第一篇：從《德伯家的苔絲》看英國(guó)的宗教文化

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看哈代的宗教觀

隨著國(guó)產(chǎn)古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好劇，今天新語(yǔ)君給大家安利一個(gè)迷你英劇《德伯家的苔絲》，拿走不謝。

我叫苔絲，是19世紀(jì)的英國(guó)一個(gè)小商販家庭的女孩。我的父親愛(ài)好酗酒，不務(wù)正業(yè)，生活愈加困窘。于是，父母讓我去到一個(gè)富老太婆家攀親戚，以便能改善家里的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)想到，這件事竟促成了我不幸的一生。

為了家里更好過(guò)，我就厚著臉皮地去了。我的堂哥亞雷克對(duì)我見(jiàn)色起意，最終在一片樹(shù)林里誘奸了我。我懷著憤懣回到了家里，向父母訴說(shuō)著這一切，可他們還妄想攀圖富貴，讓我嫁給可惡猥瑣的亞雷克。不久，我發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，孩子出生了，這件事讓父母覺(jué)得丟臉，他們不讓我出門，孩子不能受洗，生病了不能看醫(yī)生，可憐的孩子就這樣夭折，我祈求教父給他一個(gè)基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了，一個(gè)弱小的，從沒(méi)有犯過(guò)任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起，我發(fā)誓再也不會(huì)來(lái)這個(gè)教堂了。

我離開(kāi)了家，找到了一份擠奶工的活，遇到了我的愛(ài)人安吉爾，他像一個(gè)天使，風(fēng)度翩翩，對(duì)待生活充滿熱情。很快，我和他就訂婚了，我很想把我的過(guò)去坦誠(chéng)于他，結(jié)婚前我把往事寫(xiě)成長(zhǎng)信塞到他的門里，卻因?yàn)檎`塞到了地毯下面而沒(méi)有達(dá)到。我以為我們的愛(ài)經(jīng)得起原諒，新婚當(dāng)晚，我把我的過(guò)去向安吉爾坦白，他竟決然地離開(kāi)了我去往巴西。

從此，我沒(méi)有了生活來(lái)源，生活陷入困窘，我在農(nóng)場(chǎng)找了一份活糊口，卻不想遇到了成為牧師的亞雷克，他依然那么偽善，自私，整天糾纏著對(duì)我說(shuō)：我的愛(ài)人不會(huì)再要我了。后來(lái)，我的父親病故，為了母親和弟弟妹妹們的生活，我被迫和亞雷克在了一起，可是我的心是那么地不快樂(lè)。

不久，安吉爾竟然從巴西回國(guó)找到了我，我對(duì)他的愛(ài)從沒(méi)改變過(guò)，如果不是亞雷克，我和他一定會(huì)幸福地生活在一起，我也會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持等下去。一切都是亞雷克的錯(cuò)，如果沒(méi)了他，我一定會(huì)幸福，想到這里，我就只想殺了他。一天，我趁著他在睡覺(jué)，拿起桌子上的水果刀捅了他一刀，他就死了。我換好衣服去找安吉爾，告訴他我殺了亞雷克，我們可以在一起了。盡管只有和安吉爾在一起五天的幸福日子，我也死而無(wú)憾了。

我們已經(jīng)聽(tīng)完了美麗的苔絲的悲慘命運(yùn)，難道苔絲真的是命苦才會(huì)這么不幸嘛？其實(shí)，筆者覺(jué)得苔絲的不幸與當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)脫不開(kāi)干系。

一、社會(huì)原因造成苔絲的悲劇

苔絲所處的時(shí)代是英國(guó)十九世紀(jì)八十年代，那時(shí)，英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成，資本主義經(jīng)濟(jì)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村發(fā)展，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個(gè)最低層的雇傭勞動(dòng)者，必然會(huì)受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害。隨之，她的孩子無(wú)法受洗，就醫(yī)，完成葬禮。后來(lái)她遇到正直善良的安吉爾，然而安吉爾也不能撇開(kāi)當(dāng)時(shí)世俗的偏見(jiàn)-女人一定要有貞操，而拋棄了她。即便苔絲敢于大膽反抗傳統(tǒng)道德、追求幸福，然而她卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆，這是社會(huì)固有的偏見(jiàn)。最終復(fù)仇的火焰變成苔絲的殺人利器殺死了亞雷克，同時(shí)也將自己推入了悲劇的深淵。雖然亞雷克的毀滅平息了苔絲的仇恨，但此時(shí)的資本主義依然籠罩于英國(guó)社會(huì)頂端，這里依然有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“苔絲”遭遇著社會(huì)的迫害，并以悲劇的形式告終！

二、宗教的束縛

英國(guó)是信仰上帝的國(guó)度，有三分之二的人信仰基督教。和中國(guó)的“人善論”不同的是，基督教認(rèn)為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲是對(duì)于上帝是虔誠(chéng)的，即便是牧師拒絕給她的私生子受洗和完成葬禮，她也只是說(shuō)：“那我將憎恨你，憎恨你的上帝，而且我以后再也不會(huì)進(jìn)入你的教堂了”。她的軟弱也體現(xiàn)在后來(lái)又和作為牧師的亞雷克在一起。亞雷克作為牧師，承擔(dān)著宣傳圣教的重任，卻違背教義逼迫苔絲作他的情婦，這是多么可悲的對(duì)比。安吉爾雖是牧師的兒子，卻是一個(gè)追求自由的人，沒(méi)有階級(jí)等級(jí)偏見(jiàn)，熱愛(ài)農(nóng)場(chǎng)生活。即便是這樣，也依然不能接受有了污點(diǎn)的苔絲。

第二篇：從《德伯家的苔絲》看英國(guó)的宗教文化2

從迷你英劇《德伯家的苔絲》看英國(guó)宗教文化

隨著國(guó)產(chǎn)古裝良心劇《瑯琊榜》勝利收官，許多小伙伴紛紛表示：看完《瑯琊榜》之后，韓劇、偶像劇神馬的，現(xiàn)在完全看不下去！跪求舔屏好??！今天新語(yǔ)君給大家安利一個(gè)迷你英劇《德伯家的苔絲》（以下簡(jiǎn)稱《苔絲》）。

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，它描寫(xiě)了20世紀(jì)80年代一位農(nóng)村姑娘苔絲的悲劇命運(yùn)。2008年，被英國(guó)BBC制作成四集的迷你劇，用電影的語(yǔ)言向觀眾展示了苔絲的悲慘一生。

劇情概要：

苔絲生于一個(gè)英國(guó)農(nóng)村的貧苦小販家庭，父母要她到一個(gè)富老太婆家去攀親戚以便改善家里的經(jīng)濟(jì)，結(jié)果她被少爺亞歷克誘奸。后來(lái)，她與英俊正直的安吉爾戀愛(ài)并訂婚，在新婚之夜她把昔日的不幸向安吉爾坦白，安吉爾竟離開(kāi)苔絲去往巴西。幾年后，苔絲再次與亞歷克相遇，亞雷克糾纏她，這時(shí)候她因家境窘迫不得不與亞雷克同居。不久克萊爾從國(guó)外回來(lái)，向苔絲表示悔恨自己以往的冷酷無(wú)情。在這種情況下，苔絲痛苦地覺(jué)得是亞歷克使她第二次失去了安吉爾便憤怒地將他殺死。最后苔絲被捕并被處以絞刑。

英國(guó)是信仰上帝的國(guó)度，有三分之二的人信仰基督教，宗教信仰有著家庭的氛圍的影響。哈代來(lái)自典型的基督教家庭環(huán)境，是英國(guó)19世紀(jì)中期-20世紀(jì)早期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他經(jīng)歷了對(duì)基督教從虔誠(chéng)到懷疑再到徹底放棄的復(fù)雜歷程?！短z》正處于哈代所經(jīng)歷的對(duì)基督教的懷疑階段，既包含著對(duì)宗教的影響，也有很多困惑與失望。

一、《圣經(jīng)》原型在《苔絲》的體現(xiàn)

苔絲所處的時(shí)代是英國(guó)十九世紀(jì)八十年代，那時(shí)，英國(guó)工業(yè)革命已經(jīng)完成，資本主義經(jīng)濟(jì)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村發(fā)展，造成個(gè)體農(nóng)民的破產(chǎn)，走向貧困。苔絲作為小商販的女兒，又作為一個(gè)最低層的雇傭勞動(dòng)者，必然會(huì)受到暴發(fā)戶亞雷克作為統(tǒng)治者的壓迫與殘害，女主人公苔絲的悲劇命運(yùn)既是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的縮影，同時(shí)也隱喻著基督教的內(nèi)涵。

《圣經(jīng)》是基督教的核心理論，比如原著中描寫(xiě)亞雷誘奸苔絲時(shí)把一顆猩紅的草莓放到苔絲的口中，這跟撒旦引誘夏娃偷食禁果何其相似。

第二，在塔爾勃賽，苔絲被悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琴聲深深地吸引，這跟《圣經(jīng)》中一位美麗的姑娘被彈豎琴的天使迷住這一故事相吻合。

第三，當(dāng)安吉爾和苔絲還不熟的時(shí)候，一個(gè)周末苔絲和三個(gè)擠奶女工在去做禮拜的路上，遇到一汪水灘而無(wú)法過(guò)去，而正好安吉爾路過(guò)此地，將他們四個(gè)分別抱到了水的對(duì)面。當(dāng)時(shí)，安吉爾在抱苔絲的時(shí)候輕聲說(shuō)了一句：娶三個(gè)利亞只是為了一個(gè)拉結(jié)。利亞和拉結(jié)均是圣經(jīng)中的人物，利亞是雅格的前妻，而拉結(jié)是雅格的摯愛(ài)之妻。

第四，將赴法場(chǎng)的苔絲問(wèn)安琪他們死后是否會(huì)重逢的時(shí)候，這位現(xiàn)代主義宗教自由者默不做聲。這一情節(jié)跟圣徒保羅堅(jiān)信耶穌死后復(fù)活并與他們?cè)谔焯孟喾晷纬闪缩r明的對(duì)照。保羅堅(jiān)定地說(shuō):“我們和主會(huì)在天堂相會(huì)并永遠(yuǎn)在一起。”

二、英國(guó)社會(huì)的宗教文化在《苔絲》體現(xiàn) 和中國(guó)的“人善論”不同的是，基督教認(rèn)為人類有原罪，相信耶穌是神子并被釘十字架從而可以洗清人類原罪，而受洗就是基督教的入教儀式，用水滴在受洗人的額頭，代表洗清原有的罪惡。苔絲被亞雷克玷污之后，生了一個(gè)孩子，卻不能讓教父受洗，孩子生病也不準(zhǔn)出門看醫(yī)生，就這樣可憐的孩子就這樣夭折。

苔絲祈求教父給他一個(gè)基督教的葬禮，可是教父殘忍地拒絕了。就這樣，一個(gè)弱小的，從沒(méi)有犯過(guò)任何罪孽的嬰兒卻只能和自殺的懦夫、臭名昭著的酒鬼和醉人胡亂地葬在一起。

后來(lái)，罪惡多端的亞雷克變成牧師，宣揚(yáng)教義，可是卻脅迫苔絲做他的情婦，完全與基督教義相違背，哈代在原著中寫(xiě)到：“罪過(guò)越大，越是大圣徒”。也顯示了當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教被統(tǒng)治者利用，而來(lái)自社會(huì)底層的苔絲卻成為基督教義下的受害者。鮮明的對(duì)比，也凸顯了宗教的荒唐與無(wú)情。

苔絲的愛(ài)人安吉爾，安吉爾源于Angel，寓意著天使，他出生在牧師之家，卻不信教，也是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教的暗諷。然而，即便安吉爾正直善良，也無(wú)法原諒苔絲有污點(diǎn)的過(guò)去，這個(gè)“天使”非但沒(méi)讓她的生活幸福起來(lái)，反而使拋棄了她，讓她雪上加霜。如果說(shuō)亞雷克從身體上玷污了苔絲，那么安吉爾卻是從精神上摧毀了他。也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的宗教對(duì)于底層弱者的強(qiáng)大摧殘力量。

第三篇：關(guān)于《德伯家的苔絲》

關(guān)于《德伯家的苔絲》

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作，是“威塞克斯系列”中的一部。它描寫(xiě)了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運(yùn)。哈代在小說(shuō)的副標(biāo)題中稱女主人公為“一個(gè)純潔的女人”，公開(kāi)地向維多利亞時(shí)代虛偽的社會(huì)道德挑戰(zhàn)。

本書(shū)作者托馬斯·哈代是十九世紀(jì)英國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，同時(shí)也是一位造詣非凡的詩(shī)人。哈代一生對(duì)希臘悲劇、莎士比亞悲劇研讀不已，并受叔本華悲劇意識(shí)影響，認(rèn)同近代科學(xué)思想上的懷疑派論調(diào)，致使他對(duì)人生的見(jiàn)解悲觀宿命。他認(rèn)為人類文明無(wú)論發(fā)展到何種地步，人類終是無(wú)法擺脫宿命的捉弄。這一思想幾作的一大框窗。哈代作品，巧合頻頻可見(jiàn)，自然氣入；役境為人，融性格與環(huán)境于一體，是乃作家別外，因哈代早年曾攻建筑，故其作品之營(yíng)造最堪玩密完善，或情節(jié)、人物、風(fēng)景、對(duì)話配合之緊湊和有比肩者。

他將這些小說(shuō)大體分為3類：性格與環(huán)境的小與幻想的小說(shuō)和精于結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。其中以第一類最于此類的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《綠林蔭下》、《遠(yuǎn)離塵囂》、《還

說(shuō)、羅曼史為重要。屬鄉(xiāng)》、《卡斯成囿哈代創(chuàng)息彌漫侵一匠心。此味，如此精調(diào)和，當(dāng)少特橋市長(zhǎng)》、《林居人》、《德伯家的苔絲》、《無(wú)名的裘德》。一般認(rèn)為它們是哈代思想、藝術(shù)上最成熟的作品，其中又以悲劇故事《德伯家的苔絲》和《無(wú)名的裘德》最為杰出。前者寫(xiě)貧苦美麗的擠奶女工苔絲因年輕無(wú)知而失身于富家惡少亞雷·德伯，受盡精神上和物質(zhì)上的煎熬，最后失去自己真心愛(ài)戀的安璣·克萊，悲憤絕望之中，殺死亞雷，坦然走上絞架。后一部小說(shuō)寫(xiě)貧苦善良的孤兒裘德·范立奮發(fā)自學(xué)欲赴高等學(xué)府深造，但無(wú)入門之道。他與志趣相投的表妹淑·布萊德赫雙雙擺脫法定配偶而自由結(jié)合，但為社會(huì)所排斥，流浪街頭，最后家破人亡。

《德伯家的苔絲》描寫(xiě)的是貧窮的農(nóng)家女子苔絲一生的遭遇。她渴望憑自己的勞動(dòng)過(guò)日子，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中卻接二連三地受到沉重珠打擊。苔絲還非常年輕的時(shí)候，就因?yàn)榧彝ヘ毨?，不得不上德伯家去?dāng)女工，遭到資產(chǎn)階級(jí)紈绔子弟亞雷·德伯的污辱，懷了身孕，成為一個(gè)“失了身的女子。她忍受周圍人們歧視和道德偏見(jiàn)的壓力，孩子病死后，她在一家牛奶場(chǎng)工作，認(rèn)識(shí)了一個(gè)牧師的兒子，青年大學(xué)生安璣·克萊，不久便和他相愛(ài)。苔絲向克萊講述了自己過(guò)去的不幸經(jīng)歷之后，充滿資產(chǎn)階級(jí)的虛偽的倫理偏見(jiàn)的克萊，突然一反往常的態(tài)度，遺棄了苔絲，使她走上更加悲慘的道路。苔絲轉(zhuǎn)到另一個(gè)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，受到資本家更為殘酷的剝削。后來(lái)父親死去，一家人淪落街頭，紈绔子弟亞雷又來(lái)糾纏她，她不得已而又遷就了他?？巳R的突然歸來(lái)使苔絲受刺激太深終于釀成了她殺死亞雷的悲劇。她成了一個(gè)殺人犯，被法庭判處死刑。

女主人公苔絲是被哈代理想化了的現(xiàn)代女性。在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛(ài)的化身，代表著威塞克斯人的一切優(yōu)秀的方面：美麗、純潔、善良、質(zhì)樸、仁愛(ài)、堅(jiān)韌和容忍。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗和對(duì)生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對(duì)人的愛(ài)和信任，女性的溫柔和勇敢在她身上融成了一體。她有美麗的女人氣質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)的意志和熱烈的感情，同時(shí)也有威塞克斯人的正直忠實(shí)和自然純樸，但是同時(shí)卻包含有人固有的復(fù)雜的心態(tài)。她沒(méi)有借助婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)追求虛榮的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亞雷“德伯那兒尋求幫助的時(shí)候，她的目的是想通過(guò)自己的工作來(lái)解決家庭的困難。她一發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙，就堅(jiān)決離開(kāi)了亞雷”德伯。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但是在資產(chǎn)階級(jí)的道德面前，她卻被看成傷風(fēng)敗俗的典型，奉為警戒淫蕩的榜樣，是侵犯了清白領(lǐng)域的“罪惡化身”。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)下，她成為了人們心中嘲諷的對(duì)象。哈代的觀點(diǎn)和社會(huì)偏見(jiàn)尖銳對(duì)立，他通過(guò)苔絲這個(gè)形象對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)加抨擊。哈代堅(jiān)持道德的純潔在于心靈的純潔，不在于一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不僅僅在于她得過(guò)去，更包含她的將來(lái)，因此苔絲是“一個(gè)純潔的女人”。社會(huì)則堅(jiān)持傳統(tǒng)的習(xí)俗，認(rèn)為一時(shí)的過(guò)錯(cuò)就是不可挽救的墮落，苔絲是一個(gè)犯了奸淫罪的罪人。哈代認(rèn)為世界上沒(méi)有完人。人的完美體現(xiàn)在對(duì)人生的理解、對(duì)生活的熱愛(ài)、感情的豐富和忠實(shí)的愛(ài)情之中，只有從這樣的完美中才能產(chǎn)生出純潔來(lái)。哈代嚴(yán)厲批評(píng)了克萊代表的資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德，指出它已經(jīng)成為人們精神上的枷鎖。然而正是這種民族風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)晶的倫理道德，它具有神圣的性質(zhì)，是不成文的法律，被認(rèn)作永遠(yuǎn)正當(dāng)?shù)臇|西。苔絲就是這種世俗謬見(jiàn)的犧牲品。哈代通過(guò)苔絲的悲慘遭遇無(wú)情結(jié)揭示出這種倫理道德的偽善及其劣根性，把它的殘酷內(nèi)容暴露出來(lái)。

那么，苔絲的悲劇是社會(huì)悲?。渴敲\(yùn)悲??？還是性格悲劇？抑或是三種之外的什么？我下面作以簡(jiǎn)要剖析與闡釋：

毫無(wú)疑問(wèn)，苔絲的悲劇首先是社會(huì)悲劇。哈代的“威塞克斯”小說(shuō)是以其故鄉(xiāng)威塞克斯為背景的。19世紀(jì)中期英國(guó)資本主義工業(yè)文明侵入農(nóng)村，哈代的故鄉(xiāng)也遭到強(qiáng)大的沖擊，其宗法社會(huì)迅速解體，個(gè)體農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上陷入失業(yè)、貧困的悲慘境地。面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的后果，哈代作為一個(gè)人道主義著者，心靈受到強(qiáng)烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業(yè)文明對(duì)人們和諧生存狀態(tài)的摧毀。哈代鄉(xiāng)土小說(shuō)的社會(huì)悲劇意識(shí)立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，以工業(yè)文明與宗法文明的沖突為切入點(diǎn)，采用由全景到局部、由面到點(diǎn)的客觀描述筆法，深入地表現(xiàn)人們的生存困境。《苔絲》中，哈代對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊進(jìn)行了全景式描繪，然后以苔絲家作為個(gè)體農(nóng)民的縮影，深入展現(xiàn)人們?cè)谖镔|(zhì)困境中的痛苦掙扎。社會(huì)悲劇是人同社會(huì)環(huán)境的沖突造成的。苔絲生活在英國(guó)資本主義侵襲到農(nóng)村并毒化社會(huì)氣氛的維多利亞時(shí)代。這位弱女子，盡管聰明美麗，勤勞善良，但家貧如洗、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，負(fù)擔(dān)沉重，她處于低下的社會(huì)地位，作為一個(gè)勞動(dòng)者、一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)錢的農(nóng)業(yè)工人，自然會(huì)受到資本主義社會(huì)的種種壓迫和凌辱，這些壓迫和凌辱有經(jīng)濟(jì)的、權(quán)勢(shì)的、肉體的、更有精神的、宗教的、道德的、傳統(tǒng)觀念的。她的悲劇是時(shí)代造成的，同時(shí)，亞雷和克雷代表了把苔絲推向深淵的兩種不同的客觀社會(huì)勢(shì)力，他們直接地共同造成了苔絲的社會(huì)悲劇。

學(xué)號(hào)：9201120536 姓名：李娟

班級(jí)：11級(jí)注會(huì)5班

第四篇：從《德伯家的苔絲》看19世紀(jì)英國(guó)法律環(huán)境

從《德伯家的苔絲》看英國(guó)19世紀(jì)的法律環(huán)境

侯

君

（吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132021）

摘要：文學(xué)與法律同是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，二者是相互聯(lián)系、密不可分的，在國(guó)內(nèi)外許多文學(xué)作品中，都蘊(yùn)含著大量的法律知識(shí)與法律現(xiàn)象。在英國(guó)著名作家托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》中就蘊(yùn)含著大量的法律知識(shí)，涉及到《婚姻繼承法》、《財(cái)產(chǎn)法》、《流浪法》、《墮胎法》等。作者通過(guò)對(duì)苔絲一生悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)，勾勒出了19世紀(jì)英國(guó)處在維多利亞時(shí)期所特有的法律環(huán)境。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；法律；意識(shí)活動(dòng)；法律環(huán)境

英國(guó)作家托馬斯·哈代的代表作《德伯家的苔絲》，通過(guò)對(duì)一個(gè)生長(zhǎng)在農(nóng)村的淳樸姑娘苔絲悲慘命運(yùn)的描述，抨擊了當(dāng)時(shí)英國(guó)虛偽的社會(huì)道德意識(shí)與不公正的法律待遇。

一、哈代與《德伯家的苔絲》 20世紀(jì)的英國(guó)著名作家托馬斯·哈代先后出版過(guò)《德伯家的苔絲》、《還鄉(xiāng)》、《遠(yuǎn)離塵囂》、《綠蔭下》等作品。哈代的作品主要反映了19世紀(jì)中期至20世紀(jì)末的英國(guó)資本主義向農(nóng)村深入的社會(huì)變革現(xiàn)象，這期間英國(guó)腐朽的封建貴族制度逐漸解體，資本主義慢慢向農(nóng)村滲透，致使大量農(nóng)民成為自由人，許多老貴族失去了產(chǎn)業(yè)，淪為了平民。這些人迫于無(wú)奈，只得到資本家的工廠里當(dāng)勞工。這一切的社會(huì)變革都是通過(guò)法律強(qiáng)制實(shí)施的。與此同時(shí)，英國(guó)先后出臺(tái)了《遺產(chǎn)稅法修正案》、《土地轉(zhuǎn)讓法》、《增值稅法》、《時(shí)效法》等一系列法律措施用以支撐社會(huì)大變革。哈代親眼目睹了在這次社會(huì)大變革中，低層人民的悲慘命運(yùn)與艱辛的生活，哈代用一篇篇小說(shuō)來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不公，生活在借此對(duì)社會(huì)底層的人民表達(dá)內(nèi)心的同情，《德伯家的苔絲》就是這類作品中比較優(yōu)秀和突出的小說(shuō)。

苔絲出生于一個(gè)條件窮苦的小商販家庭，有著天真淳樸的性格，無(wú)奈趨炎附勢(shì)的父母逼她到一戶富貴人家攀親戚，導(dǎo)致苔絲被富家少爺亞力克強(qiáng)奸的悲劇發(fā)生，不幸的是，這只是苔絲悲慘一生的開(kāi)端，法律的不公將苔絲漸漸逼上了犯罪的道路。苔絲后來(lái)遇到了牧師的兒子克萊爾，并真心相愛(ài)步入新婚的殿堂，在新婚之夜，當(dāng)苔絲將自己的悲慘遭遇一五一十地告訴丈夫時(shí)，換來(lái)的不是原諒，而是拋棄，克萊爾拋棄了妻子，只身一人逃避到巴西。幾年后苔絲因種種無(wú)奈的原因再次陷入了與亞力克的糾纏中。不久，克萊爾從國(guó)外回來(lái)并醒悟過(guò)來(lái)，真摯地向苔絲表達(dá)了自己的悔意，苔絲將這一切仇恨都?xì)w結(jié)到亞力克身上，憤然將亞力克殺死。最后苔絲難逃法網(wǎng)，被處以絞刑。

原本淳樸善良又勤勞美麗的苔絲由于一次年幼無(wú)知的過(guò)失而受到社會(huì)輿論的非議，大家將苔絲定義成一個(gè)墮落、骯臟的女人，又遭到丈夫的遺棄。面對(duì)這一切不公的待遇，苔絲并沒(méi)有想到拿起法律的武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，而是偏激地選擇手刃仇人這一沖動(dòng)錯(cuò)誤的做法，最后不得不付出生命的代價(jià)。這一切悲劇的發(fā)生都源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)知偏見(jiàn)、法律的漏洞與不完善，讓犯了罪的亞力克鉆了法律的空子一度逍遙法外，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

哈代創(chuàng)作《德伯家的苔絲》時(shí)，英國(guó)正處于動(dòng)蕩變革時(shí)期，《德伯家的苔絲》表達(dá)了哈代對(duì)英國(guó)變革時(shí)期社會(huì)底層人民的同情與關(guān)切。哈代在《苔絲》中詳細(xì)地描述了都市文化和新興工業(yè)化給古老的威賽克斯帶來(lái)的變化，揭露了強(qiáng)調(diào)貞潔、禁錮人民思想、壓制婦女社會(huì)地位的虛偽道德。苔絲的悲慘命運(yùn)充分地反映了英國(guó)大變革時(shí)期的時(shí)代背景，主要包括虛偽的宗教、不公正的法律制度、人民經(jīng)濟(jì)貧窮和資產(chǎn)階級(jí)的虛偽。

王忠祥曾這樣說(shuō)過(guò)：“苔絲是資本主義社會(huì)虛偽的道德倫理偏見(jiàn)和為富人服務(wù)的法規(guī)刑律的犧牲品。”哈代也稱：“悲劇是由人的制度和敵對(duì)的環(huán)境造成的”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，土地財(cái)產(chǎn)制度決定著所有人的命運(yùn)和出身，《婚姻繼承法制度》讓人無(wú)法違抗，《刑法》和《墮胎法》足可以使苔絲身敗名裂，那時(shí)的《流浪法》更是不講道理，而那時(shí)的司法審判程序更是毫無(wú)公正可言，正是這一系列不公正的法律制度逼迫苔絲一步步走向了絞刑架，苔絲的悲劇是她自身性格的悲劇，是整個(gè)社會(huì)的悲劇，更是當(dāng)時(shí)不健全的法律制度的悲劇。

二、《德伯家的苔絲》涉及的法律

1、不合理的《婚姻繼承法》

處于維多利亞時(shí)代的英國(guó)，婚姻是被理解成上帝的旨意，具有“神圣不可侵犯”的意義。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，雙方一旦結(jié)婚，就永遠(yuǎn)不可以離婚，除非一方犯有和近親通奸的罪名。根據(jù)這一規(guī)定，提出離婚就約等于向全世界宣布了其中一人有罪，而這種罪過(guò)在當(dāng)時(shí)，是不被保守的英國(guó)所接受的，所以由于不人道、不公道的《婚姻繼承法》的存在，致使當(dāng)時(shí)的人們根本無(wú)法結(jié)束婚姻。苔絲經(jīng)歷了一系列的苦難，終于重新振作起來(lái)，遠(yuǎn)離是非之地來(lái)到農(nóng)場(chǎng)，在這里，她認(rèn)識(shí)了克萊爾并與之相愛(ài)，誠(chéng)實(shí)的苔絲在新婚之夜將自己的“過(guò)錯(cuò)”告訴了克萊爾，這非但沒(méi)能贏得丈夫的同情和原諒，還致使克萊爾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，逃到巴西。克萊爾拋下苔絲一走了之，讓苔絲陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而又在這個(gè)最難熬的時(shí)候，苔絲的父親去世了，這對(duì)苔絲來(lái)說(shuō)無(wú)疑更是雪上加霜，因?yàn)橐罁?jù)當(dāng)時(shí)的婚姻法，在一段婚姻中，女性只是男性的附屬品，是不能平等地享有男性的任何財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)的，所以，苔絲的父親去世后，苔絲與母親只能被房東解除了合約，趕出家門，四處流浪，無(wú)家可歸。

2、不人道的《流浪法》

無(wú)家可歸的苔絲一家走投無(wú)路。在19世紀(jì)的英國(guó)，像苔絲這樣無(wú)家可歸的家庭比比皆是，那時(shí)，資本主義正在向農(nóng)村發(fā)展，原有的封建土地制度瓦解，大量農(nóng)民失去了耕地，卻又不愿到資本家的工廠里工作，就只好四處流浪，流動(dòng)人口的激增，導(dǎo)致社會(huì)治安異?；靵y。政府為了逼迫流浪農(nóng)民去工廠做工，頒布了極其不符合人道的《流浪法》?！读骼朔ā芬?guī)定，凡是在社會(huì)公共場(chǎng)合露宿的，一律逮捕入獄。所以，苔絲一家迫切地需要一個(gè)合法的安身住所，迫于《流浪法》的逼迫，苔絲不得不再次犧牲自己，受制于亞力克的魔爪。命運(yùn)捉弄人，就在這時(shí)，苔絲的丈夫突然回心轉(zhuǎn)意，回到了苔絲身邊?？巳R爾的歸來(lái)，更加劇了苔絲的罪惡感。苔絲最終被亞力克逼到了絕境，一怒之下殺了亞力克。哈代在對(duì)苔絲殺人這一情節(jié)的描述中，詳細(xì)地闡述了苔絲的內(nèi)心情感活動(dòng)和精神狀態(tài)，側(cè)面表明了苔絲是在盛怒的特殊狀態(tài)下才殺人的。所有這些詳細(xì)的闡述，都是在為司法細(xì)節(jié)打伏筆，這些伏筆中包含了許多辯護(hù)的理由，可是，維護(hù)上層社會(huì)利益的司法部門根本沒(méi)有考慮這些因素，而是潦草地將苔絲判以死刑，并且立即執(zhí)行。當(dāng)象征著死亡的黑色旗幟緩緩升起時(shí)，也代表著苔絲悲慘痛苦的一生畫(huà)上了句號(hào)。

3、多樣的《財(cái)產(chǎn)法》

財(cái)產(chǎn)對(duì)于苔絲一家來(lái)說(shuō)，舉足輕重，作家在小說(shuō)中講到，“同出名門的苔絲一家卻因?yàn)槭チ俗嫦攘粝碌牟粍?dòng)產(chǎn)而淪落為貧苦的自耕農(nóng)階層，全家依靠父親做些小買賣維持生計(jì)，與名聲顯赫的德伯家族其他的后人有著天壤之別?！痹?9世紀(jì)，英國(guó)資本主義快速發(fā)展，政府統(tǒng)治者為了盡早加速資產(chǎn)階級(jí)革命，徹底摧毀封建貴族頑固勢(shì)力，頒布了《谷物法》?！豆任锓ā芬箝_(kāi)放國(guó)內(nèi)糧食市場(chǎng)，這種行為導(dǎo)致大批外國(guó)物美價(jià)廉的谷物沖擊英國(guó)本土市場(chǎng)，沖擊了本土封建貴族的收入，加速了摧毀封建土地制度的步伐。繼而，英國(guó)政府又提高了遺產(chǎn)稅，讓封建貴族的土地遺產(chǎn)在世上代代相傳中繳納高額甚至高得不著邊際的遺產(chǎn)稅，這樣就導(dǎo)致了許多封建貴族因?yàn)闊o(wú)法上繳這種高得離譜的稅款而不得不自動(dòng)放棄祖先留下的遺產(chǎn)。英國(guó)政府為了進(jìn)一步逼迫封建貴族的土地資產(chǎn)，又出臺(tái)了《時(shí)效法》，這樣一來(lái)，更讓相當(dāng)一部分的新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始明目張膽地掠奪原有封建貴族的土地遺產(chǎn)。

經(jīng)過(guò)這幾種法律的出臺(tái)，封建土地保有制度漸漸土崩瓦解，封建貴族最終面臨破產(chǎn)的結(jié)局，資本主義登上了歷史的舞臺(tái)，就在封建貴族與資本家展開(kāi)爭(zhēng)奪期間，木材商人亞力克的父親趁機(jī)掠奪了苔絲家的所有財(cái)產(chǎn)，失去了容身之地的苔絲一家一下子墜落到社會(huì)的最底層。

4、不公平的《墮胎法》

在19世紀(jì)的英國(guó)，人的地位和權(quán)益是完全不平等的，書(shū)中提到，苔絲由于一次意外，弄死了一匹馬，就把全家都推到了死亡的邊緣，讓全家陷入了恐慌，為了挽救全家人的性命，苔絲只好去亞力克家里認(rèn)親，為了養(yǎng)活一家老小，又得在仇人的鳥(niǎo)舍做工。

相反，苔絲“失身”這件事，不是觸犯道德的誘奸，更不是別人為亞力克開(kāi)脫解釋所說(shuō)的“兩情相悅”，而是徹頭徹尾的觸犯法律的強(qiáng)奸，是實(shí)打?qū)嵉姆缸镄袨?，而罪魁禍?zhǔn)讈喠藚s一直逍遙法外。苔絲失去了少女的貞潔，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的唾棄與鄙視，比這更不幸的是，苔絲意外地懷孕了，被沒(méi)有人性的《墮胎法》逼迫，不得不將這個(gè)足可以令苔絲身敗名裂的孩子生了下來(lái)。許多人對(duì)苔絲將私生子生下來(lái)這一行為表示不解與質(zhì)疑，其實(shí)這都源于那個(gè)年代的《墮胎法》，在保守的維多利亞統(tǒng)治時(shí)期的英國(guó)，政府一直用法律的形式來(lái)禁止墮胎，迫于無(wú)奈，苔絲才將孩子生下，之后，孩子出生不久便夭折了，苔絲不僅要忍受失身之痛，更要忍受喪子和被周圍人羞辱之痛。

三、文學(xué)與法律

文學(xué)與法律自古就是既古老又聯(lián)系密切的學(xué)科，文學(xué)是作家反映社會(huì)現(xiàn)象借以抒發(fā)個(gè)人情感的藝術(shù)形式，法律則可以充分地體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等，文學(xué)與法律都來(lái)源于生活卻又高于生活，是對(duì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。文學(xué)與法律都是為了建造一個(gè)公平正義、平等自由的社會(huì)而存在的，不同的是，文學(xué)的呈現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在文字表述等抽象的形式，而法律則多以法庭、監(jiān)獄、警察等具體手段用以強(qiáng)制束縛公民行為。

我國(guó)著名法學(xué)博士郝鐵川先生曾這樣解釋過(guò)文學(xué)與法律之間的差異與關(guān)系：“文學(xué)以情為本，具有神秘性、模糊性，而法律是行為規(guī)則，追求明確、穩(wěn)定性；文學(xué)追求個(gè)性化，總喜歡試圖沖破既定規(guī)則的約束，而法律是公意的體現(xiàn)，追求普遍性，強(qiáng)調(diào)既定規(guī)則的穩(wěn)定性；亂世和盛世都可產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品，而法律的發(fā)達(dá)只能在盛世出現(xiàn)?！蔽膶W(xué)與法律的運(yùn)動(dòng)在美國(guó)，早于1973年就正式起步了，經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，終于形成了作為文學(xué)的法律、有關(guān)文學(xué)的法律、法律中的文學(xué)以及通過(guò)文學(xué)的法律等四個(gè)文學(xué)與法律運(yùn)動(dòng)的分支。

文學(xué)，顧名思義，指的是人學(xué)，側(cè)重點(diǎn)在人，在于關(guān)注社會(huì)生活；而法律則側(cè)重于保護(hù)人的合法權(quán)益，其本質(zhì)也是關(guān)注人與社會(huì)生活。二者在本質(zhì)上是一致的，同樣都是建立在尊重與維護(hù)人權(quán)的基礎(chǔ)上的，從這個(gè)角度理解，文藝復(fù)興就不只是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的文化復(fù)興，更是一場(chǎng)促進(jìn)現(xiàn)代法律誕生、解放人權(quán)的運(yùn)動(dòng)，制定合理的法律制度應(yīng)該從文學(xué)中尋找理論依據(jù)。

時(shí)至今日，文學(xué)和法律依舊沒(méi)有形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和學(xué)術(shù)模式，尤其是在文學(xué)與法律運(yùn)動(dòng)中的“文學(xué)中的法律”備受關(guān)注。文學(xué)與法律都是對(duì)時(shí)代的反映，同樣都會(huì)側(cè)重一些共同的社會(huì)話題，例如犯罪、復(fù)仇、報(bào)復(fù)等。所以，文學(xué)與法律是相輔相成的，人們通?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)一些具有官方性質(zhì)的法律案例等對(duì)法律有初步的了解，但這只能了解法律的大體輪廓，若想更加深入地領(lǐng)會(huì)，則要通過(guò)一些文學(xué)著作來(lái)進(jìn)一步了解、領(lǐng)會(huì)，單憑一個(gè)官方的法律條文素材是無(wú)法讓我們透徹理解法律的。

在看到文學(xué)中蘊(yùn)含法律知識(shí)價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到這種形式傳授法律知識(shí)的途徑存在的缺陷。第一，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品中通常都會(huì)帶有一定的個(gè)人情感在里面，所以對(duì)一部作品做法律剖析時(shí)會(huì)發(fā)生一定的分歧，每個(gè)人看待一部作品都會(huì)因人而異地做出評(píng)價(jià)；第二，這種文學(xué)中蘊(yùn)含的法律知識(shí)與官方出臺(tái)的法律知識(shí)相比真實(shí)性要缺乏些，官方出臺(tái)的法律可信性更高。

美國(guó)作家詹姆斯·伯艾德·懷特在他的著作《法律想象：法律思想和表述的屬性研究》中這樣闡述道，“文學(xué)名著為法律的各種人文價(jià)值提供了最好的倫理描述”，在懷特看來(lái)，文學(xué)著作是為發(fā)現(xiàn)法律價(jià)值而存在的，是作為法律傳播的媒介而存在的。《德伯家的苔絲》讓女主人公苔絲的形象深深刻在人們心中，讓人們更清楚地領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)英國(guó)不合理的法律體制和冷酷無(wú)情的法律環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：《德伯家的苔絲》讀書(shū)筆記

《德伯家的苔絲》讀書(shū)筆記

作者：（英）哈代 著，張谷若 譯

出版社：人民文學(xué)出版社

出版時(shí)間：1984-07頁(yè)數(shù)：577

閱讀時(shí)間：2011年5月

《德伯家的苔絲》，聽(tīng)上去便是一個(gè)很好聽(tīng)的名字。初次接觸這本書(shū)，是有同學(xué)推薦看的，于是就先到圖書(shū)館里借來(lái)一本減縮版的先看了看，后來(lái)覺(jué)得不錯(cuò)就又看了漢譯本原著。受故事中女主人公苔絲深深地吸引，索性把電影版的也看了，覺(jué)得更加生動(dòng)形象?！兜虏业奶z》是哈代著稱于世的“威塞克斯系列”中的一部力作。小說(shuō)描述了一位純潔姑娘的不幸命運(yùn)。主人公苔絲是一位美麗的農(nóng)家少女，因受東家少爺誘迫而失身懷孕。從此，這一恥辱的事實(shí)剝奪了她接受真正愛(ài)情的權(quán)利，致使新婚之夜遭丈夫遺棄。后來(lái)，萬(wàn)般無(wú)奈之中，她重回了少爺?shù)膽驯?，不料，就在這時(shí)她那有名無(wú)實(shí)的丈夫拖著病驅(qū)千里歸來(lái)，苦苦尋覓。苔絲為了自己真正的愛(ài)，毅然殺死同居的少爺，在與丈夫短暫歡聚后，走上了絞刑臺(tái)。

父親德伯的愚昧無(wú)知，對(duì)于金錢的貪婪推使苔絲跌下了社會(huì)的的深淵；而亞雷的邪惡無(wú)恥則將苔絲少女的所有美好夢(mèng)想化為灰燼，促使她遇上了改變她人生的第三件事——與安璣·克萊相愛(ài)。而正是這個(gè)安璣·克萊，這個(gè)有著天使之名的懦弱男人——最終造成了苔絲的悲劇。有人會(huì)說(shuō)安璣·克萊才是真正該批判的人，但是無(wú)疑他生活在那個(gè)時(shí)代，他需要時(shí)間來(lái)釋放自己，不可忽視的是，安璣·克萊是愛(ài)苔絲的，至少那愛(ài)是真的，而不是像亞雷一 樣，只有肉欲，把苔絲當(dāng)做自己的玩偶。所以我認(rèn)為苔絲的悲劇應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的時(shí)代所釀成的，或許在現(xiàn)代社會(huì)也會(huì)有這樣的事情發(fā)生，不過(guò)對(duì)于像苔絲一樣的人來(lái)說(shuō)，生存的機(jī)會(huì)就多了?！兜虏业奶z》里的女主人公苔絲是被哈代理想化了的現(xiàn)代女性。苔絲是美的象征和愛(ài)的化身，代表著威塞克斯人的一切優(yōu)秀的方面：美麗、純潔、善良、質(zhì)樸、仁愛(ài)和容忍。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗和對(duì)生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對(duì)人的愛(ài)和信任，女性的溫柔和勇敢在她身上融成了一體。她有美麗的女人氣質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)的意志和熱烈的感情，同時(shí)也有威塞克斯人的正直忠實(shí)和自然純樸。她沒(méi)有借助婚姻來(lái)實(shí)現(xiàn)追求虛榮的愿望，而是立足于自尊去追求自由。在她到冒牌本家亞雷“德伯那兒尋求幫助的時(shí)候，她的目的是想通過(guò)自己的工作來(lái)解決家庭的困難。她一發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙，就堅(jiān)決離開(kāi)了亞雷”德伯。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但是在資產(chǎn)階級(jí)的道德面前，她卻被看成傷風(fēng)敗俗的典型，奉為警戒淫蕩的榜樣，是侵犯了清白領(lǐng)域的“罪惡化身”。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)下，她成為了人們心中嘲諷的對(duì)象。哈代的觀點(diǎn)和社會(huì)偏見(jiàn)尖銳對(duì)立，他通過(guò)苔絲這個(gè)形象對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)加抨擊。哈代堅(jiān)持道德的純潔在于心靈的純潔，不在于一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不僅僅在于她得過(guò)去，更包含她的將來(lái)，因此苔絲是“一個(gè)純潔的女人”。社會(huì)則堅(jiān)持傳統(tǒng)的習(xí)俗，認(rèn)為一時(shí)的過(guò)錯(cuò)就是不可挽救的墮落，苔絲是一個(gè)犯了奸淫罪的罪人。哈代認(rèn)為世界上沒(méi)有完人。人的完美體現(xiàn)在對(duì)人生的理解、對(duì)生活的熱愛(ài)、感情的豐富和忠實(shí)的愛(ài)情之中，只有從這樣的完美中才能產(chǎn)生出純潔來(lái)。哈代嚴(yán)厲批評(píng)了克萊代表的資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德，指出它已經(jīng)成為人們精神上的枷鎖。然而正是這種民族風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)晶的倫理道德，它具有神圣的性質(zhì)，是不成文的法律，被認(rèn)作永遠(yuǎn)正當(dāng)?shù)臇|西。苔絲就是這種世俗謬見(jiàn)的犧牲品。哈代通過(guò)苔絲的悲慘遭遇無(wú)情結(jié)揭示出這種倫理道德的偽善及其劣根性，把它的殘酷內(nèi)容暴露出來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，苔絲的悲劇首先是社會(huì)悲劇。哈代的“威塞克斯”小說(shuō)是以其故鄉(xiāng)威塞克斯為背景的。19世紀(jì)中期英國(guó)資本主義工業(yè)文明侵入農(nóng)村，哈代的故鄉(xiāng)也遭到強(qiáng)大的沖擊，其宗法社會(huì)迅速解體，個(gè)體農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上陷入失業(yè)、貧困的悲慘境地。面對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的后果，哈代作為一個(gè)人道主義者，心靈受到強(qiáng)烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業(yè)文明對(duì)人們和諧生存狀態(tài)的摧毀。

苔絲這個(gè)女性角色，她不同于傳統(tǒng)的柔弱的女子，美麗迷人是她的資質(zhì)，可是她在更深層次上來(lái)說(shuō)是一個(gè)想憑自己的雙手勞動(dòng)謀生、追求自己起碼的幸福權(quán)利的淳樸姑娘，可是社會(huì)的強(qiáng)權(quán)卻沒(méi)有給她這樣的機(jī)會(huì)，在遭遇了誘奸、拋棄的重重打擊與傷害后，最終釀成了苔絲的命運(yùn)悲劇。(1700字左右）

09 級(jí) 4 班李華