第一篇：【精品】語文教學(xué)：呼喚詩性——詩歌教學(xué)隨想

語文教學(xué)：呼喚詩性——詩歌教學(xué)隨想 一

動物依賴本能自動地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒

有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過去的回

憶和對未來的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望??而這一切，恰恰

是人的宿命！人是唯一會思考生命的本質(zhì)和意義的動物，這種思考充滿了痛苦

和不幸。個體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰？為

什么要在一個偶然的時間里把我扔進(jìn)這個世界，又在一個不可期的將來把我拋

出這個世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會賦予它意義；人的存在也是

這樣。詩人的存在就是為這個世界提供價值，詩歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不

可缺少的東西。人類為什么需要詩歌？說到底，就是為生命尋找一個理由。

李白的理由是“此行不為鱸魚[魚會]，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”，柳宗元的理由是“孤

舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽光，我來到世

上”??所以荷爾德林說：“人類詩意地棲居在這個星球上?！蹦敲矗瑥谋举|(zhì)

上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中。

朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著

詩人所指點的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認(rèn)為平凡的實

在新鮮有趣。”我們本來是能覺出趣味來的，只是因為我們的詩心被蒙上了一

層又一層陰翳；但在詩人的指點下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。

詩存在的理由就是人活著的理由。二

中華民族曾經(jīng)是一個泱泱詩歌大國。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到

“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨

奪目。詩人們張目人間，寄情世外，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入

微，或醉或醒，或執(zhí)著或灑脫，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬種，千

古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神

養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。然而，長期以來，中學(xué)語文教材和語文教學(xué)一直把她們置于青少年的視

野之外。比如說，在剛剛試用的這套試驗修訂本之前的高中課本中，古典詩詞

寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了

減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說，相當(dāng)多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練

和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學(xué)生厭惡

詩歌。

如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年更應(yīng)該

與詩歌結(jié)下不解之緣。是誰斬斷了這個因緣？這無異于割斷了民族文化的血

脈！

當(dāng)然，詩歌的衰落有深刻的歷史和時代原因，但是，詩心沒有理由也不應(yīng)

該隨著那個詩歌繁榮的時代的消亡而一同被埋葬。

隨著商品社會帶來的價值沖擊，人們面對一個物質(zhì)化的世界變得越來越實

際了，現(xiàn)實功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來精神境界的提高，相反，它常常會窒息人們的心靈。我聽說，在西方，人們大多喜歡讀詩，一本好的詩集根本無須為銷路發(fā)

愁，而到了莎士比亞、塞萬提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念

日，全國各地會采用各種形式來紀(jì)念他們。但在我們這里，詩歌或流于民間各

種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自娛自樂的工具，至于李白杜甫蘇東坡李

清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或為經(jīng)濟(jì)唱戲而搭臺的工具，有多少中國

人知道并且愿意說起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？

三

詩歌確實是不實用的東西?？鬃诱f的“不學(xué)詩，無以言”的時代早已過

去，而現(xiàn)在詩歌只會讓人在 “自是人生長恨水長東”中變得不切實際起來，在“惜春常怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來，在“云破月來花弄影”

中消磨了斗志?? 于是，如果誰還沉浸在“吟賞煙霞”中，會被認(rèn)為不正常；而說誰像個詩

人，恐怕更多的是一種譏誚；多愁善感更是一種不合時宜的被取笑的奢侈?，F(xiàn)

代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山

光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠(yuǎn)，沒有了“白云回望合，青靄入看無”的雅

趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春” 的胸

襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹

應(yīng)須斬萬竿”豪情，當(dāng)然也沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”的哀惋

和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫?? 所以詩性的衰頹實質(zhì)上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急

劇膨脹，但與此同時，心靈空間日趨褊狹。當(dāng)然，詩人救不了世界，也救不了

人心。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩人的迂闊；你可以批

評世人的意志消沉，卻沒有資格指責(zé)蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的浩

嘆。同樣，語文教育當(dāng)然也不可能挽救世道人心，更不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩

人，但是，我們可以讓他們愛詩、讀詩，讓他們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈?? 一個人在中學(xué)時代讀了哪些書、又是怎么讀的，注定要影響他的一生，他的心靈空間和人文視野，他的價值取向和精神旨?xì)w，他的文化胸襟和審美情趣

等等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)展起來的。因此，在我看來，中學(xué)語文教育的任

務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語文教學(xué)帶上一層文化的色

彩和詩性的光輝。

四

“一切文學(xué)都具有詩的特質(zhì)，一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩

看。”正像朱光潛所說，“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微。”詩歌是

語言藝術(shù)的精髓所在，她從來就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。一個遠(yuǎn)離詩歌的民族，算不上是文明的民族。詩歌在當(dāng)今社會遭冷落的可悲處境，與其說是詩

歌不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，不如說是現(xiàn)代社會的文化演變正在偏離“美”的原則，正在向粗糙和膚淺、丑陋和病態(tài)的深淵滑落。

讓我們來看看2000 年全國高考語文試卷中的一道詩歌鑒賞題——

對下面這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

約 客 趙師秀

黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

A.前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪

時的感受。

B.第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到

陣陣的雨聲、蛙聲。

C.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。

D.全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含

蓄而有韻味。

這道試題的A、B、D 三個選項均停留在對詩句的簡單解釋上，勉強(qiáng)涉及到

“賞析”的地方則吞吞吐吐、語焉不詳；惟有C 項試圖進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，分析詩人的“感受”和這首詩歌的“韻味”，盡管不夠具體細(xì)致，倒還差強(qiáng)人

意。但是，教育部考試中心的《高考試題分析（2001 年版）》卻是這樣說的—

—

“C 項中，‘閑敲棋子’確是一個細(xì)節(jié)的描寫，但我們仔細(xì)體味一下，約

客久侯不到，燈芯很長，詩人百無聊賴之際，下意識地將黑白棋子在棋盤上輕

輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種貌似閑逸，其實反映出詩人

內(nèi)心的十分焦躁。由此可知，C 項的賞析是不恰當(dāng)?shù)?。本題的選項應(yīng)是C?！?/p>

（第15 頁）

我覺得這個分析是沒有根據(jù)的?！都s客》這首詩究竟?fàn)I造了一個什么樣的意境，又表達(dá)了詩人什么樣的心情呢？且看——

江南的夏夜，梅雨紛飛，蛙聲齊鳴，詩人約了友人來下棋，然而，時過夜

半，約客未至，詩人閑敲棋子，靜靜等候?? 此時，詩人的心情如何呢？我看主要不是或根本就沒有什么焦躁和煩悶的情緒，而更可能是一種閑逸、散淡和恬然自適的心境。也許曾有那么一會兒焦

躁過（這種焦躁情緒怎么會持續(xù)到“過夜半”呢？），但現(xiàn)在，詩人被眼前江

南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，歡快的哇鳴，閃爍的燈火，清脆的棋子

敲擊聲??這是一幅既熱鬧又冷清、既凝重又飄逸的畫面。也許詩人已經(jīng)忘了

他是在等友人，而完全沉浸到內(nèi)心的激蕩和靜謐中。應(yīng)該感謝友人的失約，讓

詩人享受到了這樣一個獨處的美妙的不眠之夜。

如果這首詩就寫了詩人等友人而沒等到，因而“十分焦躁”，那還有什么

詩意可言？

為什么我們會有“貌似閑逸，其實反映出詩人內(nèi)心的十分焦躁”的看法？

原因是我們習(xí)慣于以今人之心度古人之腹。在今天的人看來，時間就是效率，時間就是金錢，別說“有約不來過夜半”，就是過了幾分鐘，也不能忍受，當(dāng)

然就“十分焦躁”了。我們怎么能理解“人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中”的意境呢？我們又怎們能容忍“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的“百無聊賴”呢？至于“策扶老以

流憩，時矯首而遐觀”的陶淵明，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩

人耳”的蘇東坡，恐怕更要被今人視為恨鐵不成鋼的“二流子”了。在命題專

家看來，約客未至就得“十分焦躁”，那么“尋隱者不遇”（“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！保?，當(dāng)然就必須“萬分失望”了。古人的心情我們永遠(yuǎn)不懂，不懂就不要裝懂；裝懂也就罷了，還要強(qiáng)迫別人接

受，就更不應(yīng)該了。

詩歌鑒賞是最富個性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動，自立意見，強(qiáng)作解

人是鑒賞的大敵，“嚴(yán)刑逼供”“請君入甕”式的命題思路只會剿滅學(xué)生的個

性和創(chuàng)造性，從而實際上取消了鑒賞。本來希望詩歌鑒賞題能給沉悶的語文高

考試卷帶來一絲靈動的氣息，但現(xiàn)在看來，在語知部分、閱讀部分、寫作部分的命題相繼走入絕境之后，詩歌鑒賞題的路也快走到盡頭了。顯然，這不完全

是命題者的責(zé)任，這是我們的語文教育教學(xué)思想出了問題，進(jìn)一步講，這也不

完全是語文教育思想的問題，我更愿意把它看作是我們的民族文化走向衰頹的表征。

五

“詩人”這個名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)造者”。真正的詩人不僅要創(chuàng)

造一種新的意境、新的情趣、新的語言、新的風(fēng)格，也是在創(chuàng)造一種新的文

化、新的精神和新的人生，同時他還要在大眾中創(chuàng)造一種新的審美趣味和美學(xué)

追求。我們知道，大眾的情趣永遠(yuǎn)趨向于膚淺、庸俗、低級甚至墮落。誰來提

升他們？在一切歷史中，這個責(zé)任都是由詩人——真正的詩人和他們創(chuàng)造的詩

篇——不朽的詩篇來承當(dāng)?shù)摹?/p>

從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯

將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精

神；從孔子到《史記》，從莊子到陶淵明，從竹林七賢到李杜歐蘇，從元曲到

《紅樓夢》??他們代表了我們民族的智慧和心靈。柏拉圖曾這樣說起過亞里

士多德：“我的學(xué)園由兩部分組成：一般學(xué)生構(gòu)成它的軀體，亞里士多德代表

它的頭腦?！闭鞣^那么多國家和民族的亞力山大，卻無法征服犬儒第歐根

尼，以至于他感嘆說：“我如果不是國王的話，我就去做第歐根尼?！庇腥藛?/p>

丘吉爾：“你認(rèn)為印度和莎士比亞哪一個更重要？”當(dāng)時，印度是英國在海外的最大的殖民地，丘吉爾斬釘截鐵地回答道：“我寧愿丟掉十個印度，也不愿

失去一個莎士比亞！”是的，任何一個民族或者說任何一個有出息的民族，都

不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師，都會如饑似渴地從他

們那里不斷汲取精神養(yǎng)料以滋補(bǔ)民族的靈魂。

趣味是可以培養(yǎng)的，語文教學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這項工作，而不是像現(xiàn)在這樣做

著相反的事情。報紙雜志電影電視網(wǎng)絡(luò)等可以遷就、縱容和助長大眾的口味，但中學(xué)語文教育不能這樣；數(shù)理化等學(xué)科是解決生產(chǎn)生活中某個領(lǐng)域某個方面的具體問題的工具，而語文學(xué)科不是工具，它的任務(wù)是培養(yǎng)使用工具的人，或

者說是為人的成長打下精神的底子。古羅馬政治家和哲學(xué)家塞涅卡說：一個人

可以是好醫(yī)生、好統(tǒng)治者和好語法家，但沒有美德就不可能是一個好人。同

樣，一個人可以是技術(shù)精英、政治領(lǐng)袖、媒體英雄抑或是普通工人、農(nóng)民、知

識分子等等，但他首先是一個人，如果他的精神是貧乏的、靈魂是空虛的、心

靈是蒼白的、頭腦的混沌的，那么他就不可能是一個完滿和幸福的人。語文教

育正是要讓人們的頭腦、精神直至靈魂變得澄明、豐富、深刻和美好起來。

還是朱光潛說得好：“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能夠欣賞詩的人們不但

對于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺到人生是干枯的。”語文

應(yīng)該是最具人文關(guān)懷的一門學(xué)科，但由于排拒詩性和詩意而變得干枯、丑陋，讓人目不忍睹。六

新教材高中語文第三冊有三個詩歌單元（這冊書總共六個單元），與課本

配套的讀本里也選了大量的詩歌，教材編寫者的意圖恐怕正是試圖用民族文化的精品來打造學(xué)生的精神底子，他們的古道熱腸讓我深受感動，以至于在教學(xué)

這幾個詩歌單元的過程中，我也情不自禁地給學(xué)生補(bǔ)充了很多課外的詩歌作

品。在備課時，我查閱了有關(guān)資料、讀了很多詩歌，自己首先被深深吸引了：

我們這個民族曾經(jīng)出現(xiàn)過這么多偉大的詩人，留下了這么多光輝的詩篇，而他

們的生平遭遇又何嘗不是一篇篇不朽的樂章啊。我常常呆想，作為一個中國

人，作為一個中國的青年學(xué)生不背誦1000 首唐宋詩詞，怎么對得起我們的民族

文化？

然而，學(xué)生不喜歡。他們沒辦法喜歡，數(shù)理化作業(yè)壓得他們喘不過起來，那有時間和精力從容涵泳；他們沒必要喜歡，看看高考試卷中的那兩個關(guān)于古

典詩詞賞析的選擇題——它們把充滿審美愉悅的詩歌欣賞搞得那么面目可憎，讀再多的詩歌有什么用？試卷中就那么幾分，而且還不用——常常是禁不住推

敲，瞎蒙蒙就足以應(yīng)付了。當(dāng)然，這跟我們的教學(xué)內(nèi)容和方法吸引不了學(xué)生也

有關(guān)系，但前兩個問題不解決，語文教師縱有三頭六臂，也無能為力啊！這是

一個講究實際的時代，對于學(xué)校、家長和學(xué)生來說，高考就是一切。但是，如

前所說，我們完全可以利用高考的杠桿作用，把語文教學(xué)導(dǎo)向充滿詩性光輝和

人文精神的寬途。如果擔(dān)心學(xué)生因為要多讀詩書而少做了幾道數(shù)理化題從而拿

不到奧賽金牌從而辱沒了國格和民族形象，那么，就把語文課上那些用于繁瑣的課文分析和莫名其妙的訓(xùn)練的時間拿來指導(dǎo)學(xué)生閱讀吧。如果擔(dān)心講解和訓(xùn)

練少了，學(xué)生就不能熟練地運用“語文”這個工具，以至于母語也不會說了，“官樣文章”也不會寫了，那么，我們不妨來看看現(xiàn)在的學(xué)生掌握語文工具已

經(jīng)“熟練”到何種程度了——

“高考是高水平的考試，但我們非常不解的是竟有這樣多的學(xué)生不能正確

地使用母語作文。許多作文語言的基本功差，連話也說不清；有些學(xué)生熱衷于

使用歐化的語句；一些考生無法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，句子寫不順，錯別字

過多??學(xué)了12 年語文，竟然無法用母語通暢地寫一篇800 字的文章，竟然無

法讓人從中感受到母語的美?！?/p>

“今年的高考作文仍舊反映出中學(xué)生的視野不夠開闊，他們辨析問題多數(shù)

還停留在‘要怎么樣、不要怎么樣’、‘誰對誰不對’上，缺乏理性高度，極

少能從人文高度認(rèn)識誠信問題，充斥在議論文中的，仍舊是大量的假話大話空

話，官腔官調(diào)，文風(fēng)惡劣。為什么29 萬考生中沒有人能寫出縱橫天下、大氣磅

礴的文章？在一個不斷變革的時代，在一個紛繁復(fù)雜的社會里，一個學(xué)了12 年

語文的高中畢業(yè)生竟然毫無批判意識和懷疑精神，他的人文素質(zhì)能合格嗎？”

“從總體上看，29 萬份作文試卷大多數(shù)是缺乏書卷氣的，簡而言之，不像

有文化的人寫的，不像讀過書的人寫出來的。

以上幾段文字出自江蘇省高校招生委員會主辦的《招生考試報》2001 年第 2 期（總第463 期），我之所以不厭其煩地大段引用，是因為它的確說出了實

情。

我們知道，江蘇省還是教育比較發(fā)達(dá)的省份，其情形尚且如此，全國的中

學(xué)生、我們這個民族的青年一代的文化素質(zhì)就可想而知了。

七

中學(xué)詩歌教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容和方法上作大幅度的調(diào)整和改進(jìn)。比如說講宋詞，應(yīng)該首先讓學(xué)生了解兩宋詞壇的概況： 從北宋初期的二晏（晏殊和他的兒子晏幾道）、歐（歐陽修不但詩文出

名，詞也是北宋一杰。他的作風(fēng)富麗婉轉(zhuǎn)，一往情深，如《蝶戀花》和《臨江

仙》。）、張（張先，字子野，因為他的詞中名句有“云破月來花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”，所以又自稱“張三

影”與柳永同時。）到柳永（“奉旨填詞柳三變”），都是婉轉(zhuǎn)委曲的風(fēng)格，自從蘇軾出而詞有了豪放的風(fēng)格。晁無咎說：“居士詞，人多謂不諧音律。然

橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者。”此外北宋詞人之著者，有秦觀（字少游，集婉約派之大成，蔡伯世稱：“子瞻辭勝乎情，耆卿情勝乎辭，辭情相稱者，唯少游一人而已?！比纭短ど小罚?、賀鑄（字方回，吳梅說：“北宋詞以縝

密之思，得遒練之致者，惟方回與少游耳?！比纭断滤罚⒅馨顝ㄗ置?/p>

成，自號清真居士。吳梅說：“詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，后開

姜史之始，自有詞人以來，為萬世不祧之祖?！倍鯂S在《人間詞話》里批

評道：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐、秦，惟言情體物，窮極工巧，故不失為一流之

作者，但恨創(chuàng)調(diào)之才多、創(chuàng)意之才少耳?！保┡c李清照（自號易安居士，李格

非的女兒，趙明誠的妻子。她的名作《聲聲慢》，張義端稱其“乃公孫大娘舞

劍手，本朝非無能詞之人，未曾有一下十四疊字者 ”。）以上都是北宋巨子，其他負(fù)盛名的，還有王安石、李之儀、黃庭堅、張耒、陳師道等。南渡以后，國勢大變，因之詞到南宋，一變而為雄放，或者一變而有頹廢之風(fēng)，這完全是

政治背景的關(guān)系。蘇軾之作風(fēng)又盛行一時，辛棄疾、張孝祥就是這一派的代

表。辛棄疾，字幼安，號稼軒。劉潛夫說他“大聲鏜嗒，小聲鏗訇，橫絕六

合，掃空萬古。其[禾農(nóng)]麗綿密者，亦不在小晏、秦郎之下”。辛詞的豪放者

如怒濤排壑，而細(xì)膩者又盡幽咽之能事，確是南宋一大宗匠。如《賀新郎》、《祝英臺近》等。張孝祥（字安國）縱筆直書，橫放無涯，他的《六州歌頭》

一直為人們所傳誦。南宋詞人中詞如周美成者，有姜夔（字堯章，號白石道

人）。范成大評他的詞“有裁云縫月之妙手，敲金戛玉之奇聲”。南宋重琢句

而求雅正者，尚有吳文英（號夢窗）、史達(dá)祖（號梅溪）。此外，如陸游的詞

也頗有豪放氣，陳亮、劉過有辛棄疾之風(fēng)，陸游、陳亮之《水龍吟》，劉過的《沁園春》，皆是名作。[注]以上材料均來自《詞曲》一書（蔣伯潛 蔣祖怡著 上海書店出版社）

再比如說，講蘇軾的作品時，應(yīng)該首先比較全面地介紹蘇軾所處的時代特

別是蘇軾的生平、思想和個性，努力還原出北宋那個特定的政治、經(jīng)濟(jì)、思

想、文化環(huán)境和在這個具體環(huán)境中生存、思考和寫作的活生生的蘇軾?！疤K軾

是一個富于浪漫氣質(zhì)和自由個性的人物。一方面，他作為士大夫集團(tuán)的成員，抱著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感積極地參預(yù)國家的政治活動與文化建設(shè)，另一方面，他

比當(dāng)代任何人都更敏感更深刻地體會到強(qiáng)大的社會政治組織與統(tǒng)治思想對個人的壓抑，而走向?qū)σ磺屑榷▋r值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄（但不是沖突與反

抗），努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻地反映了知識分子在封建

專制愈益強(qiáng)化時代的內(nèi)心苦悶?！保ā吨袊膶W(xué)史》章培恒 駱玉明著）“如果

沒有蘇軾，宋代文學(xué)將會平淡得多”，如果沒有中國的傳統(tǒng)文化和北宋那個特

定的時代，那就沒有蘇軾。所以，要讀懂蘇軾，當(dāng)然還有李杜韓柳，就不能離

開時代、社會、民族和人；反之，讀蘇軾就是讀中國的歷史、文化、傳統(tǒng)，讀

中華民族，讀世界，讀宇宙和人生。“知人論世”的讀書方法古人早就講過，但我們的語文教學(xué)就是習(xí)慣于把

它們割裂開來、孤立起來，并且還貼上一些莫名其妙的標(biāo)簽，隨意曲解、閹

割、糟蹋，把歷史上的這些敏感、智慧的“頭腦”簡單化和庸俗化，讓他們在我們的心里一次又一次地死去，變成古董和標(biāo)本。

八

但是，《詩經(jīng)》沒有也不應(yīng)該死，《離騷》沒有也不應(yīng)該死，“漢樂府”

沒有也不應(yīng)該死，“魏晉風(fēng)度”沒有也不應(yīng)該死，“建安風(fēng)骨”沒有也不應(yīng)該

死，李白沒有也不應(yīng)該死，蘇軾沒有也不應(yīng)該死，關(guān)漢卿沒有也不應(yīng)該死，曹

雪芹沒有也不應(yīng)該死，魯迅沒有也不應(yīng)該死??他們應(yīng)該永遠(yuǎn)活在產(chǎn)生這些大

師和經(jīng)典的民族的后代特別是年輕一代的心里?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史。”傳

統(tǒng)就是現(xiàn)代，終了就是開始，死亡就是新生！

新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材即將出臺，我們有理由相信，語文教學(xué)改革將真正開

始，一個回歸詩性和人性的中小學(xué)語文教育呼之欲出。盡管阻力重重，但似乎

應(yīng)該到時候了，應(yīng)該到讓我們死去以迎接新生的時候了！

第二篇：語文教學(xué)：呼喚詩性——詩歌教學(xué)隨想

語文教學(xué)：呼喚詩性——詩歌教學(xué)隨想 朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認(rèn)為平凡的實在新鮮有趣?！蔽覀儽緛硎悄苡X出趣味來的，只是因為我們的詩心被蒙上了一層又一層陰翳；但在詩人的指點下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。詩存在的理由就是人活著的理由。二

中華民族曾經(jīng)是一個泱泱詩歌大國。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩人們張目人間，寄情世外，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或灑脫，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。然而，長期以來，中學(xué)語文教材和語文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說，在剛剛試用的這套試驗修訂本之前的高中課本中，古典詩詞寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說，相當(dāng)多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學(xué)生厭惡詩歌。

如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年更應(yīng)該與詩歌結(jié)下不解之緣。是誰斬斷了這個因緣？這無異于割斷了民族文化的血脈！

當(dāng)然，詩歌的衰落有深刻的歷史和時代原因，但是，詩心沒有理由也不應(yīng)該隨著那個詩歌繁榮的時代的消亡而一同被埋葬。

隨著商品社會帶來的價值沖擊，人們面對一個物質(zhì)化的世界變得越來越實際了，現(xiàn)實功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來精神境界的提高，相反，它常常會窒息人們的心靈。我聽說，在西方，人們大多喜歡讀詩，一本好的詩集根本無須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國各地會采用各種形式來紀(jì)念他們。但在我們這里，詩歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自娛自樂的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或為經(jīng)濟(jì)唱戲而搭臺的工具，有多少中國人知道并且愿意說起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？ 三

詩歌確實是不實用的東西?？鬃诱f的“不學(xué)詩，無以言”的時代早已過去，而現(xiàn)在詩歌只會讓人在“自是人生長恨水長東”中變得不切實際起來，在“惜春常怕花開早，匆匆春又歸去”中變得迂闊起來，在“云破月來花弄影”中消磨了斗志??

于是，如果誰還沉浸在“吟賞煙霞”中，會被認(rèn)為不正常；而說誰像個詩人，恐怕更多的是一種譏誚；多愁善感更是一種不合時宜的被取笑的奢侈?，F(xiàn)代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠(yuǎn)，沒有了“白云回望合，青靄入看無”的雅趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的胸襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”豪情，當(dāng)然也沒有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”的哀惋和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫??

所以詩性的衰頹實質(zhì)上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急劇膨脹，但與此同時，心靈空間日趨褊狹。當(dāng)然，詩人救不了世界，也救不了人心。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩人的迂闊；你可以批評世人的意志消沉，卻沒有資格指責(zé)蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的浩嘆。同樣，語文教育當(dāng)然也不可能挽救世道人心，更不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成詩人，但是，我們可以讓他們愛詩、讀詩，讓他們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學(xué)的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飛心靈??

一個人在中學(xué)時代讀了哪些書、又是怎么讀的，注定要影響他的一生，他的心靈空間和人文視野，他的價值取向和精神旨?xì)w，他的文化胸襟和審美情趣等等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展發(fā)展起來的。因此，在我看來，中學(xué)語文教育的任務(wù)就是要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語文教學(xué)帶上一層文化的色彩和詩性的光輝。四

“一切文學(xué)都具有詩的特質(zhì)，一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)一首詩看?！闭裰旃鉂撍f，“詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精微?！痹姼枋钦Z言藝術(shù)的精髓所在，她從來就代表著文學(xué)藝術(shù)的最高成就。一個遠(yuǎn)離詩歌的民族，算不上是文明的民族。詩歌在當(dāng)今社會遭冷落的可悲處境，與其說是詩歌不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，不如說是現(xiàn)代社會的文化演變正在偏離“美”的原則，正在向粗糙和膚淺、丑陋和病態(tài)的深淵滑落。讓我們來看看2000年全國高考語文試卷中的一道詩歌鑒賞題—— 對下面這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?約客 趙師秀

黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

A.前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。B.第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。C.第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。D.全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。這道試題的A、B、D三個選項均停留在對詩句的簡單解釋上，勉強(qiáng)涉及到“賞析”的地方則吞吞吐吐、語焉不詳；惟有C項試圖進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界，分析詩人的“感受”和這首詩歌的“韻味”，盡管不夠具體細(xì)致，倒還差強(qiáng)人意。但是，教育部考試中心的《高考試題分析（2001年版）》卻是這樣說的——

“C項中，‘閑敲棋子’確是一個細(xì)節(jié)的描寫，但我們仔細(xì)體味一下，約客久侯不到，燈芯很長，詩人百無聊賴之際，下意識地將黑白棋子在棋盤上輕輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種貌似閑逸，其實反映出詩人內(nèi)心的十分焦躁。由此可知，C項的賞析是不恰當(dāng)?shù)?。本題的選項應(yīng)是C?！保ǖ?5頁）我覺得這個分析是沒有根據(jù)的?！都s客》這首詩究竟?fàn)I造了一個什么樣的意境，又表達(dá)了詩人什么樣的心情呢？且看——

江南的夏夜，梅雨紛飛，蛙聲齊鳴，詩人約了友人來下棋，然而，時過夜半，約客未至，詩人閑敲棋子，靜靜等候??

此時，詩人的心情如何呢？我看主要不是或根本就沒有什么焦躁和煩悶的情緒，而更可能是一種閑逸、散淡和恬然自適的心境。也許曾有那么一會兒焦躁過（這種焦躁情緒怎么會持續(xù)到“過夜半”呢？），但現(xiàn)在，詩人被眼前江南夏夜之情之景感染了：多情的梅雨，歡快的哇鳴，閃爍的燈火，清脆的棋子敲擊聲??這是一幅既熱鬧又冷清、既凝重又飄逸的畫面。也許詩人已經(jīng)忘了他是在等友人，而完全沉浸到內(nèi)心的激蕩和靜謐中。應(yīng)該感謝友人的失約，讓詩人享受到了這樣一個獨處的美妙的不眠之夜。

如果這首詩就寫了詩人等友人而沒等到，因而“十分焦躁”，那還有什么詩意可言？ 為什么我們會有“貌似閑逸，其實反映出詩人內(nèi)心的十分焦躁”的看法？原因是我們習(xí)慣于以今人之心度古人之腹。在今天的人看來，時間就是效率，時間就是金錢，別說“有約不來過夜半”，就是過了幾分鐘，也不能忍受，當(dāng)然就“十分焦躁”了。我們怎么能理解“人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中”的意境呢？我們又怎們能容忍“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”的“百無聊賴”呢？至于“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”的陶淵明，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的蘇東坡，恐怕更要被今人視為恨鐵不成鋼的“二流子”了。在命題專家看來，約客未至就得“十分焦躁”，那么“尋隱者不遇”（“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”），當(dāng)然就必須“萬分失望”了。古人的心情我們永遠(yuǎn)不懂，不懂就不要裝懂；裝懂也就罷了，還要強(qiáng)迫別人接受，就更不應(yīng)該了。詩歌鑒賞是最富個性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動，自立意見，強(qiáng)作解人是鑒賞的大敵，“嚴(yán)刑逼供”“請君入甕”式的命題思路只會剿滅學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，從而實際上取消了鑒賞。本來希望詩歌鑒賞題能給沉悶的語文高考試卷帶來一絲靈動的氣息，但現(xiàn)在看來，在語知部分、閱讀部分、寫作部分的命題相繼走入絕境之后，詩歌鑒賞題的路也快走到盡頭了。顯然，這不完全是命題者的責(zé)任，這是我們的語文教育教學(xué)思想出了問題，進(jìn)一步講，這也不完全是語文教育思想的問題，我更愿意把它看作是我們的民族文化走向衰頹的表征。五

“詩人”這個名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)造者”。真正的詩人不僅要創(chuàng)造一種新的意境、新的情趣、新的語言、新的風(fēng)格，也是在創(chuàng)造一種新的文化、新的精神和新的人生，同時他還要在大眾中創(chuàng)造一種新的審美趣味和美學(xué)追求。我們知道，大眾的情趣永遠(yuǎn)趨向于膚淺、庸俗、低級甚至墮落。誰來提升他們？在一切歷史中，這個責(zé)任都是由詩人——真正的詩人和他們創(chuàng)造的詩篇——不朽的詩篇來承當(dāng)?shù)摹?/p>

從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精神；從孔子到《史記》，從莊子到陶淵明，從竹林七賢到李杜歐蘇，從元曲到《紅樓夢》??他們代表了我們民族的智慧和心靈。柏拉圖曾這樣說起過亞里士多德：“我的學(xué)園由兩部分組成：一般學(xué)生構(gòu)成它的軀體，亞里士多德代表它的頭腦。”征服過那么多國家和民族的亞力山大，卻無法征服犬儒第歐根尼，以至于他感嘆說：“我如果不是國王的話，我就去做第歐根尼。”有人問丘吉爾：“你認(rèn)為印度和莎士比亞哪一個更重要？”當(dāng)時，印度是英國在海外的最大的殖民地，丘吉爾斬釘截鐵地回答道：“我寧愿丟掉十個印度，也不愿失去一個莎士比亞！”是的，任何一個民族或者說任何一個有出息的民族，都不會忘記自己民族乃至整個人類歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師，都會如饑似渴地從他們那里不斷汲取精神養(yǎng)料以滋補(bǔ)民族的靈魂。

趣味是可以培養(yǎng)的，語文教學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這項工作，而不是像現(xiàn)在這樣做著相反的事情。報紙雜志電影電視網(wǎng)絡(luò)等可以遷就、縱容和助長大眾的口味，但中學(xué)語文教育不能這樣；數(shù)理化等學(xué)科是解決生產(chǎn)生活中某個領(lǐng)域某個方面的具體問題的工具，而語文學(xué)科不是工具，它的任務(wù)是培養(yǎng)使用工具的人，或者說是為人的成長打下精神的底子。古羅馬政治家和哲學(xué)家塞涅卡說：一個人可以是好醫(yī)生、好統(tǒng)治者和好語法家，但沒有美德就不可能是一個好人。同樣，一個人可以是技術(shù)精英、政治領(lǐng)袖、媒體英雄抑或是普通工人、農(nóng)民、知識分子等等，但他首先是一個人，如果他的精神是貧乏的、靈魂是空虛的、心靈是蒼白的、頭腦的混沌的，那么他就不可能是一個完滿和幸福的人。語文教育正是要讓人們的頭腦、精神直至靈魂變得澄明、豐富、深刻和美好起來。

還是朱光潛說得好：“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能夠欣賞詩的人們不但對于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會覺到人生是干枯的?！闭Z文應(yīng)該是最具人文關(guān)懷的一門學(xué)科，但由于排拒詩性和詩意而變得干枯、丑陋，讓人目不忍睹。六

新教材高中語文第三冊有三個詩歌單元（這冊書總共六個單元），與課本配套的讀本里也選了大量的詩歌，教材編寫者的意圖恐怕正是試圖用民族文化的精品來打造學(xué)生的精神底子，他們的古道熱腸讓我深受感動，以至于在教學(xué)這幾個詩歌單元的過程中，我也情不自禁地給學(xué)生補(bǔ)充了很多課外的詩歌作品。在備課時，我查閱了有關(guān)資料、讀了很多詩歌，自己首先被深深吸引了：我們這個民族曾經(jīng)出現(xiàn)過這么多偉大的詩人，留下了這么多光輝的詩篇，而他們的生平遭遇又何嘗不是一篇篇不朽的樂章啊。我常常呆想，作為一個中國人，作為一個中國的青年學(xué)生不背誦1000首唐宋詩詞，怎么對得起我們的民族文化？

然而，學(xué)生不喜歡。他們沒辦法喜歡，數(shù)理化作業(yè)壓得他們喘不過起來，那有時間和精力從容涵泳；他們沒必要喜歡，看看高考試卷中的那兩個關(guān)于古典詩詞賞析的選擇題——它們把充滿審美愉悅的詩歌欣賞搞得那么面目可憎，讀再多的詩歌有什么用？試卷中就那么幾分，而且還不用——常常是禁不住推敲，瞎蒙蒙就足以應(yīng)付了。當(dāng)然，這跟我們的教學(xué)內(nèi)容和方法吸引不了學(xué)生也有關(guān)系，但前兩個問題不解決，語文教師縱有三頭六臂，也無能為力?。∵@是一個講究實際的時代，對于學(xué)校、家長和學(xué)生來說，高考就是一切。但是，如前所說，我們完全可以利用高考的杠桿作用，把語文教學(xué)導(dǎo)向充滿詩性光輝和人文精神的寬途。如果擔(dān)心學(xué)生因為要多讀詩書而少做了幾道數(shù)理化題從而拿不到奧賽金牌從而辱沒了國格和民族形象，那么，就把語文課上那些用于繁瑣的課文分析和莫名其妙的訓(xùn)練的時間拿來指導(dǎo)學(xué)生閱讀吧。如果擔(dān)心講解和訓(xùn)練少了，學(xué)生就不能熟練地運用“語文”這個工具，以至于母語也不會說了，“官樣文章”也不會寫了，那么，我們不妨來看看現(xiàn)在的學(xué)生掌握語文工具已經(jīng)“熟練”到何種程度了——

“高考是高水平的考試，但我們非常不解的是竟有這樣多的學(xué)生不能正確地使用母語作文。許多作文語言的基本功差，連話也說不清；有些學(xué)生熱衷于使用歐化的語句；一些考生無法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，句子寫不順，錯別字過多??學(xué)了12年語文，竟然無法用母語通暢地寫一篇800字的文章，竟然無法讓人從中感受到母語的美?！?/p>

“今年的高考作文仍舊反映出中學(xué)生的視野不夠開闊，他們辨析問題多數(shù)還停留在‘要怎么樣、不要怎么樣’、‘誰對誰不對’上，缺乏理性高度，極少能從人文高度認(rèn)識誠信問題，充斥在議論文中的，仍舊是大量的假話大話空話，官腔官調(diào)，文風(fēng)惡劣。為什么29萬考生中沒有人能寫出縱橫天下、大氣磅礴的文章？在一個不斷變革的時代，在一個紛繁復(fù)雜的社會里，一個學(xué)了12年語文的高中畢業(yè)生竟然毫無批判意識和懷疑精神，他的人文素質(zhì)能合格嗎？”

“從總體上看，29萬份作文試卷大多數(shù)是缺乏書卷氣的，簡而言之，不像有文化的人寫的，不像讀過書的人寫出來的。

以上幾段文字出自江蘇省高校招生委員會主辦的《招生考試報》2001年第2期（總第463期），我之所以不厭其煩地大段引用，是因為它的確說出了實情。

我們知道，江蘇省還是教育比較發(fā)達(dá)的省份，其情形尚且如此，全國的中學(xué)生、我們這個民族的青年一代的文化素質(zhì)就可想而知了。七

中學(xué)詩歌教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容和方法上作大幅度的調(diào)整和改進(jìn)。比如說講宋詞，應(yīng)該首先讓學(xué)生了解兩宋詞壇的概況： 從北宋初期的二晏（晏殊和他的兒子晏幾道）、歐（歐陽修不但詩文出名，詞也是北宋一杰。他的作風(fēng)富麗婉轉(zhuǎn)，一往情深，如《蝶戀花》和《臨江仙》。）、張（張先，字子野，因為他的詞中名句有“云破月來花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”，所以又自稱“張三影”與柳永同時。）到柳永（“奉旨填詞柳三變”），都是婉轉(zhuǎn)委曲的風(fēng)格，自從蘇軾出而詞有了豪放的風(fēng)格。晁無咎說：“居士詞，人多謂不諧音律。然橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者。”此外北宋詞人之著者，有秦觀（字少游，集婉約派之大成，蔡伯世稱：“子瞻辭勝乎情，耆卿情勝乎辭，辭情相稱者，唯少游一人而已?！比纭短ど小罚①R鑄（字方回，吳梅說：“北宋詞以縝密之思，得遒練之致者，惟方回與少游耳?！比纭断滤罚⒅馨顝ㄗ置莱?，自號清真居士。吳梅說：“詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，后開姜史之始，自有詞人以來，為萬世不祧之祖?！倍鯂S在《人間詞話》里批評道：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐、秦，惟言情體物，窮極工巧，故不失為一流之作者，但恨創(chuàng)調(diào)之才多、創(chuàng)意之才少耳。”）與李清照（自號易安居士，李格非的女兒，趙明誠的妻子。她的名作《聲聲慢》，張義端稱其“乃公孫大娘舞劍手，本朝非無能詞之人，未曾有一下十四疊字者”。）以上都是北宋巨子，其他負(fù)盛名的，還有王安石、李之儀、黃庭堅、張耒、陳師道等。南渡以后，國勢大變，因之詞到南宋，一變而為雄放，或者一變而有頹廢之風(fēng)，這完全是政治背景的關(guān)系。蘇軾之作風(fēng)又盛行一時，辛棄疾、張孝祥就是這一派的代表。辛棄疾，字幼安，號稼軒。劉潛夫說他“大聲鏜嗒，小聲鏗訇，橫絕六合，掃空萬古。其[禾農(nóng)]麗綿密者，亦不在小晏、秦郎之下”。辛詞的豪放者如怒濤排壑，而細(xì)膩者又盡幽咽之能事，確是南宋一大宗匠。如《賀新郎》、《祝英臺近》等。張孝祥（字安國）縱筆直書，橫放無涯，他的《六州歌頭》一直為人們所傳誦。南宋詞人中詞如周美成者，有姜夔（字堯章，號白石道人）。范成大評他的詞“有裁云縫月之妙手，敲金戛玉之奇聲”。南宋重琢句而求雅正者，尚有吳文英（號夢窗）、史達(dá)祖（號梅溪）。此外，如陸游的詞也頗有豪放氣，陳亮、劉過有辛棄疾之風(fēng)，陸游、陳亮之《水龍吟》，劉過的《沁園春》，皆是名作。[注]以上材料均來自《詞曲》一書（蔣伯潛蔣祖怡著上海書店出版社）

再比如說，講蘇軾的作品時，應(yīng)該首先比較全面地介紹蘇軾所處的時代特別是蘇軾的生平、思想和個性，努力還原出北宋那個特定的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化環(huán)境和在這個具體環(huán)境中生存、思考和寫作的活生生的蘇軾?！疤K軾是一個富于浪漫氣質(zhì)和自由個性的人物。一方面，他作為士大夫集團(tuán)的成員，抱著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感積極地參預(yù)國家的政治活動與文化建設(shè)，另一方面，他比當(dāng)代任何人都更敏感更深刻地體會到強(qiáng)大的社會政治組織與統(tǒng)治思想對個人的壓抑，而走向?qū)σ磺屑榷▋r值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄（但不是沖突與反抗），努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻地反映了知識分子在封建專制愈益強(qiáng)化時代的內(nèi)心苦悶?！保ā吨袊膶W(xué)史》章培恒駱玉明著）“如果沒有蘇軾，宋代文學(xué)將會平淡得多”，如果沒有中國的傳統(tǒng)文化和北宋那個特定的時代，那就沒有蘇軾。所以，要讀懂蘇軾，當(dāng)然還有李杜韓柳，就不能離開時代、社會、民族和人；反之，讀蘇軾就是讀中國的歷史、文化、傳統(tǒng)，讀中華民族，讀世界，讀宇宙和人生。

“知人論世”的讀書方法古人早就講過，但我們的語文教學(xué)就是習(xí)慣于把它們割裂開來、孤立起來，并且還貼上一些莫名其妙的標(biāo)簽，隨意曲解、閹割、糟蹋，把歷史上的這些敏感、智慧的“頭腦”簡單化和庸俗化，讓他們在我們的心里一次又一次地死去，變成古董和標(biāo)本。八 但是，《詩經(jīng)》沒有也不應(yīng)該死，《離騷》沒有也不應(yīng)該死，“漢樂府”沒有也不應(yīng)該死，“魏晉風(fēng)度”沒有也不應(yīng)該死，“建安風(fēng)骨”沒有也不應(yīng)該死，李白沒有也不應(yīng)該死，蘇軾沒有也不應(yīng)該死，關(guān)漢卿沒有也不應(yīng)該死，曹雪芹沒有也不應(yīng)該死，魯迅沒有也不應(yīng)該死??他們應(yīng)該永遠(yuǎn)活在產(chǎn)生這些大師和經(jīng)典的民族的后代特別是年輕一代的心里?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史?！眰鹘y(tǒng)就是現(xiàn)代，終了就是開始，死亡就是新生！

新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材即將出臺，我們有理由相信，語文教學(xué)改革將真正開始，一個回歸詩性和人性的中小學(xué)語文教育呼之欲出。盡管阻力重重，但似乎應(yīng)該到時候了，應(yīng)該到讓我們死去以迎接新生的時候了！

第三篇：古典詩歌教學(xué)隨想

古典詩歌教學(xué)隨想

——中國語文報協(xié)會課堂教學(xué)“古典詩

歌內(nèi)容教學(xué)”主題研討會有感 有幾年的時間不曾外出聽課了，因為德育副校長的頭銜仿佛把自己與教學(xué)隔開了。雖然從不曾離開自己心愛的課堂，教學(xué)也還得心應(yīng)手，一直自我感覺良好。但聽聽大師的點撥，看看名師的課堂，才知道自己教學(xué)的粗糙，自己教學(xué)的膚淺，自己教學(xué)的浮躁！兩天下來，就古典詩歌教學(xué)有了一點思考！

文字·文學(xué)·文化

透過文字的層面，看到文學(xué)的靈動，積淀文化的精華。幾位執(zhí)教老師無一例外的都把品味富有表現(xiàn)力的詞語作為教學(xué)的突破口，通過品味富有表現(xiàn)力的詞語，感受文學(xué)的獨特魅力，感悟中國文化的豐富多彩！最有代表性的是上海建平學(xué)校鄭朝暉老師執(zhí)教的《逢雪宿芙蓉山主人》，鄭朝暉老師先是從字詞入手品讀詩味，聰明的孩子們紛紛找到了那些富有表現(xiàn)力的詞語：“日暮蒼山遠(yuǎn)”中的“遠(yuǎn)”字——不僅是一種空間距離，更是一種主觀感受；“天寒白屋貧”中的“貧”字——詩人在慢慢風(fēng)雪中前行，看到山中的人家很少，突然看到“柴門”，聽到狗叫，感到非常驚喜，這是一個過渡，從前面的悲涼過渡到后面的驚喜。除此而外，在教師剝繭抽絲一般的引導(dǎo)下，學(xué)生們還品味了“白”字渲染的曠遠(yuǎn)意境、“暮”字所隱含的蒼涼意味，“黃昏”這個意像的價值和意義，最后品到

了“風(fēng)雪夜歸人”的“歸”字：

生：“歸”字用得好，有驚喜感，歸屬感。

師：“歸”字對我們中國人有特別的意義。

??

師：劉長卿有沒有真正“歸”呢？他還投宿在別人家里，這首詩中還表達(dá)了什么感情呢？

生：還有漂泊的無奈，“歸”只是暫時的，明天他還要繼續(xù)漂泊！

師：我們不是漂泊者，這首詩為什么能打動我們呢？

生：因為我們內(nèi)心都有孤獨感。生：我是這樣看的，每個人都是生命的旅人，我們都在生命的旅途中尋找自己的家，這首詩喚起我們內(nèi)心深處1 的這種情感，引起我們的共鳴！

師：我們要為他鼓掌！我們每個人都是生命的旅人，我們都在尋找一個家園，一個精神的家園?！皻w”是中國人所獨有的情感，這種情感超越時空，影響著一代又一代中國人，成為中國人的精神名片。

一首孩子們幼兒園時就會背誦的《逢雪宿芙蓉山主人》，在鄭老師的引領(lǐng)下，孩子們透過那看似淺白的文字，領(lǐng)悟到了詩中蘊含著的豐厚的文化元素。一節(jié)課下來，相信孩子們會頓悟：清水一般的詩句，卻原來也是文化大餐！相信聽課教師也會頓悟：詩意的解讀必須上升到文化的高度，因為我們都是中華

文化的傳承者！

心境·情境·意境

詩言志，詩歌是從詩人心底流出的泉水，詩人的心境決定泉水的流向：心境愉悅，泉水則流向鮮花芳草；心境郁悶，泉水則流向夕陽黃昏；心境安寧，泉水則流向空谷幽蘭；心境孤獨，泉水則流向荒山大漠??心境的流向決定了詩歌的情境，境從心生，情從景生，情景相合，則成悠遠(yuǎn)的意境。

作為教師，古典詩歌教學(xué)時就要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心，方能拎清詩歌的情感脈略，走進(jìn)詩歌情景交融、虛實相生、活躍著生命律動、韻味無窮的詩意空間，領(lǐng)悟詩歌或微妙悠遠(yuǎn)，或閑適恬淡，或華美壯麗，或清新自然，或雄偉壯闊，或沉郁悲涼，或蕭瑟凄涼，或慷慨激昂的豐富多彩的意境。

幾位教師執(zhí)教過程中都關(guān)注到詩歌中的意象，以及意象作為詩人情感載體的豐富內(nèi)涵，通過意象群的建構(gòu)所組合成一幅幅立體的畫面，把學(xué)生引領(lǐng)入一個個感人的藝術(shù)境界！

其中典型的是南京29中的徐溪老師，她以《天凈沙·秋思》和《次北固山下》為例，引導(dǎo)學(xué)生探究“景物與鄉(xiāng)愁是怎樣聯(lián)系在一起的？”這個典型的問題，這就找到了詩歌教學(xué)的最佳角度：從意象出發(fā)，沿著意脈不斷注入情感，最后把學(xué)生領(lǐng)入詩歌創(chuàng)造的最高藝術(shù)境界——意境。

同是以“鄉(xiāng)愁”為主題，兩首詩

所選取的意象截然不同，一組昏暗蒼涼，一組開闊明朗，但兩組意象群都詩意的表達(dá)出“鄉(xiāng)愁”這個永恒的主題。對于第一組意象如何表達(dá)“鄉(xiāng)愁”執(zhí)教者這樣總結(jié)：巧點羈旅處境、樂景襯托哀情、選景寄托鄉(xiāng)愁、繪景渲染意境。對于第二組意象如何表達(dá)“鄉(xiāng)愁”執(zhí)教者雖然沒有做出概括性的總結(jié)，但在她的引領(lǐng)下學(xué)生基本明確了：青山綠水只不過是眼前暫時的美景，自己的目的地還在渺遠(yuǎn)的前方；雖然風(fēng)平浪靜水面開闊，但更襯一葉白帆的渺小孤寂；殘夜朦朧中升起的太陽，舊年歲尾時來臨新春，時間的流逝，冬春的更替，只會使思鄉(xiāng)之情越來越濃；如果大雁有情，捎一封家書到洛陽吧，告訴我的家人，雖然我思鄉(xiāng)心切，但一切還好！

這樣的引導(dǎo)賞析，就是學(xué)生非常清楚地了解了，詩歌中“一切景語皆情語”，任何一種景物，原來都附著著作者的感情?。τ谄吣昙壍暮⒆觽儊碇v，雖然執(zhí)教者沒有說到“意象”“意境”這樣的詞語，但她卻以一種孩子們能夠理解的方式，讓孩子們了解了詩人的心境，領(lǐng)悟了詩歌的情境，讓孩子們走入一個亦虛亦實、亦幻亦真的藝術(shù)佳境——意境。

柔情·激情·真情

五位執(zhí)教者中三位男教師，兩位女教師，根據(jù)詞的內(nèi)容，五位教師的教學(xué)風(fēng)格大體分為三種：秦燕、徐溪兩位女教師婉柔，孫旺、周文福兩位男教師

激昂，鄭老師則是淡定儒雅。但婉柔也好，激昂也好，淡定儒雅也罷，五位教師無一不是用真情激發(fā)著學(xué)生的真情，用靈動激發(fā)著學(xué)生的靈動。

兩位女教師課堂上的溫聲細(xì)語，不緊不慢的引領(lǐng)著學(xué)生朗讀、欣賞、感悟。無論是錢塘江畔的早鶯春燕、亂花淺草，還是北固山下的潮水風(fēng)帆、江春海日，亦或是漫漫古道上的枯藤老樹、昏鴉瘦馬，在兩位美麗的女教師引領(lǐng)下，孩子們都充滿悟性的解讀了景物里所包含的豐富情感：亦或是生機(jī)萌發(fā)的早春帶來的欣悅，亦或是天涯游子的思鄉(xiāng)愁怨。相信孩子們一定會有這樣的頓悟：萬水千山都是情！

孫旺、周文福兩位男教師不約而同執(zhí)教的都是辛棄疾的詞，一個是《摸魚兒》，一個是《破陣子》，在兩位老師激情的演繹下，辛詞內(nèi)容的厚重，辛詞風(fēng)格的陽剛，辛詞情感的復(fù)雜與豪放都得到很好地詮釋。兩位老師在關(guān)注詞的藝術(shù)表達(dá)的同時，更加關(guān)注的是詞人的情感變化。

周老師引領(lǐng)學(xué)生把握《摸魚兒》的情感脈絡(luò)：惜春不長、怨春不語、留春不住，任時光老去人亦會老去的哀怨，任春景由盛而衰王朝莫不如是的感慨不言自明；春在走，時在變，不變的是報國的情感，但小人當(dāng)?shù)?，報國無門，一腔憂憤終化為勃然而張的詛咒“君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！”但憤怒的詛咒終當(dāng)不了現(xiàn)實的殘酷，閑愁最苦，惟

有君知??！至此，周老師的傾情演繹，學(xué)生們無不被辛棄疾的熾熱愛國情懷感動！

孫旺老師比起年輕的周老師執(zhí)教辛詞更多了一份文化積淀的厚重，更多了一份知人論世的明朗，鑒于此，孫老師的情感引領(lǐng)更沁人心扉。孫老師的課堂更知性，更人文，整節(jié)課孫老師以方法引領(lǐng)學(xué)生譯讀，以方法引領(lǐng)學(xué)生品讀，以方法引領(lǐng)學(xué)生評讀。一節(jié)課下來，孫老師沒有代替學(xué)生回答一個問題，學(xué)生在他富有啟發(fā)性的方法引領(lǐng)下，詩意的翻譯詞句，抑揚頓挫、激情澎湃的朗讀全詞；妙語連珠的品味意象意境??更可貴的是，孫老師以自己的激情激發(fā)著學(xué)生的激情，以自己的智慧啟迪著學(xué)生的智慧，在他的感染下，詞人辛棄疾無3 限深厚的愛國熱情、馳騁疆場殺敵立功的豪情、報國無門老之將至的悲情，一切的一切，在師生共同的激情演繹下是那樣的真誠、真切、真實。孫老師的板書也別充滿個性，一柄長“劍”占據(jù)半個黑板，霸氣、豪氣，也引發(fā)人們的無限遐想：劍本該直指長空，直指敵寇，但詞人手中的劍啊，只是成了夜半夢回時刺向心中的長痛。

“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。”豪放詞人辛棄疾啊，卻原來是一位悲劇英雄！

馬鞍山一程，見了、聽了、想了，今后再做了，這就夠了。

今天上了一節(jié)特別讓我享受的課—《春》《濟(jì)南的冬天》小結(jié)課，課堂上孩子們的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的預(yù)料，他們太聰明，太有靈氣，太有潛力。

導(dǎo)語：今天我們對《春》《濟(jì)南的冬天》進(jìn)行小結(jié)，這兩篇文章是經(jīng)典美文，語文教材幾經(jīng)改編但這兩篇文章依然作為課內(nèi)閱讀教材保留，下面每組展開討論，至少找出一條理由說說它們之所以長盛不衰的讓人們喜愛的原因。

第四篇：古典詩歌教學(xué)隨想

古典詩歌教學(xué)隨想

——中國語文報協(xié)會課堂教學(xué)“古典詩歌內(nèi)容教學(xué)”主題研討會有感 有幾年的時間不曾外出聽課了，因為德育副校長的頭銜仿佛把自己與教學(xué)隔開了。雖然從不曾離開自己心愛的課堂，教學(xué)也還得心應(yīng)手，一直自我感覺良好。但聽聽大師的點撥，看看名師的課堂，才知道自己教學(xué)的粗糙，自己教學(xué)的膚淺，自己教學(xué)的浮躁！兩天下來，就古典詩歌教學(xué)有了一點思考！

文字·文學(xué)·文化

透過文字的層面，看到文學(xué)的靈動，積淀文化的精華。幾位執(zhí)教老師無一例外的都把品味富有表現(xiàn)力的詞語作為教學(xué)的突破口，通過品味富有表現(xiàn)力的詞語，感受文學(xué)的獨特魅力，感悟中國文化的豐富多彩！最有代表性的是上海建平學(xué)校鄭朝暉老師執(zhí)教的《逢雪宿芙蓉山主人》，鄭朝暉老師先是從字詞入手品讀詩味，聰明的孩子們紛紛找到了那些富有表現(xiàn)力的詞語：“日暮蒼山遠(yuǎn)”中的“遠(yuǎn)”字——不僅是一種空間距離，更是一種主觀感受；“天寒白屋貧”中的“貧”字——詩人在慢慢風(fēng)雪中前行，看到山中的人家很少，突然看到“柴門”，聽到狗叫，感到非常驚喜，這是一個過渡，從前面的悲涼過渡到后面的驚喜。除此而外，在教師剝繭抽絲一般的引導(dǎo)下，學(xué)生們還品味了“白”字渲染的曠遠(yuǎn)意境、“暮”字所隱含的蒼涼意味，“黃昏”這個意像的價值和意義，最后品到

了“風(fēng)雪夜歸人”的“歸”字：

生：“歸”字用得好，有驚喜感，歸屬感。

師：“歸”字對我們中國人有特別的意義。

??

師：劉長卿有沒有真正“歸”呢？他還投宿在別人家里，這首詩中還表達(dá)了什么感情呢？

生：還有漂泊的無奈，“歸”只是暫時的，明天他還要繼續(xù)漂泊！

師：我們不是漂泊者，這首詩為什么能打動我們呢？

生：因為我們內(nèi)心都有孤獨感。生：我是這樣看的，每個人都是生命的旅人，我們都在生命的旅途中尋找自己的家，這首詩喚起我們內(nèi)心深處1 的這種情感，引起我們的共鳴！

師：我們要為他鼓掌！我們每個人都是生命的旅人，我們都在尋找一個家園，一個精神的家園?！皻w”是中國人所獨有的情感，這種情感超越時空，影響著一代又一代中國人，成為中國人的精神名片。

一首孩子們幼兒園時就會背誦的《逢雪宿芙蓉山主人》，在鄭老師的引領(lǐng)下，孩子們透過那看似淺白的文字，領(lǐng)悟到了詩中蘊含著的豐厚的文化元素。一節(jié)課下來，相信孩子們會頓悟：清水一般的詩句，卻原來也是文化大餐！相信聽課教師也會頓悟：詩意的解讀必須上升到文化的高度，因為我們都是中華文化的傳承者！

心境·情境·意境

詩言志，詩歌是從詩人心底流出的泉水，詩人的心境決定泉水的流向：心境愉悅，泉水則流向鮮花芳草；心境郁悶，泉水則流向夕陽黃昏；心境安寧，泉水則流向空谷幽蘭；心境孤獨，泉水則流向荒山大漠??心境的流向決定了詩歌的情境，境從心生，情從景生，情景相合，則成悠遠(yuǎn)的意境。

作為教師，古典詩歌教學(xué)時就要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩人的內(nèi)心，方能拎清詩歌的情感脈略，走進(jìn)詩歌情景交融、虛實相生、活躍著生命律動、韻味無窮的詩意空間，領(lǐng)悟詩歌或微妙悠遠(yuǎn)，或閑適恬淡，或華美壯麗，或清新自然，或2 雄偉壯闊，或沉郁悲涼，或蕭瑟凄涼，或慷慨激昂的豐富多彩的意境。

幾位教師執(zhí)教過程中都關(guān)注到詩歌中的意象，以及意象作為詩人情感載體的豐富內(nèi)涵，通過意象群的建構(gòu)所組合成一幅幅立體的畫面，把學(xué)生引領(lǐng)入一個個感人的藝術(shù)境界！

其中典型的是南京29中的徐溪老師，她以《天凈沙·秋思》和《次北固山下》為例，引導(dǎo)學(xué)生探究“景物與鄉(xiāng)愁是怎樣聯(lián)系在一起的？”這個典型的問題，這就找到了詩歌教學(xué)的最佳角度：從意象出發(fā)，沿著意脈不斷注入情感，最后把學(xué)生領(lǐng)入詩歌創(chuàng)造的最高藝術(shù)境界——意境。

同是以“鄉(xiāng)愁”為主題，兩首詩

所選取的意象截然不同，一組昏暗蒼涼，一組開闊明朗，但兩組意象群都詩意的表達(dá)出“鄉(xiāng)愁”這個永恒的主題。對于第一組意象如何表達(dá)“鄉(xiāng)愁”執(zhí)教者這樣總結(jié)：巧點羈旅處境、樂景襯托哀情、選景寄托鄉(xiāng)愁、繪景渲染意境。對于第二組意象如何表達(dá)“鄉(xiāng)愁”執(zhí)教者雖然沒有做出概括性的總結(jié)，但在她的引領(lǐng)下學(xué)生基本明確了：青山綠水只不過是眼前暫時的美景，自己的目的地還在渺遠(yuǎn)的前方；雖然風(fēng)平浪靜水面開闊，但更襯一葉白帆的渺小孤寂；殘夜朦朧中升起的太陽，舊年歲尾時來臨新春，時間的流逝，冬春的更替，只會使思鄉(xiāng)之情越來越濃；如果大雁有情，捎一封家書到洛陽吧，告訴我的家人，雖然我思鄉(xiāng)心切，但一切還好！

這樣的引導(dǎo)賞析，就是學(xué)生非常清楚地了解了，詩歌中“一切景語皆情語”，任何一種景物，原來都附著著作者的感情??！對于七年級的孩子們來講，雖然執(zhí)教者沒有說到“意象”“意境”這樣的詞語，但她卻以一種孩子們能夠理解的方式，讓孩子們了解了詩人的心境，領(lǐng)悟了詩歌的情境，讓孩子們走入一個亦虛亦實、亦幻亦真的藝術(shù)佳境——意境。

柔情·激情·真情

五位執(zhí)教者中三位男教師，兩位女教師，根據(jù)詞的內(nèi)容，五位教師的教學(xué)風(fēng)格大體分為三種：秦燕、徐溪兩位女教師婉柔，孫旺、周文福兩位男教師激昂，鄭老師則是淡定儒雅。但婉柔也好，激昂也好，淡定儒雅也罷，五位教師無一不是用真情激發(fā)著學(xué)生的真情，用靈動激發(fā)著學(xué)生的靈動。

兩位女教師課堂上的溫聲細(xì)語，不緊不慢的引領(lǐng)著學(xué)生朗讀、欣賞、感悟。無論是錢塘江畔的早鶯春燕、亂花淺草，還是北固山下的潮水風(fēng)帆、江春海日，亦或是漫漫古道上的枯藤老樹、昏鴉瘦馬，在兩位美麗的女教師引領(lǐng)下，孩子們都充滿悟性的解讀了景物里所包含的豐富情感：亦或是生機(jī)萌發(fā)的早春帶來的欣悅，亦或是天涯游子的思鄉(xiāng)愁怨。相信孩子們一定會有這樣的頓悟：萬水千山都是情！

孫旺、周文福兩位男教師不約而同執(zhí)教的都是辛棄疾的詞，一個是《摸魚兒》，一個是《破陣子》，在兩位老師激情的演繹下，辛詞內(nèi)容的厚重，辛詞風(fēng)格的陽剛，辛詞情感的復(fù)雜與豪放都得到很好地詮釋。兩位老師在關(guān)注詞的藝術(shù)表達(dá)的同時，更加關(guān)注的是詞人的情感變化。

周老師引領(lǐng)學(xué)生把握《摸魚兒》的情感脈絡(luò)：惜春不長、怨春不語、留春不住，任時光老去人亦會老去的哀怨，任春景由盛而衰王朝莫不如是的感慨不言自明；春在走，時在變，不變的是報國的情感，但小人當(dāng)?shù)溃瑘髧鵁o門，一腔憂憤終化為勃然而張的詛咒“君莫舞。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土！”但憤怒的詛咒終當(dāng)不了現(xiàn)實的殘酷，閑愁最苦，惟

有君知啊！至此，周老師的傾情演繹，學(xué)生們無不被辛棄疾的熾熱愛國情懷感動！

孫旺老師比起年輕的周老師執(zhí)教辛詞更多了一份文化積淀的厚重，更多了一份知人論世的明朗，鑒于此，孫老師的情感引領(lǐng)更沁人心扉。孫老師的課堂更知性，更人文，整節(jié)課孫老師以方法引領(lǐng)學(xué)生譯讀，以方法引領(lǐng)學(xué)生品讀，以方法引領(lǐng)學(xué)生評讀。一節(jié)課下來，孫老師沒有代替學(xué)生回答一個問題，學(xué)生在他富有啟發(fā)性的方法引領(lǐng)下，詩意的翻譯詞句，抑揚頓挫、激情澎湃的朗讀全詞；妙語連珠的品味意象意境??更可貴的是，孫老師以自己的激情激發(fā)著學(xué)生的激情，以自己的智慧啟迪著學(xué)生的智慧，在他的感染下，詞人辛棄疾無3 限深厚的愛國熱情、馳騁疆場殺敵立功的豪情、報國無門老之將至的悲情，一切的一切，在師生共同的激情演繹下是那樣的真誠、真切、真實。孫老師的板書也別充滿個性，一柄長“劍”占據(jù)半個黑板，霸氣、豪氣，也引發(fā)人們的無限遐想：劍本該直指長空，直指敵寇，但詞人手中的劍啊，只是成了夜半夢回時刺向心中的長痛。

“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛?！焙婪旁~人辛棄疾啊，卻原來是一位悲劇英雄！

馬鞍山一程，見了、聽了、想了，今后再做了，這就夠了。

今天上了一節(jié)特別讓我享受的課—《春》《濟(jì)南的冬天》小結(jié)課，課堂上孩子們的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的預(yù)料，他們太聰明，太有靈氣，太有潛力。

導(dǎo)語：今天我們對《春》《濟(jì)南的冬天》進(jìn)行小結(jié)，這兩篇文章是經(jīng)典美文，語文教材幾經(jīng)改編但這兩篇文章依然作為課內(nèi)閱讀教材保留，下面每組展開討論，至少找出一條理由說說它們之所以長盛不衰的讓人們喜愛的原因。

第五篇：語文教學(xué)隨想

語文教學(xué)隨想

一、生活即語文，要高度重視學(xué)生的生活體驗

語文有狹義和廣義之分。狹義的語文：“口頭為語，書面為文，合起來就是語文?！睂W(xué)習(xí)語文的主要任務(wù)就是培養(yǎng)聽、說、讀、寫的能力，而這些能力的培養(yǎng)無不與生活密切相關(guān)，因此廣義的語文就等于生活。語文教學(xué)中絕不能忽視與生活的聯(lián)系。例如閱讀教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)作品，做“如果是你，你會有怎樣的體驗，有怎樣的想法，怎樣的表現(xiàn)等”的假設(shè)，調(diào)動學(xué)生的體驗，拉近作品和生活的距離，和學(xué)生的距離，就是一個很好的方法。寫作教學(xué)更需要學(xué)生的生活體驗，好的作文需要濃郁的生活氣息，脫離生活便沒有好作文。寫出真實的生活體驗自然會有真情實感?，F(xiàn)在我們提倡學(xué)生寫體驗式作文，對糾正不良文風(fēng)大有幫助。教師倡導(dǎo)學(xué)生寫自己的體驗，學(xué)生便會有意觀察生活、體會生活、感悟生活。久而久之，學(xué)生會形成習(xí)慣，他們自然會關(guān)注生活體驗，作文水平也就提高了。

二、準(zhǔn)確把握語文能力，實施大面積滲透教學(xué)

語文教學(xué)也有目標(biāo)，有明確的總體目標(biāo)，但就每一節(jié)課而言，并非只關(guān)注顯性的目標(biāo)，那些不可能在一節(jié)課上就能實現(xiàn)的隱性能力的滲透更加重要。我們不是不重視知識，但只是實現(xiàn)了知識的累加的課堂，很難達(dá)成語文課標(biāo)的要求。我主張將要培養(yǎng)的語文能力覆蓋到幾乎每一節(jié)語文課中，實施大面積滲透教學(xué)。今天練，明天還練，今天不會，明天不會，總有一天會領(lǐng)會。在閱讀教學(xué)中，我始終將課文當(dāng)作例子，當(dāng)作培養(yǎng)語文能力的例子，體現(xiàn)語文的工具性。我告訴學(xué)生答案很重要，但探求答案的過程更重要。教學(xué)中重視學(xué)習(xí)方法的滲透，讓學(xué)生學(xué)會舉一反

三、觸類旁通。比如現(xiàn)代文教學(xué)，我首先讓學(xué)生明確閱讀現(xiàn)代文應(yīng)該具備的能力，通過專題講座等形式讓學(xué)生知曉不同文體的現(xiàn)代文閱讀方法和分析的角度。記敘文、說明文、議論文不同文體的教學(xué)側(cè)重點各不相同，學(xué)生學(xué)習(xí)也會各有側(cè)重。教學(xué)中教給學(xué)生各種文體共性的東西，反復(fù)培養(yǎng)解決問題的方法和能力，讓學(xué)生多說多做，既訓(xùn)練了學(xué)生的思維，又培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力。記下幾個答案不重要，通過訓(xùn)練提高能力才是根本。文言文教學(xué)中重視知識點的歸納，讓學(xué)生學(xué)會運用聯(lián)想，形成系統(tǒng)的知識樹，由課內(nèi)到課外，實現(xiàn)知識的遷移，培養(yǎng)文言語感。一節(jié)課的目標(biāo)達(dá)成很重要，長期的總體的目標(biāo)實現(xiàn)更重要。

三、重視語文教師課堂語言的錘煉，多讀書，勤練功

語文教師的課堂語言既是授課的工具，又是學(xué)生的語言示范。教師簡明、連貫、得體而又富有激情的語言能給學(xué)生潛移默化的影響，達(dá)到不講課也滲透語文教學(xué)的效果。所以教師應(yīng)重視課堂語言的錘煉，語文教師的話應(yīng)該是典范的、富有感染力的、演講水平高的。教師的學(xué)識也對學(xué)生學(xué)語文產(chǎn)生重要的影響，“親其師才能信其道”，“親”源于教師知識的源頭活水，所以語文教師更要多讀書。我們提倡學(xué)生多讀書，教師也應(yīng)該多讀書，不然就會落伍，不能適應(yīng)形勢的要求。對語文老師來說，讀書就是練功?！案褂性姇鴼庾匀A”，書讀多了，功力也就深了，上課底氣也就足了，旁征博引的多了，激情也就有了，學(xué)生的學(xué)習(xí)激情也就被調(diào)動起來了。

四、培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)習(xí)語文的方法很多，但關(guān)鍵是能將一種方法堅持下來，形成一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞。葉圣陶認(rèn)為：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、文化方面、科學(xué)方面的良好習(xí)慣?！庇蛇@句話我們至少可以看到好的習(xí)慣的重要性。當(dāng)然，好的習(xí)慣，主要還是靠自己通過日積月累一點一滴地去養(yǎng)成的。農(nóng)村有句俗語是“習(xí)慣成自然”，如果學(xué)生始終能堅持一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，久而久之，則會成為雷打不動的“自然”。就語文學(xué)習(xí)而言，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，至關(guān)重要。