第一篇：哈羅德.布魯姆《論詩人們最后的詩》++++++

論詩人們最后的詩

哈羅德·布魯姆/mouse譯

本文是哈羅德·布魯姆為他編選的《直到我停止歌唱：最后的詩選集》（TillIEndMySong:AGatheringofLastPoems）寫的序言。“直到我停止歌唱”是埃德蒙·斯賓塞的《迎婚曲》（Prothalamion）中的詩句。

一

這本選集中有三種類型的“最后的詩”。有的就是字面意義上的詩人最后的詩。另一些則意圖去宣告終結(jié)，盡管詩人在這之后依舊活著并繼續(xù)創(chuàng)作。第三種詩在我看來是對于一段詩歌生涯的想象性總結(jié)。不過我的審美標(biāo)準(zhǔn)是不變的，選集中每一首詩的入選都是因為它的藝術(shù)卓越性。既然是最后的詩，所有活著的詩人都被我排除在本書之外。我如今七十九歲了，依舊為本書中的許多逝者們感到悲傷，因為他們是我的朋友。但是智識，而不是悲傷，是我編選本書的目的。面對終極，這本身就是一種認(rèn)知。該怎么選擇最偉大的詩人莎士比亞最后的詩呢？《暴風(fēng)雨》被證明并非莎士比亞最后的戲劇，但當(dāng)他的朋友和演員同行們，在1623年，也就是他去世后的第七年，編選了第一本對開本的莎士比亞戲劇集，《暴風(fēng)雨》被放在了最后，他們認(rèn)為這是一部喜劇?？v貫十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初，普通讀者們在普洛斯彼羅對魔法的告別中聽到了一種暗示，莎士比亞也將停止在舞臺上繼續(xù)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的幻影。我同意他們的看法，我在普洛斯彼羅遵循音步的告別辭中聽到了莎士比亞自愿的離去。在壯麗上僅次于莎士比亞的彌爾頓沒有最后的抒情詩或者明顯的自我哀歌，但我傾向于否認(rèn)某些學(xué)者缺乏想象力的推測，他們認(rèn)為《力士參孫》是彌爾頓更早期的作品（1649-1653）。對我而言傳統(tǒng)觀念上的創(chuàng)作時間（1666-1670）符合這首黑暗的戲劇詩的精神和性情，詩歌的大部分在我讀來都像是《失樂園》之后的創(chuàng)作。1659年3月，這位失明的詩人開始了躲藏以逃避保王黨人的暴怒。10月彌爾頓被逮捕，12月中旬即被釋放，但這段嚴(yán)酷的考驗無疑是不能忽視的。勝利和悲劇同時融入進(jìn)了《力士參孫》。即使它的草稿創(chuàng)作從1647年就開始了，我們也可以假定在克倫威爾死后它被徹底的重寫，此時克倫威爾的詩人彌爾頓遭遇了不幸的時日，陷入了復(fù)仇心切的敵人的重重圍困。實(shí)際上，《力士參孫》就是彌爾頓最后的詩，瑪挪亞拒絕哀悼他兒子的英勇在本書中找到了合理的位置。最后的詩決不該被等同于死亡之詩，雖然這兩種類型有所重疊。強(qiáng)大的詩 1 歌反抗死亡，但不是反抗經(jīng)歷死亡。這種區(qū)分源于哲人伊壁鳩魯和他的詩學(xué)追隨者盧克萊修對我的影響。在英語詩歌中有一種盧克萊修的傳統(tǒng)，從德萊頓開始到雪萊和拜倫，之后在丁尼生的戲劇獨(dú)白《盧克萊修》的壓抑中又顯現(xiàn)出來，接著又傳遞到阿爾加儂·查爾斯·斯溫伯恩，最后在美國人惠特曼和華萊士·史蒂文斯筆下達(dá)到頂峰。伊壁鳩魯式的批評家沃爾特·佩特，雖然不容于T·S·艾略特，卻成為了現(xiàn)代主義文學(xué)的隱秘來源，他的影響遍及喬伊斯、龐德、伍爾夫和艾略特本人，在葉芝和哈特·克萊恩身上更是壓倒性的。伊壁鳩魯和盧克萊修有許多的雄心，不過最大的一個是解除我們對死亡的恐懼，死亡在他們看來本質(zhì)上什么都不是。他們驅(qū)除了被基督教徒和異教徒夸大的死亡神話，把我們從天堂和地獄、煉獄和地獄邊境中解放出來。經(jīng)歷死亡最終將降臨我們每個人，但“死亡”與我們毫無關(guān)系。史蒂文斯所謂的“現(xiàn)代死亡的神話”似乎在21世紀(jì)失落了力量，21世紀(jì)追隨了過去那個屬于集中營和其他不可原諒的暴行的世紀(jì)。在這個糟糕的時代，當(dāng)國家和宗教都陷入了組織混亂，盧克萊修傳統(tǒng)下的詩歌在它們的區(qū)分中使我們重新振作。盧克萊修對于自由的核心意象是克里納門（clinamen）或者說突然的“轉(zhuǎn)向”。當(dāng)宇宙中的原子向下和向外降落時，它們?nèi)涡缘剞D(zhuǎn)向，這種在方向上的變化給予了我們意志的自由。在我讀來，最后的詩為詩人之前的詩歌生涯提供了克里納門。它們保證了想象的終極自由，即使它們是死亡之詩。作為一個定義，“死亡之詩”是充滿矛盾的。就像葉芝說的，永遠(yuǎn)都會有一種幻景，不管它多么絕望和極端。

二

我轉(zhuǎn)向葉芝，以便幫助我們看清最后的詩這永恒的悖論。在通常被當(dāng)做葉芝死亡之詩的一組詩中，《得到安慰的庫胡林》（我把它選進(jìn)了這本書）和《人與回聲》似乎都是他最好的作品。同樣充滿力量的是非常晚期的《馴獸的逃逸》，不過這不是一首死亡之詩?！恫紶柋旧较隆泛汀逗谒愤@兩首“正式”的自我墓志銘相對要弱很多。葉芝詩集中最后的詩《政治》帶著輕微的夸張，一個女孩的出現(xiàn)使詩人無視迫近的第二次世界大戰(zhàn)：

但是，哦，但愿我能再度年輕，把她摟進(jìn)我的懷抱。

這種情感是普遍和值得仰慕的，但它不需要二十世紀(jì)最重要的歐洲詩人來表達(dá)。因為我在葉芝的前言里（譯者注：布魯姆在本書中為每一位入選的詩人都 2 寫了一篇簡要的介紹）已經(jīng)對《得到安慰的庫胡林》進(jìn)行了詳細(xì)的評點(diǎn)，我將在另外的地方尋找他傳達(dá)終極性的偉大。從1938年到1939年的所有詩歌中，他把對社會的激烈評論與自己一生對繆斯的至高服役這一有力的幻景相結(jié)合。出身高貴、蔑視危險的騎士和值得尊敬的農(nóng)民得到了贊美，而“出身微賤”的商業(yè)階層被輕蔑的托付給一個似乎是暴力的、法西斯主義的社會秩序來毀滅，這將導(dǎo)致一種篩選優(yōu)秀種族的大清洗。如今很少有讀者被葉芝對“不可征服的愛爾蘭人”的贊歌所深深打動，他們對這種貴族化的偽裝簡單的不予理睬?！鞍谅统鸷蕖?，葉芝告訴我們，“是大街兩旁叫賣的貨物”，作為對比，“天真和美誕生于”“風(fēng)俗和禮儀”。葉芝詩歌深深的熱愛者不得不接受這種胡言亂語，無論如何，它有助于產(chǎn)生《第二次降臨》中難忘的景象：“到處天真的禮儀都被淹沒?！痹凇蹲詈蟮脑姟分?，《人與回聲》和《馴獸的逃逸》回避了這些嘩眾取寵的東西，而《得到安慰的庫胡林》可以遵循ConorCruiseO'Brien的解讀，他發(fā)現(xiàn)這首偉大的詩歌是對法西斯滅亡的預(yù)言。葉芝曾與愛爾蘭的法西斯主義者調(diào)情，并稱墨索里尼是“一位偉大的人”，然而葉芝身上威廉·布萊克和雪萊的浪漫主義傳承最終占據(jù)了上風(fēng)，葉芝避開了法西斯主義。與艾略特、龐德和溫德漢姆·劉易斯不同，葉芝拒絕了反猶主義這一精神疾病，喬伊斯和貝克特在這方面表現(xiàn)的更加堅定。

三

虔誠的基督教詩人在創(chuàng)作最后的詩時將面對所有信仰詩都必須克服的問題：當(dāng)信仰已經(jīng)固定了，還能有多少空間留給創(chuàng)新呢？約翰遜博士辯論道，“永恒的善惡觀念對于智慧之翼來說太過沉重，大腦沉入觀念之下，滿足于平靜的信念和謙恭的崇拜?！彪m然我歡迎杰出的信仰詩，但這種例子太少。圣保羅大教堂的教長約翰·多恩是個偉大的例外，當(dāng)然我說的不是《歌與十四行詩》里的那位青春四射的放浪者。他崇高的最后的詩《對天父上帝的贊歌》入選了本書。艾略特和奧登轉(zhuǎn)變信仰成為了新基督教徒，然而他們最好的詩歌都不是信仰詩，本書中他們?nèi)脒x的詩都屬于世俗的終極。杰拉德·曼利·霍普金斯為他最親密的朋友，桂冠詩人RobertBridges創(chuàng)作了一首最后的詩，但是它事實(shí)上背負(fù)的是對失傳的濟(jì)慈式靈感的贊頌。當(dāng)我俯瞰思索著本書中這一百首詩歌，從1599年去世的埃德蒙·斯賓塞直到我最近去世的朋友和相識，包括A·R·阿蒙斯,AnthonyHecht,KennethKoch和詹姆斯·梅利爾等等，我的第一感覺是多樣。也許所有真正強(qiáng)大的詩歌在一種固有的意義上都是“上一首”詩（譯者注：在英語中“最后的”和“上一首”是相同的詞last，故布魯姆如此聯(lián)想），因為它 3 們使詩人的下一首詩成為可能。終極性的內(nèi)在悖論在于這句潛臺詞：“在最后一首前再來一首”。不少卓越的詩人沒有出現(xiàn)在這部選集中，因為我無法在他們的創(chuàng)作中找到符合我三種意義的杰出的最后的詩。這其中包括喬叟、托馬斯·懷亞特爵士、羅伯特·彭斯和不少的二十世紀(jì)詩人，龐德和瑪麗安·摩爾名列其中。艾略特在《四個四重奏》后很少再創(chuàng)作，但《小吉丁》中一次倫敦的空襲后“一個熟悉的復(fù)合的鬼魂”在黎明前的出現(xiàn)在我看來是他最偉大的成就，是他一生創(chuàng)作的最終陳述。它的審美尊嚴(yán)使它有資格成為艾略特最后的詩。

四

在21世紀(jì)第一個十年末，我著迷于歷史上的為詩的辯護(hù)——菲利普·錫德尼爵士和雪萊的——甚至我編選的這部詩集也是另一種辯護(hù)。2010年的美國詩歌在我看來有著令人驚訝的豐富：理查德·威爾伯、約翰·阿什貝利、W·S·默溫、約翰·霍蘭德、馬克·斯特蘭德、JayWright和路易斯·格呂克這些大師們再加上相對年輕的詩人，包括安妮·卡森,HenriCole和RosannaWarren等等。這是一個曾經(jīng)誕生過惠特曼、狄金森、弗羅斯特、史蒂文斯、艾略特、哈特·克萊恩和伊麗莎白·畢曉普的國度，詹姆斯·梅利爾、A·R·阿蒙斯和阿什貝利延續(xù)了這一豐富的詩歌傳統(tǒng)。這十位詩人在我看來是最好的美國詩人，當(dāng)然熟練的讀者也許會加上另外十位作為補(bǔ)充。我們氣候的詩歌似乎已被過度暴露在了一個電腦的時代，紙質(zhì)的書籍開始走向了末路。我們緊攥著最高級的詩歌，出于最迫切的需要。莎士比亞發(fā)明了我們所有人，這是因為沒有莎士比亞，我們就不會發(fā)現(xiàn)那些一直都在那兒的事物。我們的詩人，即使是惠特曼，也無法與他相媲美。不過惠特曼對他的國家最好的大腦和心靈們的影響依舊是泛濫的。愛默生是美國的頭腦，惠特曼則是它自我的故事，剛剛成型然而奮力的想達(dá)成完整?；萏芈Q美國本身就是一首最偉大的詩歌。這種任性的自信在小布什執(zhí)政的日子里消失不見，但是在奧巴馬的時代得以復(fù)興。我們年輕的一代會擁有他們的夢想，老人們（比如我）也會看見幻景。如果美國依舊有一個好前景，那么愛默生和惠特曼就預(yù)告了它，不管時光的報復(fù)會使美國如何黑暗。因為美國是一個遲來的國家，然而又堅持尋求一種先驅(qū)性，我們標(biāo)志性的詩歌也許是惠特曼把自己當(dāng)成美國亞當(dāng)?shù)幕镁埃?/p>

像亞當(dāng)，我在清晨 走出樹蔭，被睡眠所更新，看著我經(jīng)過吧，聽著我的聲音，靠近我，4 觸碰我，用你的手掌觸碰我的身體，當(dāng)我經(jīng)過。別怕我的身體。

說話的人像是諾斯替教的多馬福音里升起的耶穌，惠特曼不曾讀過該書，但他與它的精神是如此契合，根本不需要閱讀?；萏芈炎约撼尸F(xiàn)為赫爾墨斯神智學(xué)里的上帝-人，美國圣經(jīng)的作者。他如我們和世界所承認(rèn)的，開創(chuàng)了美國詩歌。同時作為最早和最遲的西方詩歌，我們與生俱來的張力重新定義了終極。本書中我選擇的最早的美國詩歌是愛默生的《終點(diǎn)》，這只是一首主題意義上的最后的詩，因為本詩發(fā)表于1867年而這位康考德的哲人死于1882年，在他79歲生日的幾星期前。到去世為止他衰退已經(jīng)有十年，《終點(diǎn)》睿智的預(yù)言了這漫長的衰退：

幻想離去：發(fā)明不再，收縮你的天空，安于帳篷的領(lǐng)域。無法兼得這與那，做出你的選擇…… 節(jié)省正衰減的河流……

惠特曼告別的音調(diào)更加的凄切和轟鳴于心：

讓我無聲的滑行向前：

用柔軟之匙插入鎖眼——以一聲低語 打開大門，哦，靈魂。

這是1868年的惠特曼，只有49歲，留給他的還有24年的光陰。哀歌式的預(yù)感遍及所有的詩歌傳統(tǒng)，但令美國與眾不同的是自我的哀歌。惠特曼在《我自己的歌》中發(fā)出了贊頌，但是他其余的主要詩歌都趨向于哀悼，這在《當(dāng)紫丁香最近在前院開放》中達(dá)到了頂峰。它的直接繼承者，艾略特的《荒原》，并不是對歐洲文化的挽歌，而是一個美國詩人來自自身深處的哭喊，記錄了自我如何絕望的抵抗俄爾普斯被肢解的宿命。哈特·克萊恩在《橋》中與艾略特競爭，卻有意識的重復(fù)了惠特曼對他的愛神被釘在十字架上的哀悼。艾略特在他主題意義上的最后的詩《小吉丁》中給予了我們一段精彩的對話，正學(xué)習(xí)他最 5 后一課的詩人遇上了一位葉芝與斯威夫特為主的復(fù)合前驅(qū)。哈特·克萊恩在他崇高的死亡頌歌《斷塔》中不可避免的發(fā)出了我聽過的最純粹的認(rèn)知音樂，在其中美國所有的傳統(tǒng)都達(dá)到了頂峰然后又自我毀滅：

鐘鈴，我說鐘鈴摧垮了自己的鐘塔； 搖擺到我不知曉的地方。

五

如果你下一個生日將是你八十歲的生日，你又畢生都閱讀著最偉大的詩歌，那么你會開始明白，在經(jīng)歷死亡和死亡面前，想象同時即是一切又什么都不是。哈姆雷特作為西方想象的化身，知道他自己同時即是一切又什么都不是，但他就是詩歌本身，一個最難以置信的意識的中心，文學(xué)不曾誕生過更廣闊的意識。不過圣經(jīng)、荷馬、但丁、塞萬提斯、托爾斯泰和普魯斯特并沒有在莎士比亞的黎明曙光中黯淡，相反他們在現(xiàn)實(shí)的中心反射著這輪太陽。我的斷言意在描述一種普遍的讀者經(jīng)驗。莎士比亞所有的作品構(gòu)成了我們依賴的最后的詩，哪怕我們已經(jīng)忘記自己對它的依賴。阿里斯托芬一段深受克爾凱郭爾喜愛的合唱告訴我們：“你最終得到了太多的一切：日落、卷心菜、愛。”也許這部選集的讀者最終將得到太多最后的詩，然而（在我賦予它的三重意義上）它們是如此無限的豐富：從斯賓塞到我已故的朋友，VickiHearne和AghaShahidAli，兩人都在2001年去世。詩人們也許想達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議，然而復(fù)仇三女神不會容許討價還價。但對于那些卓越的寫作者來說，他們將永遠(yuǎn)不會被遺忘。美國詩人將繼續(xù)瀕臨海岸線，與他們的幽靈們（daemons）做著抗?fàn)帯Ｎ覀冇忠淮慰吹交萏芈钠毡樾?，他聽到永遠(yuǎn)搖晃的搖籃中悄聲說出的詞語“死亡”，伴隨人生的海洋一起落潮。史蒂文斯、艾略特、哈特·克萊恩、畢曉普,MaySwenson,A·R·阿蒙斯,JamesWright,AmyClampitt,JeanGarrigue，還有本書中一些別的詩人都寫出了非凡的海灘沉思，用這些片斷支撐著他們的斷垣殘壁，然而這些詩一般都出自早年的危機(jī)，并非最后的詩。晚年的威廉·燕卜蓀，一位主要的批評家和令人不安的詩人，曾經(jīng)告訴我哈特·克萊恩吸引他的原因在于克萊恩把每首詩都當(dāng)成生命最后的詩來寫作。把生命的全部都獻(xiàn)給了詩歌，克萊恩最終（錯誤的）認(rèn)為他的靈感已經(jīng)消逝，于是選擇了自殺?？巳R恩也許是最后的極致浪漫主義詩人，作為美國的雪萊和蘭波，他和他們一樣在情感上充滿了自我毀滅性。在某種良性的意義上最后的詩是不存在的，唯一的例外是出現(xiàn)某位終結(jié)傳統(tǒng)的人物，但這種例子少之又少，需要像維克多·雨果那樣的巨人或者杰拉德·曼利·霍 6 普金斯這樣的詩歌斗士。大多數(shù)革新者都像艾略特一樣，只是表面上的，試圖推翻浪漫主義的艾略特事實(shí)上是浪漫主義終極的延續(xù)者。在大多數(shù)具有挑戰(zhàn)性的文學(xué)中，所有強(qiáng)力的反叛都注定只會成為對傳統(tǒng)的一次更新。

六

不管年齡幾何，我們求助于最后的詩是因為我們同時渴望又懼怕終極。我們想知道又不想知道我們現(xiàn)世的邊界，我們希望從詩人筆下學(xué)會的不是如何去死亡，而是如何與不確定性抗?fàn)帯Ｃ商?，最早也是最好的散文家，建議我們不要把精力浪費(fèi)在學(xué)習(xí)如何死亡上。等那時候到了，我們會知道該如何做好。創(chuàng)作詩歌的目的總是想讓它流傳下去，雖然只有極少的一部分才能獲得永恒。大多數(shù)詩歌注定最多只是一時之作。它們被證明只是影子，并非實(shí)在的事物。莎士比亞在許多意義上使用“影子”這個詞，其中最令人震驚的是用它來指舞臺演出或者說演員的角色。麥克白，畏懼于妻子的死亡，把人生比作了一個行走的影子，一位在舞臺上趾高氣昂又焦慮萬分的拙劣的演員，下場后就再也無法被聽到。最后的詩在實(shí)用意義上反抗這有力的比喻：它們想要被聽到，直到地球的最后一小時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出寫作者本人的生命。莎士比亞在詩歌和戲劇中的客觀能力使我們無法知道他內(nèi)在的本性。即使發(fā)明內(nèi)在性的不是他，他也至少發(fā)明了至今為止最成功的內(nèi)在呈現(xiàn)方式，我們因此將永不會知道他如何接受了死亡的必然性，或者如何與之交友。他是新教徒還是天主教徒？溫和的信徒還是懷疑主義者？異教的煉金術(shù)師還是具有開創(chuàng)性的虛無主義者？沉思著哈姆雷特、李爾、奧賽羅、麥克白、克莉奧帕特拉和他們的悲劇，我達(dá)成了一個暫時的結(jié)論。余下皆是靜默，因為最終是靜默，除了靜默別無他物。對于已故的AmyClampitt，一位我認(rèn)識和尊敬的詩人來說，當(dāng)一切都關(guān)閉時一種靜默將開啟。她太聰慧了，以至無法將自己的隱喻訴諸語言。靜默是終極的一種屬性。思索著本書中入選的詩歌，我驚訝于如此多的詩人口吐靜默，以銀輝洗滌了我們的暮色。我只見過ConradAiken一次，他是位卓越的詩人；雖然已經(jīng)被遺忘很久了，但他最好的詩歌長久的占據(jù)著我的記憶：

于是我來到靜默這沒有海岸的海岸，這里沒有夏日，沒有樹蔭，沒有水的流淌聲，沒有甜美的陽光，只有無物，無物的海岸，無論在其上，其下，四周，還是我的心中；

——選自《給門農(nóng)的前奏曲XXXIII》

作為一個同雪萊、惠特曼和史蒂文斯一樣的盧克萊修式的詩人，Aiken沉迷于“靜默這沒有海岸的海岸”，一個虛無深淵的門檻。他如此出色清晰的表達(dá)出自己對宇宙的虛無主義圖景，使他與本書中大部分詩人都不同，如果不是迥異的話。你可以把Aiken看成美國的斯溫伯恩，如今他和Aiken一樣遭到了忽視，要求我們在他被忽視的形象中發(fā)現(xiàn)他真實(shí)的力量。斯溫伯恩和被愛德華·菲茨杰拉德變形過的莪默·伽亞謨，這些盧克萊修式的虛無主義者打動我們是因為他們言說一種我們想回避卻無法回避的現(xiàn)實(shí)，即弗洛伊德的現(xiàn)實(shí)原則。讀最后的詩就是參與到現(xiàn)實(shí)檢驗中去，不管你是一位虔誠的基督徒、順從的穆斯林還是忠實(shí)的猶太教徒。

七

我們該如何理解最后的詩？我給每個詩人的前言們暗示了一種各種例子依次對待的方式，但我對方式表示警惕。沒有任何方式，除了你自己的方式，一旦你能夠廣泛深入的閱讀，把自己交付給偉大詩歌中的聲音和寂靜。我教授卓越的學(xué)生們閱讀詩歌的藝術(shù)已有超過半個世紀(jì)的光陰，我開始懂得，教學(xué)的藝術(shù)在于擴(kuò)展更多生命的賜福。即使在本書中這些詩歌最絕望或者最不可知的時刻，它們依舊暗示了一個沒有邊界的時間，雖然這時間是為了延續(xù)的虛構(gòu)，只是在詩中被照亮的空間。我曾經(jīng)以為我閱讀這么多的書籍是因為我無法結(jié)交足夠多的人。然而至今我已教授了大約兩萬五千名學(xué)生，可以和一座小城市的人數(shù)相媲美，可我依舊日夜不休的閱讀。格特魯?shù)隆に固┮蛟实恼f一個人同時是為自己和陌生人寫作。一個人是為自己閱讀，但可以教授其他人，而他們彼此可以不是陌生人。閱讀、教學(xué)和寫作對我來說是描述大腦行為的三個詞語。史蒂文斯式的術(shù)語無比的貼切：這種復(fù)合的行為追尋使它滿足的事物。最后的詩本身并不能使我們滿足。只有整部《暴風(fēng)雨》被當(dāng)做最后的詩時才可能平復(fù)我們大腦的渴望。除了莎士比亞的戲劇，本書中至高的大腦行為還包括彌爾頓的《力士參孫》、蒲柏的《群愚史詩》、雪萊的《生命的凱旋》、勞倫斯的《陰影》、哈特·克萊恩的《斷塔》以及詹姆斯·梅利爾的《1994年的日子》等等。它們摧毀了錯覺，避開簡易的存活，然而伸向了他者和他者性。最后的詩的功用在于提出自我永久的可能性，雖然自我注定會消亡，但它將在一代代幸存者的大腦和心靈中繼續(xù)生存。沒有一個快八十歲的人會喜愛最后的詩這屬于告別的形式和音調(diào)。然而，作為一個活在塵世中的人，當(dāng)他拒絕了錯覺，除了這些 8 詩歌哪里又能找尋到慰藉？在這位選編者看來，本書中的詩歌并非關(guān)于精神的歡欣，但我是一個批評家和教師，不是詩人?？v貫全書，永生的暗示不斷地與絕望的懷疑主義相碰撞。面對疾病、痛苦和將死，我們很快的發(fā)現(xiàn)修辭并不足夠，甚至真正能給予我們慰藉的詩歌也一樣。然而，這些詩歌的美麗和智慧依舊將在我們進(jìn)入靜默的路程中不斷回響。

第二篇：(9)美國最好的詩人們

(9)美國最好的詩人們

在新浪，現(xiàn)實(shí)是個滾燙的山芋，誰要拿出來誰就會被關(guān)進(jìn)黑屋子，我不想蹲黑屋子，想坐在屋頂上數(shù)星星，康德說：“世上有兩種東西讓人敬畏，一是繁星密布的蒼穹，一是內(nèi)心的道德律?！睆慕裉扉_始，我不管道德的事了，開始數(shù)天上的星星。希望它們能給喜歡詩歌的人們帶來些許光明。

1：埃茲拉·龐德（1885-1972），通常，人們把他稱為美國現(xiàn)代派詩歌之父。事實(shí)上他應(yīng)該是整個歐洲現(xiàn)代派詩歌的父親。如果沒有他和他的意象派，人們想要躲開雪萊和濟(jì)慈的浪漫主義陰影，還會在黑暗中摸索很多年。他從漢語“習(xí)”的身上，看見了一片羽毛飛過白茫茫的天際而打開了一扇奇妙的意象大門。他翻譯的古代詩歌《中國》也給整個歐洲帶來了新奇的美感。

在藝術(shù)界，他差不多是個公認(rèn)的活雷鋒。他曾幫助喬伊斯、艾略特、海明威等人出版了他們的第一部作品。

但這個家伙在政治上卻表現(xiàn)得格外天真，第二次世界大戰(zhàn)期間，他在羅馬電臺發(fā)表了數(shù)百次演講，抨擊美國的戰(zhàn)爭行動，贊揚(yáng)墨索里尼，由此被控叛國罪，1945年他被押往華盛頓受審，在被關(guān)押期間他翻譯《大學(xué)》《中庸》，還寫出了《比薩詩章》。這部作品獲得了由美國國會圖書館頒發(fā)的博林根詩歌獎。

作為一個偉大的教父，龐德在現(xiàn)代詩歌界影響深遠(yuǎn)。1948年諾貝爾獎得主，詩人艾略特的著名長詩《荒原》曾得益于龐德的親自修改，所以它的副題是：“獻(xiàn)給埃茲拉·龐德，最卓越的匠人”。代表詩作：《在地鐵車站》 人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn), 濕漉漉黑色枝條上的許多花瓣

賞析：

詩歌只有兩行，卻因為“幽靈”與“枝條上的花瓣”這兩個特殊的意象而奪人眼目。在巴黎，協(xié)和廣場，地鐵車站出口, 密密麻麻的人群中，詩人置身其間，行人迎面涌來，匆忙從身邊卷過，光線不好，天氣陰冷而潮濕。突然間，一張美麗的臉閃現(xiàn)了，接著又是一張，又一張......然后是一個兒童的臉,跟著又是一張美麗的女人的臉.....在昏暗的人潮里，它們分外鮮明。

詩人以兩個并置的意象描述了這樣一個瞬間，色彩強(qiáng)烈，神秘而優(yōu)美。這一刻，因為詩人奇異的才華，世界也不得不在匆忙中停下腳步。

2：加里·斯奈德（1930-）“垮掉派”代表人物之一，生于舊金山，1951畢業(yè)于里德學(xué)院，獲得文學(xué)和人類學(xué)學(xué)位，后進(jìn)入加利福尼亞大學(xué)大學(xué)攻讀東方語言文學(xué)，并在此間參加垮掉派詩歌運(yùn)動，因偶然讀到寒山的詩作，傾心不已，接著他東渡扶桑，出家修禪，十年后回到美國，在加利福尼亞北部荒僻的山區(qū)居住，算得上是自然之子。他詩集主要有《砌石與寒山詩》、《無終的山水》、《僻野》、《觀浪》、《龜島》、《斧柄》、《留在外面的雨中》等，其中《龜島》獲得了 1975普利策詩歌獎。斯奈德被譽(yù)為清晰的沉思的大師，是“垮掉派”碩果僅存的詩人，也是這個流派中詩歌成就最大的詩人 他的詩歌淡泊、透明。充滿禪意。

代表作：《松樹的樹冠》

藍(lán)色的夜 有霜霧，天空中 明月朗照 松樹的樹冠

彎曲成雪的藍(lán)，淡淡地 沒入天空，霜，星光 除了靴子的吱嘎聲 兔的足跡，鹿的足跡 我們知道什么 賞析：

《松樹的樹冠》是一首現(xiàn)代禪詩，安謐、空靈，我們從詩中看到的是夜晚、是霜霧，是天空、是明月，是松樹的樹冠，是兔的足跡，鹿的足跡，但究竟看到的是什么呢？什么也沒有，羚羊掛角，無跡可尋。是超越塵世的智慧，是廣大浩淼的虛空。

閱讀這樣的詩歌，我們看見一個詩人澄澈的內(nèi)心，我們的心胸仿佛也隨之被洗滌了。風(fēng)清月白、天朗地清。這就是大美。《樹冠》是加里·斯奈德自己最滿意的作品。但流傳更廣的卻是下面這首情詩。

大約是人們更著迷于禪寺偷情的趣味吧～

《禪寺春夜》 八年前的這個五月 晚上我們漫步在俄勒崗 一個花園的櫻花樹下 那時我想要的一切 現(xiàn)在全忘了，除了你 在這夜色中 在古都的花園中 我感到了幽靈的顫動 我記起你沁涼的胴體 在一件棉織的夏裙下裸露

3：羅伯特·勃萊（1926～），當(dāng)代美國最著名詩人，“深度意象詩派”領(lǐng)袖人物。早年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1958年與詹姆斯·賴特等人創(chuàng)辦了旨在反對學(xué)院派詩歌的詩刊。成為聚集反學(xué)院派詩人的陣地，后來逐漸形成松散型的“新超現(xiàn)實(shí)主義詩派”。他最向往的是中國古代詩人。尤其對陶淵明先生五體投地。

代表作：《潛鳥的鳴叫》 從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的無遮的湖泊中心 潛鳥的鳴叫升起來。

那是擁有很少東西的人的呼喊。

賞析：

從潛鳥的鳴叫到窮人的呼喊，羅伯特·勃萊以它魔術(shù)般的句子將我們輕易地帶向了生活的最底層，而在這一快速抵達(dá)的旅程中，我們發(fā)現(xiàn)，詩人并非站在貧困者的立場表達(dá)憤怒，而是出于對天地萬有的關(guān)懷。作為一個安靜的旁觀者，他只是舉起一個手指，就讓我們的視野進(jìn)入了一個本真卻最容易被忽視的生命世界。而在這個寂靜的世界里，讀者的感官被打開了。生命豁然開朗，耳目為之一新。

每一個熱愛詩歌的人想必都記得他最膾炙人口的詩句：貧窮能夠聽到風(fēng)聲也是好的。

4：Ｗ·Ｓ·默溫（1927-）美國“新超現(xiàn)實(shí)主義”詩歌流派的代表，生于紐約，早年就讀于普林斯頓大學(xué)，大學(xué)時代開始詩歌生涯，其處女詩集《門神的面具》獲得“肯庸評論詩歌獎”，1956-1967?年擔(dān)任馬薩諸塞大學(xué)駐校作家。這期間他還遵照埃茲拉·龐德之囑前往法國研究中世紀(jì)文學(xué)，1968年默溫加入當(dāng)時蓬勃發(fā)展的新超現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動，并最終成為該詩派主將之一。他的詩集《搬梯子的人》獲普利策詩歌獎。

默溫的詩歌品質(zhì)獨(dú)特，句式松散、氣象神秘，但隱含抒情。他擅長于將自然和日常經(jīng)驗上升到一個撲朔迷離的境界中，他的詩常常用蜻蜓點(diǎn)水似的語言寫成，具有深邃而廣遠(yuǎn)的想象力。

代表作《又一個夢》

我踏上了山中落葉繽紛的小路

我漸漸看不清了，然后我完全消失

群峰之上是夏天

賞析：

在新超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理想中有一條相當(dāng)重要：取消自我。這基本上是佛教的精神。在這首詩歌中，默溫成功地抵達(dá)了這個流派的最高理想。

在一個長鏡頭里，我們看見一個人踏著一條滿是落葉的小路進(jìn)入山中，然后消失得無影無蹤，隨著鏡頭向遠(yuǎn)方伸展，是起伏的山巒。是山巒后面的明亮的夏日天空。默溫的“這一個夢”仿佛吉光片羽，給我們帶來了遼闊的寂靜。

5：詹姆斯·賴特(1927-1980)：生于俄亥俄州馬丁斯渡口，早年就讀于肯庸學(xué)院，曾師從大詩人羅伯特·弗羅斯特，后與羅伯特·勃萊一起創(chuàng)建“深度意象”詩歌流派。成為美國戰(zhàn)后反學(xué)院派詩歌的主要陣地。他的詩集《樹枝不會折斷》是20世紀(jì)60年代最有影響的詩集之一，詩歌中新穎的實(shí)驗品質(zhì)讓評論界迷惑又震驚，他的《詩歌集》于1972年獲得普利策詩歌獎。

賴特以抒情短章聞名于世，他熱愛自然，自認(rèn)為受中國詩人王維的影響較深。

代表作：《在威廉·達(dá)菲農(nóng)場的吊床上》

我看見頭上青銅色的蝴蝶 在黑色的樹干上安眠 像一片葉子在綠蔭中拂動 空房后是深谷 牛鈴，一聲聲 傳進(jìn)下午的深淵 我的右邊

在兩株松樹間，陽光明媚的土地上 去年的馬糞

熊熊燃燒，變成了金色的石塊 我向后仰臥，暮色降臨 一只幼鷹飄過，尋覓歸巢 我浪費(fèi)了我的一生 賞析：

在明尼蘇達(dá)的松樹島，農(nóng)場。夏日的午后，詩人躺在一張吊床上，一生中，第一次，他發(fā)現(xiàn)頭頂，有蝴蝶安眠，耳畔，是牛鈴清脆之音。甚至田野上的馬糞也恍如金塊。一切色彩都明亮了起來。當(dāng)飛鳥回巢，當(dāng)暮色漸深，當(dāng)柔軟的光陰在悄無聲息中流逝，詩人驚訝于生命的虛度之美～～ 這是詹姆斯·賴特的巔峰之作，它破天荒地表達(dá)了對生命浪費(fèi)的體驗，在一個物質(zhì)主義的國度里，這當(dāng)然是非常嚇人的體驗，接近了東方詩人的情懷。印象中，他曾經(jīng)談到過這個作品是為了向蘇東坡老人家致敬。是不是很容易讓你想起那首“春宵一刻值千金”的杰作呢？

6：艾倫·金斯堡1926～1997）“垮掉派”詩人的代表人物。生于新澤西州；父親是在中學(xué)教書的小詩人；母親是激進(jìn)的共產(chǎn)主義者。大學(xué)時代結(jié)識了威廉·巴若斯和杰克·凱魯亞克，結(jié)成了一個放蕩不羈的小圈子，并因吸毒而被學(xué)校除名。1955年10月，因在一次朗誦會上朗誦作品《嚎叫》而弄得眾生顛倒，一躍而成青年運(yùn)動的領(lǐng)袖。他倡導(dǎo)的反戰(zhàn)、宗教、性自由對整個60年代美國文化帶來了翻天覆地的影響。他與貓王、“披頭士”樂隊、鮑勃·迪倫構(gòu)成了美國文化的靈魂。

代表作：嚎叫

賞讀：

在正統(tǒng)嚴(yán)肅的批評家的眼里，“垮掉一代”只是一群贊美狂飲、吸毒、亂交的怪物，而《嚎叫》只是這些怪物絕望的吼聲。但作為大眾文化中最光彩奪目的一頁，《嚎叫》的問世為“垮掉派”贏得了不朽的名聲。更加重要的是，它展現(xiàn)了被社會遺棄的邊緣人迷亂的精神曠野。作品的第一章呈現(xiàn)了一個噩夢般的世界；第二章控訴了物質(zhì)至上、千篇一律和機(jī)械化生活對至善人性的摧殘；第三章呈現(xiàn)了一幅富有普世情懷的個人畫卷……而它的腳注（結(jié)尾部分）是一場演說，是對神圣生命的呼喚與頌揚(yáng)。整個作品有如江河流瀉，充滿了磅礴的氣勢。被譽(yù)為朗誦作品中的絕響之詩。但我更喜歡的是他的一首小詩--<致林塞>，作品安靜、神秘，將內(nèi)心的沉痛巧妙地放置在兩個互不相干的畫面里。暴露了金斯堡難得一見的溫情：

《致林塞》

伐切爾，群星閃現(xiàn)

薄霧籠罩著科羅拉多的大路

一輛汽車緩緩爬過平原

在微光中收音機(jī)吼叫著爵士樂

那傷心的推銷員點(diǎn)燃另一枝香煙

在另一座城市，27年前

我看見你映在墻上的影子

你穿著吊帶褲坐在床頭

影子中的手舉起一枝手槍對準(zhǔn)你的頭顱

你的身影仆倒在地 7：蘭德·賈瑞爾1914-1965）出生于田納西并在當(dāng)?shù)亟邮艽髮W(xué)教育，畢業(yè)后在各地大學(xué)任教，二戰(zhàn)中效力于美國空軍。做過文學(xué)編輯，詩集《華盛頓動物園的婦女》獲得1961全國圖書獎。他同時也從事小說寫作和文學(xué)批評，被認(rèn)為是“他那一代最杰出的詩人和批評家”。他對洛威爾、畢曉普等人的評論對于他們以及這一代詩人的起到了不可低估的作用。他的詩歌表達(dá)了其對人類處境所懷的極度的悲憫。詩人斯坦尼·柯立茲的說法非常確切：“賈瑞爾所有詩歌都包含著哭泣般的聲音?！?/p>

代表作：《炮手》他們把我送到這里，遠(yuǎn)離我的貓咪和妻子 就為了讓醫(yī)生扎我、數(shù)我的牙齒？

為了到平地上搞成一排？在帳篷里圍著火爐？ 在培訓(xùn)學(xué)校的蒼蠅堆里我打盹了嗎？ 戰(zhàn)士們兔子一樣縮在曳光彈里，血凝固在我的夾板上就像一塊痂--炮塔灰暗而沉寂，我打鼾了嗎？ 直到棕櫚和我的死亡一起長出大海。

我的世界結(jié)束在這里，在一座墳?zāi)沟纳惩林校业膽?zhàn)爭就算完么？死是多么容易！我的妻子會得到一窩耗子作為撫恤金么？ 那些獎?wù)屡丶医o了我的貓咪嗎？

賞讀：

這是被人們廣為傳頌的反戰(zhàn)作品，短短12行，卻閃耀著人道主義的萬丈光輝。對戰(zhàn)地的描述冷酷。對戰(zhàn)爭的譴責(zé)也很有力。

起首的3 個詰問將戰(zhàn)事的荒謬與人生的絕望展露無遺。而最后三個詰問，再次加強(qiáng)了這種荒謬與絕望。

好作品需要才華，更需要膽識，在我們的軍旅詩人中，富裕的是愚蠢的頌歌與可怕熱情，永遠(yuǎn)也不可能產(chǎn)生這樣寒冷徹骨的好作品。

8：伊莉莎白·畢肖普（1911-1979）生于馬薩諸塞州, 出生當(dāng)年父親病故, 母親隨后進(jìn)了精神病院。她在加拿大的外祖母和波士頓的姨母輪番撫養(yǎng)下長大成人。她曾說“盡管我擁有‘不幸的童年’這份獎品, 它哀傷得幾乎可以收進(jìn)教科書, 但不要以為我沉溺其中?！彼龔拇髮W(xué)畢業(yè)后, 開始了一生的漫游, 先后在紐約、基韋斯特、華盛頓、西雅圖、舊金山和波士頓定居。在創(chuàng)作上，人們普遍認(rèn)為畢肖普是繼狄金森、斯蒂文斯、瑪麗·摩爾之后，用傳統(tǒng)的技藝表達(dá)一種個人化的修辭立場的完美的詩人。

與詩歌中的冷靜與節(jié)制不同, 畢曉普的私生活放浪形骸, 她的機(jī)智、憤世、同性戀都足以讓人刮目。

代表作：《一種藝術(shù)》 丟失的藝術(shù)不難 不少東西本身就含有

任人丟棄的目的，失去它們并不是災(zāi)難。每天都在丟失。房門鑰匙丟了 一小時浪費(fèi)了，早已滿不在乎。丟失的藝術(shù)并不難。

接下去鍛煉丟更大的東西，更快地丟：

到過的地方、認(rèn)識的人、還有你本想見識一下的地方。這也不會帶來災(zāi)難。

我丟了母親傳給我的表。還有你瞧！一、二，一共三幢我住過的樓房。丟失的藝術(shù)并不難。

我丟失了兩座城市，都很可愛。以及，更大的 我從小熟悉的地帶，兩條河，一片大陸。這些我都失去了，可是也不算災(zāi)難。——即使失去了你（我那種開玩笑的聲音 我最心愛的姿態(tài)）。我也還不用掩蓋。本來，要掌握丟失的藝術(shù)不算太難。雖然丟掉這個 有點(diǎn)兒（寫下來呀?。┯悬c(diǎn)兒像是災(zāi)難。

賞析

與普拉斯一樣，畢曉普窮盡一生的創(chuàng)作，并不在顯示她驚世的才華，而是在表達(dá)她對世界的態(tài)度。但與普拉斯的憤世嫉俗不同，畢曉普更注重精確的語言與詭異的思想。她往往把人生的智慧饋贈在修辭的技藝?yán)?。讓我們折服于語言的道德。在《一種藝術(shù)》這首作品里，她進(jìn)入了淋漓的表達(dá)，一個飽經(jīng)滄桑的詩人的曠達(dá)心境在一種譏誚的語感里，顯得何其自然、何其輕松。

第三篇：最后一句詩教學(xué)設(shè)計

最后一句詩教學(xué)設(shè)計

班級：五（3）班

執(zhí)教：李琳婧 教學(xué)目標(biāo)：

1.通過編詩集，培養(yǎng)學(xué)生編輯、合作能力，進(jìn)一步感受詩歌的魅力。

2.通過編寫詩歌，增強(qiáng)對詩歌的興趣，加強(qiáng)詩歌知識的積累和理解?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

1.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫詩歌。

2.加強(qiáng)詩歌知識的積累和理解。

一、詩的最后一句總是很特別 陽光

林武憲 陽光

在窗上

爬著 陽光

在花上

笑著 陽光

在溪上

流著

陽光

在媽媽的眼里

亮著

師：先來讀一首詩，熱熱身。這首詩最后一句是哪一句？（生笑）

生：是不是覺得問題有些簡單，那你說。

生：最后一句詩是“陽光在媽媽的眼里亮著”。（師反復(fù)確定）師：這最后一句詩一定要放在最后嗎？我把最后一句詩放在第二句行不行？

生：不行。（紛紛喊）師：為什么？理由說來聽聽。

生：我覺得前三句都有共同點(diǎn)，前三句都講陽光在哪里干什么，最后一句表示媽媽的眼里是一派慈和，把媽媽眼里的慈和比喻成陽光。

師：我明白了，她的意思是前面三句和最后一句好像一樣又好像有點(diǎn)不一樣。我想請教大家：最后一句與前面幾句有什么不一樣的地方呢？（生搶著舉手）舉手太快，我建議再想想。（生思考）

生：前三句指的是我們的眼睛都能看到的，最后一句指的是媽媽的愛里有陽光，陽光同時也是媽媽的愛，最后一句是點(diǎn)睛之筆，如果把它換到前面的話，整個順序就亂了。（師生鼓掌）

師：你講得太深刻了，太了不起了！她都講成這樣了，還有人舉手嗎？（生舉手，全場笑聲一片）

生：窗上、花上、溪上都是一種事物，但媽媽的眼里是不一樣的。師：他說到這點(diǎn)，你也強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)?？梢姡@點(diǎn)已經(jīng)到大家心里去了。

生：前面三個陽光是眼睛所能看到的，后面的陽光里你要用心才能體會得到。（全場鼓掌）

師：這只是個熱身，我們繼續(xù)讀下一首詩。

二、我們在“預(yù)測”中感受最后一句的特別

花一把

七星潭 花一朵好看?；ㄒ簧胶每础；ㄒ慌柽€好。

花一把就笨了！除非

你拿它去送人。

師：我不會一首詩一下子全部給你看，我要一句一句地出示，這首詩題目是《花一把》。（出示第一句詩）你看第一句：花一朵好看。跟我一起讀（生讀）好看不好看？（生答好看）你看到啦？（生笑）我們再讀一遍,（生齊讀）好看不好看？

生：好看。

師：這不是塑料花，這不是我們摘下來的花，這朵花是你在路邊、山上、公園里看到的一朵花?？上Y老師對花沒有研究，很多花的名字都叫不出來，你叫的出來嗎？你喜歡哪種花？說出名字來。

生：百合花。

師：百合花什么樣子你知道嗎？ 生：白色的，花瓣像月亮的形狀。

師：我喜歡你這句“花瓣像月亮的形狀”。生：我喜歡梅花。

師：你知道梅花的樣子嗎？（生遲疑，邊上的同學(xué)說知道知道，眾笑）

生：梅花開在冬天，我們這邊很少見到，但是我們可以在書上見到。

師：你說了半天還沒有說到梅花的樣子。（眾笑）生：粉紅色的，一朵一朵。

師：看到樣子了！你真正去看的話，你會看到山上、路邊一朵一朵很美的花，但是我們寫成詩的時候不需要加很多的形容詞，就那么簡單一句話——花一朵，好看。好看吧？

生：好看。（笑）

師：你覺得這句詩是不是這首詩的最后一句？（生搖頭）為什么？ 生：題目是《花一把》，可是這里只寫到了花一朵，我想詩人應(yīng)該還要接下去寫。

師：有道理吧？（生贊同）她根據(jù)題目來推測，花一把還沒出現(xiàn)呢，我們接著往下看。（出示第二句）

生(讀)：花一山好看。

師：這樣的景象沒看到過的舉手。（少數(shù)學(xué)生舉手）你看到過滿山的什么花？

生：滿山的野花。（眾笑）

師：這個回答怎么答都沒有錯。（笑聲不斷）生：滿山的野花星星點(diǎn)點(diǎn)，就像夜空里的小星星。生：我看到過漫山遍野的杜鵑花，在鶴頂山上。

師：（出示圖片）你看這漫山遍野的杜鵑花，你看這油菜花多得把山都染黃了，你再看這滿山一樹一樹的櫻花。花一山好看嗎？

生：好看。（生再讀前兩句，出示第三句）生（讀）：花一盆還好。師：你發(fā)現(xiàn)有不同的地方了嗎？ 生：前面是“好看”，這句是“還好”。師：你說的“還好”感覺到什么？

生：比花一山、花一朵要差一點(diǎn)。

師：我覺得花一盆也挺好的，為什么你們覺得會差那么一點(diǎn)點(diǎn)呢？

生：因為花一朵、花一山都是在大自然中長大，有大自然的芬芳，汲取了大自然的雨露，而花一盆是種植的。它們生長的地方不同，所以沒有花一朵、花一山好看。

生：雖然花一朵、花一山、花一盆都是有生命的，但是花一朵、花一山是在很廣闊的土地生長的，他有足夠的空間，而花一盆是在有限的空間里生長。（生鼓掌）

師：你看作者想表達(dá)你的意思，也想表達(dá)她的意思，但是他不說那么多話，他就是這樣簡單地寫——花一盆還好。這是最后一句嗎？（生搖頭，出示第四句）

生（讀）：花一把就笨了?。ū娦Γ煟耗阍趺大w會的？

生：花摘下來一把，就感覺沒有生命了。

生：花一朵、花一山是最好的，他們不僅有自己生存的空間，自己吸收大自然的精華，感覺他們像是自由的。而花一盆被人類所飼養(yǎng)，但是他們?nèi)杂猩?，也比花一把要好看。但是花一把只能保持幾天的美麗，過后就沒有自己的生命，花一把僅僅是欣賞現(xiàn)在的美麗，而沒有考慮到后面，所以花一把就笨了?。ㄕ坡暉崃遥?/p>

師：你覺得這是最后一句嗎？（生遲疑）

生：我覺得是最后一句了，因為它從有生命有自由到?jīng)]有自由最后到?jīng)]有自由沒有生命。

師：認(rèn)為寫完的請舉手？（少數(shù)學(xué)生舉手）真的沒寫完——

花一把

七星潭 花一朵好看?；ㄒ簧胶每??；ㄒ慌柽€好。

花一把就笨了！除非

師：除非什么呢？（生蠢蠢欲動）趕緊把本子拿出來，寫下最后一句詩。

（生書寫）

師：全體起立！（生起立）盡管你們只寫了一句詩，但是很重要。我把話筒遞到一位同學(xué)面前念這句詩，其他人要判斷，如果你覺得自己比他寫得好，你就繼續(xù)站著；如果你覺得他比你寫得好，你就坐下。但是，蔣老師很怕很怕，一位同學(xué)讀完，全部同學(xué)都坐下了，我會很尷尬很尷尬。（眾笑）

生：除非——贈人，手有余香。

生：除非——它能無私地奉獻(xiàn)出自己的香氣，讓一個病重的人露出微笑。

師：你們想的方向是一樣的，一個引用了成語，一個寫得更具體點(diǎn)。

生：除非——讓它歸到大自然的懷抱。師：唉，方向不一樣了。生：除非——花一把是奉獻(xiàn)。

師：我的理解能力有限，是不是送人呀？

生：不是。有可能是把花奉獻(xiàn)給春天，讓春天有了美麗；又或者把花送給親友，讓親友感動心靈的溫暖。

師：有那么多的想法，所以用“奉獻(xiàn)”一詞來表達(dá)。生：除非——再扎一把花。（生笑）師：這位同學(xué)走幽默路線。（笑聲不絕）

師：有送人的，有回到大自然的，還有重新再扎一把花的，還有——

生：除非——這是能給人帶來快樂的、美麗的一把假花。（全場爆笑）

生：除非——送給媽媽。

師：短卻有味道，來點(diǎn)掌聲。（生鼓掌）生：除非你可以賦予它美麗的含義。

師：想不想看詩人怎么寫的？ 生：想。

師：除非——你拿它去送人。（笑）

師：因為你等待了半天，所以你笑了。如果你整首詩讀完，你不會笑的，不相信我讀給大家聽。（師讀詩）你味道嗎？（生自由讀）

三、我們模仿著寫出最后一句的特別

師：剛才我們感受的都是詩人寫的，你們總覺得詩人寫得比我們好，蔣老師也豁出去了，寫了一首類似于把最后一句寫得很有創(chuàng)意的詩，但是我不會給你看，我們一起來寫一寫好不好？（生躍躍欲試）【出示課件】： 顏色

（）好看。（）好看。（）還好。

（）就（）了！除非

（）。

（生寫詩）

生：紅色好看。黃色好看。藍(lán)色還好。白色就差了！除非，它代表純潔與高雅，不表示有人去天堂。（眾笑，掌聲不斷）

生：紅色好看。綠色好看?；疑€好。黑色就差了！除非，在靜謐的夜晚。（全場鼓掌）

生：黑色好看。白色好看?；疑€好。紅色就假了！除非，它是媽媽給你的溫暖。（掌聲熱烈）

四、我們來創(chuàng)作“最后一句詩”

師：時間關(guān)系，我要出示我寫的那首詩了。（生期待）這是你們真正的創(chuàng)作，因為前面的三首詩都是名家作品，最后一句已經(jīng)很經(jīng)典了，很難超越。但這首詩是老師寫的，也沒發(fā)表過。只要你寫得確實(shí)有詩的味道，你的“最后一句”就是這首詩的“最后一句”?！境鍪菊n件】： 我是一枝黑色的筆

我是一枝黑色的筆。

我要把小妹妹的牙齒涂黑，讓她變成笑掉牙的老奶奶；

我要把紅玫瑰圖層黑色，讓它以為自己中了劇毒；

我要把白天鵝的羽毛涂黑，讓它以為醒來變成了烏鴉。

但是但是，這些都算不了什么。

我最偉大的杰作，是。

師：我最偉大的杰作，是——？是——？（聲音拖長，生按耐不?。?/p>

生：是——把雪花涂成黑色，讓人以為它生病了。

生：是——把雨水涂成黑色，讓人類意識到自己的錯誤。（掌聲）生：是——在夜晚給星星提供一個閃耀的舞臺。師：太棒了！這么好的創(chuàng)意我一下子沒反應(yīng)過來。

生：是——把辦公室電腦涂成黑色，讓人以為這電腦壞了，黑屏了。（生笑）

師：很有現(xiàn)代感的一首詩。

生：是——把夏日的太陽涂成黑色，讓大家以為涼爽來了。師：這是說出了我的心聲。老師怎么寫的呢？

師：是——把天空涂成黑色，讓爸爸媽媽老師們以為天還沒亮，還可以繼續(xù)安睡。（眾笑）

生：好希望這樣哦?。ㄐΓ煟合抡n！

第四篇：唐朝詩人們那些拉風(fēng)的稱號和來歷

唐朝詩人們那些拉風(fēng)的稱號和來歷

唐朝是詩的朝代，那些詩人大咖們都有自己很牛的頭銜，比如很熟悉的詩仙詩圣，還有詩鬼詩魔詩狂詩佛下面我就就來看看大神們屬性超強(qiáng)的稱號。詩仙--李白，詩圣--杜甫，詩魔--白居易，詩鬼---李賀，詩豪--劉禹錫，五言長城--劉長卿詩家天子--王昌齡，詩骨--陳子昂，詩囚--孟郊，詩奴--賈島，詩杰--王勃，詩狂--賀知章這兩位被稱為唐詩史上的雙子星，詩仙詩圣的名號也是總被一起提及。李白長于樂府，歌行和絕句；杜甫長于律詩和古體詩。相傳賀知章看了李白的蜀道難，說李白是謫仙人，有杜詩為證，昔年有狂客，號爾謫仙人。宋人楊萬里評價李杜說，李太白之詩，列子御風(fēng)也；杜少陵之詩，靈均之乘桂舟駕玉者。列子是傳說中的神仙，而靈均是傳說中的圣者。但是詩仙詩圣的說法還沒有。明代楊慎說：李白神于詩，杜甫圣于詩。這個說法大扺就是楊萬里說法的總結(jié)明代王嗣奭是杜甫的腦殘粉，晚上做夢夢到杜甫，做了首詩《夢杜少陵作》，詩中說道，青蓮號詩仙，我翁號詩圣。大概詩仙詩圣的說法就是出自這里了。詩鬼是詩中鬼才的意思，用以形容李賀詩作的豐富想象，瑰麗的語言。南宋《滄浪詩話》說，人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。到了后來，宋元之際的《文獻(xiàn)通考》說，嘗評唐人詩云：“太白仙才，長吉鬼才?！绷粝铝饲鞍虢兀钯R就成了詩鬼。白居易的詩魔的稱號是自己形容自己的，被后世接受。白居易癡于寫詩，吟誦伏案日久，以至于口舌成瘡，手肘成胝。白詩有云：酒狂又引詩魔發(fā)；又說，知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。劉禹錫詩豪的說法也是白樂天原創(chuàng)的。白居易《劉白唱和集解》：彭城劉夢得，詩豪者也。新唐書劉禹錫傳，也有記載，白居易，以詩自名者，嘗推為詩豪。元代的《唐才子傳·劉長卿》記述，權(quán)德輿稱五言長城。實(shí)際上權(quán)德輿說的是：夫彼漢東守嘗自以為五言長城。就是說五言長城是劉長卿的自詡，是自我炒作。下邊的幾個我沒找到出處，不過都是被廣泛接受的。王維的五絕五律堪稱盛唐第一人。王維年輕的時候就好參禪，名和字都是取自佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》。在王維的時代，就有“當(dāng)代詩匠，又精禪理”的贊譽(yù)。歷史上很多人都曾不被譽(yù)為詩佛，直到清朝還未有定論。除了詩家天子，王昌齡還有七絕圣手，開天圣手這樣的稱號。還是元代的《唐才子傳》記述王昌齡，時稱詩家天子王江寧。說明王昌齡還在世的時候就有這個說法，只能確定是遷江寧丞以后謫嶺南以前，就是37到40歲之間的事。誰說的不知。陳子昂其詩詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩骨”孟郊說，詩骨聳東野，詩潮涌退之。應(yīng)該是說他本人的?！渡教盟量肌分杏羞@種說法，出處未知。孟郊一生以作詩為命，好刻意苦吟，極講究煉字。元代元好問有郊島兩詩囚的說法，詩囚大概源自此處。賈島和孟郊很像，被稱之為郊寒島瘦。關(guān)于賈島煉字，推敲的故事很有名氣?！渡教盟量肌分蟹Q賈島佛。詩佛被王維用了，詩囚被孟郊用了，賈島獲得了一個和詩囚意思一樣的稱號，詩奴。出出未知。每個時代都有每個時代各方面的一代豪杰。初唐的詩壇一下子出了四杰，王勃作為初唐四杰之首，稱為詩杰恰如其分。只是可惜王勃和李賀都是27歲英年早逝。舊唐書載，王楊盧駱并稱于世，稱四杰。詩杰的說法，出處不知。賀知章為人狂放，自號四明狂客，就是杜甫說的昔年有狂客。不知道從何時起被稱為詩狂。我也查了一些資料，看了看唐才子傳和新舊唐書相關(guān)的內(nèi)容，無相關(guān)記錄，上邊七人如果有知道出處的請告訴我一下，謝謝。本文為頭條號作者發(fā)布，不代表今日頭條立場。

第五篇：杜甫的一首反腐詩長久被人們忽視

杜甫的一首反腐詩長久被人們忽視

秋水清無底，蕭然凈客心。掾曹乘逸興，鞍馬到荒林。能吏逢聯(lián)璧，華筵直一金。晚來橫吹好，泓下亦龍吟。

這首題為《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》的五律是詩圣杜甫的作品。這是一首本該引起人們重視，卻又長久被人們忽視的杰作。歷來杜詩的選本很多，可選這首詩的版本較少。多家注釋《杜工部詩集》的前賢都沒有讀懂這首詩。

杜甫

清朝康熙年間仇兆鰲撰《杜詩詳注》引宋人黃鶴注，說《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》是“開元二十四年以后作”。開元二十三年(735)，杜甫漫游吳越歸來，轉(zhuǎn)赴京師應(yīng)試，不幸落第。因為父親杜閑當(dāng)時任兗州司馬的緣故，從開元二十五年起，杜甫借省親，開始第二次漫游，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》)。足跡所至，即今山東、河北一帶。石門，山名，在兗州府平陰縣，與瑕丘縣相鄰。瑕丘，春秋時魯國的負(fù)瑕邑，西漢置縣，治所在今山東兗州東北，晉廢，隋復(fù)置，唐為兗州的治所。鄭是瑕丘的官吏。唐代府州設(shè)有法曹參軍事。劉九是兗州的法曹參軍事。兗州，古代九州之一，見于《禹貢》。隋改為魯郡，唐武德年間恢復(fù)舊稱，天寶元年又改稱魯郡。黃鶴注杜詩《對雨書懷走邀許主簿》，說：“魯訔年譜引公酹文云：‘二十九年，在洛之首陽祭遠(yuǎn)祖?！睋?jù)此可斷，此詩作于開元二十五年至二十八年間。杜甫的詩篇絕大部分作于天寶以后，這首五律作于開元后期，是詩人為數(shù)不多的早年作品，理應(yīng)受到重視。但是，對于這首詩的主題，筆者以為不少前賢沒有理解。例如清代仇兆鰲，本是注釋杜詩的名家。他在《杜詩詳注》中贊同前人“公為客，鄭乃主人”的說法，把這首五律看成是作者參加宴集的記敘詩。再如清代浦起龍，也是注釋杜詩的名家。他在《讀杜心解》中注釋該詩，說：“此逐層敘事之詩。

一、二，石門領(lǐng)起。三指劉，四含鄭。??

五、六，敘宴集。下一‘逢’字，連己在內(nèi)。結(jié)乃酒酣樂湊之趣?！背?、浦兩人的看法一致。然而，仔細(xì)琢磨這首詩的題目，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人說得明明白白，是劉、鄭兩人在石門宴集，與詩人無涉?！抖殴げ吭娂分杏袔资自娙擞洈⒓友顼嫷淖髌?，如《陪李北海宴歷下亭》、《陪李金吾花下飲》、《陪王侍御宴通泉東山野亭》等，詩題都有一“陪”字，而《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》詩題無“陪”字，足見詩人并未參加宴集。這就跟仇、浦兩位前賢的看法相左了。

那么，讀者會問：既然詩人未曾參加石門宴集，為什么還要寫這首石門宴集詩呢？下面，就讓我們從石門宴集的起因、過程，逐步揭示事情真象，解決讀者的疑問。

石門宴集的起因、過程見于詩作的頷聯(lián)和頸聯(lián)——“掾曹乘逸興，鞍馬到荒林。能吏逢聯(lián)璧，華筵直一金?！?/p>

“掾曹”是唐代州府長官手下分曹理事的屬員，這里是指兗州法曹參軍事劉九?！盎牧帧敝竷贾莞疥幙h石門一帶偏僻的山林?！澳芾簟?，干練的胥吏?！奥?lián)壁”有典故，《南史》：韋孝寬從荊州刺史源子恭鎮(zhèn)襄城，時獨(dú)孤信為新野郡守，與韋孝寬情好甚密，政術(shù)俱美，荊部吏人號為聯(lián)璧?！奥?lián)璧”在這里指鄭、劉兩人在宴集上默契配合的行為。“一金”，前賢注釋都引《史記·平準(zhǔn)書》中的《集解》：“秦以一鎰為一金，漢以一斤為一金?！钡麄兌己鲆暳艘粋€問題，黃金在秦時論鎰，漢時論斤，從晉代起論兩。所以，杜詩中的“一金”，應(yīng)當(dāng)理解為一兩黃金。

這兩聯(lián)字面上的意思是：“兗州法曹的官員劉九乘著雅興，騎馬來到平陰縣偏僻的石門山林。能干的瑕丘縣吏鄭某早已趕到，迎候在那里，擺設(shè)價值一金的豐盛宴席招待上司?！?開元之治，在歷史上號稱隆盛。然而，物極必反。隆盛的背后潛藏著始衰的危機(jī)。在一般人的眼里，石門宴集是官場上司空見慣平常的事，而在詩圣杜甫的眼里卻是值得警惕的事。何以見得呢？一個“直”字，用得妙！說明詩人對石門宴集的花費(fèi)進(jìn)行了認(rèn)真核算，結(jié)果是“華筵直一金”。明代楊慎說：“‘華筵直一金’有典則可，無典則俗。”這位狀元郎真是掉進(jìn)書袋里，完全不知杜詩的現(xiàn)實(shí)性。從東漢到五代，金銀的比價較穩(wěn)定，大體上為一比五。一兩黃金大約折合五兩白銀。五兩白銀折合五千文銅錢?！缎绿茣な池浿尽酚涊d：貞觀四年，“米斗四五錢”，開元年間，“海內(nèi)富貴，米斗之價錢十三，青齊間斗才三錢。”以齊地一斗米五錢計算，石門宴集的花費(fèi)能買一百石米。唐代中縣縣令正七品。鄭瑕丘不是縣令，也就是個八、九品的胥吏。唐代九品官月俸五石米。石門宴集，兩位官吏，一頓吃掉九品官一年零八個月的俸祿。唐制，戍卒、役丁日給米二升，月供六斗。石門宴集，兩位官吏，一頓吃掉一百六十六位戍卒或役丁一個月的口糧還有余。粟米比重以0.8計，戍卒或役丁月供六斗，折合今制28.8公斤?，F(xiàn)今1公斤小米9元。石門宴集，兩位官吏，一頓吃喝的花費(fèi)折合人民幣43182元7角2分。要知道，官吏們吃的喝的都是民脂民膏！這樣的官場宴集，在開元盛世全國一天不知道要出現(xiàn)多少次。不算不知道，一算嚇一跳。煞不住官場吃喝風(fēng)，再富強(qiáng)的國家，終究會被吃垮！這還不算，下吏奉承上官，必有企圖，官場吃喝宴集，往往是結(jié)黨營私的手段，其危害更甚。“能吏逢聯(lián)璧”是反話。“能吏”，應(yīng)當(dāng)是為人民辦好事的，僻地到一曹官，縣吏便聞風(fēng)尋蹤，殷勤奉承，他的本事用錯了地方。“聯(lián)璧”，本指上官下吏關(guān)系融洽，政術(shù)俱美。如今曹官縣吏揮霍民脂民膏，盡情享樂，詩人用一“逢”，寫盡鄭、劉勾結(jié)之丑態(tài)，極具諷刺力。詩人擅長寫律詩，僅用短短的兩聯(lián)，就為我們記錄了開元盛世的一段值得警惕的幽事。

提醒人們警惕官場大吃大喝的惡劣風(fēng)氣是該詩的主題。這個主題是由頷、頸兩聯(lián)表達(dá)出來的。那么，首、尾兩聯(lián)起什么作用呢？

首聯(lián)“秋水清無底，簫然凈客心”，運(yùn)用的是傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作興而比的方法。興、比問題，世多歧說。朱熹在《詩集傳》中說：“興者，先言他物以引起所詠之詞”；“比者，以彼物比此物”。我以為他的說法大抵可取。興在寄托，比識差異，觸景生情，因事寄興，詩人運(yùn)用興而比來描述和反映現(xiàn)實(shí)。隋代盧思道有“秋江見底清”的詩句，杜甫翻用之，說秋水不但清，而且至于無底，則是淘盡渣滓，絕無污染。面對如此清澈的秋水，詩人的心靈頓覺清明潔浄，反觀人世，則多有污濁。讀此起句便可想見當(dāng)日詩人已發(fā)現(xiàn)開元盛世下的不少危機(jī)，從而引出石門宴集。曹官縣吏揮霍民脂民膏令詩人痛心，曹官縣吏奉迎勾結(jié)的丑態(tài)更令詩人鄙棄。于是詩人不忍心再看下去，正襟端坐拿起橫笛吹奏。馬融《長笛賦》說：“龍吟水中不見已，伐竹吹之聲相似。”詩人化用馬融的說法，把橫笛吹出的聲音比作秋水深處的龍吟。尾聯(lián)“晚來橫吹好，泓下亦龍吟”，巧妙地照應(yīng)“秋水清”的首聯(lián)，表現(xiàn)岀杜甫寫作律詩的高超技巧。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)是杜甫一生的偉大抱負(fù)和執(zhí)著追求。正是因為有了這樣的抱負(fù)和追求，使他觀察社會現(xiàn)象時，往往能夠更多地照顧黎民百姓的利益，反映黎民百姓的呼聲，從而獨(dú)具慧眼，揭示一般人不易發(fā)現(xiàn)的問題。《新唐書·杜甫傳贊》稱：“甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史?！倍鸥Φ脑缒暝娮鳌秳⒕欧ú茑嶈η鹗T宴集》同樣表現(xiàn)出善陳時事，律切精深的特點(diǎn)，也為后人留下開元盛世下的一段值得警惕的真實(shí)故事。