心忡忡自己的看法，只能是天下本無事，庸人自擾之。堅持按自己的想法去做，直至成功。

好老婆都有哪些功能

1.漂亮女人可以有養(yǎng)眼的功能

男人通常都是視覺動物，絕大多數(shù)時候都會被自己的視覺所折服。在如今的社會，漂亮的女人總是會成為男人追逐的目標，即便是無法將美女娶回家，就是用眼光欣賞一下也會賞心悅目。2.聰明的女人可以有養(yǎng)腦的功能

男人通常喜歡跟聰明的女人打交道，尤其是那種頭腦反應非常敏捷的智慧女人，不但可以教會男人如何勤奮工作快樂生活，而且還可以讓男人摒棄那種胸大無腦的陳規(guī)陋習，讓自以為是的男人們知道跟聰明女人在一起是可以養(yǎng)腦的，如果娶了這樣的老婆，男人可以延年益壽啦。3.善良的女人可以有養(yǎng)心的功能

男人長年累月地出入渾濁不堪的職場，人之初，心本善的那些東西早就被消磨的所剩無幾。因此，如果是心地善良的女生，可以讓男人被扭曲了的良心被熏黑了的靈魂重新得到修復。4.溫柔的女人可以有養(yǎng)神的功能

絕大多數(shù)男人都不喜歡娶一個性格剛強的女強人，這會讓男人善于保護弱小的天性沒有用武之地，而那些知書達理的文弱女子，永遠都是男人追逐的目標。因為，這樣的女子不會強迫老公先洗腳再睡覺，也不會動不動就給老公臉色看，讓老公必須迎合她的大小姐脾氣。5.知性的女人可以有養(yǎng)氣的功能

待人處事落落大方的知識女子，善于運用身體語言。她是懂得時尚，行為得體，愛惜自己，尊重別人，善于生活的女人，因此，跟這樣的女人在一起，她的女性魅力就會熏陶到男人，而她的處事能力同樣會讓男人折服。6.健康的女人可以有養(yǎng)身的功能

健康的女性不但身心健康，而且心智也很健康，她會用自己詮釋生活的態(tài)度來影響身邊的男人，把自己倡導的積極健康的生活方式來告訴別人，跟健康女人生活在一起的男人，絕大多數(shù)不可能成為頹廢的男人。

好女人和好老婆是一座學校，可以讓男人和老公耳濡目染的成長機會，也可以讓自己的家庭和睦相處共享快樂。

第五篇：人生哲學

人從二十到三十歲是最重要的一個階段，在這個階段最重要的是三件事。

人一定要做自己喜歡做的事。在將來找工作的時候你可能會考慮金錢的因素，但如果只考慮金錢那是很悲哀的。一件能養(yǎng)活自己卻不喜歡的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘記你真正想要做的事。不要把工作當成是掙錢的工具，而是一項事業(yè)。也不要等到你過了四十歲，那時候你就沒有夢想了。

我個人認為在未來十年最重要的是要找一個你愛的和愛你的人，上帝保佑這是同一個人，這是很難的一件事，這就是為什么徐志摩說“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，請珍惜；如果還沒有，請等待。如果一直也等不到，那就是一個平衡和妥協(xié)的過程，男生找一個你愛的，女生找一個愛你的度過一生。這件事遠比第一個重要。工作丟了隨時可以再找，錢丟了隨時可以掙回來，可是人一生中你愛的和愛你的人就那么幾個，如果弄丟了可能再也找不回來。所以這是值得你花一輩子時間用任何代價去珍惜的。和這些想比，工作什么的都不算什么，為了所愛的人放棄自己的工作也是值得的。

如果你能做到前兩點已經(jīng)很不錯了，但如果做到第三點你會更快樂。那就是做一個好人。佛說人要行善因為因果循環(huán)。做好人最膚淺的層次是做好的事，在街上遇到一個老太太，你給了她一塊錢，不要去想回報。因為她得到了一塊錢而你立刻覺得自己是一個好人。人做任何事都是為了自己，都是為了讓自己更快樂更開心。第二個層次是做好自己的本職工作。每個人都做好自己該做的事就是對社會的最大貢獻。

楊瀾有一句話說人可以不成功，但不能不成長。這是一種外化的成功，指的是金錢和權(quán)利。我個人認為成功是一種內(nèi)化的成功，對于普通人來說，成功就等于幸福。自己用能力養(yǎng)活自己，自食其力，能夠養(yǎng)活自己愛的人，同時為社會做一點點貢獻。幸福不是來自于外在的驕奢淫逸，而是內(nèi)在的平安喜樂。所以每天能夠享受到平靜生活的快樂，和自己愛的人享受相處到老的過程，就是對普通人來說的幸福。希望大學四年你能夠得到心理的成長，能夠擁有更加健康感恩樂觀向上的心態(tài)。

王蓓蓓老師是一個愛旅游的人，她有一句話是陌生的地方總有風景。我更喜歡關于旅游的一句話是人生最重要的不是沿途的風景，而是看風景的心情。人的一生遇到怎樣的人，遇到怎樣的事，看到怎樣的風景都是你無法控制的，但你只要有了健康積極樂觀感恩向上的心情，只要有了好的看風景的心情，不管你看到什么樣的風景你都會覺得是很開心的。

其實我們做任何事情都是為自己終極的目標在奮斗，那就是能得到幸福的感覺。希望你通過幾年的大學，通過幾年的工作，當你三十歲的時候再回頭看這十年的時間，至少覺得自

己是過的很開心的，這就足夠了!