第一篇：中國(guó)知識(shí)女性推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步重要作用之研究

論文

中國(guó)知識(shí)女性推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步

重要作用之研究

關(guān)建春

（三河市靈山小學(xué)）

【摘要】女性，作為人類社會(huì)不可或缺的部分，自遠(yuǎn)古母系社會(huì)起，就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的重要力量。而知識(shí)女性作為傳播文化知識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的過程中，貢獻(xiàn)出了自身最大的力量，使文化在一定程度上得到了傳承。偉大的知識(shí)女性，用她們的涵養(yǎng)和文化孕育了一代代明君賢臣、詩(shī)人詞人、藝術(shù)家等各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)頭人，她們?cè)诖龠M(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力及其他各個(gè)方面進(jìn)步的同時(shí)，也在社會(huì)的發(fā)展中逐步找到了自身的價(jià)值定位。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)女性 社會(huì)地位 社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步 重要作用

中國(guó)，是個(gè)擁有悠久歷史的大國(guó)，無數(shù)的歷史名人背后，總會(huì)出現(xiàn)一位或者數(shù)位影響其人生的知識(shí)女性，從最開始的女媧、到后來的娥皇女英、再到后來的武則天……無數(shù)輝煌的背后，總是會(huì)出現(xiàn)知識(shí)女性的身影。如果仔細(xì)閱讀中國(guó)的歷史，就會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷史，也在一定程度上是知識(shí)女性的歷史，因?yàn)樗齻冊(cè)跉q月的長(zhǎng)河里影響了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，也推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。

一、知識(shí)女性的含義及特征

（一）知識(shí)女性的含義

通俗上講，知識(shí)女性是指受過高等教育，從事與文化知識(shí)直接關(guān)聯(lián)職業(yè)的女性?？删瓦@個(gè)含義而言，只限定于現(xiàn)在社會(huì)的知識(shí)女性，而非能涵蓋所有的知識(shí)女性。根據(jù)歷史及現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為知識(shí)女性的含義應(yīng)這樣定位：知識(shí)女性是指

受過教育，知性的了解社會(huì)環(huán)境并能充分利用所學(xué)的知識(shí)去改造自身存在環(huán)境的女性。其中，知性應(yīng)該認(rèn)定知識(shí)女性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）知識(shí)女性的特征

1、教育化

相比較一般女性而言，教育是區(qū)別知識(shí)女性與一般女性的顯著區(qū)別。而受到的教育，筆者認(rèn)為，不限定于書本上的知識(shí)，教育的定義為教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。所以，知識(shí)女性也可以從生產(chǎn)生活中提取知識(shí)。教育化相對(duì)于其他特征來說只是一個(gè)基礎(chǔ)，只有女性受到了教育，才有可能成為知識(shí)女性，這是因?yàn)?，只有?dāng)受到了教育，她的心智才有可能主動(dòng)的去了解及認(rèn)知這個(gè)社會(huì)，并用自身所學(xué)會(huì)的知識(shí)去積極主動(dòng)地改造自身的環(huán)境，如果欠缺了這一條件，下面的特性就一定不會(huì)發(fā)生。

2、知性化

知性是指內(nèi)在的文化涵養(yǎng)自然發(fā)出的外在氣質(zhì)，百度詞條中有種觀點(diǎn)，筆者很認(rèn)同“知性并不僅僅就是指與感性相對(duì)的所謂理性，應(yīng)是理性中不失感性?！敝允且环N介乎與感性和理性之間的產(chǎn)物，具備這一特質(zhì)的女性一般表現(xiàn)為包容、成熟、理智、溫和、智慧、優(yōu)雅，通俗意義上講就是有文化、有內(nèi)涵、有修養(yǎng)，而知識(shí)女性在受到教育的過程中，通過對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，就會(huì)自然而然的產(chǎn)生出對(duì)社會(huì)及世界的反省，從感性上超脫出來，在感性中增加理性，故而表現(xiàn)在外的是知性化。

3、感性化

感性，是每個(gè)人所擁有的特質(zhì)，知識(shí)女性亦不例外。筆者在此提到的感性化是指經(jīng)過升華過程的感性，知識(shí)女性在受到教育及感受這個(gè)世界的同時(shí)，會(huì)更好的理解和把握社會(huì)

發(fā)展中必須提煉和升華的人際交往，能更好的掌握和了解其他人的內(nèi)心，從而能夠更好的與其他人進(jìn)行溝通和交流。故此這種感性化是知識(shí)女性必備的要素。

4、獨(dú)立化

獨(dú)立，從漢語(yǔ)的意思上講指單獨(dú)的站立或者指關(guān)系上不依附不隸屬，依靠自己的力量去做某事。知識(shí)女性具備的這一特質(zhì)是從其受到的教育上而言的:從生產(chǎn)生活上講,只有了解和認(rèn)知了這個(gè)世界，才能更好的從事生產(chǎn)生活，從而讓自身從以前不能獨(dú)立完成的變?yōu)槟塥?dú)立完成；從人格上講，只有能獨(dú)立完成生產(chǎn)生活，才能擁有自身的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，能不依賴其他人存活，且知識(shí)女性經(jīng)歷了感性和知性的洗禮后，認(rèn)知能力較其他女性突出，能意識(shí)到獨(dú)立性的重要。無論是在古代現(xiàn)代，知識(shí)女性都有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)。

二、中國(guó)知識(shí)女性在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中的重要作用

（一）原始社會(huì)

在生產(chǎn)力極度抵消的原始社會(huì)初期，在逐步適應(yīng)的生產(chǎn)生活中，中國(guó)知識(shí)女性構(gòu)建了一個(gè)女性地位為主的王朝---母系氏族時(shí)期。這是因?yàn)樵谌粘５纳a(chǎn)生活中，女性通過認(rèn)知環(huán)境，在采集能夠食用的果實(shí)和植物種子的過程中，認(rèn)識(shí)到植物的重要性，通過無數(shù)次的嘗試和改良，找到了能夠供人類食用的植物；在觀察植物葉片的過程中，發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏水的秘密，從而制作了儲(chǔ)藏水的工作---罐，而在這個(gè)過程中，她們成為了中國(guó)歷史上第一批知識(shí)女性。這些知識(shí)女性大多都成為了原始氏族社會(huì)的領(lǐng)袖。她們創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)的雛形、創(chuàng)造了階級(jí)制的雛形，從而為人類社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)打下了基礎(chǔ)。

（二）奴隸社會(huì)

生產(chǎn)力決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)，在農(nóng)業(yè)的雛形得到大量應(yīng)用之后，父系社會(huì)開始取代母系社會(huì)，從而從母系氏族的手里接過來了等級(jí)制度，但這個(gè)時(shí)期的知識(shí)女性，并沒有完全退出

主要地位，她們多半為父系氏族首領(lǐng)的妻子，掌管農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、紡織業(yè)，地位不亞與父系氏族的首領(lǐng)，而且在重大事項(xiàng)的決定權(quán)上，她們可以有影響決定的權(quán)利。如舜的妻子娥皇、女英等。

（三）封建社會(huì)

在封建社會(huì)中，由于制度的枷鎖，無論政治，經(jīng)濟(jì)或文化，女性一直被排除在外，而這一階段的知識(shí)女性，雖受到男性的摧殘和壓榨，但也在積極的抗?fàn)帲⑽从凶晕衣駴]，如文有李清照、武有秦良玉，她們雖生活在男性為天的社會(huì)中，但卻為中華民族的文化長(zhǎng)流填寫自己濃重的一筆。而在封建社會(huì)末期，由于外國(guó)文化的大量流入，使當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了一大批為了女權(quán)和解放事業(yè)而奮斗的知識(shí)女性，她們體現(xiàn)出來的獨(dú)立、果敢的精神，推動(dòng)著中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的來臨。

（四）新中國(guó)成立

建國(guó)后，由于廢除了封建制度，使中國(guó)女性同男性有了相同的地位，在各項(xiàng)基本權(quán)利被法律所確定下來的同時(shí)，女性受到教育的機(jī)會(huì)比以前有了很大程度的提升，從而使知識(shí)女性的比重逐漸加大，這個(gè)時(shí)期的知識(shí)女性，多半是活躍在政治、醫(yī)療、教育層面，由于女性的特質(zhì)，使這些知識(shí)女性能完成男性不能很好完成的工作，在得到自信的過程中，知識(shí)女性也逐步開始爭(zhēng)取獨(dú)立自主的權(quán)利，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的法律和人權(quán)逐步完善。

（五）新時(shí)期

新時(shí)期知識(shí)女性在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的作用體現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)。

1、知識(shí)女性在構(gòu)建和諧社會(huì)的主體作用。

中國(guó)當(dāng)代知識(shí)女性絕大多數(shù)都是雙重角色：職業(yè)婦女和家庭婦女，這種定位鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)特色，是中國(guó)知識(shí)女性在歷史發(fā)展和綜合國(guó)情后的產(chǎn)物。在不斷的自我肯定的同時(shí)，努力提高社會(huì)參與能力，不斷增強(qiáng)社會(huì)主體意識(shí)，在實(shí)

踐中充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，凸顯自己的主體作用。

2、知識(shí)女性在構(gòu)建和諧社會(huì)的參政作用。

知識(shí)女性，以她們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在各個(gè)行業(yè)內(nèi)發(fā)揮她們不可替代的作用，她們是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的重要力量。女性參政從政的狀況，體現(xiàn)自身政治地位和社會(huì)地位的同時(shí)，也體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文明的程度。知識(shí)女性應(yīng)在充分提高參政議政水平，依法維護(hù)婦女權(quán)益，全面提高婦女地位等方面積極努力，以行動(dòng)表明自身的存在意義和價(jià)值。知識(shí)女性是中國(guó)全面發(fā)展與建設(shè)小康社會(huì)不可或缺的力量。1995年1月,《聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)關(guān)于第二次審查和評(píng)價(jià)（提高婦女地位內(nèi)羅畢前瞻性戰(zhàn)略執(zhí)行情況的報(bào)告概述）》指出了婦女是發(fā)展中不可或缺的力量，是寶貴的資源，如果沒有這種資源，發(fā)展的進(jìn)程將會(huì)受到限制。所以，要提高知識(shí)婦女的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和法律保障，才能使新時(shí)期中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)能夠順利的進(jìn)行。

總之，中國(guó)的知識(shí)女性是承載推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步的重要力量，是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的助力。

參考文獻(xiàn)：

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工作單位：河北省三河市靈山小學(xué)

形成時(shí)間：2013年9月2日

通訊地址：河北省三河市靈山小學(xué) 郵編：065200

郵箱：672511866@qq.com 主要聯(lián)系人：劉軍

主要聯(lián)系人聯(lián)系方式：***

第二篇：知識(shí)女性與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

尊重知識(shí)女性勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的思考

內(nèi)容提要

改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，正在建設(shè)小康社會(huì)，總書記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這就需要全國(guó)上下通力協(xié)作，作為中國(guó)知識(shí)女性在其中的作用不可或缺，她們?cè)谑聵I(yè)上追求卓越，在家庭里營(yíng)造和諧，她們的勞動(dòng)理應(yīng)得到更好的尊重和回報(bào)，充分調(diào)動(dòng)和凝聚積極因素，給她們發(fā)揮聰明才智提供必要的機(jī)會(huì)和保障成為的新思考。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的提出

夢(mèng)，也有夢(mèng)想的意思。《360百科》如是說，夢(mèng)是由內(nèi)外信使的剌激，引起大腦的一小部分神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)，表現(xiàn)為高層次靈魂的最低水平的意識(shí)狀態(tài)。夢(mèng)的內(nèi)容與我們的期望、企圖、擔(dān)心等各種心理趨勢(shì)有關(guān)。關(guān)于夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不乏其例：德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒夢(mèng)見一條碳原子咬住了自己的尾巴，后來證實(shí)了苯環(huán)的結(jié)構(gòu)是封閉的六邊形；門捷列夫夢(mèng)中見到一張表，元素們按原子量紛紛落腳在合適的格子，久而久之證實(shí)了元素周期變化的規(guī)律。眾多的事實(shí)告訴我們：人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想，只有大膽的夢(mèng)想，才能為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想走好第一步。

國(guó)富民強(qiáng)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。翻開中國(guó)的歷史，我們無一不對(duì)古老的中華文明感到驕傲。那一串串的科技之光在全世界的各個(gè)角落熠熠發(fā)光。產(chǎn)生于公元一世紀(jì)、被歷代數(shù)學(xué)家尊為“算經(jīng)之首”的《九章算術(shù)》，是中國(guó)古代算法的扛鼎之作，與古希臘歐幾里得的《幾何原本》并列為途徑方法大不相同的、東西輝映的世界兩大數(shù)學(xué)體系的代表。都江堰水利工程是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。２２００多年來，仍發(fā)揮巨大效益。

中國(guó)的火藥和指南針傳到歐洲，開啟了人類社會(huì)的近代化進(jìn)程，中國(guó)的造紙術(shù)傳到世界，加快了人類的文明化步伐。在古代，我們擁有著世界最多人口，擁有世界最先進(jìn)的科技，更有著輝煌燦爛的文明。華夏民族遠(yuǎn)揚(yáng)四方，成為了各國(guó)仿效的優(yōu)秀民族，世界各國(guó)紛紛與中國(guó)建立經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及外交聯(lián)系。使得我們很自信，因?yàn)槲覀冏咴诹耸澜绲淖钋把亍?/p>

可是在近代，中華民族遭到了來自西方列強(qiáng)的侵?jǐn)_，中華民族矛盾愈演愈烈。英法鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的近代化大門；八國(guó)聯(lián)軍侵華洗劫了全世界矚目的圓明

園；中日法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)面臨著家破國(guó)亡的境地。但是華夏子孫并沒有任人宰割。舉國(guó)上下，團(tuán)結(jié)一致，保家衛(wèi)國(guó)，終于在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下取得了民主主義革命的勝利，人民當(dāng)家做了主人。

經(jīng)過了改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，一躍成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。但是我國(guó)的居民幸福指數(shù)仍然不高，尤其是城鄉(xiāng)貧富差距日益擴(kuò)大。再加之，西方各國(guó)紛紛對(duì)中國(guó)采取敵對(duì)的態(tài)度，對(duì)中國(guó)敬而遠(yuǎn)之。中國(guó)雖想成為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，卻困難重重。

作為中國(guó)人，作為華夏兒女大家都有自己的夢(mèng)想，或經(jīng)濟(jì)富裕，或政治民主，或安居樂業(yè)，或生態(tài)文明等等等等，都道出了各族人民群眾的中國(guó)夢(mèng)想。

2012年11月29日，領(lǐng)帶中國(guó)人民建立了新中國(guó)，還要高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)新中國(guó)的中國(guó)共產(chǎn)黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體走進(jìn)國(guó)家博物館，參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，中共中央總書記、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表了重要講話。闡述了引發(fā)廣泛共鳴的“中國(guó)夢(mèng)”話題。

他指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”

這就告訴我們代表中國(guó)廣大人民利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，從現(xiàn)實(shí)利益和實(shí)際出發(fā)把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”定為偉大的中國(guó)夢(mèng)。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須全國(guó)上下通力合作

總書記指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?！?/p>

不錯(cuò)。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興確實(shí)不是一件容易的事。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容非常豐富。從民生的角度來說，他要求廣大民眾物質(zhì)文化生活豐富多彩，不再是單純的穿得溫暖，吃得肚飽，還要吃出健康，生活快樂。擁有固定的舒適的工作和屬于自己的住房，有可靠的醫(yī)療保障體系，有病及時(shí)得到治療，不為看病難，看病貴而發(fā)愁。青少年一代能夠享受良好的教育，不為上學(xué)而發(fā)愁。從社會(huì)的角度來講，要求社會(huì)的風(fēng)氣正派，人人有安全感，違法犯罪減少，法律面前人人平等，官員沒有私心和腐敗現(xiàn)象，真正成為人民的公務(wù)員，貧富差距進(jìn)一步縮小，生活境地天藍(lán)地綠水清，無污染無公害，正像一首歌里所唱的一樣，人人都獻(xiàn)出一份愛，世界將變成美好的未來。政治氣候溫和，形成全社會(huì)都關(guān)心國(guó)家大事和集體事務(wù)的濃厚氛圍，社會(huì)人員都和和諧諧生活，愉愉快快勞動(dòng)，民主富裕的社會(huì)主義國(guó)家將屹立在世界東方。

更重要的是實(shí)現(xiàn)人民共享人生出彩機(jī)會(huì)。衣食住行、教育醫(yī)療終歸還只是人類夢(mèng)想的初級(jí)階段。按照馬斯洛需求層次理論，人的需求像階梯一樣按層次逐級(jí)遞升，分別為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。共產(chǎn)主義的最終理想就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要將個(gè)人的奮斗與民族的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，充分尊重人民群眾的主體地位，充分

發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，讓人民群眾充分分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)成果和精神成果。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要讓人民群眾自己當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，暢通社會(huì)階層向上流動(dòng)的渠道，逐步消除城鄉(xiāng)居民在戶籍、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面事實(shí)存在的差別，讓每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

綜上所述，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不是某一個(gè)人，某一個(gè)集體和單位努力就能實(shí)現(xiàn)的，必須舉國(guó)上下通力合作，一代又一代人共同努力才能實(shí)現(xiàn)。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)必不可少

知識(shí)女性是一個(gè)有文化、有知識(shí)、有專長(zhǎng)，同時(shí)也是有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位的職業(yè)群體。她們既可以泛指那些受過比較系統(tǒng)的高等教育的女性，也可以專指那些受過高等教育，并且曾經(jīng)或正在從事文化、教育、衛(wèi)生、科研、工程技術(shù)工作的女性。

知識(shí)女性古已有之。東漢末年創(chuàng)作《胡笳十八拍》、撰寫《續(xù)后漢書》的蔡文姬，一代詞人、書家的李清照等等都是中國(guó)古代知識(shí)女性的代表，近代以來的中外知識(shí)女性更是舉不勝舉。兩次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、原子能奠基人居里夫人，盲聾啞作家海倫·凱勒等人都以他們的卓越才智和頑強(qiáng)意毅力為中外知識(shí)女性樹立了豐碑。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的受教育程度越來越高，在我們身邊正越來越多地聚集著一個(gè)嶄新的亮麗群體——知識(shí)女性群。她們豐厚的學(xué)識(shí)、高雅的氣質(zhì)、獨(dú)特的風(fēng)采正吸引著人們的注視。她們依靠?jī)?nèi)在的修養(yǎng)與功力，用足夠的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)鑒賞作儲(chǔ)備，用善良溫柔的心態(tài)和從容的氣質(zhì)作內(nèi)蓄。她們擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧钊肆w慕：女干部、女教師、女醫(yī)生、女記者、女律師、女藝術(shù)家、女將軍、女院士??良好的文化修養(yǎng)及高品位的審美能力使她們明顯地區(qū)別于一般女性。

這些知識(shí)女性辛勤地工作在祖國(guó)的各個(gè)行業(yè)、各條戰(zhàn)線，譜寫了一曲巾幗不讓須貝的壯麗篇章。

前中國(guó)女子乒乓球隊(duì)運(yùn)動(dòng)員鄧亞萍，在自己的運(yùn)動(dòng)生涯中，獲得過18個(gè)世界冠軍，連續(xù)2屆4次奧運(yùn)會(huì)冠軍，她是第一個(gè)蟬聯(lián)奧運(yùn)會(huì)乒乓球金牌的球手，曾獲得4枚奧運(yùn)金牌，被譽(yù)為“乒乓皇后”，是乒壇里名副其實(shí)的“小個(gè)子巨人”，她所做的付出和收獲是許多男隊(duì)員難以做到的。

我國(guó)第一位飛天的女航天員劉洋，2010年5月成為我國(guó)第二批航天員后，刻苦訓(xùn)練，以優(yōu)異成績(jī)通過航天員專業(yè)技術(shù)綜合考核。2012年6月神舟九號(hào)順利升空，成為中國(guó)第一位飛天的女航天員。被評(píng)選為“2012中華兒女人物”。

所有這些事實(shí)都說明一個(gè)問題，中國(guó)知識(shí)女性在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所起的作用舉足輕重，甚至還可以用無可或缺來形容。前文所述偉大的中國(guó)夢(mèng)需要舉國(guó)上下、各個(gè)行業(yè)通力協(xié)作，中國(guó)知識(shí)女性遍布各個(gè)領(lǐng)域，他們所起的作用也是無與倫比，所以說要實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)必不可少。

四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)知識(shí)女性的勞動(dòng)必須得到尊重

十六大報(bào)告提出：“必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹?！边@段話突出地強(qiáng)調(diào)了全面建設(shè)小康社會(huì)必須樹立“尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造”的觀念。

既然實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)不可少，那也就是說要實(shí)現(xiàn)中國(guó)

夢(mèng)中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)必須得到尊重。

勞動(dòng)不僅是人及其社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且人本身就是勞動(dòng)的產(chǎn)物。所以馬克思說，任何社會(huì)，一旦停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也會(huì)滅亡。唯物史觀的這些道理，是我們確立尊重勞動(dòng)的觀念的理論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)的形態(tài)是多種多樣的，各種不同形態(tài)的勞動(dòng)之間是互相依存、互相補(bǔ)充的。因此，尊重勞動(dòng)應(yīng)該包括對(duì)各種形式的勞動(dòng)的尊重，尤其是中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)。

科學(xué)沒有性別之分，然而，對(duì)知識(shí)女性而言卻意味著更多的付出，更多的奉獻(xiàn)，因?yàn)橹R(shí)女性肩負(fù)著家庭與事業(yè)的雙重重任。在科研工作中，她們與男性站在同一起跑線上；在家庭生活里，她們是家庭主婦，是賢妻良母，要照顧孩子、丈夫和老人，所以說知識(shí)女性的勞動(dòng)理應(yīng)得到尊重。

“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。”

知識(shí)女性所從事的腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)，她們把激情獻(xiàn)給了事業(yè)，把愛心獻(xiàn)給了家庭；知識(shí)女性在事業(yè)上追求卓越，在家庭里營(yíng)造和諧；知識(shí)女性取得了事業(yè)的成就，創(chuàng)造了家庭的溫馨，促成了社會(huì)的穩(wěn)定。知識(shí)女性努力追求著事業(yè)與家庭的平衡。知識(shí)女性的人生是兼顧人生，更是美麗人生。所以知識(shí)女性的勞動(dòng)更應(yīng)得到尊重。

在當(dāng)代條件下，隨著高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，即“建立在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和轉(zhuǎn)讓之上的經(jīng)濟(jì)”初見端倪；腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)、知識(shí)生產(chǎn)型勞動(dòng)，簡(jiǎn)言之，創(chuàng)造型勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要和突出。因此，應(yīng)當(dāng)給予這種勞動(dòng)以更多的尊重和更高的回報(bào)。知識(shí)女性所從事的大多是創(chuàng)造性勞動(dòng)，故此勞動(dòng)部門應(yīng)該適當(dāng)考慮給知識(shí)女性的以更高的尊重和更高的回報(bào)。

勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)，但并不是財(cái)富的惟一源泉。因此，應(yīng)該“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”。只有妥善處理和兼顧各個(gè)要素及知識(shí)女性的利益關(guān)系，才能把一切積極因素充分調(diào)動(dòng)和凝聚起來。

人民群眾用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了歷史進(jìn)步和文明發(fā)展，他們理應(yīng)隨著社會(huì)財(cái)富的充分涌流而不斷地提高自己的生活水平和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。因此，應(yīng)該注意理順分配關(guān)系，切實(shí)保障廣大知識(shí)女性享受社會(huì)財(cái)富和發(fā)展成果，使我們的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)始終不偏離“共同富?！钡幕痉较?，進(jìn)而達(dá)到尊重知識(shí)女性的目的。

社會(huì)應(yīng)該給知識(shí)女性發(fā)揮自己的聰明才智提供必要的機(jī)會(huì)和保障。在我國(guó)當(dāng)前條件下，建立一套鼓勵(lì)知識(shí)女性勞動(dòng)和創(chuàng)造的制度體制和創(chuàng)業(yè)機(jī)制，營(yíng)造鼓勵(lì)知識(shí)女性干事業(yè)、支持她們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍，同時(shí)切實(shí)保障產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中弱勢(shì)群體的利益，具有特別關(guān)鍵的意義。

總而言之，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)中國(guó)知識(shí)女性的勞動(dòng)應(yīng)該得到尊重。知識(shí)女性的工作環(huán)境條件，所應(yīng)享受的優(yōu)厚待遇、獎(jiǎng)勵(lì)以及如何兼顧事業(yè)與家庭，個(gè)人愛好、隱私、人身保護(hù)等問題都應(yīng)該引起有關(guān)部門和單位的足夠重視和重新思考。

愿中國(guó)知識(shí)女性在國(guó)家寬松優(yōu)惠的環(huán)境條件下，在全社會(huì)的尊敬呵護(hù)下發(fā)光發(fā)熱，做出更多更大的貢獻(xiàn)。愿我們的國(guó)家富強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧，文化繁榮，人民幸福的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽的講話。

2、習(xí)近平總主席在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話。

3、江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面 》

4、《馬克思恩格斯全集》

第三篇：“知識(shí)女性與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”論文

推動(dòng)知識(shí)女性在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中存

在的問題研究

【內(nèi)容提要】

知識(shí)女性推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程責(zé)無旁貸，在時(shí)代的需要和現(xiàn)實(shí)的限制中，知識(shí)女性的起著帶頭牽引的作用。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)及社會(huì)發(fā)展大力推進(jìn)女性知識(shí)青年的成長(zhǎng)，必須明確女性對(duì)自我價(jià)值以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。從而根本的鏟除歷史長(zhǎng)期以來男尊女卑，深化根深蒂固的腐朽觀念。

【關(guān)鍵詞】

知識(shí) 女性 社會(huì)發(fā)展

一、知識(shí)女性的特征

知識(shí)女性顧名思義是智慧的象征，而如今的智慧并不是聰明那么簡(jiǎn)單。知識(shí)女性所與身具備象征著，聰慧、明智、善良、修養(yǎng)、氣質(zhì)、節(jié)制、善解人意等優(yōu)良的內(nèi)就在品格，這就是知識(shí)女性的最為基本的內(nèi)驅(qū)力量。她是自我從內(nèi)而要求自身的一種內(nèi)發(fā)的氣質(zhì)，在實(shí)際的環(huán)境中，知識(shí)女性往往懂得如何面對(duì)事物做出怎樣合適得體的回應(yīng)，并以自身的行為和感知來影響身邊的人，并不是與生俱來的感染力，而是在不斷的追求自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，一點(diǎn)一滴的進(jìn)程中積淀而來的。所以知識(shí)女性所具備的的品格與修養(yǎng)來自于內(nèi)在的追求和實(shí)際中的突破。

知識(shí)女性在為人處世時(shí)謙和，她們不會(huì)為雞毛蒜皮的事情而耿耿于懷，絕不閑言碎語(yǔ)，謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ)。在家里她們是好太太，極力做好在各個(gè)角色轉(zhuǎn)換，她們懂得享受生活，對(duì)自己的生活有著獨(dú)特的見解和品位，愛美并發(fā)現(xiàn)美展現(xiàn)美。業(yè)余生活更是充滿情調(diào)的，注重品質(zhì)生活但絕不鋪張浪費(fèi)。而自己的工作一定有著自己發(fā)展與追求，并不以錢財(cái)為工作的生活標(biāo)準(zhǔn)，而是正視清晰的分析在工作中腳踏實(shí)地的辛勤，并不斷的探索實(shí)踐自我。

二、知識(shí)女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響與促進(jìn)

男人女人組成了社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)形式，兩性本身在每個(gè)時(shí)代中的特征的反應(yīng)往往影響著這一時(shí)代中的性別、年齡分化中的社會(huì)地位、社會(huì)影響力、社會(huì)發(fā)展乃至變革，都將起著決定性的因素。所以不同時(shí)代男女性的認(rèn)知與價(jià)值觀取向都將影響著社會(huì)發(fā)展整個(gè)動(dòng)向,女性的社會(huì)地位也在不通過的時(shí)代人類的認(rèn)知水平以及生產(chǎn)勞動(dòng)力等多種社會(huì)特征下，有著不同的社會(huì)地位，而母系社會(huì)時(shí)代，則是女性地位最為輝煌的時(shí)期，隨著人類不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知能力越發(fā)的提高，社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力主要由男人來承擔(dān)，女人的社會(huì)地位逐漸下降，但這也從而促使了每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有著出類拔萃的杰出女性的涌現(xiàn)，而這種女性無疑不進(jìn)讓男人們刮目相看也影響了不少后繼層出不窮杰出女性的誕生。這種女性的崛起無疑不僅警醒了男同胞的更加不斷前進(jìn)的步伐，從而也推動(dòng)了一直以來弱勢(shì)的女性同胞。兩性間的互相發(fā)展便成就了每個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的特征。

三、現(xiàn)實(shí)中知識(shí)性女性的存在與缺乏的現(xiàn)實(shí)問題

（一）、社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注及歷史殘留的女性問題 古往今來，女性視為弱者，無論在家庭和社會(huì)中，往往處于被忽視的的群體。因?yàn)楸旧淼呐缘纳砗颓榫w的特征而束縛了女性應(yīng)有的權(quán)利，往往被企業(yè)工作拒之門外。雖然現(xiàn)在法律不斷健全，逐步擁護(hù)女權(quán)，但是實(shí)現(xiàn)起來往往還是有所困難。男尊女卑的現(xiàn)象雖然在城市已經(jīng)逐漸消散，但是也依然有不少家庭因?yàn)閭髯诮哟南敕ǘＭ碌暮⒆邮莻€(gè)男孩，雖然法律規(guī)定醫(yī)院不允許透露告知家屬孕婦孩子的性別，然而也依然影響不了孩子生下后的性別隨之帶給家庭親人間的影響。而農(nóng)村等偏遠(yuǎn)山村，生男生女更是代表了一個(gè)婚后女人家庭的地位，同時(shí)也直接影響著男女失調(diào)的比例，年齡段的差距增大，勞動(dòng)力的占比失重，從而帶來因此影響下產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。由此可見兩性之間的發(fā)展直接影響著整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程，重視和保證性別應(yīng)有的權(quán)利，才能夠享受平等的待遇下，才會(huì)更加促進(jìn)社會(huì)和諧和發(fā)展。

（二）、干的好，不如嫁的好，依靠婚姻改變命運(yùn)。“干的好，不如嫁”是上世紀(jì)九十年代注明的辯題，此次的辯論的受訪者百分之七十的女性都統(tǒng)一這一觀點(diǎn)。而這使許多一直以來?yè)?dān)任婦女干部和從事各種職業(yè)的積極女青年們?yōu)橹畤W然。歸根究底，是一直以來的腐朽的男尊女卑的觀念已經(jīng)根深蒂固的長(zhǎng)在了長(zhǎng)期一直以來受封建理念的捆綁。而另一方面也將女人若想干出一番事業(yè)或是超過男人，則更是難上加難。而“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎?！边@句民間的俗話，總結(jié)了兩性之間決定性的差異，成為了默認(rèn)的社會(huì)成員發(fā)展的一個(gè)態(tài)勢(shì)。闡述了婚姻對(duì)女人一生的重要性，同時(shí)也代表著社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)力的男人選擇正確的事業(yè)發(fā)展的重要性。這句話本身并沒有錯(cuò)，它只是將兩性之間著力點(diǎn)進(jìn)行了概述，這并不意味著男人應(yīng)單顧事業(yè)，而女人單顧家庭。依靠婚姻改變命運(yùn)的路途，又在沒有價(jià)值的婚姻中排擠寂寞的苦悶，依靠婚姻改變命運(yùn)的這一途徑，無非是一部分女性以物質(zhì)來?yè)Q取滿足，卻在這樣一個(gè)本身就帶有著放棄自我中跌入自己編織的網(wǎng)絡(luò)。而另一部分女性則是安于現(xiàn)狀，當(dāng)擁有一份穩(wěn)定的工作后，便每天日復(fù)一日的工作生活著，至于曾經(jīng)對(duì)自己的追求與向往，隨之蕩然無存，最終感嘆生命的短暫和無趣。若是想依靠一個(gè)好的婚姻作為寄托，那么女人本身弱勢(shì)愚蠢、懶惰、丑陋、和虛榮，那么哪個(gè)男人愿意娶這樣的一個(gè)女人來共度一生呢？一個(gè)男人既要選擇一個(gè)女人來共度一生，那么這個(gè)女人定是有著這個(gè)男人所愛慕的資本。或許你會(huì)說，男人更喜歡美女，美女的本錢就是美貌，用美貌來?yè)Q取豪華奢侈的婚后生活財(cái)富，那么美貌會(huì)隨著時(shí)間的歲月而永垂不朽嗎？當(dāng)這個(gè)女人失去了往日的青春艷麗，那么她將怎樣讓曾因美貌而愛她的男人，延長(zhǎng)他對(duì)她的愛呢？就像一雙漂亮鞋子，或許你第一次因?yàn)樗耐獗矶?，把它買了下來，但是當(dāng)你穿上它的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很是磨腳，或許因?yàn)樗芷聊阋虼诉€是會(huì)再次穿走路，但是時(shí)間久了，當(dāng)你總是被這雙鞋子而被磨傷時(shí)，你還會(huì)一直的穿它嗎？想必不是扔掉就是永遠(yuǎn)藏匿在鞋柜中再也不會(huì)想起。

而婚姻本身存在著生活、命運(yùn)的不確定性，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)，喪偶，疾病纏身等多種困苦的發(fā)生，當(dāng)一個(gè)獨(dú)立自主堅(jiān)強(qiáng)的遇這些事情的時(shí)候，她能夠有足夠的智慧和勇氣去度過一個(gè)個(gè)的難關(guān)，而一個(gè)整日沉寂在奢侈享受的女人來說，簡(jiǎn)直是世界末日。所以，女人的命運(yùn)并不是靠男人、金錢這些來改變的，而是女人本身所擁有的?，F(xiàn)在所謂的全職太太，無非是將男尊女卑的陳古不化的觀念的另一個(gè)詮釋，換湯不換藥的，將這一思想繼續(xù)禁錮。一個(gè)女人若想用婚姻來擺脫、改變自己的命運(yùn)，那她不過是在腐朽里的塵埃，終究將自己捆鎖終身。

（三）、事業(yè)與家庭間存在的兩難

經(jīng)常會(huì)聽起許多結(jié)婚后的女人抱怨，結(jié)婚后生活的瑣事煩悶，常常抱怨自己的老公、婆婆對(duì)自己的排擠“我工作的時(shí)候，常常說我不顧家，不像個(gè)女人，因?yàn)橐疹櫤⒆?，所以讓我把工作辭了專心在家，他在外面賺錢養(yǎng)家，現(xiàn)在可好，嫌棄我天天在家沒事做不掙錢，孩子他沒管過，一到家就倒頭睡覺?！迸丝嗖豢把?，長(zhǎng)期以來的男主外女主內(nèi)的婚姻默認(rèn)的規(guī)則在日漸沉重的工作壓力和生活的壓力下，逐漸要求女性也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的家庭財(cái)經(jīng)。一個(gè)男人的撐起整個(gè)家的花銷，對(duì)于現(xiàn)在物價(jià)飛漲的時(shí)代里，往往壓得苦不堪言。因此，女性則在原有的歷史殘留的常規(guī)中及現(xiàn)今的時(shí)代的兩大輿論中，承擔(dān)家庭及社會(huì)的責(zé)任。女人既要對(duì)內(nèi)賢妻良母又要對(duì)外聰明能干，因此現(xiàn)在的更年期的表現(xiàn)越發(fā)的提齡，心理及身體出現(xiàn)了各種不良的反應(yīng)。

現(xiàn)今時(shí)代對(duì)女性的要求日益增長(zhǎng)，也是人類進(jìn)步中逐一對(duì)每一個(gè)社會(huì)人的要求，這是時(shí)代的需要，也是時(shí)代前進(jìn)的標(biāo)志，不再單一要求女性忠誠(chéng)于家務(wù)和撫養(yǎng)孩童，而是在此之上也有女性自己發(fā)展成長(zhǎng)的空間，不再僅限于家庭。因此也呈現(xiàn)出不少在忙于工作前線懂得女強(qiáng)人，而往往過于忙碌的事業(yè)，讓女人們無法顧忌到家庭，這也是現(xiàn)如今因?yàn)楦星橹饾u失和而提高的離婚率。長(zhǎng)時(shí)間的勞累工作，以及對(duì)家庭的忽視，是婚姻形態(tài)中最易出現(xiàn)的問題。而另一面忙于家庭的中的女性，則因?yàn)闆]天忙碌于家庭中，思維眼光僅限于自己的家人，便形成了我們經(jīng)常說的全職太太，而全職太太的大多人的理解有著如此特性：敏感、多疑、無節(jié)制、好說讒言。這種特性是長(zhǎng)時(shí)間對(duì)自我忽視以及，不能良好調(diào)節(jié)生活態(tài)度的一種表現(xiàn)。這也是現(xiàn)如今家庭中的另一種狀況，夫妻之間沒有共同語(yǔ)言，無法交流，認(rèn)同感以及價(jià)值觀的差異越來越明顯，以至于最后走向分居、離異的發(fā)展。家庭之間的矛盾日益復(fù)雜，不良的家庭的關(guān)系隨之引發(fā)出社會(huì)中不良風(fēng)氣。事實(shí)上，內(nèi)外兼職是現(xiàn)代女性成功的標(biāo)志，既有和睦的家庭又有令人不錯(cuò)的事業(yè)前景，而生活則是有一個(gè)樂享的態(tài)度和積極實(shí)踐的行動(dòng)力。

四、知識(shí)女性實(shí)現(xiàn)的價(jià)值

“這個(gè)世界如果沒有女人，就失去了50%的真60%的美70%的善”知識(shí)性女性最大的成功在于她能夠在不斷攝取能量的同時(shí)，將自己的能量轉(zhuǎn)化，影響給周圍的人。她的價(jià)值在于能夠本身所創(chuàng)造的財(cái)富不露痕跡的給予更多的人。而現(xiàn)今的時(shí)代更加需要知識(shí)型女性的產(chǎn)生。女性作為生命的溫床，唯一本身就富裕著對(duì)生命的闡述，美的釋然。而從古到今的文學(xué)知識(shí)女性更是推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，特有的細(xì)膩與敏感賦予了女性捕捉事物的根本成就了不少知識(shí)女性的文學(xué)作品，而這些的作品更是足以撼動(dòng)整個(gè)文學(xué)的歷史進(jìn)程。不得不說，文學(xué)歷史的繁衍離不開知識(shí)女性的卓然的推動(dòng)力。

（一）、良好的態(tài)度調(diào)節(jié)

作為女性本身，具有著比男人更為敏感的觸覺，女人的思維往往是靠直覺來定向的，極為缺乏理智的思考。因而也會(huì)有著三個(gè)女人一臺(tái)戲的說法。女人的往往比較感性，對(duì)待事物充滿情感，這種與生俱來的情感態(tài)度，影響著女人判斷事物的的能力。從而會(huì)感性的認(rèn)為自己的直覺就是最為理性的認(rèn)識(shí)，沒有理由的判斷。這種缺失常時(shí)女人做一些不理智的事情，最后又在感傷中隱隱愧疚。而這種特性還會(huì)導(dǎo)致女人們的小肚雞腸，一句話一件事情，可以聯(lián)想的五花八門，所以八卦的產(chǎn)生離不開女人們的想象力和添油加醋的一張嘴。如何改變，我想應(yīng)從心開始，一個(gè)人的內(nèi)心往往影響這一個(gè)人的行為。心里常常想著某一個(gè)想法，時(shí)間久了自然而然的就生發(fā)出了行為。所以，女人應(yīng)首先拉大自己的胸懷，遇事冷靜，多以別人的角度來看待問題。寬容的心往往會(huì)帶來謙卑與柔和，不僅能夠讓女人們?cè)谛撵o下來的同時(shí)，冷靜的分析問題。不要沖動(dòng)的認(rèn)定自己眼見和印象，這種不負(fù)責(zé)任的觀念，將會(huì)讓女人變得敏感和脆弱，更有因此心生妒忌而誘發(fā)愚蠢的行為。因此女人應(yīng)少言慎行，凡事要有所節(jié)制?；蛟S有些女人認(rèn)為，女人就應(yīng)該自由的想說就說想做就做，而事實(shí)上這種所謂的自由是自我的放棄，促使一些責(zé)任意識(shí)缺乏，道德淪喪。自由本身就應(yīng)該建立在一定的規(guī)格之上，有道德原則作為支撐。倘若每個(gè)人都可以涂一時(shí)之快而不承擔(dān)后果，可想而知這個(gè)社會(huì)將因人們的墮落而走向滅亡。

（二）、自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，和社會(huì)責(zé)任感。

另一方面，女性應(yīng)重視實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值性。其實(shí)每個(gè)人的價(jià)值并不是我們所想的豐功偉績(jī)，出人頭地。每個(gè)人都有著這個(gè)社會(huì)家庭等社會(huì)所分配固有的角色。而這些角色就意味著你在這個(gè)職位的價(jià)值，作為母親，你是否體現(xiàn)了為人母的盡責(zé)，作為職工，你是否突出了責(zé)任意識(shí)，作為你自己一個(gè)個(gè)體的人，你是否反思自我有沒有為周圍的人帶來益處。那么如果你有這樣的一個(gè)思考，你定會(huì)在你所在的角色中擔(dān)當(dāng)?shù)臉O為出色。為此，你也定會(huì)因此而不斷的提高學(xué)習(xí)，讓自己不斷的進(jìn)步，無所察覺的積淀成為了一個(gè)真正的知識(shí)女性，一個(gè)能夠利于家庭，單位，社會(huì)的人。

（三）、樂享生活，感味人生。

此外，在內(nèi)化內(nèi)心提高自我修養(yǎng)的同時(shí)，提高生活質(zhì)量水平，感受生活，享受生活。一個(gè)內(nèi)心潔凈高尚的人，當(dāng)然她也應(yīng)會(huì)注意自己的生活品質(zhì)。這里的品質(zhì)并不是指奢華的物質(zhì)，而是對(duì)自己的生活具有獨(dú)特的品位，儀表得體恰當(dāng)，不求時(shí)尚，只求適合自己。入口食品不求高額昂貴，乃求健康合理。業(yè)余生活應(yīng)依然充實(shí)休閑，既能體味別有的假日休息，又能深心收獲。適量的戶外運(yùn)動(dòng)，安靜的聽首音樂，閑暇的一本午后品茶，睡前看一本書籍，都是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。女性將與生俱來的敏感與觸動(dòng)可以體現(xiàn)在自己的生活格調(diào)之中，也可以體味在大自然美好的情懷之內(nèi)。增進(jìn)感受美，發(fā)現(xiàn)美，渲染美的能力，將上帝賦予女人的獨(dú)特魅力全然的釋放。

雖然知識(shí)女性推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展具有著多種現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣中蘊(yùn)藏的矛盾和阻截性，但在知識(shí)女性對(duì)社會(huì)影響，必將出現(xiàn)更多的知識(shí)性女性。而現(xiàn)今無論立法還是權(quán)力，都越來越重視女性的利益，這將促使更多的女性加入到新時(shí)期新時(shí)代的知識(shí)女性創(chuàng)造精神、社會(huì)財(cái)富的隊(duì)伍中，相信在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展更加穩(wěn)固的航行，而中華民族的中國(guó)夢(mèng)也將在不遠(yuǎn)的將來全然的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（2）上官寧寧付立平.女性就業(yè).人事與人才.2001年03期

第四篇：中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之對(duì)比研究 暫定終稿

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)之對(duì)比研究

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)，首次就中國(guó)夢(mèng)展開闡述:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。2013年3月17日，習(xí)近平在發(fā)表當(dāng)選國(guó)家主席講話時(shí)對(duì)中國(guó)夢(mèng)又一次全面闡述：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。至此，“中國(guó)夢(mèng)”這一歷史性概念在國(guó)際舞臺(tái)躍然誕生。

中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)人民的理想信念，就是中國(guó)理想。正如習(xí)主席指出“中國(guó)夢(mèng)是歷史的，現(xiàn)實(shí)的也是未來的”，我們的民族是一個(gè)善于追夢(mèng)的民族。從后羿射日，嫦娥奔月等神話故事就可以看出我們是一個(gè)有理想有夢(mèng)的民族，只是我們“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出較晚?？v觀歷史，不是每個(gè)國(guó)家都有資格做夢(mèng)的，只有那些有勇氣想象，有能力和自信去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的國(guó)家才敢為天下先。誠(chéng)如我們所知，目前為止，敢從國(guó)家層面做夢(mèng)的只有美國(guó)和中國(guó)，當(dāng)然“美國(guó)夢(mèng)”提出較早且其概念也早已廣為人知。因此，“中國(guó)夢(mèng)”一經(jīng)提出，便在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際社會(huì)引發(fā)了“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的比較。本文旨在研究中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)在建立何種國(guó)際社會(huì)，或者說建立怎樣的世界格局的目的方面的不同，并從深層次挖掘這一不同的根源。

表面上看來，美國(guó)夢(mèng)是要為每個(gè)公民創(chuàng)造公正平等的環(huán)境，讓每個(gè)個(gè)體都能通過自己的努力有獲得成功的機(jī)會(huì)，而在國(guó)際社會(huì)上，“美國(guó)夢(mèng)”則表現(xiàn)為讓世界上其他所有國(guó)家都成為失敗的國(guó)家，以期實(shí)現(xiàn)其自身的霸主地位，稱霸世界，享有特權(quán)。而“中國(guó)夢(mèng)”除了要國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，在國(guó)際社會(huì)上，還追求讓世界上其他國(guó)家都成為成功的國(guó)家，與中國(guó)和諧共生，合作共贏，攜手共進(jìn)。下面本文將從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化四個(gè)方面分析“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”在建設(shè)怎樣的國(guó)際社會(huì)方面的不同。

第一，經(jīng)濟(jì)方面：美國(guó)不斷建立并鞏固其美元霸權(quán)地位，且由此導(dǎo)致世界性金融危機(jī)。二戰(zhàn)后布雷頓森林體系下建立起來的美元霸權(quán)已統(tǒng)治世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，長(zhǎng)期以來，美國(guó)推行美元霸權(quán)，靠濫發(fā)貨幣支撐其高消費(fèi)、高貿(mào)易赤字和高債務(wù)，不僅拖累了自身經(jīng)濟(jì)，也使世界經(jīng)濟(jì)陷入衰退。自2008年爆發(fā)國(guó)際金融危機(jī)以來，美元的霸權(quán)地位受到廣泛質(zhì)疑。后金融危機(jī)時(shí)期，美國(guó)出于自身利益，無視其國(guó)際儲(chǔ)備貨幣發(fā)行國(guó)和美元作為國(guó)際匯率體系“穩(wěn)定錨”的責(zé)任，推動(dòng)美元貶值。這種不負(fù)責(zé)任的貨幣政策不利于世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和持續(xù)復(fù)蘇。

中國(guó)堅(jiān)定地走和平崛起道路，堅(jiān)決不做損人利己之事。中國(guó)通過談判與有關(guān)國(guó)家確定互利雙贏的投資貿(mào)易協(xié)議，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如與俄羅斯的全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴、中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)智利自由貿(mào)易區(qū)、中國(guó)新西蘭自由貿(mào)易區(qū)等；中國(guó)通過幫助第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施推動(dòng)其發(fā)展，并加強(qiáng)和促進(jìn)雙方關(guān)系，打造互利雙贏的橋梁和紐帶。比如幫助巴基斯坦建設(shè)瓜達(dá)爾、幫助斯里蘭卡建設(shè)港口和機(jī)場(chǎng)、幫助坦桑尼亞建設(shè)鐵路和港口、建設(shè)泛亞鐵路網(wǎng)絡(luò)等等；通過開放和自由貿(mào)易建立互利共贏的貿(mào)易關(guān)系，從改革開放初開放沿海地區(qū)到向內(nèi)陸縱深發(fā)展，再到現(xiàn)在上海自貿(mào)區(qū)成立，中國(guó)已成為世界上最開放的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體；與發(fā)展中國(guó)家結(jié)伴而行，中國(guó)不搞嫌貧愛富，不歧視第三世界國(guó)家，相反，十分愿意與發(fā)展中國(guó)家結(jié)伴而行，拒絕加入西方富國(guó)俱樂部。上海合作組織、金磚國(guó)家集團(tuán)、中非合作論壇等等多邊組織，都是發(fā)展中國(guó)家的多邊組織。

第二，政治方面：以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先，是中華民族自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循的價(jià)值觀。中國(guó)對(duì)外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。中國(guó)越發(fā)展、越開放，與世界的聯(lián)系越緊密，就越需要一個(gè)長(zhǎng)期和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。促進(jìn)世界與地區(qū)的和平與發(fā)展，符合中國(guó)的根本利益。兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。中國(guó)承認(rèn)并接受國(guó)家間的不同，主張世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。中國(guó)地處亞太地區(qū)，十分關(guān)心亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。我們堅(jiān)持以鄰為善，通過和平談判同絕大多數(shù)鄰國(guó)解決了陸地邊界問題，與東盟就制訂南海地區(qū)行為準(zhǔn)則保持磋商，與所有周邊國(guó)家和睦相處。

相比于中國(guó)的以和為貴，美國(guó)則在國(guó)際事務(wù)活動(dòng)中以人權(quán)為幌子推行強(qiáng)權(quán)政治，干涉別國(guó)內(nèi)政，特別是干涉第三世界發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，早已成為強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)的代名詞了。美國(guó)常大張旗鼓地談?wù)摗懊裰鳌?、“自由”、“人?quán)”并把它們作為推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，肆意干涉別國(guó)內(nèi)政的工具。美國(guó)以救世主自居，四處插手，招搖過市，為一己私欲，欺凌弱小。美國(guó)還會(huì)武裝干涉和軍事入侵他國(guó)主權(quán)。美國(guó)也善于充當(dāng)幕后導(dǎo)演，曾策動(dòng)雇傭軍顛覆危地馬拉、利比亞，侵入古巴，也常支持一些反政府武裝展開顛覆活動(dòng)，例如印尼、越南等國(guó)家。發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)后甚至標(biāo)榜著自己是人權(quán)與自由的化身才這么做的。美國(guó)的霸權(quán)主義不僅違背了他在世人面前所要表現(xiàn)出的真善美，更危害了世界的安全。這些行為早已違背了國(guó)際活動(dòng)的公平準(zhǔn)則，傷害了別國(guó)利益。美國(guó)在口頭上聲稱遵守關(guān)于人權(quán)各種國(guó)際準(zhǔn)則，但是，事實(shí)上美國(guó)在這幌子下做了什么，善良的人們是看的出的。聽其言，觀其行。只要客觀的看待事件，分析事件，人們都會(huì)在字里行間里看清美國(guó)為推行霸權(quán)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，背離了他們所謂的人權(quán)、民主、自由。第三，文化方面：美國(guó)文化中有著濃重的個(gè)人英雄主義情結(jié)。比如說好萊塢大片最青睞的題材便是個(gè)人拯救世界系列。超人，蜘蛛俠，鋼鐵俠，蝙蝠俠......如超人創(chuàng)作的時(shí)刻正值當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)籠罩在一片陰云之中：犯罪率居高不下，新的一波經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍未過去，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅迫在眉睫。人們需要希望，需要求得心靈的安慰，需要一個(gè)代表美國(guó)的強(qiáng)大力量——總而言之，他們需要一位英雄。在這種情況下，一個(gè)披著斗篷，穿著藍(lán)色緊身衣的形象誕生了。人們稱他為超人。他是一個(gè)好人，一位英雄，但是并非僅此而已。在六十余年的發(fā)展中，他漸漸成了一個(gè)象征，一個(gè)文化符號(hào)。而那句著名的臺(tái)詞：“為了真理、正義和美國(guó)道路，進(jìn)行著無盡的戰(zhàn)斗”也隨著他傳遍全世界。而中國(guó)文化中則總強(qiáng)調(diào)一個(gè)群體的力量，如因親情、友誼、愛情組成的組合，那些令人動(dòng)容的中國(guó)電影總是與群體有關(guān)。電影中國(guó)合伙人便是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的典型寫照。影片講述了由20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，大時(shí)代下三個(gè)年輕人從學(xué)生年代相遇、相識(shí)，擁有同樣的夢(mèng)想至一起打拼事業(yè)，共同創(chuàng)辦英語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，最后功成名就實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的勵(lì)志故事。該片濃縮了一代創(chuàng)業(yè)者的成長(zhǎng)歷程，具有一定的時(shí)代意義。影片為當(dāng)代成功者立傳，并且意圖把影片當(dāng)作中國(guó)成功人士的集體縮影。許多創(chuàng)業(yè)成功者“對(duì)號(hào)入座”，在觀影后發(fā)表評(píng)價(jià)，認(rèn)為電影準(zhǔn)確還原了時(shí)代的特征和背景，感慨良多。如同“美國(guó)夢(mèng)”至今未曾在都市青年人中消弭一樣，講述“美國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)或者破滅的故事也會(huì)有很多共鳴。這部電影有著許多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如中國(guó)有句老話叫做“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”，這與影片中三個(gè)創(chuàng)業(yè)伙伴的設(shè)定不謀而合，中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)群體的力量，群體是高于個(gè)人的，這也是中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)家庭的一個(gè)重要原因。

第四，軍事方面：一個(gè)國(guó)家想實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的崛起，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，人民幸福，就必須加強(qiáng)軍事力量，維護(hù)國(guó)家安全、抵制外界威脅，使國(guó)家能夠在國(guó)內(nèi)安定、國(guó)外安全的環(huán)境下安心發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化，展開外交活動(dòng)。對(duì)于中國(guó)來說，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，必須要加強(qiáng)軍事實(shí)力。在過去的一年內(nèi)，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的環(huán)境仍不太平。國(guó)內(nèi)地方反動(dòng)勢(shì)力**、國(guó)外釣魚島、黃巖島等領(lǐng)土維權(quán)紛爭(zhēng)不斷。2013年，中國(guó)高調(diào)公開進(jìn)行了多場(chǎng)軍事演習(xí)。首先是要在新形勢(shì)下做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。中國(guó)是和平崛起，為此提供和平環(huán)境，中國(guó)就應(yīng)該提高戰(zhàn)略思想、提高作戰(zhàn)能力，做好后備工作。其次，隨著海洋爭(zhēng)端日益增多，提高海陸空作戰(zhàn)能力，能夠使中國(guó)更加穩(wěn)固的維護(hù)自己的海洋領(lǐng)土權(quán)益，以免外部勢(shì)力騷擾。此外，穩(wěn)步加強(qiáng)軍事力量，創(chuàng)建能打仗的正規(guī)軍，可以減少腐敗、增強(qiáng)中國(guó)軍事透明度，表明中國(guó)軍事自信。對(duì)外，中國(guó)軍事崛起可以幫助一些動(dòng)蕩戰(zhàn)亂國(guó)家地區(qū)維護(hù)和平、維護(hù)國(guó)際秩序。中國(guó)夢(mèng)的軍事崛起并不能扭曲為中國(guó)威脅論，中國(guó)的軍事崛起是和平的，是為了中國(guó)發(fā)展得以有一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，讓中國(guó)無后顧之憂，安心實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

對(duì)比之下，美國(guó)夢(mèng)的軍事崛起似乎并不那么友好。美國(guó)崛起后，借以維護(hù)人權(quán)的名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)打擊、人民帶來苦難，也沒有真正維護(hù)世界和平，而使得一些國(guó)家地區(qū)愈加動(dòng)蕩。二戰(zhàn)后美國(guó)隨著國(guó)際形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力變化，進(jìn)行了三次東移。2012年美國(guó)軍事戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向亞太。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，美國(guó)此舉一方面顯示了它認(rèn)為的“中國(guó)威脅論”十分緊迫，這是美國(guó)政治霸權(quán)意識(shí)中不能容忍的，因此想要遏制中國(guó)。其二是想用其軍事霸權(quán)在亞太地區(qū)為自己經(jīng)濟(jì)賺取利益。由此可見，美國(guó)夢(mèng)的軍事崛起不只是為自己發(fā)展保駕護(hù)航，還試圖通過自己強(qiáng)勢(shì)去壓制、賺取別國(guó)利益，以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治。由此可見，中國(guó)夢(mèng)的軍事夢(mèng)是和平的，能讓世界、人民受益的，而美國(guó)夢(mèng)的軍事夢(mèng)更多是為其一己之益服務(wù)。

通過以上對(duì)比分析，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”所追求的世界個(gè)結(jié)局和世界景象是截然不同的，但無論是其經(jīng)濟(jì)政治差異還是文化軍事差異，歸根結(jié)底都是中美兩國(guó)價(jià)值觀迥然的結(jié)果。正如前文提到的中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的和民族的夢(mèng)而美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的夢(mèng)。這個(gè)差異追根溯源還是因?yàn)橹袊?guó)文化歷來以集體主義為榮，崇尚患難與共休戚相關(guān)的民族精神；而美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，人們大多沒有鄉(xiāng)土情懷，缺乏民族觀念，所以其價(jià)值觀則更崇尚個(gè)人主義。

美國(guó)是一個(gè)只有二三百年歷史的移民國(guó)家，其人民大多來自世界各地，擁有不同的歷史文化背景，缺乏共同的民族依托。其文化可謂是一群現(xiàn)代人，按照現(xiàn)代人的意志和思維模式構(gòu)建起來的。他們的人際關(guān)系也是按照現(xiàn)代人的思維模式建立起來的，缺乏集體感，所以崇尚個(gè)人主義，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。美國(guó)人多認(rèn)為，雖然個(gè)人離不開集體，但正是由于個(gè)人對(duì)自我利益和幸福的不斷追求才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)，他們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中總是把個(gè)人的幸福和追求擺在首要位置。所以美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人富裕和個(gè)人幸福；所以美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的夢(mèng)，依靠個(gè)人對(duì)自由和幸福的追求實(shí)現(xiàn)。推己及彼，所以在世界這個(gè)集體中，美國(guó)視本國(guó)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，僅限于追求本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治地位的提高，甚至可以以犧牲世界這個(gè)大集體中的其他國(guó)家個(gè)體的利益來謀求自己的發(fā)展與利益。

但是于中國(guó)而言，歷史上，中國(guó)與古巴比倫、古印度和古埃及共稱四大文明古國(guó)，擁有5000多年的歷史文化傳統(tǒng)，幅員遼闊，多個(gè)民族百花齊放，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)文化歷來以儒家傳統(tǒng)文化為核心，倡導(dǎo)“天下為公”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，因此更重視集體的力量和人民以天下為己任，追求整個(gè)國(guó)家與民族的富強(qiáng)。千百年來這種集體主義思想已經(jīng)深深植根于中國(guó)大地。正是在這種價(jià)值觀的影響下，中國(guó)人民的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體的重要性，強(qiáng)調(diào)集體的利益高于個(gè)人的利益。每一個(gè)中國(guó)人民都是中華人民共和國(guó)這個(gè)國(guó)家和民族大集體不可分割的一部分，離開了國(guó)家和集體，每一個(gè)人的力量都是渺小的。古人云“皮之不存毛將安附焉”，沒有了國(guó)家和民族的富強(qiáng)，何談人民的幸福。所以中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興，也強(qiáng)調(diào)人民幸福；所以中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)是民族的夢(mèng)；所以中國(guó)夢(mèng)要依賴于人民群眾的共同奮斗。在追求實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的夢(mèng)的同時(shí)，把國(guó)家和民族視為世界這個(gè)大集體的一部分，謀求世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和促進(jìn)世界政治平等進(jìn)步。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同時(shí)也推動(dòng)人類走向世界大同，推動(dòng)建立友好和諧相處的國(guó)際秩序和格局。21世紀(jì)的中國(guó)將成為和合型的世界大國(guó)，致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類的共同繁榮、構(gòu)建和合型的國(guó)際秩序，為人類發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的道路猶如同萬里長(zhǎng)征之路，是通過一件大事接著另一件大事干出來的，這就要求我們發(fā)揚(yáng)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的長(zhǎng)征精神，在逐夢(mèng)的途中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定中國(guó)理想和信念，發(fā)揮自強(qiáng)不息堅(jiān)持到底的精神，向全世界展示“中國(guó)精神”，讓“中國(guó)夢(mèng)”的口號(hào)響徹全世界，讓中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的行動(dòng)撼動(dòng)全球。

第五篇：完善中國(guó)稅法教學(xué)與研究之建議論文

一、問題的背景－稅法教學(xué)與研究應(yīng)具備指導(dǎo)稅收立法實(shí)務(wù)之作用

稅法[1]教學(xué)除了基本的計(jì)算、解題及如何適用稅法外，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)行稅收[2]法制設(shè)計(jì)與立法目的之分析。面對(duì)多如牛毛的法令，稅法教學(xué)與研究應(yīng)如何因應(yīng)呢？是以立法引導(dǎo)教學(xué)，并與現(xiàn)行法令保持高度一致，抑或發(fā)現(xiàn)并檢討現(xiàn)行法制之缺失及矛盾，進(jìn)而提出完善之建言？茲以稅收代位權(quán)及撤銷權(quán)的規(guī)定為例進(jìn)一步說明：

為防止欠繳納稅款的納稅人，以積極或消極方式詐害國(guó)家稅收債權(quán)之實(shí)現(xiàn)，在債權(quán)平等保護(hù)原則之法理考量下，若無其它相關(guān)機(jī)制來解決此類詐害國(guó)家稅收債權(quán)之行為，[3]則將私法制度中關(guān)于代位權(quán)與撤銷權(quán)規(guī)定移植至稅收征管法上確有實(shí)際之需要。故新《稅收征管法》第五十條規(guī)定第一款規(guī)定 ：“欠繳稅款的納稅人因怠于行使到期債權(quán)，或者放棄到期債權(quán)，或者無償轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)，或者以明顯不合理的低價(jià)轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)而受讓人知道該情形，對(duì)國(guó)家稅收造成損害的，稅務(wù)機(jī)關(guān)可以依照合同法第七十三條、第七十四條的規(guī)定行使代位權(quán)、撤銷權(quán)?！钡悇?wù)機(jī)關(guān)可以直接適用《合同法》第七十三條及第七十四條的規(guī)定行使代位權(quán)及撤銷權(quán)嗎？按“適用者，法律明定關(guān)于某事項(xiàng)之法規(guī)，以應(yīng)用于該事項(xiàng)之謂。準(zhǔn)用者，法律明定某一事項(xiàng)，適用于其類似事項(xiàng)之規(guī)定之謂。但準(zhǔn)用不能完全適用被準(zhǔn)用之法條，僅在性質(zhì)許可之范圍內(nèi)，變通適用。”[4]換言之，適用乃由法律直接對(duì)某一情形作出了預(yù)設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中遇到這種情形時(shí)對(duì)法律的直接使用；而準(zhǔn)用是通過法律的規(guī)定，某些情況應(yīng)該比照對(duì)類似情況的法條規(guī)定來適用。而《合同法》第二條第一款明確規(guī)定：“本法所稱合同是平等主體的自然人、法人、其它組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議?！?。因此，合同法關(guān)于代位權(quán)及撤銷權(quán)的規(guī)定自然也僅適用于保全平等主體的自然人、法人及其它組織之間的債權(quán)。故在《稅收征管法》中直接規(guī)定“依照合同法”，這是與《合同法》第七十三條及第七十四條相互矛盾的，可是說一字之差，失之毫厘，差之千里，立法者豈能不謹(jǐn)慎？

由于目前尚未能論證代位權(quán)及撤銷權(quán)是公、私法間共通之法理，故不能基于法秩序統(tǒng)一規(guī)范性，主張稅收債權(quán)可以直接適用私法上關(guān)于撤銷權(quán)及代位權(quán)之規(guī)定。那我們?cè)诹⒎ㄉ显撊绾卧O(shè)計(jì)呢？關(guān)于移植私法上代位權(quán)與撤銷權(quán)于稅收債權(quán)的立法模式向有兩種主張，第一種立法模式是直接在稅收征管法上規(guī)定稅收代位權(quán)及撤銷權(quán)的構(gòu)成要件、行使方式及其效力等等；而第二種立法模式則在稅收征管法規(guī)定稅收代權(quán)及撤銷權(quán)參照（比照或準(zhǔn)用）《合同法》上關(guān)于代位權(quán)及撤銷權(quán)的規(guī)定。就立法技術(shù)而言，第二種顯較簡(jiǎn)單并節(jié)省立法成本。然若現(xiàn)行法沒有稅收代位權(quán)及撤銷權(quán)規(guī)定，是否可類推適用《合同法》上關(guān)于代位權(quán)與撤銷權(quán)規(guī)定補(bǔ)充此一法律上之空白呢？以及稅收法定原則是否容許類推適用私法規(guī)定呢？諸此等等，實(shí)為稅法教學(xué)與研究時(shí)不能漠視與忽略的課題。

我們主張稅法教學(xué)與研究除了基本的法令適用問題外，似應(yīng)進(jìn)一步論拓展至立法論的層次，以及當(dāng)法律出現(xiàn)空白之情形時(shí)，如何在不違背稅收法定原則下進(jìn)行稅法上的漏洞填補(bǔ)，并思考設(shè)計(jì)出妥適的法制規(guī)范。而在思考稅收立法論上，自改革開放以來，稅收立法基本上采取宜粗不宜細(xì)的立法模式，而最近有實(shí)務(wù)界人士提出立法從嚴(yán)，宜細(xì)不宜粗的思路，[5]究竟何者為宜呢？我們認(rèn)為兩者雖各有其考量，但恐有過于極端之嫌。我們不妨分為二層次來看此問題：第一，法律并非萬能，而是具有內(nèi)在不完備性，而該等不完備性常肇因于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制之考量，稅收立法當(dāng)然也不例外，故首先應(yīng)為有無立法必要之辯論，這遠(yuǎn)比宜粗或宜細(xì)之爭(zhēng)更重要，否則一但立法卻又執(zhí)行不了，豈不傷害政府威信與法律的尊嚴(yán)？；第二，宜粗或宜細(xì)兩種模式的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)究竟為何，到底稅收立法要細(xì)到如何程度才是合理呢？這是稅法學(xué)教學(xué)研究應(yīng)該進(jìn)一步思考之處。我們主張不論是宜粗或宜細(xì)的立法似應(yīng)調(diào)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)之實(shí)際需求，以呈現(xiàn)稅法的特殊性質(zhì)為首要考量，[6]當(dāng)然這只是勾勒出一個(gè)大方向，至于實(shí)際操作標(biāo)準(zhǔn)有待實(shí)務(wù)立法經(jīng)驗(yàn)不斷的累積。

學(xué)術(shù)與實(shí)踐經(jīng)常存在一定之距離，然學(xué)術(shù)最好走在實(shí)踐之前并保持一定程度的獨(dú)立性，如此稅法教學(xué)與研究方不致淪為立法的附庸，也能與>文秘站:<實(shí)際>生活緊密連接一起，并可維持其學(xué)術(shù)的客觀性，并進(jìn)一步提升稅法學(xué)教育的質(zhì)與量。

二、稅法學(xué)研究對(duì)話機(jī)制之建立

稅收不僅是一種財(cái)政手段，課稅與征收之依據(jù)及方法更涉及經(jīng)濟(jì)資源之分配、重分配及社會(huì)階層之流動(dòng)，動(dòng)輒影響經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平，因此根據(jù)財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等不同觀點(diǎn)，稅收理論所討論的中心議題或是對(duì)話內(nèi)容也將隨之不同。[7]稅法學(xué)研究的主軸課題、研究范疇及研究方法究竟為何呢？這些都是日后對(duì)話內(nèi)容的重要部份。誠(chéng)如學(xué)者所言“對(duì)于稅法做體系的、理論的研究為目的之獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，稱為稅法學(xué)。稅法學(xué)把握課稅的法律秩序，依據(jù)憲法、基本人權(quán)、課稅權(quán)力的分配比較衡量稅法規(guī)定，并依法律的授權(quán)規(guī)定衡量法規(guī)性命令。稅法學(xué)的主要課題乃是將此類法規(guī)要素加以體系化，進(jìn)行稅法的方法訓(xùn)練以及正確術(shù)語(yǔ)的操作（符合量能課稅的公平征稅），納稅人的權(quán)利保護(hù)及稅捐罰則的體系建立及其合理化，并致力于研究正當(dāng)?shù)恼n稅。此外，稅法學(xué)也應(yīng)當(dāng)理解稅法的制度沿革，以求從中了解現(xiàn)行稅法規(guī)定?！盵8]另學(xué)者亦認(rèn)為稅法學(xué)研究方法主要有兩個(gè)路徑：一為透過具體稅法制度，一為透過稅法與其它相關(guān)學(xué)科（其它部門法、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、歷史學(xué)、公共選擇理論、博弈論）之關(guān)系，該學(xué)者較傾向于后者。并認(rèn)為稅法學(xué)也與憲法、行政法、民商法、刑事法、法理學(xué)甚至訴訟法等各部門法具有交錯(cuò)的關(guān)系，在理論上應(yīng)采交叉研究方法，才能對(duì)稅法學(xué)研究范疇建立一套完整的體系。[9]也有學(xué)者主張綜合運(yùn)用法學(xué)方法論與非法學(xué)方法論來指導(dǎo)一個(gè)學(xué)科的研究與發(fā)展，重要的是合適的方法與方法的不斷創(chuàng)新，以避免主觀臆測(cè)與盲人摸象的情況發(fā)生。[10]

完整的稅法學(xué)教學(xué)及研究，除單純探討稅法之本質(zhì)及內(nèi)容外，稅法學(xué)關(guān)于稅法規(guī)范意義、稅法正當(dāng)性來源、稅收權(quán)力分配的機(jī)制，甚至稅法規(guī)范的哲學(xué)基礎(chǔ)也應(yīng)納入深化稅法學(xué)教學(xué)與研究理論的范疇。此外，稅法學(xué)之教學(xué)與研究更應(yīng)兼顧稅法制度設(shè)計(jì)之思維及時(shí)空背景與歷史沿革，以及經(jīng)濟(jì)效率理論及社會(huì)公平理論于稅法學(xué)中之應(yīng)用，同時(shí)應(yīng)建立稅法與相關(guān)法律體系之位階及部門法間之整合與適用。然而回顧目前為數(shù)不少的稅法學(xué)研究文獻(xiàn)，稅法學(xué)跨學(xué)科整合之研究仍付之闕如，縱有跨學(xué)科之研究，其對(duì)話主軸亦不甚明確，各說各話彼此間缺乏交集，甚至缺乏有力的論證過程。換句話說，今后稅法學(xué)教學(xué)與研究主軸應(yīng)致力于透過稅法學(xué)的研究是否能促進(jìn)生活中所需求法規(guī)范的完善，并經(jīng)由一定的機(jī)制和程序的形成作用，來進(jìn)一步有效規(guī)范國(guó)家權(quán)力（稅收立法、稅收行政、稅收司法等等）運(yùn)作，進(jìn)而更加厘清國(guó)家與人民之關(guān)系，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)稅收正義，促進(jìn)整體社會(huì)的發(fā)展之目標(biāo)。

單從稅法與相關(guān)法律體系之整合與適用觀之，我們認(rèn)為稅法與憲法的整合研究對(duì)稅法學(xué)理論的深入甚具關(guān)鍵作用，[11]雖然面對(duì)現(xiàn)階段立法的不完備以及違憲審查機(jī)制尚未確立的處境，稅法與憲法的對(duì)話有實(shí)際之困難，而又這涉及根本政治體制問題，并非盡靠學(xué)者爭(zhēng)論就能解決。然而稅法學(xué)發(fā)展必須意識(shí)到納稅義務(wù)是一個(gè)憲法層次問題，特別是在城鄉(xiāng)法律二元化體系下，更須有一個(gè)統(tǒng)一憲法意識(shí)與以打破這種計(jì)畫經(jīng)濟(jì)體制下殘余的弊病，建立一個(gè)溫暖而富有人性的稅收法律制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體只要負(fù)擔(dān)不違反憲法規(guī)范的納稅義務(wù)，則其在經(jīng)濟(jì)上的自由與權(quán)利都應(yīng)該獲得憲法的尊重與保障。納稅不只是依法律，更不得違反憲法理念，這才是真正的實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，提倡多年的依法治稅方能真正落實(shí)。否則只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的進(jìn)行立法修補(bǔ)，并無法真正解決問題，稅法學(xué)的教學(xué)似應(yīng)有此體認(rèn)。我們認(rèn)為從憲法高度對(duì)稅法進(jìn)行較深入的教學(xué)及研究似應(yīng)成為今后主流趨勢(shì)，而這只是一種研究路徑，并不影響稅法學(xué)本身地位。另外稅法學(xué)論著投稿國(guó)外主要期刊少之又少，今后如何思索從我們所在社會(huì)中產(chǎn)生切實(shí)的問題意識(shí)，避免自我封閉，以提升國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，此有待法學(xué)家及實(shí)務(wù)家針對(duì)共同感興趣的議題不斷進(jìn)行對(duì)話，并作進(jìn)一步的學(xué)術(shù)規(guī)劃安排。

除建立學(xué)術(shù)論辯的對(duì)話平臺(tái)，并擴(kuò)展稅法學(xué)的研究基礎(chǔ)外，另一個(gè)應(yīng)納入稅法學(xué)教學(xué)與研究的對(duì)話平臺(tái)乃稅法學(xué)理論與實(shí)務(wù)的對(duì)話，透過理論與實(shí)務(wù)之比較與分析，始能厘清問題之所在，并提出更符合事實(shí)之解決方案。從法律發(fā)展的比較史觀之，正如學(xué)者所言：“英美的依法行政，其一切系由下而上的措施，與歐陸依法行政系由上而下的方略，有極大的差距；英美一切由基層做起，所以，人民對(duì)于法規(guī)之認(rèn)知非常透徹，當(dāng)然其規(guī)范性、公信力與執(zhí)行力也因而提升；而歐陸則長(zhǎng)期承受君主專制之傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)高層的以身作則，或制定法律以規(guī)范人民行止，其結(jié)果并不理想。”[12]稅法學(xué)研究更應(yīng)思考如何建構(gòu)社會(huì)基層主體意識(shí)的稅法規(guī)范，由下而上審視政府稅收立法、稅收行政及稅收司法的權(quán)力運(yùn)作。并注意基層反應(yīng)與需要，例如為因應(yīng)稅法的變化所實(shí)施的新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，是否須與企業(yè)協(xié)商，以及在什么階段進(jìn)行？關(guān)鍵是如何將利益團(tuán)體的游說公開制度化，避免規(guī)則的制定過程壟斷在少數(shù)利益團(tuán)體參與中，以及大量稅收行政法規(guī)是否已突破或改變稅收法律規(guī)范的效力等等？

另就有關(guān)稅收立法實(shí)務(wù)之研究觀之，我們也注意到不少的研究文獻(xiàn)，往往是一些法條形式的、機(jī)械式的表面上移植，而忽略更趨周密符合學(xué)理的稅收立法技術(shù)分析，另外對(duì)于稅收立法如何移植以及稅收立法公平性的評(píng)估也甚少著墨。若再加上現(xiàn)在關(guān)于稅收立法草案都是較保密而不透明的，甚至且連事后的立法理由及立法過程會(huì)議記錄亦無法透過公開程序獲得，更加阻礙了學(xué)術(shù)理論與立法實(shí)務(wù)的對(duì)話。今后若能進(jìn)一步加強(qiáng)稅法學(xué)理論與實(shí)務(wù)間之對(duì)話，對(duì)于進(jìn)一步提升稅法學(xué)教學(xué)與研究品質(zhì)將有相當(dāng)助益。

三、建構(gòu)體系化的稅法學(xué)教學(xué)與研究

“法規(guī)范并非是不相關(guān)的平行并存，其間有各種脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，也就是這些規(guī)范都受到特定指導(dǎo)性法律思想、原則或一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配。體系化主要作用在于諸多規(guī)范的各種價(jià)值決定得藉此法律思想得以正當(dāng)化、一體化，并可避免其彼此間的矛盾?！盵13]體系化是法學(xué)研究重要任務(wù)之一，而體系化對(duì)稅法教學(xué)與研究更是有必要性，“法律教育不在于提供給決問題的技術(shù)，而在于對(duì)基本概念和原理的教導(dǎo)。法律教育所要求的內(nèi)容并不是對(duì)實(shí)際情況的分析而是對(duì)法律組成部分的分析。法律學(xué)校并不是職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校而是將法律當(dāng)作一門科學(xué)來教導(dǎo)的文化機(jī)構(gòu)” [14]特別是在現(xiàn)行粗線條稅收立法及內(nèi)外有別[15]的稅收立法狀態(tài)下進(jìn)行體系化的稅法教學(xué)與研究，更是具有指導(dǎo)立法實(shí)

踐的意義，并可達(dá)到獲得稅法解釋所必要的取向標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)現(xiàn)及填補(bǔ)稅法漏洞、維持稅法秩序的一貫性及審視稅法上賦予稅務(wù)機(jī)關(guān)的行政裁量權(quán)等功能。[16]學(xué)者也體認(rèn)到稅法學(xué)須從理論化、體系化著手，認(rèn)為稅法做為一門學(xué)科研究是有其必要的體系，而體系的內(nèi)容是變動(dòng)的，需結(jié)合歷史背景來觀察。[17]關(guān)于形成稅法學(xué)體系化的方法，不妨利用編纂概念、利用類型（模塊）、利用法律原則、利用功能概念來進(jìn)行體系化的建構(gòu)。[18]對(duì)于稅法學(xué)如何加以體系化，學(xué)者們側(cè)重的角度不一，試述如下：

學(xué)者有將稅法體系[19]研究區(qū)分為稅收實(shí)體關(guān)系、稅收征納關(guān)系、稅收處罰關(guān)系及稅收救濟(jì)關(guān)系四大系統(tǒng)來探討，[20]試圖建構(gòu)以稅收請(qǐng)求權(quán)為基礎(chǔ)的稅法體系，并發(fā)展出可檢驗(yàn)性的可操作性規(guī)范。稅收實(shí)體關(guān)系主要是分析何種納稅客體應(yīng)按照何種基礎(chǔ)歸屬于何納稅主體，探討稅收請(qǐng)求權(quán)是否有效成立。伴隨著稅收請(qǐng)求權(quán)的合法有效成立，在稅收征納過程中我們則進(jìn)行當(dāng)事人所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)種類與義務(wù)合理界限之探討。如當(dāng)事人未履行其義務(wù)，則應(yīng)該課予哪些處罰，處罰界限為何，并經(jīng)由相當(dāng)性衡量以防止公權(quán)力遭濫用，并避免發(fā)生超過期待可能性之情形。最后當(dāng)事人若對(duì)稅收構(gòu)成要件或征納過程中產(chǎn)生的關(guān)于納稅義務(wù)之有無、內(nèi)容、范圍、征管以及處罰方面爭(zhēng)議有不服時(shí)，如何合理分配當(dāng)事人在救濟(jì)關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)，則為稅捐救濟(jì)的處理范圍。

另有學(xué)者從稅收的目的論出發(fā)，[21]將稅法體系主要分為財(cái)政收入目的的稅法（財(cái)政收入為主要目的）與管制誘導(dǎo)目的稅法（財(cái)政收入為附帶目的），兩者區(qū)別實(shí)益在于其所適用的合憲性審查標(biāo)準(zhǔn)不同。財(cái)政收入目的稅法主要以量能課稅原則為合憲性審查標(biāo)準(zhǔn)，課稅乃基于平等原則，其衡量標(biāo)準(zhǔn)專以納稅人之負(fù)擔(dān)能力而非以國(guó)家財(cái)政需要為依據(jù)。而管制誘導(dǎo)目的稅法則以比例原則及權(quán)衡理論為重心，禁止無正當(dāng)理由的差別待遇。另有學(xué)者提出稅捐基本權(quán)概念，探討課稅權(quán)的憲法界限，建構(gòu)以稅捐基本權(quán)為中心的稅法體系，并以憲法稅概念及稅捐正義作為整個(gè)稅法體系的合憲性審查標(biāo)準(zhǔn)，以求得國(guó)權(quán)與人權(quán)平衡之價(jià)值判斷。[22]

稅收法令只是現(xiàn)實(shí)立法下的產(chǎn)物，體系化的稅法學(xué)應(yīng)當(dāng)貫徹自身的價(jià)值追求，換言之，法的本質(zhì)不在于意志而在于規(guī)律。今后更應(yīng)重視找尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，以法學(xué)的角度來提煉稅收具體制度的共同原理，以免墜入純粹的注釋法學(xué)而不自知。而體系化研究方法有助于總結(jié)過去，演進(jìn)新知，不只說明了新知產(chǎn)生的過程（歸納），并指出法律發(fā)展的演進(jìn)性。[23]一言以蔽之，稅法學(xué)理論應(yīng)當(dāng)有前瞻性，并注意探求稅法的普遍性與規(guī)律性，而不能跟在并不盡人如意的現(xiàn)實(shí)立法背后，進(jìn)行簡(jiǎn)單的反應(yīng)和詮釋，而這與體系化的稅法學(xué)教學(xué)與研究是不可分的。

四、總結(jié)

關(guān)于建立稅法學(xué)研究成果的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，以及標(biāo)準(zhǔn)之間的順序及比例為何，本文尚無能力來形成此一學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，有待更多的學(xué)術(shù)對(duì)話參與形成共識(shí)而后確立今后稅法學(xué)的研究成果衡量機(jī)制。畢竟在此一意義上進(jìn)行的學(xué)術(shù)對(duì)話才有較高的學(xué)術(shù)可比性與可檢驗(yàn)性，并可避免學(xué)術(shù)壟斷現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)一步形成優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)文化世代傳承。

以市場(chǎng)角度看，教學(xué)與研究也是另一類的市場(chǎng)，但應(yīng)盡量避免將學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)化，畢竟學(xué)術(shù)更有其使命感（非以營(yíng)利為主要目的應(yīng)該是最低標(biāo)準(zhǔn)吧）而非如產(chǎn)業(yè)的最大利潤(rùn)化，這或許是有志于稅法教學(xué)研究者應(yīng)有的體認(rèn)。本文對(duì)如何進(jìn)一步完善中國(guó)稅法教學(xué)與研究可歸納為下列建議：對(duì)立法者保持不卑不亢的心態(tài)；開放對(duì)話機(jī)制的面向及深度；體系化的教學(xué)與研究方法?；蛟S本文陳義過高，倘若對(duì)提升稅法教學(xué)與研究能激起更多的火花，則本文目的也就達(dá)到了。

「注釋」

[1]這里所稱的稅法，按照2001年修正后的《稅收征管法》第三條規(guī)定應(yīng)當(dāng)只限于法律與國(guó)務(wù)院制定的行政法規(guī)這兩種形式，但現(xiàn)實(shí)中卻存在大量的通知、批復(fù)、意見取代法律或行政法規(guī)的不健全現(xiàn)象，與依法治國(guó)的憲法原則背道而馳。

[2]關(guān)于稅的名稱因不同朝代或翻譯用語(yǔ)之故，各有不同的稱法，今人主要有稱“租”、“稅”或“捐”等情形。通說以為經(jīng)常課征者稱稅，臨時(shí)課征者稱捐，租為唐初稅制名稱之一，依土地之面積而課以稻谷，而如今租乃以物賃人而取得價(jià)值之意義。而臺(tái)灣學(xué)者多稱稅捐或租稅，考察現(xiàn)行法律用語(yǔ)一律統(tǒng)稱“稅收”，但關(guān)于“收”的解釋及法律定位，吾人深感困惑。我們是否有必要重新從法學(xué)角度審視“稅收”用語(yǔ)甚至提出質(zhì)疑呢？或許有人以為形式不重要，內(nèi)容才是重點(diǎn)，但如果是這樣，則最基本的文義解釋如何達(dá)成呢？然為配合現(xiàn)實(shí)立法說明之需要及基于行文之方便，本文仍暫以“稅收”稱之。

[3]由于原《稅收征管法》第四十一條只規(guī)定納稅人欠繳應(yīng)納稅款并采取了轉(zhuǎn)移或隱藏財(cái)產(chǎn)的手段，造成稅務(wù)機(jī)關(guān)無法追繳欠稅后果者，稅務(wù)機(jī)關(guān)才追究納稅人的法律責(zé)任，而對(duì)沒有采取上述手段的欠稅人，法律沒有規(guī)定其應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任，致使許多國(guó)家稅收債權(quán)無法實(shí)現(xiàn)。

[4]楊與齡：《民法概要》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第16頁(yè)。

[5]許善達(dá)等著：《中國(guó)稅權(quán)研究》，中國(guó)稅務(wù)出版社2003年版，第57頁(yè)。

[6]稅法與其它法律領(lǐng)域比較，由于課稅權(quán)人居于優(yōu)越地位故稅收正義要求特強(qiáng)烈。

[7]例如，若根據(jù)財(cái)政立場(chǎng)則應(yīng)力求稅收的充分、確實(shí)、以及富有彈性，以滿足國(guó)家政務(wù)支出之需要，所以研究重心似應(yīng)擺在探討各種稅收如何組合，以達(dá)稅收增加之最大化。但若站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)之立場(chǎng)，則應(yīng)力求保護(hù)稅基，培養(yǎng)負(fù)擔(dān)能力，盡量減輕其對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)之壓迫，所以需要探討稅收的轉(zhuǎn)嫁、歸宿等問題，此時(shí)研究方向似應(yīng)集中在稅收的經(jīng)濟(jì)分配方面。

[8]Tipke/Lang，Steuerrecht，12.Aufl，S.2.轉(zhuǎn)引自陳清秀：《稅法總論》，臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2001年版，第2頁(yè)。

[9]此為2002年張家界稅法年會(huì)中劉劍文于分組討論的部分發(fā)言內(nèi)容。

[10]參見張守文：《經(jīng)濟(jì)法理論的重構(gòu)》，人民出版社2004年版，第5頁(yè)以下。

[11]當(dāng)稅法出現(xiàn)法律漏洞時(shí)，學(xué)者認(rèn)為稅法中之法律漏洞可否以類推方式與以填補(bǔ)，此非方法論之問題而是憲法問題，亦即平等原則與稅收正義問題須由憲法解釋方法來解決。即使在沒有進(jìn)行法律漏洞補(bǔ)充情況下，雖然稅收系法定之債，應(yīng)受法定負(fù)擔(dān)事由之拘束，而非受法律條文表面之拘束，方能達(dá)公平稅收之目的。然稅法部分要件用語(yǔ)，事實(shí)上難免具有不完整性與開放性，此時(shí)不能盡依表面上的條文，須賴背后之憲法規(guī)定始能補(bǔ)足完整。參見葛克昌：《稅法基本問題》，臺(tái)灣月旦出版公司1996年版，第26、131頁(yè)。

[12]城仲模：《行政法之基礎(chǔ)理論》（增訂新版），臺(tái)北三民書店19

91年版，第891-945頁(yè)。

[13]Karl Larenz著，陳愛娥譯：《法學(xué)方法論》，臺(tái)灣五南圖書出版有限公司1996年版，第355頁(yè)。

[14]M.Cappelleti and Others，“The Italian Legal System”（1967），p.89轉(zhuǎn)引自沈宗靈：《較法研究》，北京大學(xué)出版社1998年版，第183頁(yè)。

[15]主要體現(xiàn)在內(nèi)外有別的稅收優(yōu)惠差別待遇上，諸如對(duì)所有外商投資企業(yè)一體適用的普惠制租稅優(yōu)惠政策外，另有種類繁多針對(duì)特定區(qū)域或特定項(xiàng)目、特定行業(yè)的外商投資企業(yè)租稅優(yōu)惠政策（參見《外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅法》及《外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅法實(shí)施細(xì)則》）。

[16]陳清秀：《稅法總論》，臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2001年版，第20-21頁(yè)。

[17]此為2002年張家界稅法年會(huì)中劉劍文于分組討論的部分發(fā)言內(nèi)容。

[18]黃茂榮：《法學(xué)方法論與現(xiàn)代民法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第471頁(yè)以下。

[19]這里的稅法體系乃不同于稅收實(shí)定法的立法體系。

[20]參照黃茂榮以下著作：《稅法總論》（第一冊(cè)），臺(tái)灣植根法學(xué)叢書編輯室2002年版；《稅捐法專題研究》（各論部分），臺(tái)灣植根法學(xué)叢書編輯室2001年版；《植根稅捐法法規(guī)匯編》

（一），臺(tái)灣植根法學(xué)叢書編輯室1982年版；《植根稅捐法案例體系》

（一）至

（四），臺(tái)灣植根法學(xué)叢書編輯室1982年版。陳清秀：《稅法總論》，臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2001年版。

[21]參照葛克昌以下著作：《稅法基本問題》，臺(tái)灣月旦出版有限公司1996年版；《所得稅與憲法》（增訂版），臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2002年版；《行政程序與納稅人基本權(quán)》，臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2002年版。

[22]參照黃俊杰以下著作：《憲法稅概念與稅條款》，傳文文化事業(yè)有限公司出版1997年版；《稅捐正義》，臺(tái)灣翰蘆圖書出版有限公司2002年版。

[23]黃茂榮：《法學(xué)方法論與現(xiàn)代民法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第470頁(yè)。