第一篇：東北民歌與東北民俗關系

東北民歌與東北民俗的關系

10漢語言文學（1）班王丹丹 10205042 摘要：民俗是人類歷史發(fā)展過程中，一定的群體為適應生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，而民歌是反映人們生活，社會，自然等各種事物的重要藝術表現(xiàn)形式。從中可以看出，民歌的起源、演變、發(fā)展都與民俗有著極為密切的聯(lián)系，甚至可以說，民歌與民俗就是一對孿生姐妹。本文以東北民歌為中心，從民俗的視角來探討民歌與民俗之間血脈聯(lián)系。

關鍵詞：

東北

民歌

民俗

關系

我國是世界上文明古國之一，其悠久的歷史孕育了我們民族不朽的民俗文化，一直以來勞動人民就在生產(chǎn)、生活的實踐過程中創(chuàng)造了極其豐富和具有民間特色的民間歌謠。東北民歌是居住在東北的勞動人民用智慧與汗水記錄的他們的風俗習慣，反映他們的民俗特色的一種重要形式。我們無法否認民俗與民歌之間如孿生姐妹間的親密聯(lián)系，只能從民俗的角度，去更加深入的挖掘民歌在起源、發(fā)展過程中民俗所起的重要作用。

一、東北民歌在內(nèi)容上與民俗的聯(lián)系

東北地域遼闊，自古以來就是一個多民族的地區(qū)，以狩獵、游牧，打漁為主要生活方式。在明清以后，大量中原地區(qū)的人們帶著自己的風俗習慣涌入東北，為東北民俗的進一步發(fā)展做出了貢獻，這些都使東北逐漸形成了具有自身特色的民俗風格。民歌的起源、發(fā)展都與這些各具特色的民俗的關系極為密切。從東北早期主要的生活方式可知民歌的主要內(nèi)容。如以狩獵為主的達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族，“獵歌”就是他們民歌的主要題材。而生活在三江流域的赫哲族，“捕魚”是他們最重要的生活方式，因此，像《烏蘇里江》、《捕魚歌》、《四季》等反映打漁生活內(nèi)容的民歌就源于此。

隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展、進步，農(nóng)耕生活便代替了狩獵、游牧的生活方式，民歌內(nèi)容也由與狩獵，打漁有關變?yōu)榕c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關，東北的勞動號子產(chǎn)生與此。勞動號子的種類很多，有直接反映勞動場面、勞動情景的，如《哈要掛》、《撥糧包號子》、《打路基歌》等，也有表現(xiàn)勞動人民勤勞勇敢、不怕困難，積極樂觀心態(tài)的，如《姐妹上場院》、《生產(chǎn)忙》、《打樁歌》。還可以按林區(qū)勞動號子、“碼頭工人號子”、“漁民號子”來分類。除了這些本地居民創(chuàng)造的民歌外，一些外來民族，如17世紀朝鮮族遷入東北，在長期的生活中形成了自己的習俗，創(chuàng)造了有著民族特色的民歌，最典型的要屬《道拉基》：“道拉基，道拉基，雪白的桔梗喲長在山里，只要我能挖上一兩根，就可以裝滿我的小菜籃子??”

地方戲二人轉也是反映東北地區(qū)生產(chǎn)、生活等方面的民歌的一個代表，如《東北風》、《月牙五更》、《小拜年》，還有傳統(tǒng)曲目《藍橋》，演唱的內(nèi)容是藍瑞蓮向魏公子介紹自己家住哪里，不僅介紹了東北房屋建設的結構特色，也充分展示了東北農(nóng)家的生活面貌。

二、東北民俗賦予東北民歌的獨特性

東北歷史悠久，文化積淀深厚，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨特的生活習慣、性格特征，東北地區(qū)的各個民族獨具特色的民俗民風都使東北民歌在創(chuàng)作打上了獨特印記。眾所周知，滿族的規(guī)矩多是出了名的，滿足婦女不準“纏足”，與漢族的思想截然相反，而以自然的“天足”為美，這與她們參與耕作有關。在當時，這種健康清新的風尚也有一首與之相應的民歌——《做繡鞋》“：找個鞋匠錛鞋底，找個木匠做鞋幫，絨線用了一板半，細布用了八皮箱??姑娘伸腳試繡鞋，鞋小腳大箍得慌??”這些歌詞將滿族姑娘的大腳描寫的夸張有趣，也反映了滿族婦女的生活面貌。不僅如此，她們在飲食上也有自己的特色，粘食是滿族最喜愛的食品，什么峰糕、五花糕，金絲糕、盆糕各式各樣，逐漸也形成了風俗習慣，飲食風俗反映在民歌里，也被賦予了特殊感情，如“黃米糕，粘又粘，紅蕓豆，撒上面，格格做的定情飯，雙手捧在我跟前，吃下紅豆定心丸，再吃米糕更覺粘??”這是一首通過粘食來表達男女間愛情的民歌，“粘”也有暗示兩人感情越來越好之意。

朝鮮族在世代的生活中也逐漸與漢民族融合，但也保留其自身的一些特色。跳板舞是朝鮮婦女由于舊社會封建禮教而不得出庭院半步，為了觀賞庭院外的風光而創(chuàng)造出來的一種舞蹈“??跳跳板，跳跳板，??踢球做了，我們結伴來跳跳板??”就展現(xiàn)了該種舞蹈的內(nèi)容。以前，朝鮮族有一風俗習慣，就在每到正月十五，村里的小伙子就會用木架子搭一個臺子，他們叫“望月臺”，請數(shù)位德高望重的老人到臺子上，當明月升起時，哪位老人先看到，就說明這位老人將來全家會幸福，望月之后，就用樹枝、木桿等燃起一個火堆，人們就會圍起火堆唱歌，這種歌曲就叫“輪舞歌”，它的歷史久遠，早在朝鮮衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期就已流傳，像《強羌水越來》、《快吉那慶慶那捏》就是輪舞歌。

除了少數(shù)民族，漢族也有自己的民俗民風，如在黑龍江農(nóng)村大部分地區(qū)都有秧歌隊，每到過年初二開始，就有秧歌隊到各家各戶去拜年、演出，一進院就開始演唱，扭秧歌，演唱的歌詞大多都是即興編的，有《拜年喜歌》、《賀年調(diào)》等。

三、民俗也對一些民歌的形成具有約束性

我們知道民歌的起源、形成都與民俗有著密切的聯(lián)系，因此，民俗對一些民歌的起源、發(fā)展也具有限制、約束性。一是在民歌演唱形式上的約束，從上面舉出的民歌的例子中能夠感覺到，東北民歌中對歌形式很少，很多都是單獨演唱，如現(xiàn)在新疆的錫伯族，他的發(fā)源地本是東北，后遷至新疆的，早期就有這樣的婚俗，在女方舉辦婚禮的時候，男方要帶來幾個擅長即興對歌的小伙子去赴宴，席間，他們要向女方親朋好友對歌并勝過他們，才被視為有能力娶女方。因此，在這里，對歌作為一種婚俗就顯的必不可少。另一方面，東北一些民俗在民歌演唱的時間也有限制，如朝鮮族在拔秧和插秧時在不同時間唱什么歌也有限制，早晨的歌是：“太陽升起，太陽升起??梅花正月正復返，為何還不下地去？”上午勞動時唱的歌就是：“三響水田要插完，只剩半邊月亮大，??”中午時就這樣唱：“太晚了，太晚了，中午時間已過去。??芹菜水靈菠菜綠，為嘗新菜來得遲?！钡鹊?，幾乎不同時間就有不同的歌曲演唱，這些歌都與勞動內(nèi)容本身聯(lián)系不大，大多是休閑、娛樂性質(zhì)的。

再如，在遼寧地區(qū)的蒙古族，婚禮在程序上也有相應的儀式歌，定親的時候、娶親的時候、在宴會上，都有不同的歌曲。如果有女兒要嫁人，在將要離別娘家時，父母、兄長就要唱《送親歌》：“??不要以為炕沿矮就跳上炕，不要以為丈夫厲害就頂撞，妹妹喲！哥哥囑咐的話可就記心上?！币员硎揪鞈僦?。

四、總結 東北地區(qū)悠久、深厚的民俗文化不僅給民歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，不同的內(nèi)容，也賦予了屬于東北獨特的文化內(nèi)涵，使這些色彩斑斕民歌深深地打上了東北鄉(xiāng)土的烙印，是東北民俗文化最好的展示。作為東北人民的一員，我們有責任和義務將這塊藝術瑰寶更好地保護傳承下去，在保持它的原始形態(tài)的同時注入時代精神，使之更具生命力與藝術魅力。

參考文獻：

【1】張宏.東北民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究，遼寧師專學報，2010-04。

【2】趙德山.東北民歌與東北民俗文化研究，沈陽音樂學院學報，2012-12。

第二篇：東北民俗

東北是一個充滿傳奇的地方，這里不但土地廣闊而且風景優(yōu)美，很多人選擇到這里旅游，來東北旅游當然不要錯過長春了。長春有哪些民俗文化？長春有哪些風俗習慣？現(xiàn)在讓我們一起看看長春傳統(tǒng)民俗文化，一起走進這個美麗的地方。

火炕生出豆芽菜，火炕孵出小雞崽

火炕，是東北農(nóng)村日常生活不可缺少的，室內(nèi)的大部分平面空間都被炕占據(jù)，所以人們的室內(nèi)生活主要是在炕上。家里來客人要請到炕上坐；平日吃飯、讀書寫字都是在炕桌上；孩子們抓“嘎拉哈”、彈杏核、翻繩等游戲也是在炕上玩。隨著社會的進步和物質(zhì)生活的改善，現(xiàn)在東北地區(qū)的樓房內(nèi)大多已經(jīng)采用水暖式集中供熱了，只有在農(nóng)村還可以見到火炕。

在東北農(nóng)村，家家會把火炕利用起來，用一個盆，裝上黃豆或者綠豆，放上少量水，放在炕上。由于火炕的溫度，盆水升溫，豆兒生芽，兩晚的時間，一盆鮮豆芽兒就誕生了?；鹂簧?，誕生的還不只是豆芽兒菜。黃黃的草筐，一窩雞蛋，幾個星期之后，雞蛋殼里走出了小雞崽。原來，農(nóng)民把雞蛋放在草囤里，放在火炕上，使蛋受熱，幾個星期之內(nèi)，一個個新的小生命在溫暖的火炕上慢慢孕育成熟。

苞米掛在墻上曬，苞米住進木樓里

長春地處中國黃金玉米帶上，是我國重要的糧食主產(chǎn)區(qū)，在東北農(nóng)村曬苞米也就自然成了一個獨具特色的風景。一入秋，家家戶戶就把苞米串在一起，掛在房山墻上??

在東北的農(nóng)家院里，您還常?？梢钥吹揭环N“空中樓閣”，下以木樁支撐，上似一間木房，俗稱“苞米樓子”。里面裝滿金黃色的苞米棒，再襯以皚皚白雪覆蓋的屋頂和庭院，頗具東北農(nóng)家的自然風貌。在靠近東北和北部山區(qū)的地方“苞米樓子”幾乎家家都有。其建造式樣非常實用，倉底距離地面較高，既可以防止老鼠偷吃糧食，又可以防止糧食受潮發(fā)霉?！鞍讟亲印睗M滿當當，說明農(nóng)民的日子過的吃穿不愁。

房前屋后柴草垛，園子種滿蘸醬菜

在北方平原上，村落星羅棋布的散落在原野上，一村一屯，一家一戶突出的特點就是柴草垛。柴草垛是北方人家重要的生活標志，誰家的柴垛高、大、整齊，誰家的日子過的就富裕殷實。北方的柴草垛是以自家栽種的苞米、高粱等莊稼秸稈為主，也有雜樹枝等。各家的柴草垛大小不

一、高矮不同，成為北方平原景色的重要內(nèi)容之一。

東北人愛吃蘸醬菜，真正的蘸醬菜講究的是“新鮮”。東北人的房前屋后都有自家的菜園子，現(xiàn)吃現(xiàn)摘，再蘸著農(nóng)家大醬一并入胃，那是星級酒店無法體會的樂事。黃瓜、辣椒、西紅柿、茄子、豆角、白菜、大蔥、香菜??和越來越多的新鮮品種的蔬菜日益豐富著農(nóng)家的餐桌，也讓遠道而來的城里人一邊體驗著采摘的樂趣，一遍享受著來自大自然的給予。

反穿皮襖毛朝外，狗皮帽子頭上戴

東北是中國典型的寒冬地區(qū)，在漫長的冬季，東北局部地區(qū)最低氣溫可達零下三四十度。因此，在影視節(jié)目中還是可以經(jīng)?？吹奖牒吠涞臇|北人穿著反毛皮襖馳騁在林海雪原的畫面。反毛皮襖是指用動物的整張皮毛朝外制成的一種御寒服飾，這種衣服既保暖又不“燒身”，還可以保護毛不被磨掉。同時因為毛的顏色與雪地和樹木的顏色相近，又起到了很好的保護作用。

如今，隆冬時節(jié)來到東北，你依然會看到威武的車老板帶著有長長的毛的大帽子過冬，那就是北方人喜愛的狗皮帽子。在東北上了年紀的老農(nóng)民依然能夠自己親自動手做出一頂這樣的狗皮帽子。不過，這樣的帽子現(xiàn)在已經(jīng)不是很常見了。像反毛皮襖、狗皮帽子這樣既能御寒，又能彰顯東北人個性的特色服飾，是聰明的勞動人民在艱苦的生產(chǎn)、生活中摸索出的獨特的衣著方式。

滿族剪紙手藝精，扎盞燈籠高高掛

剪紙是一項重要的民俗活動，從前，滿族祭祀祖先時在祖匣子上貼的圖案和文字等需要用紙剪成，隨著這樣的祭祀活動繼承下來，古老的剪紙手藝也傳承了下來。剪紙的題材既蘊含祝愿幸福吉祥的寓意，也具有反映自然和社會狀況的現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了東北人民群眾豐富的內(nèi)心世界。它們的藝術風格或洗練大方，或絢麗華美，或精工細致，或千姿百態(tài)??散落在東北民間的滿族剪紙藝術如山花一般，堅韌頑強，不驕不躁，如今已經(jīng)香飄海內(nèi)外。

在東北，在長春，過大年扎燈籠、掛紅燈是人們最為喜慶生動的民俗活動。一進臘月，家家戶戶忙過年，不等除夕，大街小巷，每一扇窗戶里面都被紅彤彤的燈籠妝點得格外喜慶。燈籠是一種親情，是北方人民對歲月的美好歌頌，也是老少皆宜，大家可以一同參與的年俗活動。傳說掛紅燈有三種說法：一是喜慶，二是吉祥，三是迎接，迎接的是故去的老人。他們走得太久了可能找不到家門，掛一盞紅燈，讓他們能看清家門回家團聚。這是淳樸的東北人對祖先的感恩和思念。

殺頭年豬全家樂，冬包豆包講鬼怪

殺年豬，是東北人迎接新年的一種重要方式。殺年豬一般在農(nóng)歷的臘月，一年中最冷的時候，也是“年”的到來的序幕。一到臘月初八，家家開始籌備過年，趕年集、辦年貨、殺年豬、非常熱鬧紅火。如今殺年豬已經(jīng)成為重要的旅游活動了，烀肉、灌血腸、吃殺豬菜等等活動，體會濃濃的東北年味。

進入臘月，除了殺年豬，家家還要包粘豆包，這是北方人最喜歡吃的主食之一。黑土地盛產(chǎn)黃米，將黃米淘好，碾壓成粉，過篩后調(diào)成面，在熱炕頭溫發(fā)適度，然后包進烀熟的紅小豆豆餡，一個豆包就包成了。無論蒸食或者油煎，都香極了。舊時包豆包都要老奶奶領著大姑娘小媳婦們一起干，為防止困倦，老人就一邊包一邊講“瞎話”，就有了“冬包豆包講鬼怪”這句俗語。

捕魚先把冰來镩，采來冰塊制冰燈

東北的冬季，寒冷的冰雪覆蓋著厚厚的冰層，人們使用一種叫做冰镩的工具，把厚厚的冰層鑿開，然后下網(wǎng)，去捕撈冰層下的鮮魚，稱為“冬捕”。“冬捕”歷史悠久，目前世界上這樣完整保存下來的原始捕撈活動已經(jīng)不多了。長春石頭口門水庫是人工的湖泊，這里每年冬季舉行盛大的捕魚節(jié)活動。人們在冰上可以參加篝火晚會、祭魚祭湖等儀式，親身體驗冬捕活動。

長春也是冰燈制作的理想之地。長春的冰來自于南湖，人們用割冰機在南湖冰面上取冰，再用大繩將冰塊拖出水面，轉車運走。到了冰燈制作工地，老藝人和年輕的雕塑家著手設計雕琢。入夜，當萬盞冰燈閃閃發(fā)亮，人們暢游其中，仿若仙境。

豬肉燉粉吃不夠，亂燉燉出一鍋菜

豬肉燉粉條是東北的一道名菜。因為北方盛產(chǎn)土豆，秋末冬初，農(nóng)村的家家戶戶都開設“粉房”自制東北粉條，粉條潔白筋道，特別是和豬肉燉在一起時，肉汁湯水充分被粉條吸收，粉條就變成了透明的金黃色，同時散發(fā)著濃濃的肉香，令人百吃不厭。

在長春，還有一道名菜叫“亂燉”，是指把各種菜放在一起大鍋燉。關于這道菜還有一個故事：相傳很久以前，有一個漁民給皇帝打鰉魚，但只能打，不準吃。一天，漁夫的母親病了想吃鰉魚，好心的廚師就撿了一條小鰉魚燉上了，怕官府追查，里面又加了其他的雜魚和菜。不一會兒，香味引來了衙門的官差，官差喝問：“是燉魚嗎？”廚師說：“不是，是亂燉?！惫俨罱议_鍋蓋，發(fā)現(xiàn)里面除了鰉魚還有其他的菜。又聽說漁夫娘親生病的事，想到誰無爹娘，就饒過了廚師和漁夫?！皝y燉”因此得名。

大缸小缸漬酸菜，白肉血腸殺豬菜

東北人有吃酸菜的習慣，入秋之后，白菜成熟，把采下來的白菜放在缸里用清水泡上，一個冬天，白菜不僅不會腐爛還變得又脆又酸，無論是炒是燉，都是東北老百姓冬季絕不能少的一道傳統(tǒng)菜。

用酸菜做主要原料的滿族傳統(tǒng)菜肴有很多，首屈一指的就是白肉血腸殺豬菜。這道菜的歷史要追溯到清順治年間，此菜是皇家用作祭祀神山祖地長白山的一道菜。這道菜以豬肉、血腸為主要原料，再用農(nóng)家酸菜一起燉煮，就成為“吉菜”中的名菜——白肉血腸殺豬菜。白肉吃起來肥而不膩，瘦而不柴，血腸明亮鮮美，脆嫩綿軟，熱湯鮮香味醇，再配以韭菜花、腐乳、辣椒油、蒜泥等佐料，更加醇香四溢。

第三篇：東北民歌《茉莉花》教案

第四單元 茉莉芬芳 東北民歌《茉莉花》

一、教學目標：

（1）知識目標：學會演唱東北民歌《茉莉花》，明確歌曲的速度，風格特征。討論學習不同地方的《茉莉花》的風格特點。

（2）能力目標：培養(yǎng)學生把握歌曲演唱時的情緒及表現(xiàn)音樂情感的能力。（3）情感目標：在課堂活動中，使學生感受集體協(xié)作的力量，并培養(yǎng)學生對我國民族音樂文化的熱愛。

二、教學重難點：

教學重點：歌曲的演唱，使之能唱出東北民歌的特點。

教學難點：如何引導學生正確學習比較不同地方音樂的風格特點。

三、課前準備：

鋼琴、音響、圖片、手絹花

四、教學方法：

演示法、討論法、教授法

五、教學過程：

（一）創(chuàng)設情境，導入新課

1．播放東北二人轉的旋律來吸引學生，營造氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。并讓學生思考回答這個是什么地方的音樂，以此導入新課東北民歌《茉莉花》。

2.板書課題：東北民歌《茉莉花》

（二）合作學習

1.學習與體驗 學唱歌曲、體驗情感

（1）教師范唱。并要求學生用節(jié)奏幫老師伴奏。（老師先教學生打二拍子，一拍拍手，一拍拍腿）培養(yǎng)學生的動手能力及相互合作的的能力，也有助于對樂曲節(jié)奏的熟悉。

（2）教師用鋼琴彈奏《茉莉花》，同學們再次熟悉這首歌曲的旋律。（3）請同學們跟著鋼琴哼唱歌曲的旋律。（4）填唱歌詞，并引導學生運用下滑音來處理表現(xiàn)歌曲情感，使歌曲的演唱更完美。讓學生在歌唱中體驗，體驗中感悟，更好的理解《茉莉花》，產(chǎn)生美好的藝術形象，在這一教學環(huán)節(jié)中解決本課的重點。2.感受與比較：

播放學習過的第一首中國民歌《茉莉花》樂曲，讓學生感受并比較與東北民歌《茉莉花》的異同。并說說理由，學生分組討論回答。比較中感受歌曲旋律，感知民族音樂的地方特色，以此突破本課的教學難點。3.展示、質(zhì)疑、點撥

請學生討論選擇何種形式來表現(xiàn)歌曲《茉莉花》。

根據(jù)學生現(xiàn)有演唱知識的積累在老師指導下選擇不同的表現(xiàn)形式，如：獨唱、對唱、邊跳邊唱等。（教師也可以幫助學生編一些簡單的舞蹈動作）。在這一實踐活動中，教師將全面關注學生，給學生及時的指導和恰當?shù)墓膭?，并引導學生相互評價，相互學習，共同提高。

（三）拓展欣賞

（1）江蘇民歌《茉莉花》并說說樂曲的特點。（旋律流暢、委婉抒情）（2）欣賞薩克斯獨奏曲《茉莉花》。

教師隨著音樂講解：這是一首由美國作曲家肯尼·基改編和吹奏的薩克斯曲。改編體現(xiàn)了西方人對中國民歌的熱愛和理解。也充分說明了音樂是無國界的。

（3）鋼琴獨奏《茉莉花》由江蘇民歌改編的。主要增添了左手的彈奏部分，跟歌曲的伴奏不同，彈奏模擬了民歌中的常見的對歌形式，此起彼伏，好似一對姐妹有音樂的語言促膝長談，娓娓動聽。

（四）課堂小結：

學生討論總結，教師補充。

第四篇：母愛 東北民歌《搖籃曲》

母愛 ★東北民歌《搖籃曲》

教學目標：

1、欣賞、感受與“母愛”有關的藝術作品，引發(fā)學生的關注與思考。

2、學習歌曲《搖籃曲》，并能有感情地演唱。

3、指導學生用有氣息支持的連音唱法和以柔和、甜美的音色，舒緩，恬靜，安逸的情緒學唱這首世界著名的藝術歌曲，感受歌曲柔情、真摯的母愛，擴大學生的音樂視野。

4、鼓勵學生嘗試進行簡單的即興創(chuàng)作和表演活動。教學重、難點：

1、裝飾音的唱法；

2、引導學生用“輕、暗、柔”的聲音演唱這首歌曲；

3、附點節(jié)奏唱法，節(jié)拍的強弱處理； 教學過程：

一、欣賞與感受

1、師彈奏歌曲《世上只有媽媽好》，學生合唱。

師：這首歌叫什么名字？每當你們聽到或唱起這首歌時，你們的心情怎樣？有什么樣的感受？請幾個學生談談自己演唱這首歌的心情和感受。

師：是的，世上只有媽媽好，只有媽媽的愛是最偉大的，最無私的，所以，許多古今中外的藝術家，都以不用的藝術形式來歌頌偉大的母愛。剛才我們唱的這首《世上只有媽媽好》就是以優(yōu)美的旋律來

歌頌母愛的。下面我們來看看詩人和畫家是如何表現(xiàn)母愛的。

2、學生欣賞古詩《游子吟》及圖片：

師：在我們中國古代，有一位詩人，在他50歲的時候?qū)懥艘皇赘桧災笎鄣脑?，這首詩膾炙人口，流傳至今，不知你們學過沒有？有哪位能朗誦一下這首詩？

師生合作進行配樂朗誦，老師彈奏《搖籃曲》的旋律，學生有感情地朗誦詩歌《游子吟》。

師生共同討論這首詩的含義和所要表達的情感。

師：兒行千里母擔憂，這首詩抒發(fā)了母親對孩子深深的愛，以及孩子對母親濃濃的感激之情，你們從小長這么大是母親含辛茹苦把你們帶大，同學們想一想，你們還在襁褓之中時，躺在搖籃里，母親一邊哼搖籃曲，一邊哄你們睡覺，那種情景多么溫馨、甜美，今天我們就要學一首關于母愛主題的歌曲《搖籃曲》。

二、學習新課（展示歌片）

1、讓學生聆聽歌曲《搖籃曲》 然后師彈琴范唱歌曲《搖籃曲》

2、再次聆聽歌曲

介紹《搖籃曲》的作者：作曲家勃拉姆斯

3、學生欣賞范唱歌曲《搖籃曲》，然后隨琴聲心里哼唱歌曲《搖籃曲》。

4、師彈奏歌曲旋律，學生輕唱歌曲，采用聽唱法學唱《搖籃曲》。

5、師：這首歌曲表現(xiàn)的情緒非常溫馨、靜謐，表現(xiàn)了媽媽對寶

寶的無限柔情，引導學生用有氣息支持的連音唱法和柔和、甜美的聲音演唱《搖籃曲》。

6、歌曲難點處理

師生共同討論這首歌曲所表達的內(nèi)涵，同學們，你們在唱這首歌時，仿佛看到了什么？

讓我們把自己想象成依偎在母親懷抱里的嬰兒，或想想自己的母親，感受、體會一下，帶著柔和甜美聲音，恬靜、舒緩地再次演唱這首《搖籃曲》。

7、創(chuàng)作與表演

1）、師生共同討論：音樂劇要怎樣表演？

2）、把《搖籃曲》編成音樂劇，請幾位同學進行表演。

8、欣賞中外《搖籃曲》，通過欣賞中外《搖籃曲》使學生受到美的熏陶

（一）聲樂曲：

1、舒伯特《搖籃曲》

2、東北民歌《搖籃曲》 比較兩首歌曲的異同

（二）器樂：

1、莫扎特《搖籃曲》

2、聆聽兩首《搖籃曲》

A、討論得出兩首歌曲的不同點：前者直接抒發(fā)內(nèi)心的情感，后者通過環(huán)境描述含蓄地表達情感。

B、總結中外搖籃曲的特點：a具有溫存、親切、安寧的氣氛。b曲調(diào)平靜、徐緩、優(yōu)美，充滿母親對孩子未來的祝福和希望。c伴奏音型多模仿?lián)u籃擺動的節(jié)奏。

C、總結得出：《搖籃曲》是一種音樂體裁。搖籃曲又稱催眠曲。原是母親在搖籃旁為使嬰兒安靜入睡而唱的歌曲，后來逐漸發(fā)展成為一種音樂體裁。搖籃曲的音樂形象一般都具有溫存、親切、安寧的氣氛。曲調(diào)平靜、徐緩、優(yōu)美，充滿母親對孩子未來的熱誠的祝福。

三、小結

1、通過你們的表演和演唱，讓我感到你們與媽媽的之間的愛是那么濃厚，是啊，母親的恩情就像溫暖的陽光，無時無刻的照耀著我們，為了我們，母親付出了許多許多，看著媽媽眼角的皺紋，忙碌的身影，你們閉上眼睛，聽著音樂，想一想你和媽媽在日常生活中的一些情景，回味一下濃濃的母愛，此時此刻，你最想對媽媽說些什么？

2、學生每人對媽媽說一句心里話。

3、千言萬語難以表達我們對媽媽的感激之情，就讓我們帶著對媽媽的深深的愛再一次演唱這首《搖籃曲》。

本課在音樂中結束。

第五篇：淺談東北方言與滿語的關系

淺談東北方言與滿語的關系

劉英子

（江西理工大學 外語外貿(mào)學院 江西贛州）

摘要：東北是個多民族聚居的地區(qū)，東北是多民族聚居的地區(qū)，世代生活著滿、蒙、鄂倫春、錫伯、朝鮮等少數(shù)民族。滿族的語言，文化等方面對東北方言的形成都起著重要的作用。使東北方言形成了一種特殊的文化現(xiàn)象和載體。

關鍵詞：東北方言；滿語；詞匯；文化。

滿族是東北的土著民族，其淵源可以追溯到有文字可考的商周時代的肅慎。在漫長的歷史發(fā)展過程中，其不斷地涵容著周邊諸多部族，最終形成為東北地區(qū)人口數(shù)量最多、分布地域最廣的民族共同體。由于與漢族頻繁密切的交往，兩個民族之間長期雜居共處，特別是公元1644 年，清王朝入關，大批滿人“隨龍入關”，使?jié)M族固有文化受到漢文化的強烈沖擊。滿族文化、語言在幾近消亡的發(fā)展過程中，一方面滿語作為交際工具的作用日趨消損而退居次要地位，使用地域與日俱減；另一方面，在兩種語言的斗爭過程中，滿語對北方漢語方言乃至對漢語普通話之影響也不斷加大，滿族人在向漢族人學習漢語的同時，把自己從東北帶來的方言土語和一些滿文詞句融合在漢語中。

而東北漢語方言的最后形成，當是在明清之際。當時東北漢人因移民激增，留下的漢人相當一部分已融入當?shù)氐闹T民族中，這些自古代一直延續(xù)下來的“土著漢人”最先受到滿語影響，對后來漢人語言上的影響是不可輕視的。正是在他們與滿族人的雙重作用下，才最終塑造出東北地方話的獨特形象。

一、東北方言中滿語的地名

滿族是中國東北部的土著民族在長期的歷史發(fā)展過程中曾產(chǎn)生了數(shù)量浩繁的滿語地名伴隨著滿語的逐漸消失這些地名中相當多的一部分未能流傳下來而湮沒消逝了雖然如此至今仍存在數(shù)量可觀的滿語地名群仍以其迥異別種文化的獨特面貌在我國的地名寶庫中閃耀著奪目的光華。比如，哈爾濱為滿語“曬網(wǎng)場”之意又有一說其滿語發(fā)音為 halfinn 直譯為“扁狀的島嶼”，齊齊哈爾舊稱“卜奎”bukui 是“摔跤手”之意，是滿語“哲陳嘎拉”的音譯為“邊疆”的意思，佳木斯giyamusi 按滿語解釋佳木斯為驛丞，噶珊為村，所以佳木斯為“驛丞村”

或“站官屯”；1888年由依蘭旗署設“東興鎮(zhèn)”后因重名恢復沿用佳木斯至今。嫩江原稱“墨爾根”為滿語“精于打獵的人”之意，后在1913年設嫩江縣其滿文發(fā)音為 non ula。伊春1967年設伊春市滿語為“皮毛之鄉(xiāng)”的意思，是由河得名，伊春境內(nèi)主要河流為湯旺河，在伊春市市區(qū)的一段稱為伊春河。同江市，1913年設臨江縣后于1914 年改為同江，1987年設市同江舊名叫“拉哈蘇蘇”蘇蘇一詞滿語中為高梁，拉哈一詞語義未明現(xiàn)正在查找中牡丹江滿語中稱“牡丹烏拉”為彎曲的江的意思漢人取諧音為牡丹江滿文發(fā)音mudanula。“吉林”又叫“吉林烏拉”是滿語江沿的意思

地名文化是一個代代相傳連續(xù)不斷的傳承過程是民族精神與物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式之一能體現(xiàn)民族的思維方式價值觀念及審美特征反映文明的進化過程滿語地名的命名體現(xiàn)于生產(chǎn)勞動的過程形象地反映了其命名者生活生產(chǎn)方式變遷及意識形態(tài)的演變展示了獨特的民族智慧希望和信念同時滲透了民族主體的審美意識和思想情感并帶有獨特的創(chuàng)造性是思維意識的一種物化形態(tài)東北地區(qū)在地名命名上的滿族特點是其地域生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟和文化的客觀反映。

二、東北方言中滿語的體現(xiàn)

哈拉巴在東北是人人皆知的。它本指豬、牛羊的前胛骨，后也代指相應部位的肉，甚至人的肩胛骨。其來源于滿語“哈勒巴”。

拉合辮是滿族筑屋墻的獨特發(fā)明。它是在房。架立起后，下部以壘坯或夯土版筑法起基礎，然后在木架上以泥草辮密編成墻，為防寒可編兩重，中間實以泥土，里外抹大草泥而成。這種泥草辮滿語稱“拉哈”，敢以之而成之墻稱“拉哈辮墻”，元音央高化成“拉合”。清人方成濟云“‘核’猶言‘骨’也，木為骨而拉泥以成，故名”把滿語當作漢語，大為謬誤。

哈什、哈哧房皆是“倉房”之意，來源于滿語“哈沙”。

瓦昏味兒《東北方言詞典》謂；“象蔥蒜、肉類腐爛的氣味”，又說成“ě哄味兒”。按，“瓦昏”是規(guī)范滿語，滿文作wahnn，漢義為“臭”?！巴呋栉秲骸奔础俺粑秲骸薄?/p>

舊時大人在哄小兒時，常用“馬虎”“馬猴子”“馬耗兒”來嚇唬小孩使不哭聽話。其來源于滿語“馬虎”，義為“鬼臉”。

東北話中最具特征的詞語是“嗯哪”。是“東北漢人最常用的應允聲”。考

察起來，“嗯哪’．來源于女真語“—那”，漢義為“是”糟代滿語口語音“依”如、“音喏”，規(guī)范語音“依努”，滿文作inu。在現(xiàn)在滿語口語中，音“逆啊”“義訥’“義能”。元音高化是語言發(fā)展史中的普遍特征。由低元音[a]高化成央中元音[e]，再進一步高化成高元音[u]。東北話中之“嗯哪”，可以認為是口語中首音節(jié)重讀元音[i]受其后的輔音[n]之影響而發(fā)生逆同化增音的結果。在此基礎上，首音節(jié)元音央高化或失落，即成為東北話中之“嗯哪”。作為表示肯定、贊同、允諾的詞語·基廣泛出現(xiàn)在13常生活用語中，如：“你說的是這個??‘嗯哪，就是它。?‘你早去早回，別在路七耽誤哇!?‘嗯哪!?‘你看這樣中不中?”“嗯哪，中。”意即“是，是的”。

網(wǎng)戶搭。舊時出租船、網(wǎng)以收利的人被稱為“網(wǎng)戶搭”其中“網(wǎng)戶”為漢語，“搭”為滿語，滿文作[da]漢義為“頭領”?！熬W(wǎng)戶搭”即“網(wǎng)戶頭”或“網(wǎng)戶主”。還有一些滿語詞，不僅在東北地區(qū)廣泛流傳，而邑進入北京話乃至普通話中去了。

蒙古包。其現(xiàn)在已成為對蒙古族圓穹頂帳蓬的規(guī)范稱呼。但它卻不是蒙古語，由“蒙古”而知系他稱，非自稱，此其一。其二，蒙古語“家”、“帳房’禰‘格樂”的。據(jù)西清《黑龍江外記》“呼倫貝爾、布特哈居就水草，轉徙不時，故以穹廬為室，最便拆。穹廬，國語日‘蒙古博’，俗讀‘博’為‘包”，可知這是滿語，滿文寫作monggo boo義為“圓氈房”(直譯為“蒙古房)

烏拉。這是舊時東北人冬季普遍穿的用皮做的鞋 子。清代文獻多記之，如張縉彥《寧古塔山水記》“鞠牛豕皮為履，名日渥臘”；西清《黑龍江外記>“冬日行役，率著烏拉，??軟底而藉以草，溫暖異?！保恍熳诹痢逗邶埥雎浴贰巴寥酥?，曰烏拉，制與靴同，而底軟，連幫而成，或牛皮月漉皮，縫紉極密，走荊棘泥淖中，不損不濕，且亦耐凍耐久”等。鞋中所墊之草，即素有“關東三件寶”美稱之·的烏拉草(另二件為人參、貂皮)。

飛龍。從字面上看“飛龍”頗似漢語，卻與之無涉。這是一種生長在關外的飛鳥，本名榛雞，又稱樹雞。體長一般20厘米許。羽灰褐色有斑，頭頂有一束盔毛，嘴短小，爪細，腿多毛，為東北著名山珍野味，清人多記之：“鳥有飛龍。大如鴿，自朔至望，其飛漸高；自望至晦，其飛漸低。二十八、九，乘騎可逐得之，今以祭。?‘歲貢鳥名飛籠者，斐耶楞古之轉音也。形似雌雉，腳小有毛，肉味與雉同，湯尤鮮美，然較雉難得，多在深林密藪，故漢名樹雞?！笨芍浩浞菨h語，而是滿語音的變讀，其規(guī)范語日“斐耶楞古”口語曰“費葉棱烏”(舊清語作“非牙郎阿”乃其陽性諧音)。后人穿鑿附會，顯然是望文生義。

大麻哈。大麻哈魚是東北地區(qū)的特產(chǎn)，主要產(chǎn)于黑龍江支流烏蘇里江，亦見于綏芬河、圖門江?！按舐楣毕禎M語“大發(fā)哈” “方口胖頭’’)之口語變讀，民國楊木墀纂《依蘭縣志>謂“達巴哈魚，滿名‘刀依嘛哈”。

哈什螞?！肮参洝蹦艘?guī)范滿語“哈錫螞”（“水蛄”）之口語發(fā)音。今天所稱之“哈什螞”，已轉指中國林蛙，民間俗稱紅肚蛤蟆。

堪達犴。“堪達犴”簡稱“犴”，即駝鹿。這是—個滿語詞，滿文作k’andahan口語作“罕達犴”乃輔音[k’][x]之交替。

檔子。清初，以五六寸之薄板書寫滿文記事，以為簿籍，積數(shù)片，則用牛皮條蒯。即為檔子。此后，分類立卷歸檔保存的文件遂沿稱檔案?！皺n子”滿語音“檔色”，滿文書作dangse。

磨即。東北話的“磨即”、“磨蹭”，是來自滿語的“mojii或muoduo”

胳肢窩。東北人管腋下叫做“gezhiwo”，開玩笑時撓人家腋下叫“(gezhi)”或“(geji)”，這也是滿語腋下和撓腋下的音譯。

勒勒。東北人在指責別人胡說的時候一般說“你別跟我瞎勒勒”，滿語里“勒勒”是說的意思

挨尅。東北話的“挨剋”（aike）受到指責、訓斥。如“那家伙挨剋多少次了，也沒臉?！痹俨宦犜捨铱梢獎w你了”，“剋”就是滿語“打”的意思.三、滿語化東北方言在小品中體現(xiàn)

小品《拜年》中有這樣的話：“不是我說你三胖子呀，像你這樣領導干部哇，把你‘擼’下來算對了?！薄澳阏曳犊h長，你往鄉(xiāng)長家都不干了，你跟我‘扯’那沒用的?！鼻耙痪涞摹皵]”與本文中的滿語及物動詞的“捋”是同義詞，此詞源于滿語。后一句的“扯”與本文不及物動詞“扯皮”是同義詞，亦源于滿語無疑。小品《就差錢》中有這樣的話：“現(xiàn)在還有饑荒呢!剛拉的?！薄斑€跟我倆扯呢!”“還差點兒沒扯走我一萬塊錢?！钡谝痪涞摹梆嚮摹保c本文中的滿語名詞“饑饉”為同一詞，轉引為“饑荒”。

小品《老根斷案》中有這樣的話：“如今嘴歪斜楞眼?！逼渲械摹靶崩恪迸c

本文及物動詞“斜視”為同義詞，亦可稱為“斜楞”。

小品《小崔說事》中有：“幾個‘嗝兒’就把你打蒙了?！薄澳氵@招太‘陰’了?！?/p>

第一句中的“嗝兒”，即為“打嗝兒”，與本文中的滿語不及物動詞“打嗝兒，打飽嗝兒”乃同義詞。第二句中的“陰”，與本文中的形容詞“陰險”為同義詞。

小品《同學聚會》中有這樣的話：“我壓根兒就沒走?！薄澳阊b啥呀!你說你到我這你裝啥呀!”“你跟我倆裝呢呀!”“這個玩意兒(韭菜)好摘，擼巴擼巴就完事兒了?！钡谝痪渲械摹皦焊鶅骸保c本文中的滿語形容詞“壓根兒”為同一詞。第二、三句中的“裝”，與本文滿語中的不及物動詞“裝樣子”、“裝模作樣”，形容詞“裝大模大樣、裝大樣，”為同義詞。第四句中的“擼巴擼巴”，與小品《拜年》中的“擼”亦為同義詞。

趙本山小品之所以能夠聞名全國，一個重要原因就是語言的魅力，而小品語言則多為東北方言，其中又包含大量的滿語因素，從中可見滿語所具有的語言魅力。類似例句在小品中還可以舉出很多，本文只是為了說明問題，故不贅述，文中的數(shù)例已能說明滿語在東北方言中的作用。

滿語融入漢語后，在東北大地得到了廣泛的傳播和使用，其結果是東北地區(qū)的漢語得到了豐富，并在此基礎上形成了東北方言。東北方言當然還包含其他語言，如蒙古語、朝鮮語等，可以說東北方言是東北民族共同創(chuàng)造的。滿族是東北地區(qū)的古老民族，又是一個較大民族，加之這個民族曾在歷史上建立過長達近300年的清王朝，無疑增加了其語言的影響力。滿語特征也能夠反映出其語言的獨到之處，它具有淳樸、直觀、形象、生動、逼真等特點，恰如其分地表達了語義，充分表現(xiàn)出其語言所獨具的魅力，頗耐人尋味。

參考文獻：漢力．烏拉街的方言土語[J]．江城論壇，2010，1：28．

劉國石：淺談滿語與東北文化的形成 2010

東北漢語中的滿語因素[J]．東北史地，2009，3：49．

包婷婷：淺談東北方言中的滿語成分 2008

《普通話水平培訓與測試》作業(yè)

淺談東北方言與滿語的關系

學院：外語外貿(mào)

專業(yè)：對外漢語

班級：081班

學號：05號

姓名：劉英子

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