第一篇：高中議論文選讀001(駁論)

高中議論文選讀001（駁論）

文學(xué)和出汗

魯迅

上海的教授對(duì)人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長(zhǎng)。例如英國(guó)，莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。

這真是所謂“你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越胡涂”了。英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會(huì)有的，但竟沒(méi)有想到它們的消滅，乃因?yàn)椴粚?xiě)永久不變的人性?，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見(jiàn)，卻居然斷定它們所寫(xiě)的都不是永久不變的人性了。

只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國(guó)式的歷史論，也將溝通了中國(guó)人的文學(xué)論歟？

而且，人性是永久不變的么？

類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來(lái)的人，??如果生物真會(huì)進(jìn)化，人性就不能永久不變。不說(shuō)類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來(lái)的人也未必會(huì)明白。要寫(xiě)永久不變的人性，實(shí)在難哪。

譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來(lái)一定暫時(shí)也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是香汗，“蠢笨如?！钡墓と顺龅氖浅艉?。不知道倘要做長(zhǎng)留世上的文字，要充長(zhǎng)留世上的文學(xué)家，是描寫(xiě)香汗好呢，還是描寫(xiě)臭汗好？這問(wèn)題倘不先行解決，則在將來(lái)文學(xué)史上的位臵，委實(shí)是“岌岌乎殆哉”。

聽(tīng)說(shuō)，例如英國(guó)，那小說(shuō)，先前是大抵寫(xiě)給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀(jì)后半，受了俄國(guó)文學(xué)的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長(zhǎng)，現(xiàn)在似乎還在不可知之?dāng)?shù)。

在中國(guó)，從道士聽(tīng)論道，從批評(píng)家聽(tīng)談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國(guó)的“永久不變的人性”罷。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論點(diǎn)：文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久不變的人性，倘不如此“便不久長(zhǎng)”。

敵論論據(jù)：英國(guó)莎士比亞等人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫(xiě)永久不變的人性，所以就都滅亡了。

第二部分(2-7)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(2-3)，批駁敵論論據(jù)。抓住敵論論據(jù)中的漏洞，揭露敵論論據(jù)是編造的虛假的，“既已消滅，現(xiàn)在的教授從何看見(jiàn)”，這猶如閉著眼睛說(shuō)“我睡著了”一樣滑稽可笑。

第二層(4-7)，批駁敵論論點(diǎn)。從三個(gè)方面列舉事實(shí)進(jìn)行批駁：①人類進(jìn)化的歷史證明不可能有

永久不變的人性。②現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活證明不可能有永久不變的人性。③英國(guó)文學(xué)發(fā)展的史實(shí)證明文學(xué)不可能描寫(xiě)永久不變的人性。

第三部分（8)：總結(jié)全文。將“道士”的“論道”與“批評(píng)家”的“談文”放在一起類比，說(shuō)明“談文”與“論道”一樣荒誕不經(jīng)，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結(jié)尾用反語(yǔ)揭露和諷刺論敵為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)效勞的本性才是“永久不變的”。

中國(guó)人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久地麻醉著自己。

中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^地戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1-2)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論據(jù)：“中國(guó)人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。敵論論點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。第二部分(3-8)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(3-5)，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。第二層(6-8)，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民（歷史人物和當(dāng)今英雄），駁斥論敵的論點(diǎn)。

第三部分（9)：得出結(jié)論——從古至今都有不失自信力的中國(guó)人在。

弄斧就要到班門(mén)

班門(mén)弄斧，歷來(lái)被用來(lái)批評(píng)到行家里手面前賣弄本領(lǐng)之人的不自量力。而現(xiàn)實(shí)生活中，弄斧者也確實(shí)畏葸不前，不敢到班門(mén)放手一搏。為什么？怕輸。

然而，時(shí)過(guò)境遷，在這個(gè)彰顯個(gè)性的多元時(shí)代，一個(gè)人要想讓自己早日脫穎而出，到班門(mén)弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇。

先不論輸贏之后的面子問(wèn)題，單是敢于到行家里手面前挑戰(zhàn)，就是一種勝利。弄斧到班門(mén)，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長(zhǎng)短、分高下，沒(méi)有一定的勇氣是做不到的。這一點(diǎn)，先賢已經(jīng)為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質(zhì)量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對(duì)于這個(gè)百科全書(shū)式的權(quán)威人物的這一斷言，幾乎沒(méi)人敢質(zhì)疑。而伽利略，這個(gè)1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚(yáng)四海。

退一步說(shuō)，就算是伽利略錯(cuò)了，他這種到班門(mén)弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。當(dāng)然了，既然是較量，必定會(huì)有個(gè)輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？

弄斧到班門(mén)，即使敗下陣來(lái)，也不用擔(dān)心。一方面，弄斧者可以從中認(rèn)識(shí)到自己的不足，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質(zhì)疑，敢于亮出自己的觀點(diǎn)，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭(zhēng)的意志品質(zhì)也得到了提升。改革開(kāi)放之初，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還比較弱，而美國(guó)早已是世界經(jīng)濟(jì)巨頭，但是我們不能因?yàn)榕螺?，就不和美?guó)開(kāi)展進(jìn)出口貿(mào)易了。雖然我們?cè)诤兔绹?guó)的經(jīng)濟(jì)交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學(xué)費(fèi)”之后認(rèn)識(shí)到了自己的缺失，隨之不斷改進(jìn)我們的管理和經(jīng)營(yíng)模式，提升了我們的經(jīng)營(yíng)和管理水平。

古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨梢?jiàn)，弄斧到班門(mén)不一定會(huì)輸。如果贏了，又會(huì)怎么樣呢？

贏了，就會(huì)極大地增強(qiáng)弄斧者的自信心，激發(fā)他們力爭(zhēng)上游的熱情，從而取得更大的成功。當(dāng)然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開(kāi)仲永“泯然眾人矣”的命運(yùn)了。

由此可見(jiàn)，弄斧到班門(mén)，在勇氣、意志品質(zhì)、自信心等各方面對(duì)弄斧者的綜合素質(zhì)提升都大有裨益。為了提高自身素質(zhì)，我們不妨大膽地到班門(mén)去弄斧。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）

本文開(kāi)篇，作者即給畏葸不前者當(dāng)頭一棒，一針見(jiàn)血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點(diǎn)“到班門(mén)弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇”。接著，作者運(yùn)用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門(mén)弄斧”來(lái)證明班門(mén)弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個(gè)觀點(diǎn)。隨后，作者又從“班門(mén)”之前的后生們可能遇到的問(wèn)題入手，逐一進(jìn)行心理障礙的排除，最后總結(jié)全文，號(hào)召人們大膽地“到班門(mén)去弄斧”。

莫以宗教信仰論文明高下

支振鋒

“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來(lái)，一種認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說(shuō)只有宗教信仰才能挽救中國(guó)道德社會(huì)的說(shuō)法，始終在中國(guó)社會(huì)上——尤其是知識(shí)界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無(wú)信仰家族200年的對(duì)比》一文，故意曲解美國(guó)學(xué)者溫希普的研究，宣揚(yáng)說(shuō)愛(ài)德華茲家族后裔多社會(huì)賢達(dá)，而朱克家族多社會(huì)渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無(wú)宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會(huì)發(fā)現(xiàn)作者原意強(qiáng)調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強(qiáng)調(diào)什么宗教信仰。

當(dāng)然，宗教信仰對(duì)人們的道德塑造有著無(wú)可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說(shuō)歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至屠殺罄竹難書(shū);即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國(guó)道德滑坡”論，從正面說(shuō)，也許是面對(duì)道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說(shuō)，它不過(guò)是某些別有用心者的文明競(jìng)爭(zhēng)策略。

實(shí)際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會(huì)的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個(gè)國(guó)家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)紊亂、社會(huì)關(guān)系失調(diào)以及社會(huì)道德滑坡的難題呢？比如，美國(guó)在19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問(wèn)題。幸運(yùn)的是，它們成功度過(guò)了艱難，進(jìn)入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點(diǎn)宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會(huì)發(fā)展與制度完善。

對(duì)于整體上宗教氛圍不濃的中國(guó)社會(huì)而言，靠“宗教信仰”來(lái)約束，實(shí)際上是放棄了個(gè)人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計(jì)，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為《環(huán)球法律評(píng)論》雜志副主編)

中國(guó)人從來(lái)就不缺“宗教信仰”

王話

中國(guó)人“道德滑坡”是因?yàn)槿鄙僮诮绦叛鰡?？這是人們經(jīng)常拿來(lái)討論的一個(gè)問(wèn)題?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認(rèn)為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國(guó)當(dāng)前的“道德滑坡”是社會(huì)變革所致，解決之道應(yīng)是個(gè)人的“自省、自責(zé)與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。

筆者認(rèn)為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒(méi)看到“宗教信仰”對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)意義，并對(duì)這個(gè)概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么？我們一般習(xí)慣于將這四個(gè)字連讀，實(shí)則若分開(kāi)讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當(dāng)然，說(shuō)宗教信仰對(duì)人類道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過(guò)。

那么，對(duì)于“中國(guó)人需不需要宗教信仰”這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么看？事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學(xué)說(shuō)的“儒家”，本身就是一種信仰。

對(duì)于儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)所起的作用，近代思想家辜鴻銘認(rèn)為，儒家文化在中國(guó)實(shí)際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會(huì)秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個(gè)“好公民宗教”的“別稱”。

雖然儒家文化近代以來(lái)遭到諸多打擊，但至今在中國(guó)人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

問(wèn)題就在于，當(dāng)下中國(guó)正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時(shí)期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過(guò)近代以來(lái)的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說(shuō)“道德滑坡”，不如說(shuō)是“新道德”成型前的道德相對(duì)空檔期的表現(xiàn)，即使在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人同樣在更多時(shí)候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨(dú)有的道德理性。

因此，筆者主張，解決當(dāng)下中國(guó)人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。

(選自2014-07-16《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為北京文化學(xué)者)

第二篇：高中議論文： 論時(shí)尚

高中議論文范文： 論時(shí)尚

摘要：時(shí)尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時(shí)代烙印。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調(diào)適與重構(gòu)，展示出人們由過(guò)去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認(rèn)識(shí)飛躍，也反映出人們對(duì)精神壓抑、個(gè)性束縛、強(qiáng)求一律傾向的否定與反叛。

時(shí)尚是指反映一定政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的，體現(xiàn)著某種發(fā)展趨向的文化存在形式。時(shí)尚是具有重要影響力的特定階層的價(jià)值展示，它常常表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代或時(shí)期流行于青年群落的符號(hào)和裝飾，以此標(biāo)新立異、引人注目。因此，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特征，是涌動(dòng)于社會(huì)肌體之中的一股新鮮血液。

時(shí)尚雖然是生活方式的淺表飾物，其實(shí)卻含著深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的意義。它常常是社會(huì)心理趨向的風(fēng)向標(biāo)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的標(biāo)志，對(duì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和生活流向具有某種隱含的指標(biāo)。在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)代，時(shí)尚成為公眾、特別是青年族群不斷追逐的對(duì)象，不時(shí)還可以聽(tīng)到媒體聲勢(shì)浩大、此起彼伏的伴唱。

與時(shí)俱進(jìn)、趨新求異的現(xiàn)代性重構(gòu)，是時(shí)尚不斷衍生和更新的內(nèi)在發(fā)散機(jī)制。譬如現(xiàn)今青少年參加選秀節(jié)目，“超女”一時(shí)間紅透天下，國(guó)人為之空巷，立時(shí)成為時(shí)尚的代表。不過(guò)我們看到，許多專家對(duì)之冷嘲熱諷，動(dòng)輒猛批“一夜成名”的“超女”現(xiàn)象，甚至呼吁權(quán)力部門(mén)予以封殺。我奇怪，那些專家與大眾的情趣怎么那樣格格不入？專家們是否存在著這樣的心理障礙：我?jiàn)^斗幾十年尚未成名，你幾個(gè)小女孩靠唱幾首歌一夜紅透天下，這個(gè)社會(huì)太“浮躁”了！會(huì)把青年引到什么地方去！我認(rèn)為，“超女”大賽盡管可能產(chǎn)生某些誤解誤讀，但其積極意義絕不可低估：收視率的大幅躍升及其鏈接性商業(yè)開(kāi)發(fā)（據(jù)說(shuō)短信收入就有幾千萬(wàn)）；大眾文化生活增添了新視野和新選項(xiàng)；為那些富有才華的青年打開(kāi)脫穎而出的大門(mén)，“超女”們的奮斗歷程也同樣刻苦而艱辛??最重要的是這項(xiàng)大賽在一個(gè)開(kāi)放的、寬容的、活躍的、多樣的社會(huì)中才可能舉辦。

時(shí)尚從更新流行到普及化，再到被大眾消解，這個(gè)過(guò)程愈短，表明這個(gè)社會(huì)的發(fā)展速度愈快。翻開(kāi)報(bào)紙、雜志，打開(kāi)電視機(jī)，我們可以看到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，各種時(shí)尚已經(jīng)把人們的生活打扮得絢麗多彩。

而服飾，始終是時(shí)尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時(shí)裝秀”，總是以嶄新的面料、質(zhì)地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨(dú)特創(chuàng)意。那莊重整肅的中山裝，風(fēng)度翩翩的燕尾服，質(zhì)樸粗獷的牛仔服，富于想像與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍??桃紅李白，風(fēng)采各異，或經(jīng)久不衰，或風(fēng)靡一時(shí)，展現(xiàn)出時(shí)尚的冰山一角。

如果某些專家對(duì)令人目眩的時(shí)尚總是看不慣的話，那么請(qǐng)回憶一下“文革”期間全國(guó)最為風(fēng)行、最為統(tǒng)一的“綠軍裝”和“藍(lán)制服”，難道你們忘了嗎？

時(shí)尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時(shí)代烙印。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調(diào)適與重構(gòu)，展示出人們由過(guò)去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認(rèn)識(shí)飛躍，也反映出人們對(duì)精神壓抑、個(gè)性束縛、強(qiáng)求一律傾向的否定與反叛。

時(shí)尚，對(duì)陳規(guī)陋習(xí)具有“破冰”意義。時(shí)尚，又是與傳統(tǒng)、經(jīng)典相比較而存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)范疇，兩者之間存在著由此達(dá)彼的橋梁。現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典未嘗不是昨日的時(shí)尚，今日的時(shí)尚也有可能積淀為明朝的經(jīng)典。

第三篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué)院：理學(xué)院

班級(jí)：應(yīng)用化學(xué)

（二）班 姓名：周勇

學(xué)號(hào)：201040205207 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評(píng)閱成績(jī)： 評(píng)閱意見(jiàn)：

成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名： 日期：

****年**月**日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué)生：周勇

（理學(xué)院應(yīng)用化學(xué)二班，學(xué)號(hào)：201040205207）

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了一些不和諧思想。“共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。十二大報(bào)告中明確指出:“那種認(rèn)為?共產(chǎn)主義是渺茫的幻想?、?共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)?的觀點(diǎn),是完全錯(cuò)誤的。”它在理論上的錯(cuò)誤,就在于否認(rèn)了共產(chǎn)主義的真理性、現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性共產(chǎn)主義作為先進(jìn)的思想體系具有真理性“在共產(chǎn)主義作為理論的時(shí)候,那么它就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！彼鼇?lái)源于實(shí)踐,是對(duì)客觀世界的正確反映。它的真理性,在它創(chuàng)立的過(guò)程和以后在它指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,都得到了充分體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義制度

馬克思主義

真理性

社會(huì)主義社會(huì)

共產(chǎn)主義

馬克思宣言 有人說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義只是畫(huà)了一張圖畫(huà)，將來(lái)的事情如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐來(lái)回答，我們不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無(wú)革命志氣，毫無(wú)客觀根據(jù)的。它既違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實(shí)奮斗道路和豐碩成果，必須進(jìn)行徹底批判。

一、正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義。

根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》關(guān)于共產(chǎn)主義的解釋是：“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。"因此，共產(chǎn)主義的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)主義是通過(guò)消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會(huì)隔閡和階級(jí)，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)、沒(méi)有政府，以及集體生產(chǎn)的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)極為發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識(shí)及改造自然的能力會(huì)超過(guò)已往任何時(shí)代。各個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)廣泛采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，并實(shí)現(xiàn)電氣化、自動(dòng)化，廣泛利用現(xiàn)代信息。正在世界興起的電子計(jì)算機(jī)與信息產(chǎn)業(yè)為中心的新的技術(shù)革命，將為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)技術(shù)條件。由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，人們征服自然的能力提高，自然資源可以得到充分的合理的利用，生態(tài)環(huán)境會(huì)處于良好的平衡狀態(tài)。人類將成為真正的自然界主任。共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是什么樣的社會(huì)呢？應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生活富裕的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。而不用擔(dān)心成天這漲價(jià)、那漲價(jià)，成天擔(dān)心丟掉飯碗和下崗。共產(chǎn)主義社會(huì)不是一個(gè)花天酒地的社會(huì)。不是一個(gè)人歧視人的社會(huì)，是消滅了剝削階級(jí)和一切不和諧分子的社會(huì)。這些不和諧分子，就是現(xiàn)在鼓吹個(gè)人奮斗，個(gè)人的價(jià)值比社會(huì)價(jià)值重要的人。共產(chǎn)主義社會(huì)也絕不是一個(gè)不要奮斗，不要進(jìn)步，不要思想價(jià)值的社會(huì)。不是一個(gè)幻想的社會(huì)。

二、論“兩個(gè)必然性”兼評(píng)共產(chǎn)主義的勝利是歷史的必然性。

1、在馬克思主義的科學(xué)體系中，最使資產(chǎn)階級(jí)及其理論家們感到恐懼和煩惱的，是關(guān)于資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的理論。因?yàn)殛P(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，以鐵的歷史規(guī)律為依據(jù)向全世界宣告：資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利是不可避免的。盡管資產(chǎn)階級(jí)理論家們把馬克思之比為上帝，把“兩個(gè)必然性”諷刺為宗教中的“末日審判”，但規(guī)律終究是罵不倒的。當(dāng)然，歷史不是純粹必然性組成的黯淡畫(huà)面，而是曲折多變，風(fēng)云變幻。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)中出現(xiàn)的暫時(shí)的局部的逆轉(zhuǎn)，只是使“兩個(gè)必然性”的實(shí)現(xiàn)更為曲折和復(fù)雜，而不可能根本改變歷史的走向。我們應(yīng)該深入探討“兩個(gè)必然性”的客觀依據(jù)，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，反對(duì)和批評(píng)曲解“兩個(gè)必然性”理論基礎(chǔ)的錯(cuò)誤理論。

2、馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，把社會(huì)生產(chǎn)力看成最終起決定作用的因素，并不把生產(chǎn)力的絕對(duì)水平看成是否應(yīng)該革命的標(biāo)志。馬克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替的。一個(gè)資本主義國(guó)家，即使生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，但只要生產(chǎn)關(guān)系還有容納生產(chǎn)力發(fā)展的余地，只要它的上層建筑特別是國(guó)家政權(quán)還能正常地發(fā)揮它的調(diào)控機(jī)能，它就不會(huì)立即滅亡。相反，一個(gè)國(guó)家即使生產(chǎn)力水平不太高，但腐朽的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，僵死腐敗的政權(quán)窒息了社會(huì)最后一點(diǎn)活力，不推翻這個(gè)政權(quán)，不改變這種生產(chǎn)關(guān)系，整個(gè)民族和社會(huì)在這種窒息中毀滅。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中對(duì)舊中國(guó)的這種狀況進(jìn)行了科學(xué)的剖析。由上可見(jiàn)，把中國(guó)放在整個(gè)資本主義世界體系中考察，中國(guó)革命完全符合“兩個(gè)必然性”的規(guī)律。只是由于中國(guó)的具體情況，使這個(gè)必然性的實(shí)現(xiàn)帶有中國(guó)的特點(diǎn)。

3、美國(guó)社會(huì)學(xué)家非常賣勁鼓吹關(guān)于工人與資本主義制度一體化、工人階級(jí)已同資本家同化，工人階級(jí)以分享資本主義制度的成果，米爾斯就是其中的之一。他說(shuō)“在先進(jìn)的資本主義社會(huì)中，工資勞務(wù)者變?yōu)椤疅o(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)’的事例是不多見(jiàn)的，他們并沒(méi)有成為任何時(shí)代性革命變化的動(dòng)因。在很大程度上，他們已經(jīng)已經(jīng)同民族資本主義合為一體了，政治上，經(jīng)濟(jì)上和心理上都是如此。在這樣合并后，他們便在資本主義內(nèi)部形成了一個(gè)依賴性的而不是獨(dú)立的變因”在米爾斯看來(lái)，“兩個(gè)必然性”是一種虛構(gòu)，馬克思設(shè)想的資本主義向社會(huì)主義過(guò)度不可能發(fā)生。他說(shuō):“從封建主義到資本主義以及從資本主義到社會(huì)主義序列，是馬克思的理論和預(yù)言的巨大歷史框架。但我們現(xiàn)在卻必須對(duì)他加以修正：從先進(jìn)的資本主義社會(huì)中，并沒(méi)有產(chǎn)生出任何一種可以被認(rèn)為是馬克思的社會(huì)主義。”我們并不否認(rèn)近幾十年來(lái)資本主制度的某些變化，例如勞動(dòng)條件的變化和就業(yè)工人生活狀況的改善，等等。但是馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”的理論，是以資本主義社會(huì)形態(tài)的基本矛盾為依據(jù)的，而不是單純建立在工人的生活狀況上。

4、有的政治家和理論家利用社會(huì)主義在實(shí)踐中的挫折和困難，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的“大失敗”，期待“不戰(zhàn)而勝”,以此來(lái)證明馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論的失效也是徒勞的。馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然性”理論揭示的是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律，他并不排斥發(fā)展過(guò)程中的曲折性和反復(fù)性，也不排斥偶然性，相反以其作為自己實(shí)現(xiàn)的形式和補(bǔ)充。社會(huì)主義社會(huì)這種人類歷史的根本轉(zhuǎn)折，不可能沒(méi)有倒退、沒(méi)有漩渦、沒(méi)有挫折、沒(méi)有反復(fù)。處在比較強(qiáng)大的、發(fā)達(dá)的資本主義世界環(huán)境中，落后國(guó)家開(kāi)始的社會(huì)主義革命和建設(shè)所遇到的困難將是可想而知的。社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然需要擴(kuò)大和完善社會(huì)主義明主；需要堅(jiān)持、宣傳和貫徹社會(huì)主義人道主義原則。在理論領(lǐng)域中我們同樣應(yīng)該有反潮流的精神。資本主義社會(huì)的相對(duì)肯定和社會(huì)主義遭受挫折，使得一些人對(duì)“兩個(gè)必然性”的理論發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，但歷史規(guī)律終究的不依人民的意志轉(zhuǎn)移的。前途是光明的，道路是曲折的。

三、共產(chǎn)主義是世界的救星，也是中國(guó)的救星。

共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，快進(jìn)博物館了。唯獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人民的眼界是提高了。中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的明主革命，沒(méi)有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說(shuō)革命的后一階段了。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國(guó)，也正是這樣。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、共產(chǎn)主義渺茫論必將不攻自破。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯逐條逐句地、淋漓盡致地批駁了這些資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，指出:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。馬克思恩格斯一再駁斥了這些論調(diào)和行徑，指出:這些人是“以‘人類’目的為幌子，為‘資產(chǎn)階級(jí)’利益沖鋒陷陣”的“誠(chéng)實(shí)正直而胸襟開(kāi)闊的幻想家”。這些人“不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空”。這些人是“以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛(ài)的空談中”。恩格斯直到自己逝世前兩年，還批判了那種把科學(xué)共產(chǎn)主義解釋為不是單純的工人階級(jí)黨派性的學(xué)說(shuō)，而是最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。他說(shuō):“這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無(wú)益的，甚至還要更壞?！倍鞲袼股踔涟延谩叭祟惖慕夥拧贝骐A級(jí)的解放的說(shuō)法斥責(zé)為一句會(huì)“在革命斗爭(zhēng)的火焰中煙消云散”的“自作多情的空話”?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯始終把科學(xué)共產(chǎn)主義同歷史上一個(gè)最偉大最有前途的階級(jí)聯(lián)系在一起，將科學(xué)共產(chǎn)主義的命運(yùn)寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最無(wú)私最革命的階級(jí)身上，這正是科學(xué)共產(chǎn)主義絕不渺茫、絕對(duì)可以成為現(xiàn)實(shí)的主要根據(jù)之一。共產(chǎn)主義作為一種新的社會(huì)制度，的確離我們還很遠(yuǎn)，但絕非虛無(wú)飄渺，我們正是為實(shí)現(xiàn)這一美好的社會(huì)制度而奮斗。但作為一種思想體系，它就在我們身邊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系，就是馬克思主義。一個(gè)人只要真正學(xué)習(xí)馬克思主義，一心一意實(shí)踐馬克思主義，他就會(huì)成為一個(gè)共產(chǎn)主義者。至于共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，它是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終的歸宿。運(yùn)動(dòng)和制度總是具有某種不可分割的聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)的成果要通過(guò)新制度的建立來(lái)鞏固、來(lái)體現(xiàn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在破壞舊制度的同時(shí)，總是要建立某種與運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平相一致的制度。列寧說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義是以資本主義使生產(chǎn)社會(huì)化這一事實(shí)為依據(jù)的?！肮伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、學(xué)說(shuō)與制度的統(tǒng)一，既表現(xiàn)為這種運(yùn)動(dòng)總是以共產(chǎn)主義制度的完全實(shí)現(xiàn)作為根本的出發(fā)點(diǎn)和最終目的;而且在運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟著道路和創(chuàng)造、增添、積累著物質(zhì)的與精神的因素。作為這么一種并不是最終定則或規(guī)律，而是伴隨人類文明進(jìn)步而不斷發(fā)展進(jìn)步的理論體系，共產(chǎn)主義的傳承延續(xù)性決定了它必將是活躍在人類發(fā)展各個(gè)階段的最先進(jìn)最科學(xué)的理論體系，這也是它注定成為人類社會(huì)制度的最終歸宿的又一重要根據(jù)。

五、小結(jié)。

作為即將成為共產(chǎn)主義中流砥柱的我們，更應(yīng)該用先進(jìn)的理論武裝自己，識(shí)破任何同渺茫論一樣的不軌言論，對(duì)于敵對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊和誹謗，要勇敢和理智地去戰(zhàn)斗，不斷地成長(zhǎng)和進(jìn)步，心懷共產(chǎn)主義必將到來(lái)的堅(jiān)定信念，發(fā)奮圖強(qiáng)，拼搏到底，用畢生經(jīng)歷去驗(yàn)證“為共產(chǎn)主義奮斗終生”的目標(biāo)！我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度完善的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》（1985年3月7日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)

[2]《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷,83頁(yè)，北京，人民出版社，1995 [3]《列寧全集》，2版，第25卷，53頁(yè)，北京，人民出版社，1988。[4][美]米爾斯：《馬克思主義者》，128頁(yè)。

第四篇：競(jìng)爭(zhēng)合作駁論

1.對(duì)方辯友強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)包括不合理、不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)

我方認(rèn)為是合理的、良性的競(jìng)爭(zhēng)更有利于個(gè)人發(fā)展，所以不存在對(duì)方辯友所說(shuō)的問(wèn)題。況且難道就不存在惡性合作嗎？難道對(duì)方辯友認(rèn)為惡性合作也有利于個(gè)人發(fā)展嗎？ 2.合作能取長(zhǎng)補(bǔ)短，使個(gè)人得到發(fā)展

我方認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)更能使人意識(shí)到自己的短處，從而彌補(bǔ)自己的不足。主動(dòng)學(xué)習(xí)畢竟不如碰壁教訓(xùn)更深刻。試問(wèn)是在沒(méi)有比較的情況下進(jìn)步的快呢，還是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)自己的差距更能使人發(fā)憤圖強(qiáng)呢？而且，彌補(bǔ)自己的短處，不就是為了更好地和別人競(jìng)爭(zhēng)嗎？ 3.合作能使個(gè)人的長(zhǎng)處得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

合作只能發(fā)揮一個(gè)人已知的長(zhǎng)處，而競(jìng)爭(zhēng)卻既可以使一個(gè)人最大化地發(fā)揮長(zhǎng)處，也可以激發(fā)未知的潛能。這不是更有利于個(gè)人的發(fā)展嗎？

4.合作能增強(qiáng)一個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而當(dāng)今社會(huì)正需要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的人才

團(tuán)隊(duì)意識(shí)只是個(gè)人能力的一部分，而競(jìng)爭(zhēng)卻可以帶給人進(jìn)取心、更高的專業(yè)技術(shù)、良好的心態(tài)等等。顯然，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的益處更大啊。試問(wèn)哪一個(gè)企業(yè)喜歡一個(gè)只知道團(tuán)結(jié)他人，卻不懂得提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的人呢？ 5.競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使人受挫，一蹶不振

倘若出現(xiàn)了這種狀況，我方有理由認(rèn)為是社會(huì)關(guān)懷不夠。讓我們暢想一下，倘若人人都能獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，怎么會(huì)有那么多憂郁自殺的人？不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？競(jìng)爭(zhēng)，正會(huì)磨練一個(gè)人的意志和心態(tài)，使他更好地發(fā)展。6.競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使朋友反目成仇

對(duì)方辯友的說(shuō)法是不科學(xué)的。競(jìng)爭(zhēng)怎么會(huì)是朋友變成仇人呢？遙想愛(ài)因斯坦當(dāng)年，和波爾爭(zhēng)論不休，有成為仇人嗎？反而，競(jìng)爭(zhēng)促使他們成為了極好的朋友。順便請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，一會(huì)兒辯論結(jié)束之后，我們是要成為好朋友呢，還是出去打一架呢？ 7.當(dāng)初你爸你媽是競(jìng)爭(zhēng)生的你還是合作生的你

我的一半基因是通過(guò)與億萬(wàn)競(jìng)爭(zhēng)者競(jìng)爭(zhēng)才生出了我 8.最核心的是競(jìng)爭(zhēng)還是合作呢

當(dāng)然是競(jìng)爭(zhēng)更有利于我的發(fā)展了啊。正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，才使我有了這么優(yōu)秀的基因，成就了這么優(yōu)秀的我。若沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，我就很有可能是21三體綜合征患者了。

第五篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué) 院： 科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院 班 級(jí)：10級(jí)應(yīng)用心理學(xué)二班 姓 名： 賀郁舒 學(xué) 號(hào)：201040968203 課程論文題目：駁共產(chǎn)主義渺茫論 課程名稱：馬克思主義基本原理概論 評(píng)閱成績(jī)： 評(píng)閱意見(jiàn)：

成績(jī)?cè)u(píng)定教師簽名： 日期： 年 月 日

駁共產(chǎn)主義渺茫論

學(xué) 生：賀郁舒

(科學(xué)技術(shù)師范學(xué)院10級(jí)應(yīng)用心理學(xué)二班，學(xué)號(hào)201040968203)

摘 要：馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會(huì)。但近幾年來(lái)，我國(guó)涌出很多不和諧的思想，例如，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想” “共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級(jí)內(nèi)容和階級(jí)概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說(shuō)成為不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而是所謂“人的解放”的學(xué)說(shuō)，是“人的幸福和解放”的空想學(xué)說(shuō)。共產(chǎn)主義是個(gè)空想，還是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)和實(shí)行的理想社會(huì)制度？本論文是從幾個(gè)方面反駁共產(chǎn)主義渺茫論，證實(shí)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思 共產(chǎn)主義 渺茫論 歷史發(fā)展必然趨勢(shì)

馬克思曾經(jīng)為我們描繪了共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖——各盡所能,按需分配，每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，這是一個(gè)令人向往的美好社會(huì)。其實(shí)，關(guān)于人們對(duì)美好社會(huì)的向往與追求,由來(lái)已久。從古代人們所設(shè)想的大同社會(huì),到近代為“平等、自由”而戰(zhàn)的資產(chǎn)階級(jí)，再到社會(huì)主義的空想時(shí)期，最后馬克思把共產(chǎn)主義放到了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這一過(guò)程中都體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)的向往與追求。這也是人們的需要,需要是理想變成現(xiàn)實(shí)的必要條件。

由于現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其發(fā)展水平在一個(gè)時(shí)期與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差距，有些人產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺?！钡乃枷?，認(rèn)為共產(chǎn)主義沒(méi)有實(shí)際根據(jù)，其實(shí)現(xiàn)是空虛無(wú)望的?！懊烀Ｕ摗闭撸捎诟髯缘某霭l(fā)點(diǎn)不同，其淪點(diǎn)許多，表現(xiàn)形式各異，但提其要者，無(wú)非二字：一為“遠(yuǎn)”、二為“空”。所謂“遠(yuǎn)”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義不過(guò)是一種離現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的美好理想；所謂“空”，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、虛無(wú)縹緲的空想。共產(chǎn)主義果真如此嗎？

答案肯定是否。共產(chǎn)主義既不是“渺?！钡?也不是“空想”的,而是現(xiàn)實(shí)的。胡耀邦同志在黨的“十二大”的政治報(bào)告中也曾指出:“共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。那種認(rèn)為‘共產(chǎn)主義是渺茫的幻想’、‘共產(chǎn)主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)’的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的”。

以下我將從馬克思主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義可行性來(lái)駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“空”；從共產(chǎn)主義的必由之路、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題等駁實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之“遠(yuǎn)”。

一、從馬克思主義哲學(xué)的角度

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中有一個(gè)規(guī)律：任何事物面臨了出生（長(zhǎng)出、產(chǎn)生、開(kāi)始），就一定會(huì)走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時(shí)間有長(zhǎng)短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過(guò)程中，呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)（指一類事物）。恩格斯說(shuō)：“……生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁(yè)）。拿我們成年人來(lái)說(shuō)，在每一瞬間是你自身，同時(shí)又不完全是。因?yàn)樵诿恳凰查g，你都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化，只不過(guò)這每一瞬間的變化，極其細(xì)微，不容易察覺(jué)罷了。我們知道，大家天天見(jiàn)面，互相看不出變化，幾個(gè)月不見(jiàn)，也難看出來(lái)，但分別幾年就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)有變化的。單從外觀上就會(huì)發(fā)現(xiàn)變老些了。這種“變老些了”，是怎么來(lái)的呢？不是突然一下變來(lái)的，而是每一瞬間的細(xì)微變化的長(zhǎng)期積累的結(jié)果。沒(méi)有每一瞬間的微變，就沒(méi)有幾年不見(jiàn)的較大變化。當(dāng)然，人的從降生到成熟和將近死亡時(shí)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的速度則較快，較容易發(fā)現(xiàn)的。人是這樣，別的如河流、山川、土地、地球、月球、太陽(yáng)等，也都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。只是它們發(fā)展變化得更慢，我們更不易察覺(jué)罷了。

事物在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中，又都將面臨由出生到走向滅亡的過(guò)程。一切的事物在面臨出生又都最后走向滅亡的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化過(guò)程中，在一定的客觀條件下，又呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)。從中，我們都可以看出與人類有關(guān)的一切活動(dòng)都有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，那么與人類活動(dòng)緊密聯(lián)系的社會(huì)制度是否也有這種由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)呢？回答是肯定的。你看，原始社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了奴隸社會(huì)；奴隸社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了封建社會(huì)；封建社會(huì)滅亡了，產(chǎn)生了資本主義社會(huì)。這后來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)，都比原來(lái)的社會(huì)提高一步，前進(jìn)一步，（為什么說(shuō)是提高呢？后文論及）。由此推論下去，資本主義社會(huì)也一定要滅亡的，它滅亡后代替它的社會(huì)，只能是社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義滅亡后，代替它的就應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會(huì)。

所以，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動(dòng)，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅 亡的規(guī)律，又都有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，由此，我們有理由推論出：在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義的到來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、共產(chǎn)主義可行性

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義也是這樣。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的社會(huì)活動(dòng)，特別是離不開(kāi)人們自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。雖然說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，“共產(chǎn)主義渺?！闭搫t是錯(cuò)誤的。

共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想是一種社會(huì)理想，這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們雖然對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)生活和精神生活等方面去考察；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。

三、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路

共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實(shí)際作為根

據(jù)的。持共產(chǎn)主義“渺?！闭摰娜烁盍蚜斯伯a(chǎn)主義與社會(huì)主義之間的聯(lián)系，忽視了一個(gè)很重要的事實(shí)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅在全世界，在中國(guó)早已存在，而且已經(jīng)取得了顯著成果．這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)在中國(guó)和世界一些國(guó)家建立起來(lái)并取得重大發(fā)展，從而使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類的最高理想，不可能在某一天早晨突然實(shí)現(xiàn)，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是共產(chǎn)主義從低級(jí)階段到高級(jí)階段的過(guò)渡，從不成熟階段到成熟階段的過(guò)渡。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來(lái)，而且，隨著社會(huì)主義改革和建設(shè)的不斷深入，人們生活不斷改善，社會(huì)主義制度不斷完善，社會(huì)道德水準(zhǔn)和文化教育科學(xué)事業(yè)向前推進(jìn)。我們能夠爭(zhēng)取到社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，也就一定能夠爭(zhēng)取到共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。

四、從社會(huì)制度的發(fā)展看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

我嘗試將社會(huì)制度的發(fā)展用產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來(lái)比喻：在進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)階段就相當(dāng)于人治社會(huì)，發(fā)揮個(gè)人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉(zhuǎn)入正式生產(chǎn)就應(yīng)該用法制，因?yàn)樾枰贫ㄔ牧蠘?biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝，操作規(guī)程和使用說(shuō)明等規(guī)范，通過(guò)具體祥細(xì)的制度來(lái)保證產(chǎn)品的推廣生產(chǎn)和使用；當(dāng)產(chǎn)品已經(jīng)普及，材料供應(yīng)穩(wěn)定，工人生產(chǎn)熟練，人民也能正確有效的使用時(shí)，自然就算是禮制社會(huì)了。

但是，社會(huì)仍然要發(fā)展，生產(chǎn)力也需要進(jìn)步，這就要開(kāi)發(fā)出新的產(chǎn)品來(lái)滿足人民對(duì)生活不斷提高的要求，再次進(jìn)入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個(gè)人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學(xué)進(jìn)步的幅度越小；而新產(chǎn)品研究成功，在推廣應(yīng)用初期，大眾不清楚、不了解、不習(xí)慣，應(yīng)用法制，制定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來(lái)推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時(shí)浪費(fèi)大量社會(huì)資源并不環(huán)保；相比之下，當(dāng)然是禮制的共產(chǎn)主義社會(huì)最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺(jué)行動(dòng)，相互關(guān)愛(ài)，自然和諧。

創(chuàng)造新的產(chǎn)品就要面對(duì)大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價(jià)，如果說(shuō)產(chǎn)品創(chuàng)新的成本是金錢(qián)和物質(zhì)的話，只要你負(fù)擔(dān)得起也就可以進(jìn)行，但社會(huì)制度的直接主體是人，要發(fā)展進(jìn)步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，付出的成本既有物質(zhì)的損失也有血的代價(jià)，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產(chǎn)品如果研究成功，法制社會(huì)的主要責(zé)任應(yīng)該就是推廣，面對(duì)一些思想保守、不思進(jìn)取的舊勢(shì)力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過(guò)一些強(qiáng)制力讓民眾放棄保守，嘗試新產(chǎn)品、接受新制度，如果中間出了些問(wèn)題，人民不能形成長(zhǎng)期自覺(jué)自愿的習(xí)慣，總還是要靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障的話，最終的結(jié)果也就不一定能進(jìn)入理想的禮制社會(huì)。

比如產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新不夠，還沒(méi)進(jìn)入市場(chǎng)就落后了，當(dāng)然不會(huì)被人們接受，或者產(chǎn)品的硬件科技很先進(jìn)，但制定配套的軟件不好，而導(dǎo)致產(chǎn)品不能發(fā)揮應(yīng)有的作用也不行，結(jié)果還沒(méi)進(jìn)入禮制社會(huì)，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進(jìn)行研究和實(shí)驗(yàn)了。

在過(guò)去了的兩千多年，中華民族可以說(shuō)是比較幸運(yùn)，文明程度比較高，生產(chǎn)力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是：在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的初期，就有我們的孔老二同志（稱其為同志，是因?yàn)榇蠹叶加泄伯a(chǎn)主義的禮制理想）制定了一套相當(dāng)完美的封建禮制思想，為其后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的順利發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，孔子真是很偉大！而在推翻了滿清王朝這個(gè)最后的封建社會(huì)的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過(guò)一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)是接連不斷，包括?五四運(yùn)動(dòng)?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要?？鬃铀枷胱鳛榈湫偷姆饨ǘY制的確已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)的要求，現(xiàn)在還將其當(dāng)做需要實(shí)際執(zhí)行的社會(huì)制度當(dāng)然不行，應(yīng)該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來(lái)看，孔子之偉大，在這個(gè)領(lǐng)域無(wú)疑是空前絕后的！

在人類文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)展生產(chǎn)力就是硬道理，是文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，而社會(huì)制度則算是其配套軟件，對(duì)人類文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，中華文明的經(jīng)驗(yàn)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史的事實(shí)證據(jù)，說(shuō)明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力確實(shí)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，具備了進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語(yǔ)》---一套高瞻遠(yuǎn)矚，符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，切實(shí)可行，能被世界各國(guó)普遍接受的共產(chǎn)主義禮制道德標(biāo)準(zhǔn)而已。

當(dāng)然，也不知道會(huì)是誰(shuí)？能在什么時(shí)候?qū)懗鲆徊吭趺礃拥默F(xiàn)代版《論語(yǔ)》，這一定是非常復(fù)雜和高難度的；就算寫(xiě)出了，要世界各國(guó)的人民都接受也不容易，推行過(guò)程肯定非常麻煩和漫長(zhǎng)，也許要幾十年甚至百年以上的時(shí)間，而孔子的思想就是這樣經(jīng)歷過(guò)來(lái)的，可以相信有一天，它確實(shí)是可以完成的。

五、結(jié)束語(yǔ)

我們要正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線上升，而是在曲折中前進(jìn)的。社會(huì)主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進(jìn)，也有暫時(shí)的困難。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問(wèn)題。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)，人們才能看到社會(huì)主義的前途和希望。只要把社會(huì)主義建設(shè)好，就為將來(lái)的共產(chǎn)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義道路勇往直前，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信心。

有以上得出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產(chǎn)主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)

[4]:社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995