第一篇：植樹(shù)的牧羊人課外資料

《植樹(shù)的牧羊人》圍繞布菲耶在普羅旺斯高原多年的種植行為展開(kāi)，老人*通過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)持使陷入生態(tài)危機(jī)的村莊恢復(fù)了生機(jī)，滌蕩了村民們扭曲的心靈，他的救贖指向了人類的精神世界。短片以對(duì)比的手法體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)美學(xué)觀，它對(duì)于當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題有一定的啟示。論文從人類與自然環(huán)境、生活家園與精神家園及生態(tài)倫理三方面對(duì)短片中的生態(tài)美學(xué)觀進(jìn)行了分析。生態(tài)美學(xué)不僅僅是理論上的構(gòu)建，它也有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性意義。

加拿大籍動(dòng)畫(huà)人弗烈德瑞克?貝克1987年執(zhí)導(dǎo)的短片《植樹(shù)的牧羊人》為動(dòng)畫(huà)史上的力作。該片獲得了1988年第60屆奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)，并以其影響力進(jìn)入法國(guó)昂西國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)《動(dòng)畫(huà)的世紀(jì)?百部經(jīng)典》，排名第五?！吨矘?shù)的牧羊人》片長(zhǎng)29分57秒，故事改編自法國(guó)作家讓?喬諾1953年出版的同名小說(shuō)。短片講述了一個(gè)失去妻兒的老人布菲耶在貧瘠的普羅旺斯高地?cái)?shù)十年如一日地種植，使貧瘠無(wú)生氣的荒原成為綠洲的故事?！吨矘?shù)的牧羊人》以舒緩的節(jié)奏展示了布菲耶老人驚人的毅力及創(chuàng)造力。在30多年的日子里，一個(gè)年邁的生命以一己之力與自然抗衡，改變了一個(gè)地區(qū)的生態(tài)，使頹敗、爭(zhēng)執(zhí)、瘋狂和自殺之風(fēng)蔓延的蠻荒之地成為人們向往、追隨、安居樂(lè)業(yè)的幸福源泉。作品中人與環(huán)境、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)美學(xué)觀。

一、人與自然：棲居共存

生態(tài)美學(xué)是從生態(tài)整體主義的視角出發(fā)，研究人與生態(tài)的一門(mén)學(xué)科。它著力營(yíng)建良好的生態(tài)體系，使物種與物種之間實(shí)現(xiàn)良性共存。人作為生態(tài)鏈上的一環(huán)，是作為與其他物種平等的身份出現(xiàn)的，人與其他的生物和諧共處，使大自然成為一個(gè)可循環(huán)發(fā)展的有機(jī)整體。在生態(tài)美學(xué)的視域下，人作為一種“去優(yōu)越感”的生物被放置在自然中，并在與自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值。遵循生物世界的客觀規(guī)律，尊重每一個(gè)生命體的存在，構(gòu)建良好的人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使人的身體與心靈都能有寄居之所，是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容。

《植樹(shù)的牧羊人》講述了“人”在生態(tài)鏈中的角色差異所帶來(lái)的不同結(jié)局。主人公在法國(guó)南部阿爾卑斯山脈的普羅旺斯高原穿行，途經(jīng)一個(gè)破敗荒廢的村莊，村莊泉眼干涸，房屋崩塌，沒(méi)有一個(gè)人。在又一段長(zhǎng)途跋涉后，他穿越了幾十里昏暗的黃沙漫天的高地，在沒(méi)有生氣人跡罕至的高原見(jiàn)到了一個(gè)牧羊人。從牧羊人布菲耶的口中我們得知：主人公看到的村莊之前是人丁興旺的，村民們靠燒炭砍柴為生。能以伐木燒炭作為生計(jì)，可想而知這片土地曾經(jīng)樹(shù)木成林，它曾經(jīng)是人們理想的家園?？墒且晃兜叵蜃匀凰魅?，只知砍伐而不知栽種，在有限的資源耗盡后，人們的生活面臨困境。為了生計(jì)村民們搶奪剩下的為數(shù)不多的樹(shù)木，私欲、爭(zhēng)吵、病疫和瘋狂伴隨著資源的枯絕肆意橫行。當(dāng)人們?cè)谶@片土地上再也找不到任何可利用的東西后，他們選擇了離開(kāi)，留下了一片不毛之地。

這是影片前面部分對(duì)故事的敘述，通過(guò)畫(huà)面的昏黃、風(fēng)聲的呼嘯和主人公行走的艱難我們得知這的確是一片已淪為廢墟的土地。村莊頹敗、房屋坍塌、飛沙走礫，曾經(jīng)的美好家園成了一片荒原。這是村民們自己種下的苦果，當(dāng)大自然再也無(wú)力承受人類對(duì)她的一味索取后，她只能赤裸裸地呈現(xiàn)被人類肆意虐剝的傷痕。環(huán)保先鋒雷切爾?卡森說(shuō)：“人在他自己發(fā)明的人造世界里走得太遠(yuǎn)了。他用鋼筋混凝土造就了城市，把自己與大地的真實(shí)、水的真實(shí)和發(fā)芽的種子的真實(shí)隔離開(kāi)來(lái)?！盵1] 普羅旺斯高地的人們被利益羈絆后，與自然規(guī)律背道而馳。而當(dāng)大自然表現(xiàn)出了她的不可擔(dān)負(fù)后，眾人選擇了遺棄。這體現(xiàn)出村民缺乏對(duì)人與自然持續(xù)發(fā)展關(guān)系的反思，不能正視失去家園的根本原因。

影片中有明顯的對(duì)比手法運(yùn)用?！拔摇彼?jiàn)到的牧羊人目睹了村莊的變化，默默地選擇了以植樹(shù)來(lái)逐漸改變區(qū)域的環(huán)境。布菲耶老人在放羊之余，前3年種下了10萬(wàn)棵橡樹(shù)。一戰(zhàn)后的第5年，“我”再次去拜訪老人，他之前種下的樹(shù)木已經(jīng)繁盛如森林，干涸的河床恢復(fù)了生機(jī)，流水環(huán)繞。二戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，老人所栽培的森林險(xiǎn)遭采伐，終因地處深山運(yùn)輸不便而免遭此劫?？梢?jiàn)這時(shí)的森林已具相當(dāng)規(guī)模了。老人年復(fù)一年地植樹(shù)，堅(jiān)持了近40年，終于他憑借一己之力使被遺棄的高原成為綠洲，良性的生態(tài)形成。之前逃離的村民們紛紛回到這里重建家園，昔日的村莊恢復(fù)了生機(jī)。

布菲耶老人的行為給身處逆境的人們發(fā)人深省的啟示。故事的前后有幾種轉(zhuǎn)變：從索取到給予、從舍棄到守護(hù)、從破壞到重建。在這些轉(zhuǎn)變中，最為重要的是人角色的轉(zhuǎn)變。生態(tài)美學(xué)中的人類中心主義在伐木燒炭的村民中得到了充分地體現(xiàn)，人人以自我為中心，認(rèn)為人類是萬(wàn)物的主宰，居于自然之上，可以對(duì)生態(tài)鏈上的其他物種進(jìn)行肆意的虐剝。很顯然，這種任意的宰割很快為這片高地帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。而牧羊人的行為則暗示著人類中心主義的隱退，要想重建家園，人類必須要思考與自然的關(guān)系，改征服、支配自然為尊重順應(yīng)自然。將人與自然置于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體中，動(dòng)物、植物、微生物都是這個(gè)整體中合理存在的一部分，都擁有自己的價(jià)值和意義，擁有自身存在的權(quán)利。[2] 這即是生物間的關(guān)系系統(tǒng)，由它們的互動(dòng)關(guān)聯(lián)形成循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系。

二、自然生態(tài)與文化生態(tài)：生活家園與精神家園

對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)容之一。人類的生存狀態(tài)一方面體現(xiàn)為生活環(huán)境，另一方面則是指人類的精神狀態(tài)。依據(jù)生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)，自然生態(tài)與文化生態(tài)互為表里，二者密切關(guān)聯(lián)相互影響。良好的自然生態(tài)可以愉悅?cè)说男撵`，它是人們安居樂(lè)業(yè)、建立文明秩序的前提。而健全完善的文化生態(tài)可以為自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有利的保障。生活家園與精神家園息息相關(guān)，生活家園的富足安穩(wěn)可以提升人們的幸福感，促使人心向善，追求美好的精神世界。而生活家園的異化失衡會(huì)導(dǎo)致人們存在感的缺失，精神家園出現(xiàn)危機(jī)。這些特點(diǎn)在《植樹(shù)的牧羊人》中都有深刻的體現(xiàn)。

從布菲耶的描述中我們得知，由于村民們對(duì)自然無(wú)休止的攫取，普羅旺斯高地的生態(tài)受到了嚴(yán)重的破壞。人們深陷貧苦、自私絕望，頹靡、精神疾患、瘟疫、自殺折磨著高地上的人們。影片中人們的絕境與自然的困境是并存的，生機(jī)殆盡的自然環(huán)境與希望破滅的村民具有相同的命運(yùn)。唐納德?沃斯特指出，“我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)，要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清晰地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！盵3] 村民在違背生態(tài)法則的前提下追求生存和發(fā)展，不斷膨脹的欲望使得人們失去對(duì)自然生命的敬畏之心，同時(shí)也導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張。村民們敵對(duì)仇視，把對(duì)方當(dāng)作自己生存的威脅，在這樣的情境下，人類的理性被消解。莫爾特曼提到，人類與他的肉體存在的異化，必須被看作是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)外部的生態(tài)危機(jī)的內(nèi)部方面。[4] 相較生態(tài)方面的岌岌可危，人類理性精神的喪失所帶來(lái)的心靈扭曲顯得更為可怕。處于水深火熱中的村民正是如此，他們自食其果，陷入惡性循環(huán)之中。

破裂的關(guān)系需要修復(fù)，生活家園與精神家園也需要重建。布菲耶選擇在荒蕪的高地上留下來(lái)，決定改變這里的生態(tài)環(huán)境，修補(bǔ)人們滿目瘡痍的內(nèi)心。牧羊人的行為體現(xiàn)了他對(duì)生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒，人與自然關(guān)系中人的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，不是掠奪，而是給予。人類順應(yīng)自然規(guī)律后村莊逐漸重現(xiàn)了生命力，成為綠洲后的家園是快樂(lè)生活的見(jiàn)證，孩子天真的笑聲在村莊回蕩，充滿朝氣的年輕人在田地里勞作，愉快地聊天、享受陽(yáng)光、憧憬未來(lái)的美好生活。在內(nèi)心被希望填滿后，人們寬容而慈愛(ài)，互助互進(jìn)。牧羊人修復(fù)的不僅僅是頹敗的生態(tài)，他更是拯救了麻木病態(tài)的人心。動(dòng)畫(huà)短片中村民前后關(guān)系的對(duì)比富有深意，人們精神生態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變深刻地說(shuō)明了自然生態(tài)對(duì)人心靈的影響。而在自然生態(tài)的良性發(fā)展中，人的物欲文化起到了至關(guān)重要的作用。布菲耶老人用持久的行為挽救了病態(tài)扭曲的心靈，他的救贖指向了人類的精神世界。

三、生命敬意：《植樹(shù)的牧羊人》中的生態(tài)倫理觀

《植樹(shù)的牧羊人》的導(dǎo)演弗烈德瑞克?貝克先生是一位心系自然、有著高尚人文關(guān)懷的藝術(shù)家。從他執(zhí)導(dǎo)的影視作品中，觀者可以感受到殷切的道德關(guān)懷。1970年，弗烈德瑞克?貝克與他人合作了一部動(dòng)畫(huà)短片《魔咒》，故事講述了一個(gè)可愛(ài)的小女孩歷經(jīng)艱險(xiǎn)從詭計(jì)多端的巫師手里拯救太陽(yáng)。此后的《小鳥(niǎo)的創(chuàng)造》《幻想》《一無(wú)所有》《大河》等作品皆圍繞自然存在物之美及人與自然的關(guān)系展開(kāi)。《植樹(shù)的牧羊人》可作為弗烈德瑞克?貝克關(guān)注自然生態(tài)、反思人在生態(tài)系統(tǒng)中的行為的代表作品，其中可折射出作者尊重生命、敬畏生命、敬畏大自然的思想，這體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)倫理截然不同的倫理觀念：生態(tài)倫理。

在“人類中心主義”膨脹的情境下，一切以人類的利益為中心?！吨矘?shù)的牧羊人》中遺棄村莊的村民正是如此，村民們考慮到的是自己的生存，對(duì)村莊的植被及濫伐后日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題視而不見(jiàn)，缺乏對(duì)其他物種的關(guān)懷，對(duì)大自然缺乏敬畏之心，這是典型的傳統(tǒng)倫理。傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為人是唯一的萬(wàn)物的尺度，其他物種及自然的價(jià)值都要依托作為主體的人得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)倫理學(xué)不承認(rèn)人對(duì)自然有直接義務(wù)，因?yàn)樽匀槐旧聿痪哂袃r(jià)值，不是道德共同體的一員，不具備享有道德關(guān)懷的資格，而人的義務(wù)對(duì)象只能是道德共同體的成員。[5] 這樣的倫理觀在工業(yè)革命時(shí)期尤為凸顯，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們無(wú)節(jié)制地攫取自然資源，在廢墟之上到處可見(jiàn)林立的煙囪與工廠。以能源的消耗和環(huán)境的破壞為代價(jià)的發(fā)展很快顯示出了弊端，相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題隨之而來(lái)。這正如《植樹(shù)的牧羊人》中砍伐的村民一樣，他們不得不面對(duì)自己親手造成的困境。這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)倫理觀的局限性：過(guò)高地估量了人類的價(jià)值及主體能動(dòng)性，對(duì)其他生命及自然過(guò)于冷漠，人類陷入自私利己、道德感薄弱的病態(tài)中。

在目睹傳統(tǒng)倫理觀的片面后，許多學(xué)者對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了思考。美國(guó)生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)阿爾多?李?yuàn)W帕德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了土地倫理理論。美國(guó)環(huán)境倫理家霍爾姆斯?羅爾斯頓則提出根本意義上的生態(tài)倫理，認(rèn)為“在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有的道德要求”[6]。生態(tài)倫理擯棄了以人類利益為中心的觀念，倡導(dǎo)“自然中心主義”，擴(kuò)展了道德關(guān)懷的范疇：認(rèn)為人是生活在自然之中，萬(wàn)物之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，應(yīng)視之為一個(gè)循環(huán)的整體，且應(yīng)給予其他生命及自然基本的道德層面的關(guān)懷。布菲耶老人的行為及帶來(lái)的變化無(wú)疑體現(xiàn)了基于生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理觀不僅對(duì)人與自然的關(guān)系給予了關(guān)照，且關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，注重人與社會(huì)的生態(tài)。短片的結(jié)尾也表明了踐行生態(tài)倫理觀后村莊的變化：村里綠水環(huán)繞、樹(shù)木繁盛，村民們友愛(ài)互助、融洽相處，享受著幸福的生活。

以上從三個(gè)方面對(duì)《植樹(shù)的牧羊人》中的生態(tài)美學(xué)觀進(jìn)行了分析。作品通過(guò)典型的事例詮釋了人與自然環(huán)境、精神家園與生活家園的密切關(guān)系以及順應(yīng)時(shí)代的生態(tài)倫理觀。《植樹(shù)的牧羊人》能夠在動(dòng)畫(huà)史上取得它的一席之位正是因?yàn)樽髌泛粲趿水?dāng)今人們亟須面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題及由此帶來(lái)的諸多矛盾。生態(tài)美學(xué)正是在人類進(jìn)入20世紀(jì)后，在工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題的情境下提出的，它具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)。我們正如普羅旺斯高地濫伐的人們一樣陷入迷途，面臨著環(huán)境惡化、生態(tài)失橫、人與人之間關(guān)系冷漠的困境。如何理性地認(rèn)識(shí)目前的形勢(shì)以及如何尋求解決之道，《植樹(shù)的牧羊人》無(wú)疑給了我們啟示，這正是作品的現(xiàn)實(shí)意義

第二篇：《植樹(shù)的牧羊人》

植樹(shù)的牧羊人

才不過(guò)八年的時(shí)光,整個(gè)高地便煥然一新，散發(fā)出健康富裕的光芒。

假如你想了解誰(shuí)是真正品行出眾的人，恐怕得花好幾年觀察：看看他的行為是否無(wú)私；動(dòng)機(jī)是否慷慨；同時(shí)他還必須在大地上留下明顯的印記。

我很幸運(yùn)地認(rèn)識(shí)一位“種樹(shù)的男人”，他正好符合以上所說(shuō)的條件。

大約四十年前，我長(zhǎng)途跋涉來(lái)到阿爾卑斯山下的普洛旺斯高原。當(dāng)時(shí)這個(gè)高原一片黃土，光禿禿的，一棵樹(shù)也沒(méi)有。

我走了三天，來(lái)到一個(gè)破落村莊的廢墟附近。這個(gè)村莊的房子早已在風(fēng)吹雨淋之下，失去了它們的屋頂。一座尖塔傾圮的教堂，顯示這里曾經(jīng)有人居住，但是現(xiàn)在卻毫無(wú)生命的跡象。

由于我的水在兩天前就喝光了，所以急需找到飲用水。我原本以為村子里應(yīng)該有水井，找到它時(shí)才發(fā)現(xiàn)，它早已干涸。

其實(shí)，我對(duì)這一帶相當(dāng)熟悉。高地上稀疏地錯(cuò)落著四五個(gè)村莊，其中大部分居民因?yàn)槿淌懿涣烁珊档臍夂虬嶙吡?，剩下幾家燒炭工人，生活十分艱辛。

我繼續(xù)向前走，心想：要找到水，恐怕是沒(méi)指望了。就在我爬上一個(gè)山坡時(shí)，忽然看見(jiàn)遠(yuǎn)處山谷似乎有人影，我朝那人大聲叫道：“給我一點(diǎn)兒水好嗎?”

那是一個(gè)牧羊人，在石屋前還有一群綿羊。牧羊人默默地從井里汲水給我，水質(zhì)清洌可口。

他很少說(shuō)話，但可以感覺(jué)得出是一個(gè)充滿自信、意志果斷的人，因?yàn)樗谶@個(gè)荒涼的高地砌起一棟石頭房子。

這棟房子到處都有他建造的痕跡，也有他抵達(dá)高地后修復(fù)廢墟的血汗。屋頂很牢，風(fēng)吹過(guò)屋頂?shù)耐咂?，發(fā)出仿佛海嘯沖到岸邊的聲音。

盡管生活并不富裕，但牧羊人的外表卻很整潔。他的胡子刮得干干凈凈，衣服也一針一線地仔細(xì)縫過(guò)，看不出任何補(bǔ)丁。

牧羊人帶著我進(jìn)房間，倒了一碗湯給我。我遞上煙草袋，他說(shuō)他不抽煙。不一會(huì)兒，他拿出一個(gè)小袋子，倒出一堆橡實(shí)，然后一顆一顆仔細(xì)地揀著。

我好奇地問(wèn)：“你在做什么？”牧羊人回答：“我要選一百顆種子，明天種?！?/p>

牧羊人名叫艾爾則阿·布非耶，今年五十五歲。他以前在平地有一個(gè)農(nóng)莊，可是當(dāng)他的妻子和獨(dú)生子去世后，他決定搬到高地。艾爾則阿·布非耶在這片荒山野地已播種了三年，大概埋下十萬(wàn)顆種子。不過(guò)其中只有兩萬(wàn)顆發(fā)了芽，長(zhǎng)成樹(shù)苗；而在這兩萬(wàn)棵樹(shù)苗之中，又只有一半能逃過(guò)干旱的氣候和野鼠的啃食，存活下來(lái)。

“為什么要辛辛苦苦地種樹(shù)呢？”我問(wèn)。

他說(shuō)，這塊高原因?yàn)闆](méi)有樹(shù)，正走向死亡。反正他沒(méi)事業(yè)的壓力，正好可以擔(dān)負(fù)起拯救大地的任務(wù)。

第二天清早，我請(qǐng)求他讓我在這里再住一個(gè)晚上，他態(tài)度安詳?shù)卣f(shuō)好。其實(shí)再待一天并非必要，我只是受了好奇心的驅(qū)使，想要更了解他一點(diǎn)兒。

他打開(kāi)羊欄，放羊吃草，并且把昨夜精挑細(xì)選的橡實(shí)，連同袋子，浸到一桶水中，背著那桶水離開(kāi)屋子。

我發(fā)現(xiàn)他帶了一根鐵棒，大概像拇指那么粗，一米半長(zhǎng)。我們先把羊群趕到河谷去吃草，然后再一同爬上山坡。

爬上山脊后，牧羊人拿起鐵棒向下扎了一個(gè)洞，放入一顆橡實(shí)，再覆蓋上泥土。他一顆一顆耐心地種下橡實(shí)。

我好奇地問(wèn)：“這個(gè)山坡是你的嗎?” 他搖搖頭：“不是?！?/p>

“那么你曉得這是誰(shuí)的土地嗎?”

“不曉得，可能是公有地吧!不過(guò)管它是公有地，還是私有地，跟我種樹(shù)有什么關(guān)系?” 接著他表示：假如上天再給他三十年時(shí)間，他所種的樹(shù)，數(shù)量一定非常驚人。除了橡樹(shù)之外，他還研究繁殖山毛櫸。在他的房子附近有一個(gè)苗圃，四周用鐵絲籬保護(hù)著，不讓羊群靠近。他也打算在山谷種樺樹(shù)?？傊Ｍㄟ^(guò)自己的努力，能讓光禿禿的高地長(zhǎng)滿樹(shù)木。

第三天，我們分手了。

那次相遇之后的第二年，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。五年的軍旅生涯使我忘記了“種樹(shù)的男人”這回事。

大戰(zhàn)結(jié)束后，我再度踏上那條通往光禿高原的道路。景象大致如昔，只是在沒(méi)有人煙的村莊盡頭，有股灰蒙蒙的霧氣，仿佛為山頭鋪上了一層毛氈。

我想起那個(gè)種樹(shù)的男人。在五年的戰(zhàn)亂里，我親眼看見(jiàn)許多人在戰(zhàn)場(chǎng)倒下，一個(gè)五十多歲的老人怎么生活？ 然而事實(shí)上艾爾則阿·布非耶不但活著，身體甚至比以前更健朗了。

他現(xiàn)在只養(yǎng)四只羊，卻多了一百個(gè)蜂巢。他不再放羊，因?yàn)檠蛉簳?huì)啃掉他種的樹(shù)苗。同時(shí)他還表示：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他一點(diǎn)兒影響都沒(méi)有，這段時(shí)間他心無(wú)旁騖地一直在種樹(shù)。

1910年種的橡樹(shù)現(xiàn)在已經(jīng)十歲，長(zhǎng)得比我們都高，看起來(lái)壯觀極了。我實(shí)在說(shuō)不出話，而他也沉默不語(yǔ)。我們一整天都在他的森林中走著。這片森林全長(zhǎng)十一公里，最寬的地方有三公里。別忘了，它是從這個(gè)男人的雙手及心靈中創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有任何外界技術(shù)的支援。

而且在戰(zhàn)爭(zhēng)的五年中，他徹底執(zhí)行著他的計(jì)劃，那些山毛櫸已經(jīng)和我的雙肩齊高，一直延伸到雙目所及的遠(yuǎn)處。

然后他帶我去看五年前種的樺樹(shù)叢，那時(shí)我正參加法國(guó)東北部的凡爾登戰(zhàn)役。他把樺樹(shù)苗全種到他認(rèn)為地表濕潤(rùn)的山谷，結(jié)果證實(shí)他的猜測(cè)正確，這些樺樹(shù)像少女般亭亭玉立，蔚然成林。

創(chuàng)造有如一種連鎖效應(yīng)。

艾爾則阿·布非耶以最單純的想法，按部就班地執(zhí)行計(jì)劃，心里并沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)?？墒钱?dāng)我們回頭往村莊走時(shí)，途中一條原本干涸已久的河床，現(xiàn)在居然水流淙淙。這是連鎖效應(yīng)中，最令人印象深刻的一幕。

那條干涸的河床，很久很久以前曾經(jīng)是一條溪流，而我以前走過(guò)的那些荒涼的小村莊，則是古羅馬人留下的遺跡。考古學(xué)家曾經(jīng)在村子里挖出許多魚(yú)鉤。只是到了20世紀(jì)，河水干涸，人們必須挖水井才能得到一點(diǎn)兒水。

當(dāng)水回到大地，柳樹(shù)、牡丹草、野花等一一復(fù)現(xiàn)。這些自然的變化在不知不覺(jué)中進(jìn)行著。獵人們回到高地，開(kāi)始獵野兔或野豬，他們或許看到了從地上冒出的樹(shù)苗，但沒(méi)有人想到那是布非耶的杰作；更不曾有人想像過(guò)光憑一個(gè)人的毅力和愛(ài)心，能讓大自然有所改變。

1935年，布非耶已經(jīng)七十七歲。忽然有一天，官方派了一些人來(lái)巡察這個(gè)由布非耶創(chuàng)造的森林。他們異口同聲地宣稱這是一片“天然林”，同時(shí)決定對(duì)這片天然林采取一點(diǎn)必要的措施，把林地列入省的保護(hù)區(qū)，不準(zhǔn)制炭者砍伐。

這些官員中有一位是我的朋友，我跟他提起布非耶，他大吃一驚，并且表示很想見(jiàn)見(jiàn)這位奇人。那天布非耶正在距離官員巡察林地的十公里之外，努力種樹(shù)。我?guī)Я穗u蛋當(dāng)禮物，三人在樹(shù)下共進(jìn)午餐。

從我們剛才走過(guò)長(zhǎng)滿樹(shù)木的山坡，實(shí)在很難回想在1913年，這里還是寸草不生的干旱大地。

或許正因?yàn)椴挤且畵碛袩o(wú)私的心靈，加上住在有益健康的山林，過(guò)著儉樸的生活，上帝才賜予他如此強(qiáng)健的體魄。以他種樹(shù)的速度，實(shí)在無(wú)法估算他還能種多少畝的山林!臨走前，我的朋友留下幾項(xiàng)種樹(shù)的建議。他在回去的路上告訴我：“布非耶顯然懂的比我多。”走了一個(gè)小時(shí)，他又補(bǔ)上一句，“他比大家都懂種樹(shù)的道理，他已悟出幸福之道?！?/p>

實(shí)在要感謝這位林務(wù)官，森林不但得以保全，也確保了這位種樹(shù)男人的幸福。因?yàn)榱謩?wù)官派了三位巡山員。

惟一會(huì)威脅森林的事，發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)期間。那時(shí)候有些車的引擎是靠燒木材行駛的，所以人們開(kāi)始砍伐橡樹(shù)林。幸好這塊高地離鐵路太遠(yuǎn)，運(yùn)輸不便，伐木商人才沒(méi)有打這里的主意。

布非耶根本不曉得這回事。他不理會(huì)1939年的世界大戰(zhàn)，如同不理會(huì)1914年的世界大戰(zhàn)。

我最后一次看到布非耶，是在1945年的6月。那時(shí)他已是八十七歲的老人。當(dāng)我坐車進(jìn)入高地時(shí)，我簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。河水汩汩地流入池塘，池塘邊還種了一棵菩提樹(shù)。原先的廢墟修復(fù)成嶄新的房舍，周圍的菜圃與花園，井然混栽著各式各樣的白菜、玫瑰、韭蔥、金魚(yú)草和秋牡丹。

雖然剛受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但大地已有復(fù)蘇的跡象。山坡上鋪著一塊一塊的小麥田和裸麥田；狹長(zhǎng)的山谷下，草地開(kāi)始吐綠。才不過(guò)八年的時(shí)光，整個(gè)高地便煥然一新，散發(fā)出健康富裕的光芒。這一切都得歸功于艾爾則阿·布非耶。

這個(gè)男人告訴我們，只靠身體力行和蘊(yùn)藏的品德，便能將荒地變成沃土。艾爾則阿·布非耶，1947年逝世于法國(guó)巴農(nóng)的安養(yǎng)院。[2-3] [1]

第三篇：《植樹(shù)的牧羊人》的頒獎(jiǎng)詞

牧羊人的頒獎(jiǎng)詞

種了幾十年的樹(shù)，就為這片土地付出了幾十年，當(dāng)荒漠變成沃土，當(dāng)死寂出現(xiàn)生機(jī)，當(dāng)黃土上扎上了綠色，他，卻白了滿頭頭發(fā)?，F(xiàn)在，我們有請(qǐng)這位上帝的化身，大地的造福者——牧羊人，上臺(tái)領(lǐng)取這應(yīng)屬于他的榮譽(yù)！

掌聲有請(qǐng)！

第四篇：植樹(shù)的牧羊人 說(shuō)課稿

《植樹(shù)的牧羊人》說(shuō)課稿

各位老師：

大家好！今天我說(shuō)課的課題是七年級(jí)上冊(cè)第四單元的《植樹(shù)的牧羊人》，我將從教材地位，學(xué)情分析，教學(xué)方法，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)過(guò)程五方面進(jìn)行闡述。

一、說(shuō)教材

這一篇課文圍繞選自第四單元弟14課，本單元課文體裁豐富，形式多樣。從不同方面詮釋了人生的意義和價(jià)值，處處彰顯著理想的光輝和人格的力量。本文講述了一個(gè)牧羊人在荒漠中默默無(wú)聞種樹(shù)的故事，用自己的雙手和堅(jiān)韌的毅力將荒蕪之地變成了人們可以安居樂(lè)業(yè)的田園。贊美他慷慨無(wú)私、不圖回報(bào)的精神品質(zhì)和勤勞執(zhí)著、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

二、學(xué)情分析

七年級(jí)的學(xué)生正是人生觀價(jià)值觀的形成時(shí)期，本課的出現(xiàn)，可以讓學(xué)生受到一次精神的洗禮，給學(xué)生一次特殊的情感體驗(yàn)。七年級(jí)的學(xué)生也具備了一定的閱讀能力和理解能力，理解作者情感難度不大，但在如何運(yùn)用正確的寫(xiě)作方法以及在生活中如何做到牧羊人那樣還需要教師加以引導(dǎo)，希望借這篇美好的文章喚醒孩子們的愛(ài)心，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

三、教學(xué)方法

新課程理念很強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探究性學(xué)習(xí)。而教學(xué)方法的最本質(zhì)特征就是要促進(jìn)大多數(shù)學(xué)生在課堂上積極參與，為了更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，結(jié)合本班學(xué)生聰明活潑的這一特點(diǎn)，在本節(jié)課上我主要采取了，我采用的教學(xué)方法有：默讀法，合作探究法、教師點(diǎn)撥法。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

（1）學(xué)會(huì)默讀課文，理解課文內(nèi)容

（2）理清文章脈絡(luò)，概括“我”與牧羊人三次見(jiàn)面的情形以及草原上的變化。

2、過(guò)程與方法

（1）找出課文中直接描寫(xiě)牧羊人的語(yǔ)句，談?wù)勀銓?duì)牧羊人的認(rèn)識(shí)。

（2）合作探究閱讀并談?wù)剬?duì)課文主題的認(rèn)識(shí)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)牧羊人以非凡的毅力，植樹(shù)造林，種植希望和幸福的堅(jiān)強(qiáng)決心，以及為此付出的巨大努力。

五、教學(xué)過(guò)程：

本課將從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)教學(xué)： 創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課 初讀課文，整體感知 精讀課文，細(xì)節(jié)探究 總結(jié)課堂，拓展延伸 布置作業(yè)，課后鞏固

（一）談話激趣，導(dǎo)入新課

好的開(kāi)頭是成功的一半，注重導(dǎo)入情節(jié)的創(chuàng)設(shè)，是興趣激發(fā)的一個(gè)重點(diǎn)，也是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的重要環(huán)節(jié)。因此在導(dǎo)入新課時(shí)，我會(huì)給大家講一個(gè)愚公移山的神話故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（設(shè)計(jì)意圖：從神話故事說(shuō)起，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)便于下一步展開(kāi)教學(xué)）

（二）初讀課文，整體感知

1、在此環(huán)節(jié)中，會(huì)給大家5分鐘的時(shí)間默讀這篇文章，并根據(jù)文章整體大意將文章分為3段，以助于學(xué)生更容易理解這篇文章的主要內(nèi)容，在大腦形成初步感知。

2、再次默讀課文,勾畫(huà)出標(biāo)志故事情節(jié)發(fā)展的語(yǔ)句,通過(guò)完成下面表格,體會(huì)故事 情節(jié)的進(jìn)展,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)牧羊人的形象。

（三）精讀課文，細(xì)節(jié)探究

仔細(xì)閱讀課文，找出文中直接描寫(xiě)牧羊人的語(yǔ)句，以“他是一個(gè)____的人”的形式說(shuō)說(shuō)你對(duì)牧羊人的認(rèn)識(shí)。以此種方式讓同學(xué)們體會(huì)到牧羊人牧羊人無(wú)私奉獻(xiàn)、甘為人梯、不圖名利、造福人類的精神。（此環(huán)節(jié)主要讓學(xué)生找相關(guān)描寫(xiě)句，把握關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)感知人物形象，體會(huì)情感，領(lǐng)會(huì)主旨）

（四）總結(jié)課堂，拓展延伸

1、主題：本文通過(guò)敘寫(xiě)“我”三次造訪艾力澤·布菲老人,看到老人幾十年如一日地堅(jiān)持著選種、種樹(shù)的工作,使得荒山變成了綠洲,給當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境帶來(lái)了勃勃生機(jī)。由衷地贊揚(yáng)了老人的慷慨無(wú)私、不圖回報(bào)的精神和持之以恒的毅力。

2、討論：當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)越來(lái)越豐富,現(xiàn)代機(jī)械越來(lái)越先進(jìn),是不是不需要像牧羊人這樣的精神了?（此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)讓學(xué)生在把握主題的同時(shí)深入思考人和自然之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)牧羊人的精神）

（五）布置作業(yè)，課后鞏固

1、我們所處的社會(huì)中也有很多默默的“種樹(shù)”的人,他們以非凡的毅力,辛勤耕耘,種植著希望和幸福。你知道這樣的人嗎?試為他寫(xiě)一段文字,記錄下他的事跡,并寫(xiě)出你的評(píng)價(jià)和感受。（此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)拓展思維，培養(yǎng)學(xué)生的搜集信息的能力和讀寫(xiě)能力）

第五篇：植樹(shù)的牧羊人作者（范文模版）

植樹(shù)的牧羊人作者：讓喬諾（Jean Giono）

才不過(guò)八年的時(shí)光,整個(gè)高地便煥然一新，散發(fā)出健康富裕的光芒。

假如你想了解誰(shuí)是真正品行出眾的人，恐怕得花好幾年觀察：看看他的行為是否無(wú)私；動(dòng)機(jī)是否慷慨；同時(shí)他還必須在大地上留下明顯的印記。

我很幸運(yùn)地認(rèn)識(shí)一位“種樹(shù)的男人”，他正好符合以上所說(shuō)的條件。

大約四十年前，我長(zhǎng)途跋涉來(lái)到阿爾卑斯山下的普洛旺斯高原。當(dāng)時(shí)這個(gè)高原一片黃土，光禿禿的，一棵樹(shù)也沒(méi)有。

我走了三天，來(lái)到一個(gè)破落村莊的廢墟附近。這個(gè)村莊的房子早已在風(fēng)吹雨淋之下，失去了它們的屋頂。一座尖塔傾圮的教堂，顯示這里曾經(jīng)有人居住，但是現(xiàn)在卻毫無(wú)生命的跡象。

由于我的水在兩天前就喝光了，所以急需找到飲用水。我原本以為村子里應(yīng)該有水井，找到它時(shí)才發(fā)現(xiàn)，它早已干涸。

其實(shí)，我對(duì)這一帶相當(dāng)熟悉。高地上稀疏地錯(cuò)落著四五個(gè)村莊，其中大部分居民因?yàn)槿淌懿涣烁珊档臍夂虬嶙吡?，剩下幾家燒炭工人，生活十分艱辛。

我繼續(xù)向前走，心想：要找到水，恐怕是沒(méi)指望了。就在我爬上一個(gè)山坡時(shí)，忽然看見(jiàn)遠(yuǎn)處山谷似乎有人影，我朝那人大聲叫道：“給我一點(diǎn)兒水好嗎?”

那是一個(gè)牧羊人，在石屋前還有一群綿羊。牧羊人默默地從井里汲水給我，水質(zhì)清洌可口。

他很少說(shuō)話，但可以感覺(jué)得出是一個(gè)充滿自信、意志果斷的人，因?yàn)樗谶@個(gè)荒涼的高地砌起一棟石頭房子。

這棟房子到處都有他建造的痕跡，也有他抵達(dá)高地后修復(fù)廢墟的血汗。屋頂很牢，風(fēng)吹過(guò)屋頂?shù)耐咂l(fā)出仿佛海嘯沖到岸邊的聲音。

盡管生活并不富裕，但牧羊人的外表卻很整潔。他的胡子刮得干干凈凈，衣服也一針一線地仔細(xì)縫過(guò)，看不出任何補(bǔ)丁。

牧羊人帶著我進(jìn)房間，倒了一碗湯給我。我遞上煙草袋，他說(shuō)他不抽煙。不一會(huì)兒，他拿出一個(gè)小袋子，倒出一堆橡實(shí)，然后一顆一顆仔細(xì)地揀著。

我好奇地問(wèn)：“你在做什么？”牧羊人回答：“我要選一百顆種子，明天種。”

牧羊人名叫艾爾則阿布非耶，今年五十五歲。他以前在平地有一個(gè)農(nóng)莊，可是當(dāng)他的妻子和獨(dú)生子去世后，他決定搬到高地。

艾爾則阿布非耶在這片荒山野地已播種了三年，大概埋下十萬(wàn)顆種子。不過(guò)其中只有兩萬(wàn)顆發(fā)了芽，長(zhǎng)成樹(shù)苗；而在這兩萬(wàn)棵樹(shù)苗之中，又只有一半能逃過(guò)干旱的氣候和野鼠的啃食，存活下來(lái)。

“為什么要辛辛苦苦地種樹(shù)呢？”我問(wèn)。

他說(shuō)，這塊高原因?yàn)闆](méi)有樹(shù)，正走向死亡。反正他沒(méi)事業(yè)的壓力，正好可以擔(dān)負(fù)起拯救大地的任務(wù)。

第二天清早，我請(qǐng)求他讓我在這里再住一個(gè)晚上，他態(tài)度安詳?shù)卣f(shuō)好。其實(shí)再待一天并非必要，我只是受了好奇心的驅(qū)使，想要更了解他一點(diǎn)兒。

他打開(kāi)羊欄，放羊吃草，并且把昨夜精挑細(xì)選的橡實(shí)，連同袋子，浸到一桶水中，背著那桶水離開(kāi)屋子。

我發(fā)現(xiàn)他帶了一根鐵棒，大概像拇指那么粗，一米半長(zhǎng)。我們先把羊群趕到河谷去吃草，然后再一同爬上山坡。

爬上山脊后，牧羊人拿起鐵棒向下扎了一個(gè)洞，放入一顆橡實(shí)，再覆蓋上泥土。他一顆一顆耐心地種下橡實(shí)。

我好奇地問(wèn)：“這個(gè)山坡是你的嗎?”

他搖搖頭：“不是。”

“那么你曉得這是誰(shuí)的土地嗎?”

“不曉得，可能是公有地吧!不過(guò)管它是公有地，還是私有地，跟我種樹(shù)有什么關(guān)系?”

接著他表示：假如上天再給他三十年時(shí)間，他所種的樹(shù)，數(shù)量一定非常驚人。除了橡樹(shù)之外，他還研究繁殖山毛櫸。在他的房子附近有一個(gè)苗圃，四周用鐵絲籬保護(hù)著，不讓羊群靠近。他也打算在山谷種樺樹(shù)?？傊?，他希望通過(guò)自己的努力，能讓光禿禿的高地長(zhǎng)滿樹(shù)木。

第三天，我們分手了。

那次相遇之后的第二年，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。五年的軍旅生涯使我忘記了“種樹(shù)的男人”這回事。

大戰(zhàn)結(jié)束后，我再度踏上那條通往光禿高原的道路。景象大致如昔，只是在沒(méi)有人煙的村莊盡頭，有股灰蒙蒙的霧氣，仿佛為山頭鋪上了一層毛氈。

我想起那個(gè)種樹(shù)的男人。在五年的戰(zhàn)亂里，我親眼看見(jiàn)許多人在戰(zhàn)場(chǎng)倒下，一個(gè)五十多歲的老人怎么生活？

然而事實(shí)上艾爾則阿布非耶不但活著，身體甚至比以前更健朗了。

他現(xiàn)在只養(yǎng)四只羊，卻多了一百個(gè)蜂巢。他不再放羊，因?yàn)檠蛉簳?huì)啃掉他種的樹(shù)苗。同時(shí)他還表示：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他一點(diǎn)兒影響都沒(méi)有，這段時(shí)間他心無(wú)旁騖地一直在種樹(shù)。

1910年種的橡樹(shù)現(xiàn)在已經(jīng)十歲，長(zhǎng)得比我們都高，看起來(lái)壯觀極了。我實(shí)在說(shuō)不出話，而他也沉默不語(yǔ)。我們一整天都在他的森林中走著。這片森林全長(zhǎng)十一公里，最寬的地方有三公里。別忘了，它是從這個(gè)男人的雙手及心靈中創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有任何外界技術(shù)的支援。

而且在戰(zhàn)爭(zhēng)的五年中，他徹底執(zhí)行著他的計(jì)劃，那些山毛櫸已經(jīng)和我的雙肩齊高，一直延伸到雙目所及的遠(yuǎn)處。

然后他帶我去看五年前種的樺樹(shù)叢，那時(shí)我正參加法國(guó)東北部的凡爾登戰(zhàn)役。他把樺樹(shù)苗全種到他認(rèn)為地表濕潤(rùn)的山谷，結(jié)果證實(shí)他的猜測(cè)正確，這些樺樹(shù)像少女般亭亭玉立，蔚然成林。

創(chuàng)造有如一種連鎖效應(yīng)。

艾爾則阿布非耶以最單純的想法，按部就班地執(zhí)行計(jì)劃，心里并沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)?？墒钱?dāng)我們回頭往村莊走時(shí)，途中一條原本干涸已久的河床，現(xiàn)在居然水流淙淙。這是連鎖效應(yīng)中，最令人印象深刻的一幕。

那條干涸的河床，很久很久以前曾經(jīng)是一條溪流，而我以前走過(guò)的那些荒涼的小村莊，則是古羅馬人留下的遺跡?？脊艑W(xué)家曾經(jīng)在村子里挖出許多魚(yú)鉤。只是到了20世紀(jì)，河水干涸，人們必須挖水井才能得到一點(diǎn)兒水。

當(dāng)水回到大地，柳樹(shù)、牡丹草、野花等一一復(fù)現(xiàn)。這些自然的變化在不知不覺(jué)中進(jìn)行著。獵人們回到高地，開(kāi)始獵野兔或野豬，他們或許看到了從地上冒出的樹(shù)苗，但沒(méi)有人想到那是布非耶的杰作；更不曾有人想像過(guò)光憑一個(gè)人的毅力和愛(ài)心，能讓大自然有所改變。

1935年，布非耶已經(jīng)七十七歲。忽然有一天，官方派了一些人來(lái)巡察這個(gè)由布非耶創(chuàng)造的森林。他們異口同聲地宣稱這是一片“天然林”，同時(shí)決定對(duì)這片天然林采取一點(diǎn)必要的措施，把林地列入省的保護(hù)區(qū)，不準(zhǔn)制炭者砍伐。

這些官員中有一位是我的朋友，我跟他提起布非耶，他大吃一驚，并且表示很想見(jiàn)見(jiàn)這位奇人。那天布非耶正在距離官員巡察林地的十公里之外，努力種樹(shù)。我?guī)Я穗u蛋當(dāng)禮物，三人在樹(shù)下共進(jìn)午餐。

從我們剛才走過(guò)長(zhǎng)滿樹(shù)木的山坡，實(shí)在很難回想在1913年，這里還是寸草不生的干旱大地。

或許正因?yàn)椴挤且畵碛袩o(wú)私的心靈，加上住在有益健康的山林，過(guò)著儉樸的生活，上帝才賜予他如此強(qiáng)健的體魄。以他種樹(shù)的速度，實(shí)在無(wú)法估算他還能種多少畝的山林!

臨走前，我的朋友留下幾項(xiàng)種樹(shù)的建議。他在回去的路上告訴我：“布非耶顯然懂的比我多?！弊吡艘粋€(gè)小時(shí)，他又補(bǔ)上一句，“他比大家都懂種樹(shù)的道理，他已悟出幸福之道?！?/p>

實(shí)在要感謝這位林務(wù)官，森林不但得以保全，也確保了這位種樹(shù)男人的幸福。因?yàn)榱謩?wù)官派了三位巡山員。

惟一會(huì)威脅森林的事，發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)期間。那時(shí)候有些車的引擎是靠燒木材行駛的，所以人們開(kāi)始砍伐橡樹(shù)林。幸好這塊高地離鐵路太遠(yuǎn)，運(yùn)輸不便，伐木商人才沒(méi)有打這里的主意。

布非耶根本不曉得這回事。他不理會(huì)1939年的世界大戰(zhàn)，如同不理會(huì)1914年的世界大戰(zhàn)。

我最后一次看到布非耶，是在1945年的6月。那時(shí)他已是八十七歲的老人。

當(dāng)我坐車進(jìn)入高地時(shí)，我簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。河水汩汩地流入池塘，池塘邊還種了一棵菩提樹(shù)。原先的廢墟修復(fù)成嶄新的房舍，周圍的菜圃與花園，井然混栽著各式各樣的白菜、玫瑰、韭蔥、金魚(yú)草和秋牡丹。

雖然剛受過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但大地已有復(fù)蘇的跡象。山坡上鋪著一塊一塊的小麥田和裸麥田；狹長(zhǎng)的山谷下，草地開(kāi)始吐綠。才不過(guò)八年的時(shí)光，整個(gè)高地便煥然一新，散發(fā)出健康富裕的光芒。這一切都得歸功于艾爾則阿布非耶。

這個(gè)男人告訴我們，只靠身體力行和蘊(yùn)藏的品德，便能將荒地變成沃土。

艾爾則阿布非耶，1947年逝世于法國(guó)巴農(nóng)的安養(yǎng)院。