第一篇：人生哲學

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現(xiàn)。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復(fù)。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利?！豁樕霞禹?，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時而發(fā)。

啟示：

ㄧ個人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第二篇：人生哲學

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學原意是“愛”與“智”哲學的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“愛”這個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學。研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇。哲學性的思維：理性的反省。

5.對哲學的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴就在于我們能思維。

7．哲學性思維（理性反思）：哲學是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學反思的特性：（1）超驗性。指哲學反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達的效應(yīng)，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進行探索。n第二階段：中世紀時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰(zhàn)爭及有關(guān)海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學革命；生命觀上，出現(xiàn)了進化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟。

16.從達爾文到柏格森: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學家——柏格森（1859-1941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進化二者結(jié)合起來，認為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會趨于疲乏。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質(zhì)學家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標的達成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認識了德行的本質(zhì)，就會自然走上善途。如何認識？經(jīng)由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。22．《尚書·洪范》：永恒哲學

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系?，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀：協(xié)用五紀之意是調(diào)和陰陽，要用五紀。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀的一切細節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”?！盁o偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。”“天子”是天之子，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進而干擾到社會與國家。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標人生才不至于失望與落空。

第三篇：【人生哲學】

人生哲學

一

為人處世

1、把自己當自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負，否則物極一定生悲。

2、把別人當別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標志也是成功的籌碼。

3、把自己當別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習慣性的心理心態(tài)去指責別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨時常把自己反為別人來指責和改變一下，盡管有時內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責的人。

4、把別人當自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認同理念：這是一個組織長久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團隊認同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認同才會協(xié)同，這樣就擁有一個團隊了，否則就擁有多個團伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個領(lǐng)導(dǎo)人及團隊對所運作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動勝過千言萬語，行為務(wù)必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業(yè)。

5、計劃明確：分解經(jīng)營管理目標，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進任務(wù)，落實責任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團隊、管理機制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：員工不會做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現(xiàn)場推動為工具，以事實和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標準。離開事實和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復(fù)雜

把簡單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡單是??； 把簡單的事情看的簡單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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人生哲學

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第四篇：人生哲學

億萬富豪的哲學：感謝那個踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！崦艉?/p>

感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。

——汪志強（上海嘉禾文化集團總裁）

你要學會感激、感恩你所有成長道路當中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）

無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！庇崦艉檎f，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學校，當時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。

20世紀70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的。”酒醉的成龍，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當今全球最偉大影星的中國演員。

在CCTV《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天。”

很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學習，都不如一個人在受到屈辱時學得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。”生命是一次次的蛻變過程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇?！北蝗伺艛D、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當你細細品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應(yīng)學會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風風光光再站起來。

生活和事業(yè)都是我們自己的，一個人無論是在事業(yè)中還是在生活中，都會時常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態(tài)度、努力程度、思維方式和心態(tài)信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創(chuàng)業(yè)的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關(guān)鍵看我們是什么樣的心態(tài)來面對，來看待我們所遭遇的一切，無論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗一個人的能力的標尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時刻，這也是你重新認識自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學，也在達特第斯學院和哈佛大學讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務(wù)農(nóng)，時而到中學教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學校教育的人都看得懂。當許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。

第五篇：人生哲學

人生哲學 ：

1、你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。

2、簡單的事情重復(fù)做，你就是專家；重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。

3、美麗是屬于自信者的，從容是屬于有備者的，奇跡是屬于執(zhí)著者的，成功是屬于頑強者的。

? “事在人為”是一種積極的人生態(tài)度，“隨遇而安”是一種樂觀的處世妙方，“順其自然”是一種豁達的生存之道，“水到渠成”是一種高超的入世智慧。

廖曉帆(310626065)2012-4-9 10:24:21 今天，我里里外外地清潔我的身體。

比起清潔內(nèi)在，你有更多的機會清潔自己的外在。你可能每天會淋浴和洗發(fā)，但有多經(jīng)常地有意識地清理自己的內(nèi)在身體呢？

早上喝溫開水，并吃蔬菜和水果會幫助你的消化。最終，當你清潔了你的身體，你又有多經(jīng)常去清理你的頭腦？當你淋浴時，試著讓水沖走你的負面思想。

功課：以一杯溫開水開始你的一天。至少有一頓飯有新鮮的蔬菜。當你浸浴或淋浴時，專注于你身體的力量。一整天，關(guān)注身體是如何為你服務(wù)的。今天，祝福所有你吃的食物。

肯定語：整天我都感覺輕松有活力。

廖曉帆(310626065)2012-4-9 10:25:23 我值得富足

今天，我知道因為我的身份---宇宙之子，我值得擁有所有宇宙的禮物。它們是我繼承自宇宙的。當我敞開心靈和心扉時，我看到自己是一個非常美好的人，值得擁有一切美好的東西。當我全心全意地說：我值得富足，我容許富足出現(xiàn)，令我完整、充實。我值得富足。功課

致力于歡笑。你的歡笑越多，在你生活出現(xiàn)的富足便越多。一整天都歡笑。如果其他人和你在一起，令到他們也都一起歡笑吧?？隙ㄕZ句：我的地球值得和平。謹記今天信守承諾。

魚兒(529241648)2012-4-9 10:33:22

廖曉帆(310626065)2012-4-9 12:05:11 一個外國孩子眼中的《新華字典》

約翰是我們學校所特聘的外語教師，春節(jié)期間，他讓遠在英國的妻子和孩子一起來到中國和他團聚。

他的孩子小約翰在倫敦讀中學，也從課堂里學會了一些簡單的中文，和我們溝通起來雖然不是非常流利，但也還算是可以相互理解彼此的意思。沒幾天，小約翰就和我那同樣是正在讀中學的兒子混熟了，時常一起玩游戲看書，兩個人還時常一會兒中文一會兒英語，古今南北地聊。

有一天晚上，小約翰很有興致地說要自覺中文，他一會兒翻《成語詞典》學成語，一會兒翻《新華字典》掌握字義，正這么翻著，突然，他沖著我大聲喊：“陳老師，為什么‘豬’的解釋是這樣的？太不可思議了！”

“豬”的注解有哪兒不對了？我好奇地走過去看，只見字典上這樣寫著：“豬：哺乳動物，肉可食，鬃可制刷，皮可制革，糞是很好的肥料！”

我看了看后對小約翰說，這是正確的，小約翰沒點頭也沒搖頭，但內(nèi)心里卻似乎保持著他自己的某種想法，他沉思了片刻又自言自語的說：“這是對‘豬’的解釋，那‘?！值慕忉層质窃趺礃拥哪?？”他刷刷幾下就查到了“牛”字，這下，他似乎更加驚訝了，他用不可置信的口吻大聲念了起來：“牛：哺乳動物，趾端有蹄，頭上長一對角，是反芻類動物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物！”

小約翰用驚訝的神色看著我，我也很納悶地看著他，這沒有什么不妥啊，本來就是這樣的嘛！

小約翰眨了眨眼睛，居然又來了主意，要去查一查“驢”字的注解，我不禁也好奇地站在一邊看著，查到“驢”字后，只見上面寫著：“驢：哺乳動物，像馬，比馬小，能馱東西、拉車、耕田、供人騎乘，皮可制阿膠！”

小約翰似乎對眼前的這本字典失望至極，他問我這類字典是不是給中國學生學習用的，我告訴他說大多數(shù)時候是學生們用的，但成人有時候也需要。小約翰聽了嘆了一口氣說：“這太令人震驚了，居然這樣解釋這些動物！”

我納悶地說：“你覺得字典上的解釋是錯的？”

“當然，而且還是非常錯誤！”小約翰說，“人是大自然中的一員，大自然里的每一種動物和人類都是平等的，動物是人類的朋友，我們應(yīng)該要愛惜它們，幫助他們，保護他們，而不是去利用它們，你看字典中的解釋，不是用來吃，就是用來做勞動工具，甚至要把他們殺死后做成產(chǎn)品，這完全不是他們的朋友應(yīng)該做的事情，我覺得那些注解會讓中國的學生從認字開始就覺得動物并不值得尊重，會覺得動物只是用來殺掉吃的食品或者是用來使喚勞動的工具，甚至是一種產(chǎn)品，這和‘保護動物’的呼吁是完全背道而馳的！”

小約翰的這番話使我怔住了，從他這個角度去理解，字典里對一些動物的解釋確實缺乏“尊重”與“平等”，不是站在“朋友”的立場去介紹，而是站在一個屠夫的立場，對動物做出了殘忍的，不人道的，野蠻并且自私的注解。

一個外國孩子眼中的《新華字典》居然存在著這么嚴重的問題，而我們這些天天都在使用漢字的中國人，又有誰去想過這個問題呢？這值得我們反思，甚至羞愧！