第一篇：佛學(xué)之女性研究近二十年英文著作簡(jiǎn)介

李玉珍

*美國(guó)康乃爾大學(xué)東亞系博士候選人

新史學(xué)

第七卷第四期(1996.12)頁(yè)199-222

本文主在引介近二十年來(lái)研究有關(guān)佛學(xué)與女性之英文著作。在這一勃興的領(lǐng)域中，許多研究者本身即是佛教的信仰者。以是，她們將其宗教經(jīng)驗(yàn)帶入其學(xué)術(shù)研究中，而使她們和以往以經(jīng)典或佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究有了相當(dāng)?shù)膮^(qū)隔。這些研究大體著重在幾個(gè)議題：

一、佛教中的女性形象，二、比丘尼教團(tuán)史，三、比丘尼的生活世界，四、女性主義與佛學(xué)。將信仰與學(xué)術(shù)結(jié)合所形成的佛教的女性主義研究，也反映了目前全球女性在提升其宗教角色上的努力。

關(guān)鍵詞：女性主義 佛教史 宗教經(jīng)驗(yàn) 比丘尼

一、引言

佛教之女性研究已經(jīng)在美國(guó)佛學(xué)研究中，成為一重要領(lǐng)域，并與其它女性研究互相呼應(yīng)。以其代表學(xué)者 Rita M.Gross 為例，一九九五年春天，美、加學(xué)者針對(duì) Rita 所著《父系制度后之佛教》(Gross, 1993)一書于多倫多展開(kāi)三天的研討會(huì)，廣泛地討論此書之理論架構(gòu)與相關(guān)課題。此舉不僅肯定 Rita 的學(xué)術(shù)地位，也顯示佛教之女性研究所受到的重視。

這一新領(lǐng)域有兩個(gè)重要的特質(zhì)：一是重視跨學(xué)科知識(shí)的整合與運(yùn)用，一是重視女性的宗教經(jīng)驗(yàn)。各種理論的借取與科際整合，原本便是女性研究一個(gè)重要的特色，佛學(xué)中的女性研究，亦不自外于此一潮流。但重視宗教經(jīng)驗(yàn)的研究，在佛學(xué)界中則是一新的現(xiàn)象。Nancy A.Falk 發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的佛教學(xué)者傾向于將自身之修行體驗(yàn)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合。這一現(xiàn)象使得目前的佛學(xué)研究，日漸脫開(kāi)以往以經(jīng)典或是以佛教體制為主的研究取向，轉(zhuǎn)向宗教經(jīng)驗(yàn)的層面求索，尤其是女性學(xué)者更視女性經(jīng)驗(yàn)為建構(gòu)宗教史的重要因素(Falk, 1996)。原本宗教學(xué)者即假設(shè)宗教情感為一普遍存在之人性，參與宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的體驗(yàn)，才是直接激勵(lì)信仰者投入的主因。對(duì)信仰者而言，宗教的社會(huì)功能為何，并非信仰者所關(guān)注。宗教的功能乃是學(xué)者觀察研究所得的論斷，宗教的參與者既未直接體驗(yàn)，也無(wú)從認(rèn)知。以往重視宗教功能或是經(jīng)典的研究，往往忽略了宗教活動(dòng)中真實(shí)存在的主體──信仰者本身。

對(duì)于研究宗教中的女性議題而言，結(jié)合宗教經(jīng)驗(yàn)的取徑，更為重要。女性在宗教史上為沉默的多數(shù)，長(zhǎng)期隱沒(méi)在經(jīng)典與歷史傳統(tǒng)之外，以宗教功能或是經(jīng)典的研究取向，往往無(wú)法發(fā)掘女性的宗教存在。因此，透過(guò)女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)女性的宗教生活史，成為宗教中女性研究的重要途徑。所以我認(rèn)為這些女性宗教學(xué)者的公開(kāi)表白其信仰，不僅反應(yīng)她們的自覺(jué)，亦代表一個(gè)重要的學(xué)術(shù)潮流。

本文將以此新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)榻裹c(diǎn)，首先介紹佛教女性研究中之重要議題，然后分析其社會(huì)背景與歷史意涵。限于筆者的學(xué)力，本文例證將偏重中國(guó)佛教的研究。

二、轉(zhuǎn)女身成佛──佛教經(jīng)典中的女性形象

轉(zhuǎn)身(pariv.rttavya~njana)是佛教經(jīng)典中一個(gè)非常普遍的主題，菩薩借著神通顯現(xiàn)各種身份。其中尤以從女身變成男身，然后立即證道（不是于下一輪回）的轉(zhuǎn)身主題最具爭(zhēng)議。如果女身無(wú)法證悟，是否意味著女性無(wú)法成佛？此外，瞬間轉(zhuǎn)換性別的特別設(shè)計(jì)，其意義為何？以（妙法蓮華經(jīng)）中龍女轉(zhuǎn)身證悟，和《維摩詰經(jīng)》中天女和文殊師利互換性別為例，轉(zhuǎn)女身可以有兩種極端的解釋。一為女人不能成佛，因女身污穢、業(yè)重。一為連非人之龍女都能成佛，可證性別之見(jiàn)，乃是一種因分別心所起之偏執(zhí)，是以女身不礙成佛。轉(zhuǎn)換性別只是顛倒既有的性別身份來(lái)破除偏執(zhí)。

Diana M.Paul 認(rèn)為轉(zhuǎn)女身的概念，多少貶低了女性的宗教地位。她分析大乘經(jīng)典中的女性形象，發(fā)現(xiàn)有些經(jīng)典根本反對(duì)女性可以成佛，凈土系的佛國(guó)中不現(xiàn)女身，便是一例。至于能夠轉(zhuǎn)身證道的女菩薩都是屬于位階較低的，唯一例外是觀世音菩薩。但是觀世音菩薩在唐末以后的中國(guó)佛教以女性形象受到尊崇，其原因相當(dāng)復(fù)雜，不必然和女性解悟有關(guān)(Paul, 1979)。

Paul 認(rèn)為這些大乘經(jīng)典對(duì)女性的觀點(diǎn)延續(xù)了部派佛教歧視女人的態(tài)度。從部派佛教中可知早期僧團(tuán)視女身為欲念的化身，代表俗世的力量，威脅僧團(tuán)的清靜。女性出家修行破壞了當(dāng)時(shí)的社會(huì)以父系為主的家庭結(jié)構(gòu)，因而不受鼓勵(lì)。Paul 認(rèn)為印度此一性別區(qū)隔的父權(quán)社會(huì)和后來(lái)的中國(guó)父權(quán)社會(huì)都趨向于貶低宗教女性的成就和地位，因而與佛教平等救濟(jì)的教義無(wú)可避免地發(fā)生沖突。此外，不論釋迦牟尼佛的性別或是成佛所現(xiàn)的三十二相和八十種好，都顯示男性性象征，因而 Paul 認(rèn)為「女身」本身就是較劣勢(shì)的形象。

Paul 的觀點(diǎn)并未解釋大乘經(jīng)典基于何種教義基礎(chǔ)，承繼部派佛教歧視女性的態(tài)度。對(duì)此，古正美則持相反的看法。她認(rèn)為轉(zhuǎn)身基本上是初期大乘經(jīng)典反駁部派佛教的善全方便(upaaya)。部派佛教中彌沙塞部發(fā)展出中陰世的概念，使得瞬間變身可能發(fā)生。然后初期大乘將轉(zhuǎn)女身成佛呈現(xiàn)在辯論的場(chǎng)景，來(lái)證明部派佛教的執(zhí)著色相。而這種辯論、變化都是「方便」此一菩薩教化的權(quán)現(xiàn)(Ku, 1984)。但是古正美并未繼續(xù)研究何以大乘能展現(xiàn)方便？是否只有菩薩能施展此一變身神技？

Nancy Schuster 認(rèn)為只有徹底了解空義而且專注于修行菩薩道者才能轉(zhuǎn)身。她根據(jù)（大寶積經(jīng)）指出，轉(zhuǎn)身乃是修禪定至第四階以后所得的神通。施展轉(zhuǎn)身的神通乃是一種儀性的證道，藉由轉(zhuǎn)換性別，顛覆既有之概念，以教導(dǎo)眾生佛法之真諦乃非男非女，不著色相。此一儀式更象征一種重生，由心意轉(zhuǎn)換「自然」生成的身體，顯示脫離業(yè)障控制的真正自由。

以上三位學(xué)者的研究都是以經(jīng)典為主，D.A.Hopkinson 對(duì)中古日本佛教改革的研究，則探討了轉(zhuǎn)女身成佛的實(shí)際影響。日本奈良佛教歧視女人為戒垢，甚至結(jié)界禁止女人踏入其寺院。中古時(shí)法然(1133-1212)、親鸞(1173-1262)、日蓮(1222-1282)和道元(1200-1253)皆不約而同以《法華經(jīng)》中的龍女轉(zhuǎn)身成佛，來(lái)質(zhì)疑其前日本佛教狹隘的菁英主義(Hopkinson, 1978)。影響所及，不僅這些教派廣為擴(kuò)展，其女性僧侶的地位亦為之提高。善信尼繼承親鸞便是一例(Unno, 1969)。

相對(duì)于轉(zhuǎn)身成佛，大乘佛教最激進(jìn)的態(tài)度是佛現(xiàn)女身。最著名的例子則是武則天稱帝。武則天不僅宣稱其為未來(lái)佛（盧舍那佛──其梵文原意即為曌字之來(lái)源）的化身和彌勒佛下生創(chuàng)建人間佛國(guó)(Forte, 1976)。更重要的，她以女身登轉(zhuǎn)輪王，以實(shí)現(xiàn)其政教合一之事業(yè)。這和部派戒律宣稱女性有五障不能成梵、天、魔、轉(zhuǎn)輪王和佛實(shí)有天淵之別。

三、法脈傳承──女性的僧伽制度

所謂比丘尼的法脈是指比丘尼依法受具足戒而形成的僧伽傳承。一般佛教僧眾受戒分成兩個(gè)階段，剃度和具足戒，只有受具足戒的僧眾才有資格參與僧團(tuán)的決策。戒律規(guī)定比丘尼必需在兩眾（即戒臘、戒德皆合格的比丘和比丘尼各十位）前受具足戒。由于第一位比丘尼大愛(ài)道是由釋迦牟尼佛親自剃度授戒的，因此最正統(tǒng)的比丘尼法脈乃緣于佛陀所創(chuàng)立的僧伽。但是也可以依大愛(ài)道之例，僅由比丘授具足戒。無(wú)論那一種傳戒方式，其關(guān)鍵在于獲得教團(tuán)的一致贊同與承認(rèn)。

目前比丘尼法脈主要仍存在于韓國(guó)和中國(guó)佛教，其比丘尼教團(tuán)的建立乃承繼原始佛教的戒律傳承。以中國(guó)為例，第一次正式的比丘尼具足戒乃邀請(qǐng)錫蘭的比丘尼遠(yuǎn)渡重洋于公元四三四年舉行。至于南傳的比丘尼法脈已經(jīng)于第十一世紀(jì)中斷，致使此區(qū)域的佛教女性修行者至今仍無(wú)法取得比丘尼的資格，而被教團(tuán)排斥。此一比丘尼法脈從未傳入藏傳佛教，而其教團(tuán)發(fā)展出一獨(dú)立的尼眾傳承制度。但是就整個(gè)佛教社群而言，藏傳阿尼(Ani)的地位比較像沙彌尼(Barnes, 1994;KabilSingh, 199l;Tsomo, 1989)。

比丘尼法脈的傳承與中斷，和整個(gè)教團(tuán)的歷史生態(tài)有密切關(guān)系。因只有受具足戒才能成為正式合法的僧伽成員，得以代表僧眾行使權(quán)利，比丘尼法脈無(wú)疑是決定佛教婦女宗教與社會(huì)地位的關(guān)鍵因素。

在佛教的女性研究中，比丘尼法脈遂成為南傳佛教領(lǐng)域中的主題。除了重建佛陀時(shí)代比丘尼活躍的情況之外，中國(guó)比丘尼法脈也成為研究的重點(diǎn)。其實(shí)南傳和藏傳尼眾到臺(tái)灣接受具足戒，已經(jīng)成為一個(gè)重要的交流現(xiàn)象，**喇嘛甚至為此組織一個(gè)三年的研討會(huì)，最后于今年正式準(zhǔn)許藏傳尼眾循此途徑受具足戒。

恢復(fù)比丘尼法脈是南傳和藏傳佛教尼眾目前迫切的需要，尤其歐美女性加入僧伽后更積極推展此一運(yùn)動(dòng)。Kama Lekshe Tsomo 組織的國(guó)際比丘尼協(xié)會(huì)和 Chatsumarn Kabilsingh 領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際佛教婦女組織，不但建立起國(guó)際性的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)，亦定期舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議和出版刊物，對(duì)于促進(jìn)佛教的女性研究有極大的貢獻(xiàn)。Tsomo 和 Kabilsingh 的作品都著重尼眾于不同傳統(tǒng)中的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)交流。他們共同的觀點(diǎn)是：目前南傳佛教教團(tuán)拒絕授與比丘尼具足戒乃是受到世俗父系社會(huì)影響的結(jié)果。戒律中佛陀對(duì)于女人出家抱持非常遲疑的態(tài)度，因?yàn)槿绱艘粊?lái)佛法將減短五百年（部派戒律對(duì)女人出家的態(tài)度并不一致，譬如大眾部即認(rèn)為女人出家給僧團(tuán)帶來(lái)十種利益）。Kabilsingh 認(rèn)為佛陀的遲疑是考慮到當(dāng)時(shí)父系社會(huì)之家庭狀況(Kabilsingh, 1984)，但是他并未否認(rèn)女性和男性的宗教潛力與成就有所不同[1]。換言之，比丘尼法脈的消失在教理上的解釋是后來(lái)的發(fā)展，扭曲了佛陀的原意。她的研究將比丘尼法脈的復(fù)興，訴諸于佛陀本身的宗教權(quán)威。

至于教團(tuán)本身為何限制女人的加入，或者這些戒律中的女人刻板形象如何被演繹成實(shí)際執(zhí)行的律法，Kabilsingh 并未解釋。女性在世界主流宗教中的神職地位，甚少與男性平等，但是佛教具足戒卻開(kāi)放給女性，這是一個(gè)相當(dāng)革命性的突破。那么，后來(lái)的教團(tuán)何以能將比丘尼法脈中斷？雖然僧伽和世俗父系社會(huì)的價(jià)值沖突是一個(gè)決定性的因素，但是比丘尼法脈卻在中國(guó)佛教中傳衍至今。中國(guó)無(wú)疑是個(gè)父系權(quán)威至上的社會(huì)。在這種社會(huì)情境中，中國(guó)比丘尼團(tuán)的社會(huì)定位為何？他們的宗教地位相對(duì)地受到何種影響？更重要的是，現(xiàn)代南傳僧伽面對(duì)佛教女性爭(zhēng)取平等的運(yùn)動(dòng)，如何再鞏固此清一色男性的組織？除了赤裸裸的權(quán)力問(wèn)題之外，僧伽作為一個(gè)最重要的宗教機(jī)構(gòu)在這些社會(huì)中產(chǎn)生何種影響、受到哪些限制？經(jīng)由何種途徑，可以改變排除比丘尼法脈的制度？這種改變對(duì)佛教教義與實(shí)踐的影響為何？這些問(wèn)題都還需進(jìn)一步的研究。

四、歷史典范──女性的宗教生活

除了直接訴諸佛陀的權(quán)威外，重建比丘尼的歷史典范亦是現(xiàn)代復(fù)興比丘尼宗教地位的一個(gè)重要面向。代表佛教早期比丘尼生活史的重要作品首推《長(zhǎng)老尼之歌》和釋寶唱之《比丘尼傳》（記載四～六世紀(jì)南朝比丘尼的活動(dòng)），至于藏傳佛教之女性修行者傳記則占英文著作的大部分，其中亦包括許多現(xiàn)代歐美女性的見(jiàn)證。南傳佛教中的女性研究仍在起步階段，其中以對(duì)錫蘭和泰國(guó)尼眾的研究較多。據(jù)筆者所知，最近Keith Weller Taylor 正在進(jìn)行對(duì)越南尼眾的田野調(diào)查。中國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣的比丘尼研究亦是方興未艾，Miriam L.Levering 對(duì)宋代禪尼的研究尚在進(jìn)行。日本各教派的比丘尼史都有相當(dāng)豐富的一手?jǐn)?shù)據(jù)，但是英文著作除了 Paula Arai 的博士論文和 Uchino Kumiko 系列性的文章外并不多(Kawalashi, l994)。哥倫比亞大學(xué)的日本婦女研究中心將出版 Paul Groner 對(duì)于日本中世紀(jì)比丘尼的研究，但筆者尚未讀到其作品。

本文將先介紹歐美學(xué)者對(duì)《長(zhǎng)老尼之歌》和《比丘尼傳》的最新研究成果，以及與臺(tái)灣佛教女性相關(guān)的研究。讀者可在文后目錄中找尋其它與佛教女性相關(guān)的著作。本文限于篇幅，不再涉及其它區(qū)域研究。

Kathryn S.March 比較《長(zhǎng)者之歌》與《長(zhǎng)老尼之歌》（約500 B.C.僧伽的詩(shī)集）運(yùn)用之意象和描述手法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧、尼之世界觀及佛教體驗(yàn)，基本上沒(méi)有差別。雖然僧眾較尼眾描繪更多的自然情景、視女人為情欲的陷阱、和佛陀有直接的往來(lái)，不同于后者擅長(zhǎng)用家居的象征、以兒女的死亡為大限、和佛陀無(wú)個(gè)人的接觸。但是詩(shī)集中所顯示的教團(tuán)(March, n.d.)生活，是僧眾和尼眾有各自平等獨(dú)立的僧伽，并未限制尼眾的發(fā)展。

佛教文學(xué)中關(guān)于比丘尼的記載十分稀少，以中國(guó)為例，相對(duì)于完備的歷代高僧傳及各宗派史錄，僅有釋寶唱的《比丘尼傳》為一部專史?！侗惹鹉醾鳌烦颂峁┧牡搅兰o(jì)中國(guó)比丘尼的生活史之外，更難能可貴的是保存了比丘尼教團(tuán)成立時(shí)的爭(zhēng)議與解決之道。據(jù)筆者所知此書之英譯本至少有二種，而以 Tsai K.A.的翻譯較為詳實(shí)（她并且將此傳與《列女傳》比較[Li, 1981;Tsai, 1994]）。Nancy Schuster 根據(jù)中古門第社會(huì)的背景來(lái)研讀《比丘尼傳》，認(rèn)為此書中的比丘尼大多數(shù)來(lái)自上層階級(jí)或者至少為菁英份子所接受。Schuster 的作品著重歷史社會(huì)背景的特異性，較一般研究泛指儒家三從四德的概念貶抑女性，因而促使她們于家庭架構(gòu)外求發(fā)展，更具說(shuō)服性(Falk, 1989)。

西文中對(duì)于近代臺(tái)灣比丘尼的研究則僅有 Tsung Fan, Shiu-Kuen 于七０年代在客家聚落的田野調(diào)查。Tsung 除了簡(jiǎn)單介紹此區(qū)域的尼寺組成份子和生活型態(tài)外，也探討了她們?cè)诋?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)形象?；旧纤龑?duì)比丘尼的描述反映了相當(dāng)刻板的宗教女性形象，譬如為情感問(wèn)題而出家，她并將比丘尼與娼妓并列為「非家庭女性」。對(duì)于比丘尼宗教生活的內(nèi)涵，和尼寺與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系則付之闕如。除了其田野調(diào)查的取樣不夠完整之外，其缺乏基本佛學(xué)背景，也導(dǎo)致此書不夠完善(Tsung, 1978)。

此外與中國(guó)比丘尼有關(guān)的研究則是齋教中的女性（俗稱菜姑）。Marjorie D.Topley 認(rèn)為女性加入齋堂，乃是藉由此宗教性的姊妹互助會(huì)，來(lái)抗拒婚姻和保障晚年生活無(wú)慮。Topley 的研究包括廣東、新加坡的自梳妹風(fēng)俗，這些女性經(jīng)由絲業(yè)而獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在絲業(yè)凋弊后，又掌管移民中待遇較佳的管家行業(yè)。她們大多數(shù)并不是終生不嫁，而是有錢為丈夫娶另一個(gè)女人來(lái)代替自己履行傳宗接代的義務(wù)，等到晚年才正式建立齋堂養(yǎng)老送終。這些菜姑并非真正的比丘尼，雖然 Topley 提到她們進(jìn)入齋堂之前和比丘尼有聯(lián)系，但是她并未指明這些比丘尼的身份及其角色(Topley, 1958&1978)。

比丘尼此一宗教身份無(wú)疑在中國(guó)婦女的宗教生活中扮演非常重要的角色。這一個(gè)制度化的宗教身份不僅提供婦女參與教團(tuán)的運(yùn)作，投注于宗教修行；另一方面也超越了俗世父系制度規(guī)范的女性角色。因此我認(rèn)為較為理想的比丘尼研究應(yīng)能兼顧其精神生活及其與俗世女性角色之互動(dòng)。

五、佛教之女性主義──女性之覺(jué)醒

一般而言，佛教之女性研究旨在闡明女性于佛法中的體驗(yàn)和其影響。其關(guān)鍵在指出所謂女性遠(yuǎn)遜于男性的概念是歷史性的建構(gòu)，也扭曲了佛法的平等精神。這樣的研究取向，自然著重佛教中性別角色和俗世父系社會(huì)制度的互動(dòng)關(guān)系。因此重構(gòu)比丘尼的歷史角色成為此一領(lǐng)域的重要議題。和上述三種研究趨向比較起來(lái)，佛教之女性主義較重視女性的宗教經(jīng)驗(yàn)而非經(jīng)典的定義。她們認(rèn)為佛法之運(yùn)用女性象征比經(jīng)典中的性別角色有更廣泛的影響。譬如女性神祇在傳法中凸顯的女性特質(zhì)，和女性修行者在闡揚(yáng)佛學(xué)的特殊體驗(yàn)都是構(gòu)成佛學(xué)知識(shí)的重要因素。因此藉由女性修行者具體呈現(xiàn)之女神特質(zhì)，乃成為重構(gòu)女性修行者經(jīng)驗(yàn)的重要基調(diào)。

以 Anne C.Klein 和 June Campbell 為例，她們認(rèn)為藏傳佛教女性修行者的宗教生活史都和某位女神有關(guān)。Klein 以Yeshe Tsogyal 代表慈悲之道的教義和修行，兩女性修行者遵循祂的典范和接受祂的特殊庇護(hù)，并將獲得一個(gè)清楚的自我肯定而終得解脫。Klein進(jìn)而說(shuō)明這一解脫的過(guò)程和女性主義的自我覺(jué)醒是相同的。首先確認(rèn)一個(gè)女性角色的存在（譬如 Tsogyal 為保護(hù)神），產(chǎn)生認(rèn)同與信心去實(shí)踐此一角色。最終了解到此一認(rèn)同乃是一虛構(gòu)的范疇（如同父系權(quán)威定義的女性角色一般），因此獲得真正自由的覺(jué)醒(Klein, 1994)。

KIein 認(rèn)為 Tsogyal 代表佛法的真諦，意在破除二元分別，但這并不是單純地強(qiáng)調(diào)佛法非男非女的義蘊(yùn)，反而需要正視佛法亦男亦女的層面。只有當(dāng)各種因素達(dá)到平衡，才能有真正的解悟。另一方面，以往的女性經(jīng)驗(yàn)由于被男性代表的詮釋所遮掩，使得我們對(duì)佛法的了解有偏頗?，F(xiàn)在則拜女性主義之賜，一個(gè)較為平等開(kāi)放的溝通于是展開(kāi)，佛教進(jìn)而對(duì)女性自覺(jué)產(chǎn)生很大的幫助。

Rita Gross 乃是提倡佛教與女性主義對(duì)話的先驅(qū)。他認(rèn)為女性在佛教中的覺(jué)醒，將澄清佛教中受世俗父系社會(huì)制度所扭曲的性別角色，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)佛教進(jìn)入一個(gè)更為寬廣的境界。Gross不否認(rèn)佛法亦受歷史情境的限制，譬如佛陀也曾猶豫是否替女性授具足戒，但是我們應(yīng)該效法佛陀勇于面對(duì)真理的精神，而不是自限于佛陀所棄絕的俗世概念。更重要的是，女性經(jīng)驗(yàn)較重視現(xiàn)世的實(shí)踐，能夠平衡由父系制度所產(chǎn)生的超越性的權(quán)威，使得佛教的發(fā)展更為人性化。經(jīng)由正視女性的宗教經(jīng)驗(yàn)，Gross 認(rèn)為破除受父系威權(quán)主義影響的佛教性別觀，將不是中性的佛法，而是雙性平衡的解脫(Gross, 1986b & 1993)。

此一研究趨向和其它領(lǐng)域的女性研究一樣，得力于跨學(xué)科的知識(shí)整合。譬如 Gross 是宗教歷史學(xué)者，而非純粹的研究經(jīng)典的佛教學(xué)者。其以女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的訴求，亦在某一方面擴(kuò)展了傳統(tǒng)以經(jīng)典分析為主的佛學(xué)研究。其實(shí)這樣的發(fā)展乃是相當(dāng)必然的結(jié)果，因?yàn)椴徽撌欠鸾探?jīng)典或是其它歷史作品大都忽略了女性的聲音，難怪性別象征、女性經(jīng)驗(yàn)和比較研究會(huì)構(gòu)成佛教之女性主義的研究重點(diǎn)。如此一來(lái)，新的理論和概念范疇豐富了佛學(xué)研究的領(lǐng)域，也不可避免的沖擊我們視為理所當(dāng)然的觀點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教的女性研究對(duì)于了解女性宗教生活頗有幫助。

六、西方佛教女性主義的處境

這些投入佛教女性研究的學(xué)者正形成一個(gè)以女性佛教修行者為主的學(xué)術(shù)社群。她們的共同特征是以西方女性參與不同的佛教傳統(tǒng)（以藏傳佛教為主），并結(jié)合她們的修行與學(xué)術(shù)工作，以英文介紹她們所參與的宗教傳統(tǒng)和翻譯其作品，以此和西方學(xué)術(shù)界對(duì)話。一方面她們親身的修行體驗(yàn)加強(qiáng)她們研究成果的深度和廣度，另一方面由于她們的學(xué)者身份和掌握學(xué)術(shù)語(yǔ)言，使得她們逐漸成為佛教女性的代言人。影響所及的不只是美國(guó)的學(xué)界，甚至在重建南傳和藏傳教團(tuán)中比丘尼的法脈，她們都是相當(dāng)受矚目的代表。

在探討此佛教的女性研究對(duì)于亞洲之影響以前，必須先介紹此一社群興起之歷史意義。在藏傳佛教吸引西方女性加入的過(guò)程中，有兩個(gè)因素扮演相當(dāng)重要的角色。一是藏傳佛教在美國(guó)的普遍流行，另外則是這樣的教團(tuán)生態(tài)對(duì)西方女性的影響。藏傳佛教不同于其它美國(guó)的亞洲佛教團(tuán)體，僅局限于其本國(guó)移民的圈子，提供傳統(tǒng)的亞洲式宗教服務(wù)。由于美國(guó)移民法的限制和藏民的人數(shù)，藏傳佛教相當(dāng)有組織的以宗教師的身份至美吸收美國(guó)信徒和傳授宗教訓(xùn)練。美國(guó)民間向來(lái)視西藏為「香格里拉」── 對(duì)喜馬拉雅山的世外桃源的憧憬，再加上同情西藏受中國(guó)迫害，使得藏傳佛教十分容易吸引美國(guó)的信眾。

對(duì)于美國(guó)女性，佛教更是提供了較平等的宗教地位。西方主流教會(huì)至今仍拒絕授與女性和男性平等的神職，女性解放神學(xué)已經(jīng)在美隨著女性運(yùn)動(dòng)的興起成為一個(gè)重要的宗教運(yùn)動(dòng)。學(xué)者甚至預(yù)言天主教將會(huì)如禁止墮胎一樣，因?yàn)楹鲆暸砸笃降嚷毼欢谙乱皇兰o(jì)失去大部分女信徒的向心力。佛法中平等無(wú)礙的空觀，則授與女性與男性一樣的權(quán)利和地位。相形之下，佛教為西方女性開(kāi)展了一個(gè)平等的宗教專業(yè)。由于佛教在美國(guó)社會(huì)中畢竟是一個(gè)新興的宗教社群，受到西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響亦較少，可塑性甚高，因此對(duì)女性的限制相對(duì)的也較少。

藏傳佛教在美的成功，得力于此文化錯(cuò)置的現(xiàn)象，但是對(duì)于其歐美尼眾而言，如何在西藏文化傳統(tǒng)中尋找到一個(gè)合乎現(xiàn)代西方女性性別觀念的定位，便成為一個(gè)迫切的問(wèn)題。譬如西藏尼眾究竟是和比丘完全平等的比丘尼？或者是獨(dú)立于男性僧伽以外的法脈？西藏傳統(tǒng)尼眾的地位和美國(guó)藏傳寺院中的女性角色有否差距？如何在西藏傳統(tǒng)中建立一個(gè)女性典范來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代的西方尼眾？這些問(wèn)題賦予他們特殊的歷史使命感和機(jī)會(huì)──重建女性在佛教中的平等地位及詮釋佛法的權(quán)利。

這種架空文化、社會(huì)背景和以藏傳佛學(xué)為主的解悟，使得西方的佛教女性主義對(duì)于其亞洲姊妹的處境有或多或少的誤解與隔閡，以 Gross 綜合整理佛教之女性主義一書為例，她即被批評(píng)對(duì)日本和泰國(guó)尼眾的改革運(yùn)動(dòng)略而不談，而且對(duì)大乘佛教的歷史發(fā)展不夠了解，無(wú)法舉出歷史的例證來(lái)支持其說(shuō)法。就像 Gross 自己所提倡的跨文化比較研究一樣，這個(gè)領(lǐng)域需要更多的基礎(chǔ)研究。但是由于此一社群先馳得點(diǎn)而取得學(xué)術(shù)代表性，使得我們?cè)谔幚韥喼薹鸾痰呐匝芯繒r(shí)，必須非常審慎。

以中國(guó)的比丘尼研究為例，似乎仍將所謂的宗教傳統(tǒng)定位于靜態(tài)的教義與教團(tuán)史的研究，而忽略掉這一宗教傳統(tǒng)在特定文化概念、社會(huì)結(jié)構(gòu)（如父系家庭制度）和經(jīng)濟(jì)制度下，性別角色的互動(dòng)過(guò)程。有些研究更過(guò)度強(qiáng)調(diào)外在的社會(huì)因素，而不涉及宗教在賦予性別角色意義與改變女性社會(huì)定位的功能。

七、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)變遷和本文所述的研究潮流關(guān)系密切。由于急速的工業(yè)化和都市化，許多地區(qū)的婦女亦享受到教育普及的成果。女性受教育機(jī)會(huì)大增，使她們對(duì)自己的角色和參與社會(huì)有較高的期望。而不同于傳統(tǒng)的不計(jì)酬家事勞動(dòng)，現(xiàn)代計(jì)時(shí)給薪的制度賦予女性較佳的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)提升他們的社會(huì)地位。相映于此社會(huì)變遷，各種宗教都勢(shì)必重新評(píng)估信徒的境況和需要，甚至重新定位兩性關(guān)系。佛教當(dāng)然亦不能獨(dú)立于此大變遷之外，何況不論就質(zhì)就量而言，女性一向在佛教中占有重要地位。

本文分析了目前西方佛學(xué)中女性研究之走向和此領(lǐng)域興起的背景和意義。筆者于文中特別注重西方女性主義對(duì)于此領(lǐng)域的影響，因?yàn)樗恢惶峁┝诵碌母拍罘懂爜?lái)建構(gòu)佛教的女性生活史，更具有相當(dāng)?shù)臐撃軄?lái)影響原本佛學(xué)研究的方向。更重要的是，佛學(xué)的女性主義所織成的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究趨勢(shì)（復(fù)興比丘尼法脈、解析性別象征和建立女性宗教生活史）一樣，都反映了目前全球女性在提升其宗教角色上的努力。

1.原始教團(tuán)中比丘尼亦擔(dān)任重要的角色，如（長(zhǎng)老尼之歌）的記載即是。

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Feminist Buddhist Studies: A Brief Review of Recent English Works

Yuchen Li

Department of East Asian Studies, Cornell University

This paper surveys recent publications on the relationship between Buddhism and women.Influenced by feminism, this growing field may be called “feminist Buddhist studies.” Exploring the religious experience of Buddhist women via interdisciplinary research characterizes these recent published works which focus on the following main areas: 1.the image of women in Buddhism;2.The history of Buddhist nuns;3.the religious world of Buddhist women;and 4.feminism and Buddhism.Many researchers are themselves Buddhist practitioners who bring their own religious experience into this field rendering the experience of the religious subject the main focus of analysis.This distinct trend differentiates feminist studies of Buddhism from other Buddhist studies which focus on the study of Buddhist texts or the social function of Buddhism.Although it is too early to evaluate the impact of feminist studies of Buddhism, it nonetheless represents a worldwide effort to elevate the status of women in Buddhism.Key Words: feminism, Buddhism, religious experience, Buddhist nuns

第二篇：近二十年我國(guó)學(xué)前教育評(píng)價(jià)研究文獻(xiàn)綜述

近二十年我國(guó)學(xué)前教育評(píng)價(jià)研究文獻(xiàn)綜述

07學(xué)前教育魚婷妮40715050

【摘要】學(xué)前教育評(píng)價(jià)是幼兒園教育工作的重要組成部分，是了解教育的適宜性、有效性，調(diào)整和改進(jìn)工作，促進(jìn)每一個(gè)幼兒發(fā)展，提高教育質(zhì)量的必要手段。學(xué)前教育評(píng)價(jià)是幼兒園教育工作的重要組成部分,是了解教育的適宜性、有效性,調(diào)整和改進(jìn)教育工作,促進(jìn)每一個(gè)幼兒發(fā)展,提高教育的必要手段。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,我國(guó)幼兒園教育評(píng)價(jià)工作就已受到廣泛關(guān)注并迅速發(fā)展。進(jìn)入90年代,為促進(jìn)《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》的實(shí)施,各省、市教育行政部門和幼兒園,就增強(qiáng)評(píng)價(jià)的科學(xué)性、可行性和規(guī)范性進(jìn)行了探索,使評(píng)價(jià)的主要方法從“描述性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲炕钡姆绞?注意了“定性”和“定量”評(píng)價(jià)相結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì),在新的教育思想的沖擊下,我國(guó)學(xué)前教育評(píng)價(jià)的研究和實(shí)踐逐步拓展了原有的范圍、功能和意義。由于我國(guó)近二十年學(xué)前教育評(píng)價(jià)方面的范圍廣、內(nèi)容多、時(shí)間跨度大,本文從幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)、教師工作評(píng)價(jià)和托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)三個(gè)方面著手,對(duì)我國(guó)近二十年學(xué)前教育評(píng)價(jià)研究綜述如下。

【關(guān)鍵詞】幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)教師工作評(píng)價(jià)托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)

一、關(guān)于幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)

幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)作為幼兒園教育活動(dòng)的主要反饋信息,對(duì)幼兒園教育活動(dòng)起著重要的導(dǎo)向作用,因此對(duì)于幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的研究成為幼教各界重要的研究?jī)?nèi)容。近二十年來(lái),幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的研究主要有以下特點(diǎn):

1、注重介紹西方先進(jìn)教育理念和文化思想潮及對(duì)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)的啟示。如適宜發(fā)展性教育和后現(xiàn)代主義思潮對(duì)我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)改革的啟示為:樹(shù)立以兒童發(fā)展為本的評(píng)價(jià)觀,注重差異性評(píng)價(jià);構(gòu)建多樣化與個(gè)性化相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)內(nèi)容;采用個(gè)體化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);倡導(dǎo)以觀察和描述為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)方法等。

2、幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)從注重結(jié)果評(píng)價(jià)漸漸轉(zhuǎn)向注重過(guò)程評(píng)價(jià),從關(guān)注定量評(píng)價(jià)到關(guān)注定性評(píng)價(jià),做到定量與定性相結(jié)合。在我國(guó)幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)發(fā)展的歷程中,最初的幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)是簡(jiǎn)單的定性描述,到20世紀(jì)80年代引進(jìn)泰勒的目標(biāo)導(dǎo)向評(píng)價(jià)模式和西方的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)以后,定量評(píng)價(jià)代替了定性評(píng)價(jià),實(shí)證化方法壟斷了整個(gè)教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域包括幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)領(lǐng)域。就這樣,幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)在定量和定性之間徘徊,要么強(qiáng)調(diào)定量,要么強(qiáng)調(diào)定性,非此即彼,把兩者對(duì)立起來(lái)。近二十年,在先進(jìn)教育理念,尤其是適宜發(fā)展性教育思想的影響下,幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)漸漸地從關(guān)注定量評(píng)價(jià)走向定性評(píng)價(jià),體現(xiàn)出過(guò)程取向的評(píng)價(jià)理念。在幼兒發(fā)展評(píng)價(jià)方式上出現(xiàn)了個(gè)案觀察記錄、時(shí)間觀察、檔案袋記錄、軼事記錄等多種評(píng)價(jià)方式,這些評(píng)價(jià)方式都是通過(guò)不斷的觀察,對(duì)幼兒自然流露的行為進(jìn)行原始的真實(shí)的記錄,保存幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程和“作品”,獲得大量具體真實(shí)的信息,進(jìn)而對(duì)幼兒各方面的發(fā)展進(jìn)行非統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的描述性評(píng)價(jià)。

3、提倡真實(shí)評(píng)價(jià)或情境化評(píng)價(jià)模式,即在幼兒真實(shí)生活情境中和幼兒園所提供的教育教學(xué)情境中對(duì)所在。

4、美國(guó)教師檔案袋評(píng)價(jià)對(duì)我國(guó)幼兒園教師評(píng)價(jià)的啟示。美國(guó)教師檔案袋評(píng)價(jià)超越了傳統(tǒng)的教師評(píng)價(jià)方式,較之以前的測(cè)驗(yàn)測(cè)量、課堂聽(tīng)課,它使教師評(píng)價(jià)更具真實(shí)性、全面性、發(fā)展性,便于展現(xiàn)教師的能力、提高教育質(zhì)量和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

二、關(guān)于教師工作評(píng)價(jià)

教師是幼兒園教育工作的計(jì)劃者、組織者和實(shí)施者,是保證幼兒園教育工作順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素,因此,教師所具有的專業(yè)化程度直接影響到幼兒教育質(zhì)量。近年來(lái),隨著對(duì)幼兒園教師專業(yè)發(fā)展研究的不斷深入,人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到,幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)教師的評(píng)價(jià),教師需要通過(guò)評(píng)價(jià),不斷提升自身的教育、教學(xué)理念,改進(jìn)教育、教學(xué)行為。因而,促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展已成為教師評(píng)價(jià)的主要目的。在教育評(píng)價(jià)發(fā)展史上留下了斯塔弗爾比姆的一句名言———“不是為了證明,而是為了改進(jìn)”。傳統(tǒng)的幼兒園教師評(píng)價(jià)多以“證明”為取向,它往往將自身功能僅僅定位于對(duì)教師的教學(xué)水平和教學(xué)業(yè)績(jī)進(jìn)行鑒定和甄別,大多以對(duì)教師進(jìn)行

資格認(rèn)定或等級(jí)排定為終極目標(biāo)。這種教師評(píng)價(jià)并不關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展歷程,而是注重對(duì)教師在某段時(shí)間(一節(jié)教學(xué)、一個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)年)內(nèi)的專業(yè)水平和工作實(shí)效做出總結(jié)性的評(píng)定。而以“改進(jìn)”為目的教師評(píng)價(jià)不僅僅是給教師一個(gè)“證明”教師工作業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)結(jié)果,更是啟迪教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)反思自己的工作,發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決問(wèn)題,不斷改進(jìn)和提高自身專業(yè)素養(yǎng)。這方面的研究如下:

1、進(jìn)行分層評(píng)價(jià),關(guān)注不同發(fā)展層面教師的專業(yè)需求,對(duì)不同知識(shí)背景和專業(yè)能力的教師采用不同的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)策略,將促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展作為評(píng)價(jià)的要點(diǎn),讓評(píng)價(jià)幫助教師看清自己的發(fā)展道路。

2、教師在幼兒園日常教育活動(dòng)中的反思性評(píng)價(jià)。幼兒教師學(xué)會(huì)反思性自我評(píng)價(jià)的方法,養(yǎng)成良好的自我反思習(xí)慣,是其專業(yè)成長(zhǎng)道路上不可缺少的重要過(guò)程。在日常教育工作中不斷地納入自我反思過(guò)程,及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己工作中的成功之處和需要改進(jìn)的方面,是不斷提高教育效果和教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一。教師在日常教育實(shí)踐中通過(guò)評(píng)價(jià)和分析不斷地反思和調(diào)整,才能更有效地解決實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題,更好地積累成功經(jīng)驗(yàn),使教育活動(dòng)更具教育性、適宜性和有效性。

3、走向以對(duì)話和理解為基礎(chǔ)的幼兒園教師評(píng)價(jià)?！艾F(xiàn)代教師評(píng)價(jià)觀更傾向于把評(píng)價(jià)看做是教師與外在評(píng)價(jià)者共同建構(gòu)意義的過(guò)程,看做是雙方以診斷和改進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐、促進(jìn)被評(píng)價(jià)個(gè)體發(fā)展為共同目的、相互對(duì)話與理解的過(guò)程?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)話,教師真誠(chéng)地向外在評(píng)價(jià)者交流自己的經(jīng)驗(yàn)與想法,從自身所處的具體背景出發(fā)自由地表達(dá)個(gè)人的意見(jiàn),由此,整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程將因?yàn)樗性u(píng)價(jià)者對(duì)教師有了更加充分的理解而對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生更大的意義?！傲硪环矫?教師通過(guò)對(duì)話對(duì)自己進(jìn)行反思和評(píng)價(jià),外在評(píng)價(jià)者則表達(dá)自己的看法,雙方分享彼此的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn),繼而通過(guò)對(duì)話互相回應(yīng)、互相商討、互相理解?！币虼?教師與外在評(píng)價(jià)者進(jìn)行充分的對(duì)話與溝通,是評(píng)價(jià)能夠促進(jìn)教師發(fā)展與提高的關(guān)鍵區(qū)分評(píng)價(jià)對(duì)象的優(yōu)良程度,對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象分等鑒定。

總之,學(xué)前教育評(píng)價(jià)作為一種導(dǎo)向機(jī)制,具有激勵(lì)作用,是提高幼兒教育質(zhì)量的必要條件,這一點(diǎn)在幼教同仁中已達(dá)成共識(shí)。近二十年,關(guān)于學(xué)前教育評(píng)價(jià)研究在理論和實(shí)踐上都取得了不小的成就,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),但由于評(píng)價(jià)體系及評(píng)價(jià)對(duì)象的復(fù)雜性,我國(guó)學(xué)前教育評(píng)價(jià)研究仍存在許多不足,因此,對(duì)于學(xué)前教育評(píng)價(jià)的研究之路仍是一條漫長(zhǎng)之路。我們要更新評(píng)價(jià)觀念,在借鑒國(guó)外評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況,創(chuàng)建科學(xué)、合理、全面、具發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系,真正做到不是為證明而評(píng)價(jià),而是為改進(jìn)而評(píng)價(jià)。

三、關(guān)于托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)

上世紀(jì)80年代末,我國(guó)許多地方政府制定頒布了托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)量表,即分級(jí)分類驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn),托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)活動(dòng)在我國(guó)也就從無(wú)到有,逐漸發(fā)展,不僅積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),也對(duì)促進(jìn)我國(guó)托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量的提高作出了有益的貢獻(xiàn)。在我國(guó),對(duì)托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)通常采取的還是一種差距評(píng)價(jià)模式,即首先在一定的教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下,制定出一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),然后依據(jù)這套標(biāo)準(zhǔn)去考量幼兒園的工作,衡量或判斷它們符合或偏離這套標(biāo)準(zhǔn)的程度。這套標(biāo)準(zhǔn)通常由從業(yè)人員的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)、效率標(biāo)準(zhǔn)和效果標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。在托幼機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)工作中,制定合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是開(kāi)展評(píng)價(jià)的核心,而當(dāng)下我國(guó)地方教育行政部門頒布的幼兒園分級(jí)分類驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)存在著許多問(wèn)題,如,重視靜態(tài)的制度建設(shè)而非動(dòng)態(tài)的師幼互動(dòng)過(guò)程,評(píng)價(jià)指標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)缺乏可操作性等,因而有研究者在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定上做了一些嘗試。我國(guó)托幼機(jī)構(gòu)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)工作雖然在近些年有所發(fā)展,積累了不少經(jīng)驗(yàn),但還有許多方面需要改進(jìn)。

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第三篇：近二十年中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系研究述評(píng)論文

摘 要：近二十年來(lái)中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系研究取得了相當(dāng)?shù)某晒?，研究者們?duì)教育在解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題、提高個(gè)人就業(yè)收入中的作用，以及大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難等問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的探討。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化和教育實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系發(fā)生了某些轉(zhuǎn)變，研究者們也面臨著一些亟需解決的課題。

關(guān)鍵詞：教育；就業(yè)；中國(guó)；述評(píng)；展望

教育與人們就業(yè)的關(guān)系一直是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科十分重要的研究課題。新中國(guó)成立后的一段時(shí)期內(nèi)，由于強(qiáng)凋“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，教育的屬性被定為屬于上層建筑的一部分，教育的職能被定為“為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”，中國(guó)教育與勞動(dòng)就業(yè)關(guān)系的研究基本停滯。再加上當(dāng)時(shí)在勞動(dòng)就業(yè)制度方面實(shí)行計(jì)劃體制下的“統(tǒng)包統(tǒng)配”，社會(huì)主義社會(huì)不存在“就業(yè)問(wèn)題”，因而也就沒(méi)有研究教育與就業(yè)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)要求。改革開(kāi)放后的二十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，特別是思想的開(kāi)放，為中國(guó)學(xué)者開(kāi)展教育與勞動(dòng)就業(yè)關(guān)系的研究提供了有利的環(huán)境，也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，先后出版的一些教育?jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，出現(xiàn)了專門探討教育與就業(yè)關(guān)系的章節(jié)。而且中國(guó)學(xué)者們隨著歷史發(fā)展階段的不同和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)教育與勞動(dòng)就業(yè)關(guān)系的問(wèn)題進(jìn)行工了不同程度的考察和理性思考。本文旨在梳理近二十年中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系的研究，并對(duì)此一研究進(jìn)行展望。

一、20世紀(jì)80年代的研究

20世紀(jì)80年代初期，中國(guó)學(xué)者沖破思想的禁錮，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，并借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（特別是人力資本理論）的理論研究成果，開(kāi)始對(duì)教育與勞動(dòng)就業(yè)關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)研究，初期的研究主要集中在從教育與生產(chǎn)力的關(guān)系角度探討教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其對(duì)社會(huì)就業(yè)的作用。首先，改革開(kāi)放初期，中國(guó)教育學(xué)界開(kāi)展了關(guān)于教育本質(zhì)的討論。在這次大討論中，不少學(xué)者以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，探討了教育與生產(chǎn)力的關(guān)系，認(rèn)為教育對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。而這種推動(dòng)作用得以發(fā)揮的中介，就是教育能夠生產(chǎn)勞動(dòng)力，即教育可以改變勞動(dòng)力的性質(zhì)和形態(tài)，增強(qiáng)勞動(dòng)者適應(yīng)和改變社會(huì)的能力，充分肯定了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，及其對(duì)人們勞動(dòng)就業(yè)的重要而積極的影響。其次，厲以寧教授從社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的表現(xiàn)形式，討論了教育在解決一般就業(yè)問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題和個(gè)人職業(yè)選擇性就業(yè)問(wèn)題中的積極作用。第三，靳希斌教授等學(xué)者借鑒西方人力資本理論和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，分析了教育與勞動(dòng)力供求的關(guān)系，認(rèn)為教育培養(yǎng)訓(xùn)練出來(lái)的熟練勞動(dòng)力必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的人力質(zhì)量和結(jié)構(gòu)相吻合，教育供求必須與勞動(dòng)力的供求相協(xié)調(diào)，否則就會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題。因而教育結(jié)構(gòu)必須要與社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及由此而決定的社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

20世紀(jì)80年代關(guān)于教育與就業(yè)關(guān)系的這種探討與研究，對(duì)于沖破“教育是上層建筑”的教條，有著十分重要的意義。正是人們看到了教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的巨大貢獻(xiàn)，教育事業(yè)才成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，各級(jí)各類教育才獲得了極大的發(fā)展。在這一時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)就業(yè)制度改革尚處于萌芽階段，同時(shí)教育供給也嚴(yán)重不足，大中專畢業(yè)生仍然沿襲“統(tǒng)包統(tǒng)配”的就業(yè)模式，使得教育與就業(yè)之間的關(guān)系十分明確，即個(gè)人接受了什么樣的教育，大致就會(huì)有相應(yīng)什么樣的職業(yè)崗位。實(shí)踐如此，理論自然也就集中在肯定和闡述教育對(duì)就業(yè)的積極影響方面。

二、20世紀(jì)90年代的研究

20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和勞動(dòng)就業(yè)制度改革的不斷深入，教育在解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題、提高個(gè)人工作收入中的作用不斷顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系問(wèn)題的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。首先，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步探討了教育在解決一般性就業(yè)問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性就業(yè)問(wèn)題和個(gè)人職業(yè)選擇性就業(yè)問(wèn)題中的積極作用，認(rèn)為教育可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)機(jī)會(huì)；教育可以改善勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)、優(yōu)化勞動(dòng)力資源配置；教育可以改變勞動(dòng)觀念、促進(jìn)就業(yè)問(wèn)題解決等。有的學(xué)者還對(duì)教育產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展對(duì)社會(huì)就業(yè)的拉動(dòng)作用予以了重視，研究發(fā)現(xiàn)教育規(guī)模的擴(kuò)大一方面延緩了各級(jí)畢業(yè)生的就業(yè)，起到了蓄水池的作用，另一方面還會(huì)直接或間接地創(chuàng)造新的就業(yè)崗位。其次，中國(guó)學(xué)者還研究分析了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育如何通過(guò)改革發(fā)展來(lái)充分發(fā)揮這一作用，認(rèn)為要改變傳統(tǒng)的勞動(dòng)就業(yè)觀念，學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求變化，自覺(jué)調(diào)整人才培養(yǎng)計(jì)劃，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)校辦學(xué)、人才培養(yǎng)的適應(yīng)性，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的需求，從而更有利于社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的解決。第三，中國(guó)學(xué)者運(yùn)用西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于教育收益率的計(jì)算方法，對(duì)—中國(guó)各級(jí)教育的收益狀祝進(jìn)行了估計(jì)和解釋，為教育對(duì)人們就業(yè)收入的貢獻(xiàn)提供了實(shí)證的依據(jù)。研究者們發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育收益率在20世紀(jì)90年代經(jīng)歷了顯著增長(zhǎng)的過(guò)程：根據(jù)抽樣數(shù)據(jù)估算，1988、1995、2000年中國(guó)城鎮(zhèn)職工教育明瑟收益率分別為3.8％、5,7％、8.53％，教育對(duì)就業(yè)收入的影響已經(jīng)大大超過(guò)工作年限的影響，教育明瑟收益率雖然仍低于但也基本接近國(guó)際平均水平。

這一時(shí)期的研究對(duì)于認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育與就業(yè)關(guān)系的問(wèn)題，有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)于明確中國(guó)學(xué)校教育的改革與發(fā)展的方向起著重要的先導(dǎo)作用。當(dāng)然，這一時(shí)期的研究仍然設(shè)有擺脫單方面地從教育功能的角度來(lái)探討教育與就業(yè)關(guān)系的束縛。教育發(fā)展是解決就業(yè)問(wèn)題的重要途徑，但就業(yè)問(wèn)題本身不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，從根本上解決社會(huì)就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。僅僅考慮到教育在其中的作用，而不考察多因素共同作用下的教育對(duì)就業(yè)的作用機(jī)制，這對(duì)于教育與就業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不夠全面的。

三、近期大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的研究

20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，中國(guó)各級(jí)各類教育獲得了前所未有的大發(fā)展，極大地提高了中國(guó)居民的受教育水平，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也在一定程度上改變了中國(guó)原有的教育供給嚴(yán)重不足、勞動(dòng)力低質(zhì)量供給的局面。但與此同時(shí)，大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)人數(shù)開(kāi)始增加，畢業(yè)生就業(yè)困難問(wèn)題也開(kāi)始受到普遍關(guān)注。這在中國(guó)應(yīng)該說(shuō)還是新生的現(xiàn)象。中國(guó)研究者對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，至目前，這些解釋大體上可以歸納為以下幾種有代表性的觀點(diǎn)。

一是教育過(guò)度。1976年美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者弗里曼把美國(guó)自70年代初以來(lái)的教育收益率下降、“許多受過(guò)教育的青年工人難于找到學(xué)以致用的工作”等現(xiàn)象的原因歸結(jié)為教育過(guò)度，即教育的供給超過(guò)了社會(huì)對(duì)教育的需求，并從供求雙方的變化來(lái)解釋這一現(xiàn)象的發(fā)生。中國(guó)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)階段也存在著教育過(guò)度現(xiàn)象，如賴德勝教授認(rèn)為教育過(guò)度在中國(guó)表觀為四個(gè)方面：一是很多大學(xué)畢業(yè)生找不到工作；二是被迫上學(xué)，即有相當(dāng)大比例的考生報(bào)考研究生是出于一種無(wú)奈，是不得已而為之；三是高能低就，即現(xiàn)在的高文憑者只能干以前低文憑者就能勝任的活計(jì)；四是高文憑者多有受挫感，人們把接受教育看成一種投資，是為了在將來(lái)獲得理想的回報(bào)，但現(xiàn)實(shí)卻是，畢業(yè)后工作并不能如人所愿，所干活計(jì)不是自己感興趣的，工資比預(yù)期的低，領(lǐng)導(dǎo)似乎也并不特別重視。

二是勞動(dòng)力市場(chǎng)的制度性分割。賴德勝教授認(rèn)為由于歷史的原因，中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)被分割為城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)、國(guó)有單位和非國(guó)有單位勞動(dòng)力市場(chǎng)。實(shí)際上，中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)分割現(xiàn)象還表現(xiàn)為不同行業(yè)間同工不同酬和相同行業(yè)不同地區(qū)間同工不同酬的差別。被分割的勞動(dòng)力市場(chǎng)影響了畢業(yè)生的就業(yè)預(yù)期和最終去向。以城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)分割為例，高等教育的招生是面向全國(guó)的，而本科、碩士和博士畢業(yè)生的去向卻是非全國(guó)性的。這突出表現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生來(lái)自農(nóng)村，但他們卻把城市，特別是大中城市當(dāng)作工作的首選之地，很少回農(nóng)村工作，來(lái)自城鎮(zhèn)的大學(xué)畢業(yè)生自然想留在城市工作，這就導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生的供給大大地超過(guò)城市對(duì)他們的需求，而在農(nóng)村則是恰好相反，這是導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的根本原因。

三是教育供給結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)力需求結(jié)構(gòu)不一致。一項(xiàng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生在就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)三個(gè)明顯的問(wèn)題：一是各個(gè)不同學(xué)科和專業(yè)的畢業(yè)生在就業(yè)中的處境不同，有的學(xué)科專業(yè)的畢業(yè)生能夠比較順利地獲得工作，有的則感到壓力很大；二是高層次和高學(xué)歷畢業(yè)生擠占本科和?？茖哟萎厴I(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的狀況；三是高等學(xué)校畢業(yè)生本身的綜合素質(zhì)不高，知識(shí)面比較狹窄。這三個(gè)問(wèn)題都在一定程度上與教育的供給結(jié)構(gòu)有關(guān)，即教育供給結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力需求結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)的問(wèn)題。因此，不少學(xué)者認(rèn)為解決當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題，根本的途徑在于根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，加強(qiáng)學(xué)校教育的專業(yè)和學(xué)科調(diào)整，并調(diào)整現(xiàn)有的教育結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，特別是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速的需要。

四是大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)觀念落后。持這種觀點(diǎn)的理由是：雖然說(shuō)中國(guó)近幾年高等教育規(guī)模突飛猛進(jìn)，但根據(jù)(2000年第五次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)）顯示，2000年中國(guó)從業(yè)人員中，平均受教育年限為8年，初中以下文化程度的占75％左右，而接受過(guò)高等教育的僅占4.7％。目前中國(guó)高等教育的毛入學(xué)率為15％，僅處于高等教育大眾化的起步階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家和一些發(fā)展中國(guó)家。因而不少人認(rèn)為中國(guó)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難屬于“偽問(wèn)題”，表面的人才過(guò)剩只是相對(duì)過(guò)剩。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的根本原因在于就業(yè)觀念落后，在于畢業(yè)生的不良擇業(yè)行為。在城市工作崗位增長(zhǎng)逐步放緩的情況下，大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)時(shí)希望能夠找到勞動(dòng)環(huán)境舒適、工資待遇優(yōu)厚、上班時(shí)間合適、離家距離較近的城市工作，拒絕接受條件較差的單位和崗位，更不愿意到亟需人才的廣大農(nóng)村去工作，結(jié)果出現(xiàn)了大學(xué)畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)與自愿性失業(yè)并存的局面。

在探討大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的過(guò)程中，研究者還對(duì)影響畢業(yè)生就業(yè)的若干因素進(jìn)行了實(shí)證研究，如行業(yè)因素、學(xué)歷因素、就業(yè)成本因素等。顯而易見(jiàn)，上述解讀中國(guó)當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的四種觀點(diǎn)，其實(shí)際內(nèi)容存在著一定的交叉，在此我們存而不論。這些觀點(diǎn)都在一定程度上合理地解釋了中國(guó)教育發(fā)展和畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中存在的問(wèn)題，對(duì)解決這一問(wèn)題提出了非常有價(jià)值的主張和對(duì)策，對(duì)于進(jìn)一步思考教育與就業(yè)關(guān)系問(wèn)題也是非常有意義的，并已走出了單純考察教育對(duì)就業(yè)肯定而積極作用的圈圈。

不過(guò)這些觀點(diǎn)主要是集中考察大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難問(wèn)題，是從普遍性出發(fā)，對(duì)畢業(yè)生就業(yè)的總體現(xiàn)象進(jìn)行了一定程度的解釋，但又無(wú)法據(jù)此解釋教育與就業(yè)關(guān)系的個(gè)體現(xiàn)象。同樣是在被分割的勞動(dòng)力市場(chǎng)，并不是每一個(gè)畢業(yè)生都存在就業(yè)困難。這幾種解釋各自都可以找到一些具體事例來(lái)印證，但都難以在整體上對(duì)教育與就業(yè)關(guān)系的種種矛盾現(xiàn)象自圓其說(shuō)。對(duì)于“為什么是這樣”的問(wèn)題，其說(shuō)服力也還是顯得不足。

同時(shí)，上述有些觀點(diǎn)既不合理也不合情。改善教育供給結(jié)構(gòu)，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求，既是教育發(fā)展的重要任務(wù)也是教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。但我們也?yīng)當(dāng)看到，試圖通過(guò)改善教育供給結(jié)構(gòu)，使之與勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求結(jié)構(gòu)相一致，達(dá)到解決畢業(yè)生就業(yè)困難問(wèn)題，不僅與教育培養(yǎng)周期和勞動(dòng)力市場(chǎng)需求存在時(shí)差的事實(shí)不符，而且教育供給若純粹按勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求信息來(lái)決定，那將是不可想象的事。又如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，人們確實(shí)需要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，以適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)的需要。但如果把接受教育看成是一種投資，畢業(yè)生就總會(huì)對(duì)就業(yè)有一定的預(yù)期，希望找到一個(gè)“劃算”的職業(yè)崗位。當(dāng)然，畢業(yè)生的就業(yè)預(yù)期確實(shí)存在過(guò)高現(xiàn)象，有不合理的成分。但這就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的畢業(yè)生擇業(yè)觀念滯后問(wèn)題。作為研究，我們還需要進(jìn)一步追問(wèn)：畢業(yè)生的就業(yè)預(yù)期又是如何形成的？就業(yè)預(yù)期居高不減的原因又是什么？到底是主觀原因還是客觀原因？如果說(shuō)是主觀原因，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的假定就不成立，即俗話說(shuō)的“不懂事”；如果說(shuō)是客觀原因，畢業(yè)生就業(yè)預(yù)期過(guò)高就是一種無(wú)奈的選擇，要求畢業(yè)生改變就業(yè)觀念就是沒(méi)有道理的。同時(shí)，在中國(guó)城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距明顯并將長(zhǎng)期存在的情況下，要求畢業(yè)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，到廣大中小城市和鄉(xiāng)村去就業(yè)，也有不合情之處。

四、研究展望

近二十年來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于教育與就業(yè)關(guān)系的研究，對(duì)諸多問(wèn)題都進(jìn)行了不同程度地回答和解釋。這些研究對(duì)于充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中教育與就業(yè)的密切聯(lián)系、肯定教育對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的價(jià)值、確立教育在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)先地位、指明中國(guó)教育改革與發(fā)展的方向，有著重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。近期畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的研究，在關(guān)照中國(guó)教育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也推動(dòng)了中國(guó)教育與就業(yè)關(guān)系的研究進(jìn)一步借鑒西方研究成果，并向更深層次發(fā)展。

目前中國(guó)大力發(fā)展教育事業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足居民教育需求，無(wú)疑是有重要的積極意義的，但對(duì)接受了教育的個(gè)人來(lái)說(shuō)，則因此而減弱了因受教育而獲得的“比較優(yōu)勢(shì)”，即接受教育的人越多，受教育者在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的“排他性”就越差。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)教育與就業(yè)的關(guān)系已發(fā)生了某種微妙的轉(zhuǎn)變，實(shí)踐的發(fā)展也賦予了它新的含義與內(nèi)容，給中國(guó)的研究者們提出了新的研究課題。

首先，教育與就業(yè)關(guān)系的不確定性。在現(xiàn)實(shí)的教育與就業(yè)關(guān)系中，接受相同教育的不同個(gè)體的就業(yè)處境往往并不相同；個(gè)體選擇接受某一階段的教育，其結(jié)果也有多種可能，至少有可能獲得，比較滿意的工作崗位，也有可能相反。這意味著教育對(duì)人們的就業(yè)仍有積極的影響，但也存在不確定性的一面，并且在教育規(guī)模擴(kuò)展和市場(chǎng)機(jī)制的作用下，這種不確定性的形成有著內(nèi)在根源。教育與就業(yè)關(guān)系的不確定性在過(guò)去由于其程度與范圍較小而可以忽略不計(jì)，目前卻已成為不能回避的問(wèn)題。如果在理論上不能認(rèn)識(shí)到教育與人們就業(yè)之間存在不確定性的一面，傳輸給人們的仍然是教育對(duì)人們將來(lái)就業(yè)收益的積極而確定性的影響，一方面就會(huì)使得人們更加盲目追求教育；另一方面也容易使人們形成對(duì)教育與個(gè)人就業(yè)關(guān)系的不合理預(yù)期，最終畢業(yè)生就業(yè)困難現(xiàn)象勢(shì)必愈演愈烈。在理論上認(rèn)識(shí)清楚教育對(duì)人們將來(lái)就業(yè)收益的影響存在不確定性，以及這種不確定性的形成，及其可能的程度與范圍，才能幫助人們合理地進(jìn)行教育選擇和決策，并形成合理的教育與就業(yè)關(guān)系的預(yù)期。

其次，教育對(duì)個(gè)人就業(yè)產(chǎn)生影響的機(jī)制及約束條件。已有的研究大都是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的教育與個(gè)人就業(yè)之間的關(guān)系，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀察、概率統(tǒng)計(jì)和靜態(tài)分析，而沒(méi)能在動(dòng)態(tài)上指出教育影響和作用于人們就業(yè)的方式和機(jī)制，又可能受到哪些條件約束。教育可以提高個(gè)人的勞動(dòng)能力，從而增加了對(duì)新的就業(yè)機(jī)會(huì)的適應(yīng)性和在工作中發(fā)揮專門才能的可能性；教育可以提高個(gè)人的紀(jì)律性，加強(qiáng)對(duì)工作和社會(huì)的責(zé)任感，從而促進(jìn)受教育者參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)井做好工作的積極性。但在“資本雇傭勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)條件下，勞動(dòng)能力與勞動(dòng)紀(jì)律性的提高，并不必然導(dǎo)致就業(yè)機(jī)會(huì)的增加。在工作場(chǎng)合，決定個(gè)人收入的因素當(dāng)中，教育的作用在不斷提高，但顯然還要受到其他諸多因素的制約，甚至一些細(xì)小的因素決定了教育對(duì)個(gè)人就業(yè)影響效果的性質(zhì)。

第三，教育規(guī)模擴(kuò)展與大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難的關(guān)系。大量的畢業(yè)生失業(yè)顯然對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和教育自身的健康穩(wěn)定發(fā)展都是有著極大危害的。因而教育發(fā)展與畢業(yè)生就業(yè)困難的關(guān)系問(wèn)題值得重視：中國(guó)目前的畢業(yè)生就業(yè)困難，在多大的程度上是由于教育規(guī)模擴(kuò)展所造成的？影響畢業(yè)生就業(yè)的諸多因素中，哪些是教育規(guī)模擴(kuò)展之外的因素？如勞動(dòng)力市場(chǎng)制度性分割、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所必然導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡等因素，哪些是可以通過(guò)改革而避免的？與教育規(guī)模擴(kuò)展因素相比較，哪些因素影響更為顯著？教育規(guī)模擴(kuò)展應(yīng)有什么樣的節(jié)奏，才能保證教育與就業(yè)之間的協(xié)調(diào)？同時(shí)還需要正視這樣一些問(wèn)題：中國(guó)社會(huì)對(duì)大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)的承受力有多大？在追求教育規(guī)模擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的效率、效益的同時(shí)，還有多少空間來(lái)關(guān)照不能順利就業(yè)的畢業(yè)生？

第四，畢業(yè)生就業(yè)困難對(duì)相關(guān)問(wèn)題的意義。教育與就業(yè)的關(guān)系是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所關(guān)心的核心問(wèn)題之一。如果畢業(yè)生就業(yè)困難將日益嚴(yán)重且長(zhǎng)期存在，那么教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所關(guān)注的一些問(wèn)題，如教育成本分擔(dān)、學(xué)生貸款資助制度、教育供給與需求等，就值得進(jìn)一步探討，比如，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)困難勢(shì)必影響了中國(guó)當(dāng)前的教育供求矛盾變化。在高等教育規(guī)模擴(kuò)展以前，教育供求矛盾的突出表現(xiàn)是教育入學(xué)機(jī)會(huì)嚴(yán)重缺乏，當(dāng)時(shí)人們最關(guān)心的是“能不能上大學(xué)？”但目前畢業(yè)生就業(yè)困難，表現(xiàn)在不同大學(xué)、不同學(xué)科門類的畢業(yè)生身上程度不同，畢業(yè)生的就業(yè)狀況與學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量、社會(huì)地位直接相關(guān)，也和畢業(yè)生所學(xué)專業(yè)類型直接相關(guān)。出于規(guī)避“畢業(yè)即失業(yè)”現(xiàn)象發(fā)生的需要，人們現(xiàn)在更關(guān)心“能不能上好大學(xué)？能不能上好專業(yè)？”教育供求矛盾不再是數(shù)量上的矛盾，而是質(zhì)量上和結(jié)構(gòu)上的矛盾。數(shù)量上的矛盾可以通過(guò)增加教育機(jī)會(huì)的供給來(lái)緩解。教育供求質(zhì)量上和結(jié)構(gòu)上的矛盾如何協(xié)調(diào)？不可能把所有的大學(xué)都辦成世界一流大學(xué)，也做不到讓所有的學(xué)生都學(xué)習(xí)所謂的“好專業(yè)”，因而通過(guò)增加供給是不可行的。應(yīng)該通過(guò)什么樣的機(jī)制來(lái)緩解教育供求質(zhì)量上和結(jié)構(gòu)上的矛盾？

此外，中國(guó)畢業(yè)生就業(yè)狀況評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、中國(guó)教育與職業(yè)匹配程度的估計(jì)與解釋、中國(guó)畢業(yè)生就業(yè)率高低與工作收入狀況的影響因素等問(wèn)題也是亟需中國(guó)研究者們回答的。

第四篇：近二十余年清代知識(shí)女性問(wèn)題研究綜述

姚敏：近二十余年清代知識(shí)女性問(wèn)題研究綜述

作者： 文章來(lái)源：《學(xué)理論》2013年第14期 更新時(shí)間：2014年01月13日

摘要：近二十余年來(lái)清代知識(shí)女性研究成果豐碩，大陸學(xué)者從專題研究、人物研究、地域性研究等方面進(jìn)行了不懈探索，港臺(tái)地區(qū)和國(guó)外學(xué)者的研究用力頗深，但目前的研究依然存在不足之處。人物個(gè)案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對(duì)東北、西北、西南、中部地區(qū)知識(shí)女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對(duì)“人”的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：清代；知識(shí)女性；研究綜述

嚴(yán)格的清代知識(shí)女性研究始于 20世紀(jì) 80年代中后期，發(fā)展于 90年代，繁榮于 21世紀(jì)近十余年。目前學(xué)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識(shí)、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問(wèn)題。本文以大陸學(xué)者為主，兼顧海外學(xué)術(shù)成就，試對(duì)近二十余年來(lái)的研究成果作一綜述，以供學(xué)界討論批評(píng)。

大陸學(xué)術(shù)成果研究追述

清代知識(shí)女性研究是女性研究中的重要內(nèi)容，也是清史研究的薄弱環(huán)節(jié)。為使清代知識(shí)女性受到應(yīng)有的關(guān)注，大陸學(xué)者們做出了不懈的探索。

（一）知識(shí)女性專題研究

1.辛亥革命時(shí)期的知識(shí)女性。論及這一時(shí)期知識(shí)女性的文章非常多，大多認(rèn)為辛亥革命時(shí)期以女學(xué)生和女教師為主體的知識(shí)女性，已向近代轉(zhuǎn)型，他們對(duì)辛亥革命起推動(dòng)作用，但其社會(huì)地位沒(méi)有得到社會(huì)的承認(rèn)，他們的自我解放思想和政治意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，交際與活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。沈智在著述里，曾對(duì)知識(shí)女性的辦刊活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)剖析[1]。李蘭萍對(duì)女知識(shí)分子的精英——晚清留日女生的特點(diǎn)及其發(fā)揮的作用進(jìn)行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩(shī)人交際網(wǎng)絡(luò)的近代拓展》（《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第 2期）指出晚清女詩(shī)人的文學(xué)與交際網(wǎng)絡(luò)包括家族網(wǎng)絡(luò)、媒介傳播網(wǎng)絡(luò)、以學(xué)校為核心的私誼網(wǎng)絡(luò)和以社團(tuán)為載體的會(huì)社網(wǎng)絡(luò)。在晚清女性自我意識(shí)和政治的覺(jué)醒、婦女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)角色的建構(gòu)幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內(nèi)容和特點(diǎn)及其影響都做了詳細(xì)的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權(quán)，婦女解放主體局限于小資產(chǎn)階、資產(chǎn)階級(jí)范疇[2]。沈蓓緋《辛亥革命與近代女性社會(huì)角色的建構(gòu)》（《廣西社會(huì)科學(xué)》2010年第 12期）則從女性主體意識(shí)、政治意識(shí)、家庭角色重塑方面探討了知識(shí)女性社會(huì)角色的建構(gòu)。

2.知識(shí)女性的特點(diǎn)與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事,不向空門何處消——明清才女的皈依佛、道之風(fēng)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2006年第 2期）指出明清相當(dāng)一部分才女皈依佛道的現(xiàn)象及其原因。楊銀權(quán)認(rèn)為清代知識(shí)女性的知識(shí)通過(guò)家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識(shí)女性關(guān)注社會(huì)事務(wù)的特點(diǎn)鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩(shī)人生成的文化環(huán)境》（《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第 8期）認(rèn)為良好的家庭熏陶是清代知識(shí)女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認(rèn)為清代女子“才德不相妨”觀念的流行,為普及女子文學(xué)教育提供了機(jī)緣。

3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識(shí)女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識(shí)研究》（廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）以知識(shí)女性為研究主體，介紹了清末知識(shí)女性接受教育、創(chuàng)校、辦刊、舉辦慈善事業(yè)、開(kāi)展文娛活動(dòng)、反對(duì)封建文化陋習(xí)等文化生活。而崔景博士論文則從文學(xué)創(chuàng)作、交游活動(dòng)、女性形象及生存環(huán)境、女性書寫的流傳于傳播等方面進(jìn)行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動(dòng)探析》（《圖書館工作與研究》2009年第 1期）一文，研究了清代知識(shí)女性的閱讀書籍種類及其閱讀特點(diǎn)。

4.家庭角色與職業(yè)方面。關(guān)于清代知識(shí)女性的家庭角色問(wèn)題，不少學(xué)者在論著里有涉及，但專門論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報(bào)》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識(shí)女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識(shí)女性的職業(yè)狀況》（《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第 1期），指出清末知識(shí)女性向教育、醫(yī)療、出版社等領(lǐng)域滲透獨(dú)立謀生，總結(jié)了其職業(yè)特點(diǎn)和存在的問(wèn)題。

5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過(guò)對(duì)《名媛詩(shī)話》的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)女性對(duì)“貞節(jié)”觀念是十分認(rèn)同的，盡管無(wú)奈，但他們還是以守寡、殉節(jié)、傷害身體的方式來(lái)表達(dá)對(duì) “貞節(jié)”的恪守，往往將不幸歸結(jié)于命不好[7]。張磊在《中國(guó)近代知識(shí)女性的教育觀》（《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》 2009年第 3期）闡釋了近代知識(shí)女性的教育觀，即興女學(xué)、男女同校、掌握知識(shí)是男女平等的基礎(chǔ)。段繼紅在其論文中揭示，清代知識(shí)女性渴望尋求志同道合、同聲相應(yīng)、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、高劍華《清代才女結(jié)社拜師風(fēng)氣及女性意識(shí)的覺(jué)醒》（《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第 3期）指出，清代才女沖破傳統(tǒng)拜師結(jié)社、廣泛閱讀，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。鮑震培的《從彈詞小說(shuō)看清代女作家的寫作心態(tài)》（《天津社會(huì)科學(xué)》2000年第 3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結(jié)》（《藝?！?012年第 9期），則從寫作心態(tài)與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識(shí)女性復(fù)雜的內(nèi)心世界。

（二）人物研究

清代知識(shí)女性人物研究已有一定數(shù)量頗見(jiàn)功底的文章問(wèn)世，其中群體研究的文章較多，為數(shù)眾多的廣大知識(shí)女性仍被冷落于角落，個(gè)案研究亟待深入。

比較研究。李瑋瑋的學(xué)位論文部分章節(jié)從宗教、詞情、愛(ài)情、友情幾方面對(duì)三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過(guò)對(duì)兩位知識(shí)女性的詩(shī)詞研究，探討了兩人迥異的創(chuàng)作心態(tài)及其原因。

個(gè)案研究。詞人：清代詞人中受關(guān)注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對(duì)顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學(xué)創(chuàng)作》（《北京社會(huì)科學(xué)》2010年第 4期），對(duì)其作品進(jìn)行了賞析。對(duì)賀雙卿其人有無(wú)問(wèn)題，學(xué)界仍有爭(zhēng)議，但肯定者為多數(shù)，20世紀(jì) 90年代以來(lái)對(duì)其人與作品的整理與研究日盛。對(duì)呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國(guó)際素食運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，中國(guó)知識(shí)女性的轉(zhuǎn)型這些方面對(duì)其進(jìn)行了探討。對(duì)吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。

詩(shī)人：對(duì)清代女詩(shī)人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對(duì)滿族女詩(shī)人進(jìn)行了宏觀研究，列出的清代女詩(shī)人達(dá)幾十人之多，并對(duì)比較著名的女詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩(shī)人研究》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年）則更為細(xì)化，采用個(gè)案方法，對(duì)清初期、中期、后期的女詩(shī)人進(jìn)行研究。經(jīng)過(guò)梳理，萬(wàn)鵬、陳玉玲發(fā)掘出若干名不見(jiàn)經(jīng)傳的清代無(wú)為女詩(shī)人[11]。聶欣晗的《清代女詩(shī)家沈善寶研究》（暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩(shī)人惲珠生平家世考略》（《蘭臺(tái)世界》2011年第 23期）對(duì)惲珠的生平及惲氏家族進(jìn)行了考述；杜家先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關(guān)系，對(duì)史籍和論著中的錯(cuò)誤進(jìn)行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現(xiàn)象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩(shī)人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。

畫家：白英追溯了為慈禧代筆的宮廷職業(yè)女畫家繆嘉蕙的生平往事，開(kāi)啟了對(duì)清代女畫家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨俊逸脫俗——清代女畫家廖云錦 <丹丘彩鳳圖 >賞析》（《收藏界》2012年第 3期）對(duì)廖氏畫韻的賞析，使女畫家的性情躍然紙上。

科學(xué)家：沈雨梧教授的集學(xué)術(shù)性與普及性合一的女科學(xué)家傳記著作，記錄了天文、數(shù)學(xué)、物理、中西醫(yī)學(xué)、紡織學(xué)等各學(xué)科的 31位清代女科學(xué)家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰(shuí)言兒女不英雄——清代女科學(xué)家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第 1期）介紹了清代著名女科學(xué)家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。

其他領(lǐng)域：對(duì)其他領(lǐng)域的清代知識(shí)女性也有專門的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報(bào)人有胡彬夏和晚清女權(quán)主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫(yī)曾懿及其 <醫(yī)學(xué)篇 >簡(jiǎn)介》（《中醫(yī)雜志》1981年第 4期）則向我們介紹了清代女中醫(yī)曾懿及其醫(yī)學(xué)成就。

群體研究。有關(guān)清代知識(shí)女性群體的研究，一些論文用力較深?！肚宕?shī)人研究》[15]一文，對(duì)詩(shī)人及其創(chuàng)作進(jìn)行了整體和個(gè)案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創(chuàng)作等內(nèi)容；《關(guān)于隨園女弟子的成員生成與創(chuàng)作》（《井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第 1期）和張遠(yuǎn)鳳的社(報(bào)學(xué)院學(xué)技科陵金（《探》初因原成”形社詩(shī)園蕉“初清《究的代表研體群?jiǎn)T成社詩(shī)是對(duì)）期1第年2008》)版學(xué)科會(huì)作。郭蓁認(rèn)為，清代女詩(shī)人群體凸顯出地域性、伉儷詩(shī)緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創(chuàng)作群體的分類》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》2010年第 1期）對(duì)晚清女詩(shī)人進(jìn)行了分類研究。

地域性研究

清代知識(shí)女性區(qū)域研究中，江南市鎮(zhèn)是學(xué)者們研討的中心，對(duì)蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識(shí)女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對(duì)邊疆地帶知識(shí)女性的研究薄弱。在清代知識(shí)女性的分布上，付瓊、曾獻(xiàn)飛認(rèn)為清代女詩(shī)人主要分布在江南，呈現(xiàn)從沿海到內(nèi)陸、從南到北遞減的特點(diǎn)；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩(shī)人群體的分布區(qū)與進(jìn)士群的分布大致吻合[17]。王細(xì)芝《清代閨秀詩(shī)人的集中分布及其成因》（《中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第 1期）也對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了類似的探討?；ê昶G《晚清女詩(shī)人地域分布的近代化》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第 2期）指出，晚清女詩(shī)人的地域分布繼承了清以來(lái)閨閣論文學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)，主要分布在長(zhǎng)江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區(qū)女詩(shī)人的數(shù)量大幅增長(zhǎng)。

知識(shí)女性創(chuàng)作研究

總體看來(lái)，清代知識(shí)女性的研究主要是文學(xué)工作者對(duì)女性文學(xué)作品的賞析展開(kāi)的，這方面的文章十分多，大多是從創(chuàng)作的成就、特征、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行探討，史學(xué)視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩(shī)詞成就論》（蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）對(duì)清代女性詩(shī)詞的成就分類進(jìn)行了探析，并對(duì)其成就的局限性和原因發(fā)表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》1995年第 6期）對(duì)清代知識(shí)女性的創(chuàng)作成就予以贊揚(yáng)，對(duì)女詞繁榮原因闡釋了自己的見(jiàn)解；馮曉東、饒晨曦、申國(guó)娥《清代女詞人創(chuàng)作特征研究》（《安徽文學(xué)（下半月）》2011年第 8期）一文指出，清代詞人有一門風(fēng)雅、才名意識(shí)、群體唱和三特征。此外還有對(duì)女性彈詞小說(shuō)和女性書信體散文書寫的研究文章，不再贅述。

港臺(tái)地區(qū)研究成果

近二十年來(lái)，港臺(tái)地區(qū)清代知識(shí)女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過(guò)四位女詞人的創(chuàng)作和遭遇，透視清代婦女在國(guó)家、社會(huì)、婚姻、宗教觀等方面的思想轉(zhuǎn)變[18]。中國(guó)臺(tái)灣鐘慧玲的《清代女詩(shī)人研究》(里仁書局，2001)末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)臺(tái)灣女學(xué)者華瑋的《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》（中央研究院中國(guó)文哲研究所，2004年）一書，是明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評(píng)的主要成果。王力堅(jiān)的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩(shī)詞、話、書簡(jiǎn)、戲曲幾方面對(duì)清代婦女文學(xué)進(jìn)行了研究；他的《從 <名媛詩(shī)話 >看家庭對(duì)清代才媛的影響》（《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2006年第 3期）一文則探討了清代知識(shí)女性的生成問(wèn)題。

國(guó)外研究成果

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)清代知識(shí)女性的研究視角新穎。美國(guó)學(xué)者高彥頤從女性視角進(jìn)行研究，一改認(rèn)為五四時(shí)期中國(guó)女性才開(kāi)始解放的傳統(tǒng)史觀，認(rèn)為明末清初的知識(shí)女性并不是人們認(rèn)為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會(huì)的積極構(gòu)建者[19]。美國(guó)耶魯大學(xué)康正果先生的《風(fēng)騷與艷情·邊緣文人的才女情結(jié)》（上海文藝出版社，2001年）一節(jié)，對(duì)清代女詩(shī)人賀雙卿做了專論?！毒Y珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》（[美] 曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005 年）通過(guò)（1683-1839）對(duì)清代江南女性的人生歷程、寫作、娛樂(lè)、工作、虔信的探討以強(qiáng)調(diào)女性史在中國(guó)史學(xué)研究中的重要性?！吨袊?guó)女性史》（[日] 山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識(shí)女性的覺(jué)醒等內(nèi)容。美國(guó)女漢學(xué)家孫康宜,在其著述里對(duì)清代薄命才女—寡婦詩(shī)人的文學(xué)成就進(jìn)行了概括[20]。此外，美國(guó)學(xué)者魏愛(ài)蓮教授對(duì)清代才女的文學(xué)生活亦有相關(guān)著述。美國(guó)白馥蘭的《技術(shù)與性別——晚期帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006 年）一書，指出女性科技強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性角色與性別規(guī)則，認(rèn)為婦女非男權(quán)的犧牲品，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會(huì)秩序的積極參與者。

結(jié)語(yǔ)

近二十余年來(lái)，清代知識(shí)女性的研究工作成績(jī)斐然，但亦有薄弱環(huán)節(jié)。人物個(gè)案研究極其匱乏，少數(shù)民族、文學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對(duì)東北、西北、西南、中部地區(qū)知識(shí)女性關(guān)注不夠。研究視角較窄，多從文學(xué)賞析角度研究，史學(xué)視角下的研究不足，缺少對(duì)“人”的關(guān)注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對(duì)清中期知識(shí)女性的研究。

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第五篇：湖北民族文化研究名人之簡(jiǎn)介

個(gè)人簡(jiǎn)介

冉博仁，男，湖北恩施土家族苗族自治州咸豐縣人，大專文化，經(jīng)濟(jì)師，恩施州民族研究學(xué)會(huì)理事，恩施州民族服飾研究協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，恩施州施南民族文化應(yīng)用研究中心負(fù)責(zé)人，從事土家族文化研究15余年，對(duì)民族文化有執(zhí)著的追求與創(chuàng)新精神。

2003年，恩施日?qǐng)?bào)評(píng)論其創(chuàng)辦的恩施博雅瑪民族服飾制作有限公司為湖北省首家民族服飾公司，專門從事民族服裝、民族飾品的設(shè)計(jì)、制作、銷售。公司自成立以來(lái)，無(wú)數(shù)次給中央、省、州領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)過(guò)土家族盛裝，如為恩施州建州20周年設(shè)計(jì)的土家大紅袍，為2006年給數(shù)民族地區(qū)地稅協(xié)作會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)及參會(huì)人員設(shè)計(jì)的土家藍(lán)袍，為2007年重慶土家族地區(qū)重慶市部分人大代表設(shè)計(jì)的土家族服裝，2008年設(shè)制貴州土家族地區(qū)(沿河、印江縣等)參與“多彩貴州”大型民族演唱會(huì)的部分土家族服裝等等。2009年8月在湘西州和銅仁地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)恩施州考察之際，作的《關(guān)于武陵山區(qū)的民族服飾和民族旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀》的匯報(bào)，得到與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的一致認(rèn)同與贊賞。同時(shí)也設(shè)計(jì)制作了不少恩施州內(nèi)外各大、中、小型賓館、農(nóng)家樂(lè)、旅游景點(diǎn)以及各種民族民間活動(dòng)等一些相關(guān)的民族服飾。2012年成立恩施比茲卡民族文化有限公司，主要項(xiàng)目為土家族的衣食住行樂(lè)一條龍的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)。個(gè)人論文有《看比茲卡歌舞談土家族服飾》、《淺析土家族舞蹈服飾》、《土家族的歷史發(fā)展與服飾成因》、《土家族香火文化闡釋》、《恩施州民族服飾與旅游開(kāi)發(fā)研究》等，個(gè)人著作《土家族服飾傳承、研究、創(chuàng)新》、《土家族婚嫁儀注》、《土家族飲食闡經(jīng)》。曾多次參與恩施州內(nèi)外土家族特色餐飲的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意、策劃。

榮獲設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)：土家大紅袍和土家藍(lán)袍被選入第三界湖北省民間工業(yè)美術(shù)大師參評(píng)作品集，其中土家大紅袍獲得優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。2008年土家大紅袍獲得湘、鄂、川、黔四省邊區(qū)優(yōu)秀獎(jiǎng)。2010恩施州土家族服飾設(shè)計(jì)大賽榮獲二個(gè)一等獎(jiǎng)，一個(gè)二等獎(jiǎng)，五個(gè)三等獎(jiǎng)。