第一篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

摘要：中國傳統(tǒng)文化、自然景觀與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的有機(jī)合是現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)走出有中國特色的設(shè)計(jì)之路的必然要求。當(dāng)前的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。人們?cè)跓嶂杂跁r(shí)尚設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)歐式設(shè)計(jì)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來越多的有識(shí)之士開始呼喚民族精神的回歸。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中式設(shè)計(jì)；自然景觀；室內(nèi)空間環(huán)境

傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個(gè)家族的傳家寶和日常行為。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。眾所周知在前十年里隨著國民經(jīng)濟(jì)的成長，人們對(duì)居住的環(huán)境有新的理解，不再是以前為了居住需求而去裝修，為了生理需求而去裝修，隨著人們對(duì)精神享受的越來越高的需求，設(shè)計(jì)師這個(gè)職業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了，作為一個(gè)80年代的設(shè)計(jì)師我們不像70年代的設(shè)計(jì)師還懷著對(duì)國外設(shè)計(jì)界的崇拜，認(rèn)為國外的設(shè)計(jì)師的作品都是優(yōu)秀的，而去一味地去模仿國外的作品，而忽視了自己國家的獨(dú)有的風(fēng)格。在經(jīng)歷了對(duì)中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)開始步入了自己的創(chuàng)新階段，就是繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營造上的影響與應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾形神的特征。例如吸取我國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國維多利亞或法國路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。

在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時(shí)，三者又相互融合。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，崇尚中庸合一，主張人與自然和諧相處，以為天人是相通的，有天人合一、萬物與吾一體之說。道教主張大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。禪宗有菩提本無樹，靈鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃之說。在中國傳統(tǒng)文化的影響下室內(nèi)設(shè)計(jì)融合著和諧、自然、莊重、優(yōu)雅等多重品質(zhì)。如中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對(duì)過去產(chǎn)生懷念，對(duì)未來產(chǎn)生一種美好的向往。采菊東籬下，悠然見南山的田園風(fēng)情?？臻g上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。家具陳設(shè)講究對(duì)稱，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力等等。

當(dāng)然中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。

二、自然景觀在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營造上的影響與應(yīng)用

中國自古以來有崇尚自然、熱愛自然的傳統(tǒng)。不論是儒家的天人合一、萬物與吾一體，還是道家的大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也，都把萬物與人聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體。這種天人合一’的思想促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。如一花一世界，一沙一天堂，躲進(jìn)蝸居的小筑，休問外物瑣事，品香茗，看清流碧潭、亭臺(tái)樓閣之勝，享曲徑通幽、奇石怪巖、柳暗花明之趣這就是蘇州園林生活的基本寫照。又如中國民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露，日月精華，納氣通風(fēng)，以具有藏風(fēng)聚氣，通天接地的功能；院落和室內(nèi)過廳、穿堂等聯(lián)在一起形成一個(gè)較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，院落空間即是氣流集散的匯合處，它是溝通天地陰陽之氣的氣場(chǎng)中心，也是居住的生活中心。中國民居將內(nèi)院看做是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場(chǎng)所，并在院落內(nèi)引入大自然的風(fēng)光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴(kuò)大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現(xiàn)出人與自然的交融。

現(xiàn)代主義風(fēng)格要求住宅周圍應(yīng)該保持與大自然的接觸，住宅內(nèi)應(yīng)該能滿足日常生活的需要。它熱忱地接受自然色彩，并用自然的色彩來營造空間的氣氛。它對(duì)自然的重新關(guān)注，要求的不只是單純地應(yīng)用天然材料，還應(yīng)該要有寬闊的視野，讓自然景觀成為室內(nèi)的一景，讓室內(nèi)充滿自然的光線。在室外空間的設(shè)計(jì)中，更需強(qiáng)調(diào)其在水平方向和垂直方向上的延伸和滲透，既要照顧陽臺(tái)、露臺(tái)、庭院之間的關(guān)系，也要考慮庭院空間區(qū)域的使用功能和空間效果。再就是室內(nèi)外空間的融合。同時(shí)，相鄰別墅的室外空間之間互相影響，即便是私有庭院，也要與小區(qū)景觀空間體系相協(xié)調(diào)。

對(duì)于現(xiàn)有設(shè)計(jì)的看法透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。隨著時(shí)代的發(fā)展，國際設(shè)計(jì)界開始越來越重視中式元素和符號(hào)的使用，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧共生，提倡可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)走出有中國特色的設(shè)計(jì)之路的必然要求，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中得到更好的傳承和發(fā)展，大放異中國彩。

第二篇：淺談?dòng)變菏覂?nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)

淺談?dòng)變簣@室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)

【摘要】:在現(xiàn)代，我國的的物質(zhì)精神生活更加豐富，每位家長對(duì)幼兒每天所處的生活、學(xué)習(xí)、活動(dòng)的環(huán)境質(zhì)量等方面提出了更高的要求。幼兒園是國家培養(yǎng)一代新人的重要基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，在幼兒園里接受系統(tǒng)的、科學(xué)的教育是一個(gè)人受教育的第一步，幼兒園內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境對(duì)幼兒的生長發(fā)育極為重要。一個(gè)好的幼兒園環(huán)境，能讓幼兒有一種美好的心境，使幼兒性格開朗、可愛活潑、思維活躍，身心朝著健康發(fā)展。因此，幼兒環(huán)境設(shè)計(jì)在幼兒園教育中起著至關(guān)重要的作用。幼兒園環(huán)境包括室內(nèi)和室外兩部分。本文主要是淺談?dòng)變簣@室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，主要是通過結(jié)合幼兒的生理和心理特點(diǎn)，對(duì)幼兒園室內(nèi)活動(dòng)室的設(shè)計(jì)方面提出合理的建議，力圖建立一個(gè)符合幼兒健康發(fā)展的幼兒園室內(nèi)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】：幼兒園室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)活動(dòng)區(qū)域

幼兒園是國家培養(yǎng)一代新人的重要基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，在幼兒園里接受系統(tǒng)的、科學(xué)的教育是一個(gè)人終身受教育的第一步，幼兒園內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境對(duì)幼兒的生長發(fā)育極為重要。中國有句古話“三歲看小七歲看老”，一個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)健康與否，三歲時(shí)就已奠定了基礎(chǔ)。但是，三歲的兒童個(gè)性尚未完全形成，所以，要找出每個(gè)孩子個(gè)性中的缺陷和弱點(diǎn)，在三到六歲上幼兒園階段有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)、矯正。因此，幼兒園對(duì)孩子的影響至關(guān)重要。一個(gè)幼兒園的好壞不光看它的師資水平，還要看它的室內(nèi)環(huán)境，在開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒個(gè)性方面，越來越引起人們的重視，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)也逐漸成了幼兒園工作的新熱點(diǎn)。由此，我們應(yīng)結(jié)合幼兒的生理和心理特點(diǎn)，為幼兒園室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)提出合理的建議，力圖建立一個(gè)符合幼兒健康發(fā)展的幼兒園室內(nèi)空間環(huán)境。

幼兒的生理和心理特點(diǎn)

隨著嬰幼兒的成長，他們的生理和心理也發(fā)生者變化，我們需要了解每個(gè)年齡階段的孩子的特點(diǎn)。

根據(jù)保加利亞心理學(xué)家培里奧夫教授的建議，人為地將童年分為五個(gè)時(shí)期：

（1）嬰兒期（出生到兩歲）

（2）乳兒期（2個(gè)月到14個(gè)月）

（3）托兒期（14個(gè)月到3歲）

（4）幼兒期（3到6）

生理方面的特點(diǎn)：嬰兒期身體發(fā)育不完善，骨骼軟，機(jī)能差；乳兒期生長發(fā)育迅速，新陳代謝旺盛；托兒期身體各部分組織器官發(fā)育和成熟較快；幼兒期身體各部分組織器官發(fā)育迅速，尤其是心臟發(fā)育，機(jī)體新陳代謝旺盛，消耗多，皮膚粘膜、淋巴等組織的屏障作用不足。

心理方面的特點(diǎn)：嬰兒期具備一定的心理活動(dòng)，觸覺和嗅覺靈敏，出現(xiàn)與人交往的最初萌芽；乳兒期有較強(qiáng)的感知力及初步的注意力和記憶力，會(huì)擺弄物體，出現(xiàn)了模仿成人和與成人交往的萌芽；托兒期產(chǎn)生了與人接觸的能力，有較好的模仿能力及一定的思維能力；幼兒期各種社交有了發(fā)展，游戲能力提高，形象思維發(fā)展迅速，抽象思維開始萌芽，喜歡自己動(dòng)手，能接受粗淺的知識(shí)及學(xué)習(xí)操作技能。幼兒園活動(dòng)室的設(shè)計(jì)

一、活動(dòng)室的設(shè)計(jì)尺寸

為了使幼兒園室內(nèi)空間能更好地為幼兒服務(wù)，滿足各種活動(dòng)需求，保證使用起來方便、舒適，就要在設(shè)計(jì)過程中融入幼兒人體工程學(xué)方面的知識(shí)。比如桌椅的高度及陳設(shè)和家具的造型等等，都將嚴(yán)格按照幼兒心理和生理尺度來設(shè)計(jì)。不適用、不符合幼兒身體特征的設(shè)計(jì)會(huì)給幼兒的健康帶來負(fù)面影響。

幼兒的尺度是指幼兒身高的平均值。大、中、小班的室內(nèi)環(huán)境和家具陳設(shè)的設(shè)計(jì)，要考慮不同年級(jí)幼兒身高的平均值才更為科學(xué)合理。同時(shí)還要注意不同地區(qū)，幼兒的平均身高是不同的。因此，不能機(jī)械照搬已有設(shè)計(jì)，應(yīng)根據(jù)本地幼兒的實(shí)際情況來設(shè)計(jì)，這樣才能設(shè)計(jì)出更加科學(xué)、合理、舒適的環(huán)境。

在進(jìn)行幼兒園活動(dòng)室設(shè)計(jì)應(yīng)滿足下列要求：

1.應(yīng)有足夠的使用面積，合理的平面形式和尺寸，以滿足幼兒進(jìn)行多種活動(dòng)的需要。

2.必須有最佳的朝向、充足的光線、良好的通風(fēng)條件。

3.室內(nèi)凈高應(yīng)符合幼兒園建筑設(shè)計(jì)的規(guī)范的要求，不應(yīng)低于2.8m。

4.室內(nèi)的裝修、家具應(yīng)考慮幼兒使用的特點(diǎn)，要處理好尺度關(guān)系，細(xì)部要有利安全和易于清潔。

根據(jù)《托兒所、幼兒園設(shè)計(jì)規(guī)范》的規(guī)定：幼兒園活動(dòng)室最小使用面積應(yīng)滿足每班50平米左右。

平面形式：

（1）為了提供活動(dòng)室的平面的使用效率，其平面形式通常以矩形為宜，且長寬比不宜大于2:1。應(yīng)以矩形的長邊作為采光面較為理想，以充分獲得良好的日照、采光和通風(fēng)。

（2）為了使活動(dòng)室內(nèi)部空間有一種活潑感，并在外部體形上產(chǎn)生幼兒園建筑的獨(dú)特個(gè)性，也可以適當(dāng)?shù)拇蚱凭匦位顒?dòng)室的傳統(tǒng)模式，應(yīng)采用其他幾何形如八邊形、六邊形等或?qū)⒕匦蔚哪骋贿呥M(jìn)行形式變化，從而增加平面形態(tài)的活潑感。平面尺寸：

活動(dòng)室的面寬尺度一般為9-10米。進(jìn)深一般在5.6-6.6m之間為宜。建議活動(dòng)室的平面尺寸為9m*6m（使用面積為50.46平方），或 9.9*5.6m（使用面積為51.78平方）。若采用方形面積為7.4*7.4（使用面積為51.84平方），則盡可能爭取南北面都采光，至少北面能間接采光。否則，方形活動(dòng)室平面活動(dòng)室由于進(jìn)深過大造成室內(nèi)照度不均與，通風(fēng)條件也差。

活動(dòng)室的結(jié)構(gòu)形式

活動(dòng)室由于寬、進(jìn)深尺度都相對(duì)較小，因此采用磚混結(jié)構(gòu)的形式，造價(jià)經(jīng)濟(jì)、施工簡便。但由于窗間墻較寬，限制了南向窗戶的面寬尺寸，使室內(nèi)光線不明亮，且幼兒望窗外的視野由于窗間墻的阻隔而顯得空間局促。為了克服上述的缺陷，在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，應(yīng)盡量cia用半框架或全框架結(jié)構(gòu)形式。這樣，活動(dòng)室南向窗戶面積可以開足，大大提高了室內(nèi)的亮度，而且視野很開闊，對(duì)于活躍室內(nèi)氣氛和促進(jìn)促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展都大有益處.二、活動(dòng)角的設(shè)計(jì)

活動(dòng)室的布置，重點(diǎn)就是看一切功能角的設(shè)置，我們可以人為的把教室分為幾種不同的區(qū)域，包括角色游戲區(qū)、語言圖書閱讀區(qū)、音樂表演游戲區(qū)、自然角等。這些分散的學(xué)習(xí)區(qū)域，是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容富有變化，既吻合了幼兒的好玩、好奇、學(xué)習(xí)興趣無持久性的多變性格，又統(tǒng)一在環(huán)境形象化的教學(xué)之中，這種形式使符合統(tǒng)一與變化的辯證關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要特別注意挖掘空間的潛力，充分利用室內(nèi)空間的每一個(gè)角落。

1、角色游戲區(qū)：幼兒最熟悉的地方是家庭，最先接觸和了解的勞動(dòng)就是家務(wù)活。因此，無論是在哪個(gè)年齡班，娃娃家都是角色游戲的中心主題。并由此擴(kuò)

展出以反映社會(huì)生活為主題的活動(dòng)，如餐廳、超市、醫(yī)院、郵局、工廠、圖書館、火車站、博物館等。小班的角色游戲區(qū)的主題以家庭生活為主。到了中班，角色游戲區(qū)就出現(xiàn)了以反映社會(huì)生活為主題的活動(dòng)。大班的角色游戲區(qū)的主題則更加的豐富多樣。大班的角色游戲區(qū)的主題則更加的豐富多樣。

角色游戲材料的提供有過娃娃家用的家具，如床、小型桌椅等；娃娃，如各式服裝、奶瓶、各種飾物、等；家用電器，如電話等；廚房用具，如爐灶、鍋、、碟、子、筷子；各種食物，如蔬菜、食品、水果等；醫(yī)院用的白大褂、體溫表、藥品、注射器等；超市用的各種食品、用品的包裝盒等。

娃娃家”是一個(gè)長設(shè)的區(qū)角，因此它的位置應(yīng)相對(duì)固定。其他的角色游戲區(qū)角則應(yīng)設(shè)在與之相鄰或相近的地方。

2、語言圖書閱讀區(qū)：在此區(qū)角內(nèi)以圖書閱讀為主，配有一些語言游戲，如接龍拼圖，拼貼講述，連詞句，編故事，討論談話等。語言圖書閱讀區(qū)的活動(dòng)主要為正規(guī)教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。因此，語言游戲可以是正規(guī)教學(xué)活動(dòng)中游戲的重復(fù)或延伸，教師應(yīng)為幼兒多提供一些小圖片、卡片等可操作的材料。

圖書閱讀活動(dòng)則應(yīng)為幼兒提供豐富多樣、數(shù)量充足的圖書，可以提供的圖書種類有：故事書、雜志、畫報(bào)、知識(shí)書、自制圖書等。

語言圖書閱讀區(qū)應(yīng)該是所有區(qū)角中最安靜的，并且應(yīng)有充足的光線。因此，適合靠窗而設(shè)，遠(yuǎn)離音樂表演區(qū)、角色游戲區(qū)等較為嘈雜的地方。

3、音樂表演游戲區(qū)：音樂表演游戲區(qū)活動(dòng)豐富多樣，可以設(shè)計(jì)舞蹈表演、音樂游戲、打擊樂演奏、幼兒扮演角色的故事表演、操作玩具表演角色的桌面故事表演、用木偶和皮影進(jìn)行表演的木偶戲和皮影戲等。

音樂表演游戲區(qū)首先要有一個(gè)給幼兒表演的舞臺(tái)。舞臺(tái)可以用布、屏風(fēng)或彩色紙條來表現(xiàn)和裝飾，不需要投入太大的人力物力?；静牧习ǎ轰浺魴C(jī)、服飾、錄音磁帶、樂器、道具等

音樂表演游戲區(qū)最重要的就是要為幼兒提供一個(gè)寬敞的活動(dòng)場(chǎng)地。場(chǎng)地的布局要合理，觀眾坐在哪里和演員在哪里表演，都要有一個(gè)明顯的分隔標(biāo)記。

4、自然角：自然角的內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、教育教學(xué)的需要、季節(jié)的變化及其他條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)選擇生長快、漂亮、芳香、易于成活、有果實(shí)、無毒的植物。例如、月季、風(fēng)仙、米蘭、夜來香等花卉；毛豆、辣椒、絲瓜、西紅柿等蔬菜；葡萄、李子等水果；綠豆、花生、等。在自然角中，還可以飼養(yǎng)一些沒有危險(xiǎn)、便于飼養(yǎng)、幼兒喜歡的較小的動(dòng)物。例如巴西龜、金魚、螺螄、蝌蚪、蝦、蠶、蟈蟈、小雞等。自然角中物品的擺放應(yīng)整齊、美觀、干凈、安全。各種物品應(yīng)分門別類地?cái)[放，植物和在水中生活的動(dòng)物應(yīng)擺放在離水源較近的地方，便于幼兒觀察和管理。

三、活動(dòng)室的色彩選擇

幼兒園的活動(dòng)室的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)以幼兒身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，要做到既豐富又協(xié)調(diào)、繁而不煩、艷而不厭。不同功能的活動(dòng)空間對(duì)幼兒的發(fā)展具有不同的影響。其中色彩隱含的心理作用不可小視。因此，我們?cè)谏试O(shè)計(jì)中應(yīng)根據(jù)不同的用途，作不同的色彩選擇。

幼兒活動(dòng)室是幼兒生活、學(xué)習(xí)、游戲的主要場(chǎng)所，是一種集多功能的活動(dòng)環(huán)境?；顒?dòng)室墻壁、天花板的顏色最好選用溫和的中性顏色，以便根據(jù)不同需要進(jìn)行不同裝飾，目前有些教師往往為滿足幼兒的多種需要，將多種色塊在墻上粘貼，由于色調(diào)的不統(tǒng)一，造成毫無風(fēng)格的花、亂、散。一般可根據(jù)季節(jié)、活動(dòng)的主題

等確定色調(diào)作為底色。配以幼兒手工、繪畫作品等內(nèi)容組成整體的、和諧的、有節(jié)奏的畫面，一間活動(dòng)室選用二三種顏色搭配就可以獲得完美的效果。

幼兒園室內(nèi)空間環(huán)境對(duì)幼兒的成長至關(guān)重要，因此，我們應(yīng)力圖建立一個(gè)符合幼兒健康發(fā)展的幼兒園室內(nèi)空間環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

【1】朱鐘炎 王耀仁 朱保良 著《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)原理》.同濟(jì)大學(xué)出版社

【2】付瑤.《幼兒園建筑設(shè)計(jì)》中國建筑工業(yè)版設(shè)，2007.07，p23

【3】李志濤.《托兒所幼兒園建筑設(shè)計(jì)》.東南大學(xué)出版社，1991

【4】林佩芬著.《幼兒園區(qū)域活動(dòng)的實(shí)踐與研究》.寧波出版社，2004.12.1第一版

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛國主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α?，愈要有?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

09廣告學(xué) 周清麗

40906050141

摘要：消費(fèi)是人類生存的基本條件，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分。消費(fèi)觀的形成，不僅受到收入水平、物價(jià)水平等因素的影響，而且受到每個(gè)人所處的家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及民族傳統(tǒng)文化、個(gè)人文化素質(zhì)、宗教信仰等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其基本精神為講究中庸，注重倫理，好面子，當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)的影響日趨明晰，文化悄悄成為消費(fèi)的新噱頭。因此，重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價(jià)值，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風(fēng)俗習(xí)慣

一、對(duì)中國消費(fèi)者產(chǎn)生影響的文化價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣

文化是指人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造世界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。任何一種文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。這些悠久的歷史文化對(duì)當(dāng)代中國文化以及中國人的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從歷史的角度分析，當(dāng)代中國文化仍然具有濃厚的傳統(tǒng)歷史文化特色。

1、文化價(jià)值觀

中國文化價(jià)值觀是造成中國消費(fèi)者行為差異的深層原因。研究表明，有數(shù)千年歷史文化的中華民族在價(jià)值觀，認(rèn)知觀，處世方式，生活態(tài)度，風(fēng)俗民情等方面都不同于西方人，中國人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。按文化三要素的理論（價(jià)值觀、行為規(guī)范、象征圖騰），比較消費(fèi)價(jià)值、消費(fèi)行為和消費(fèi)象征這三方面，中國與西方都有不同，而且，中國的區(qū)域亞消費(fèi)文化和世代亞消費(fèi)文化也呈現(xiàn)不同。

從文化的深層面，對(duì)中國消費(fèi)者行為影響最大的文化價(jià)值觀有：（1）、以“根”為本的文化——重家、族、國；生命血統(tǒng)延續(xù)；望子成龍、光宗耀祖、投資子孫。（2）、中庸文化——陰陽平衡的行為導(dǎo)向；不過為好；禍福相依。（3）、關(guān)系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。（4）、和文化——和諧、和氣、和睦、和平、和滿、和貴；天時(shí)地利人和。（5）、面子與從眾——有臉有面；群體輿論。（6）、地位與禮——孔子強(qiáng)調(diào)舉止行為與地位要一致。

2、生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會(huì)活動(dòng)方式。文化與生活方式有著極為密切的聯(lián)系，文化規(guī)定了人們一定的生活樣式，教育人們以什么樣的方式，方法生活。

例如：衣食住行等，即使在不同的歷史時(shí)期，經(jīng)過長時(shí)間不斷篩選流傳下來的行為依然為人們所倡導(dǎo)。像“酒文化”“茶文化”。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。

3、風(fēng)俗文化

民族的特色消費(fèi)體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，中華民族深沉含蓄，表現(xiàn)為服裝風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，中國漢族過春節(jié)吃餃子，吃年糕，放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵，耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國其他民族如藏族的藏歷年，傣族的潑水節(jié)，水族的端節(jié)，拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)，柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。不同民族的消費(fèi)習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對(duì)市場(chǎng)作出正確判斷和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品來。這就要求外來產(chǎn)品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國的風(fēng)俗文化。

這些根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，深深影響著消費(fèi)者價(jià)值取向，這些都告訴我們：不能無視消費(fèi)者做出選擇時(shí)的文化背景而簡單理解他們的選擇。文化是一面“透鏡”，人們正是通過這塊透鏡來看待產(chǎn)品。

二、中國傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中華民族在一定歷史時(shí)期內(nèi)形成并被廣泛持有的居于主導(dǎo)地位的一些基本的價(jià)值觀念。在對(duì)中國文化特點(diǎn)的討論中，許多思想就涉及中國文化的核心價(jià)值觀，這些觀念很大程度上影響我們現(xiàn)在的消費(fèi)行為和習(xí)慣。本文就淺析中國傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響。

1、“腦白金”案例（1)、案例描述

提起腦白金，早已家喻戶曉；談到腦白金的營銷，業(yè)內(nèi)人士莫不拍案叫絕。作為單一品種，腦白金以“快速啟動(dòng)市場(chǎng)、迅速拓展全國領(lǐng)域”的特點(diǎn)，導(dǎo)演了該領(lǐng)域的神奇現(xiàn)象，常勝不衰。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時(shí)間內(nèi)迅速啟動(dòng)了中國市場(chǎng)，在2到3年內(nèi)創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產(chǎn)品到廣告營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。腦白金在中央電視臺(tái)等強(qiáng)勢(shì)媒體投放全國范圍的電視廣告，堅(jiān)持不變的廣告語“今年過節(jié)不收禮，要收只收腦白金”，引起消費(fèi)者的注意，在逢年過節(jié)，腦白金的銷量節(jié)節(jié)攀升。為什么會(huì)有如此大的效應(yīng)，這就不得不分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響。（2）、案例分析、消費(fèi)行為的大眾化

傳統(tǒng)文化中“人本主義”與“中庸之道”的特點(diǎn)反映在消費(fèi)行為中就是，大眾化的商品有一定的市場(chǎng)。顧客的消費(fèi)行為有明顯的社會(huì)趨向和他人取向，以社會(huì)上大多數(shù)的一般消費(fèi)觀念來規(guī)范自己的消費(fèi)行為，喜歡隨大流，趕潮流。例如中國人在婚喪嫁娶等方面的消費(fèi)互相攀比，送禮成風(fēng)?！澳X白金”一上市便密集地在各大媒體投放廣告，使之成為家喻戶曉的明星產(chǎn)品。從而滿足消費(fèi)者在購買時(shí)追求新奇，追求潮流的心理，并因?yàn)橄M(fèi)者的大量購買而滿足了消費(fèi)者的從眾心理。、“人情”消費(fèi)比重大

中國顧客凡是在涉及“面子”的消費(fèi)活動(dòng)中格外小心謹(jǐn)慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)行超前超高消費(fèi)，攀比消費(fèi)，炫耀消費(fèi)。人情消費(fèi)在消費(fèi)支出中所占比重較大，且逐年增長。腦白金作為新型禮品保健品在市場(chǎng)中高調(diào)出現(xiàn)，既滿足消費(fèi)者的需求，也滿足了消費(fèi)者的攀比心理，炫耀心理。因此獲得消費(fèi)者青睞。、以家庭為主的購買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會(huì)道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國的消費(fèi)者歷來都非常重視家庭成員及家族之間的關(guān)系。由于強(qiáng)烈的家庭觀念，因而在消費(fèi)行為中往往以家庭為單位來購買商品。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關(guān)系很是明顯。中國人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責(zé)任感都比西方人強(qiáng)，中國人的家庭往往就是一個(gè)消費(fèi)單位。如“腦白金”產(chǎn)品在廣告中提出送爺爺送奶奶，表明了其以人倫為特色的禮品概念。這是受中國傳統(tǒng)文化影響的禮品特征，在多種消費(fèi)品身上皆有體現(xiàn)。、品牌意識(shí)比較強(qiáng)

中國人在賣商品是比較注意商品的品牌，尤其是對(duì)于禮品，高檔消費(fèi)品。一方面是由于中國人愛面子，名牌商品代表了一定的質(zhì)量和價(jià)格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國人一般對(duì)商品的知識(shí)了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對(duì)商品的總體印象，所以購買名牌商品減少了購買時(shí)認(rèn)知商品性能的麻煩，也減少了購買風(fēng)險(xiǎn)。腦白金高調(diào)上市，其鮮明的品牌形象與產(chǎn)品形象在消費(fèi)者心中留下深刻印象，其相對(duì)較高的定價(jià)也滿足了消費(fèi)者的炫耀心理。

2、雀巢紅茶在中國的營銷（1）、案例描述

可口可樂公司與雀巢公司成立BPW（全球飲料合作伙伴）時(shí)，首先推出的是雀巢PET瓶即飲茶（非袋泡茶和茶粉）。而在2002年上市時(shí)，雙方明確的概念是，西方是沒有綠茶的，雀巢公司只提供紅茶口味的產(chǎn)品銷售。并且當(dāng)時(shí)BPW還有著重要培植一個(gè)新的茶的定位——“西式青年、西式生活-西式茶”。BPW不會(huì)去賣綠茶，也不需要像當(dāng)時(shí)國內(nèi)一樣，大家都去賣綠茶，BPW就是要走不同的路，建立西式紅茶概念，并且要占領(lǐng)中國市場(chǎng)。

因?yàn)榭醿汗捅都儍羲谥袊唐趦?nèi)的大獲成功，BPW的負(fù)責(zé)“雀巢”茶品牌的人員一直非常著急：BPW的雀巢茶本應(yīng)該是更受雙方寵愛的“寶貝”，更應(yīng)該所向披靡，但西式茶的概念推廣不力以及紅茶在中國不及綠茶的影響力，雀巢茶一直都是BPW兩合資巨頭的痛——買的不溫不火!雖然2004年推出了雀巢“冰極”，仍未能牢牢的吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者心甘情愿地掏錢購買雀巢飲料。

這幾年，BPW不再著力去培植“西式茶”的概念，證明了BPW不再強(qiáng)硬的去實(shí)施原來的雀巢茶“國際化”“全球化”“西式”等與本土化背道而馳的理念，而是定下心來——先把市場(chǎng)做實(shí)再說。（2）、案例分析：

中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久

中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。雀巢的西式茶，忽視了中國幾千年來沉淀的茶文化內(nèi)涵，中國消費(fèi)者對(duì)茶道的理解和認(rèn)知是根深蒂固的，茶文化在中國幾千年的沉淀積累中，所有關(guān)于茶的保健概念中國婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國消費(fèi)者習(xí)慣的口感。沒有考慮中國消費(fèi)者對(duì)茶文化的這種心境，貿(mào)然行動(dòng)，沒有實(shí)施本土化營銷，與中國消費(fèi)者的生活習(xí)慣相沖突，所以沒能占得市場(chǎng)份額。像類似于茶文化的這種文化觀念，生活方式，不容小覷。

3、可口可樂中國化（1）、案例描述

可口可樂在中國的本土化包括各個(gè)方面，從工廠、原料、人員到產(chǎn)品、包裝、營銷，99%都是中國的；無論是玻璃瓶還是易拉罐，從濃縮液到二氧化碳、糖、升值含量績效的檸檬酸，都打下了中國造的烙??；在對(duì)手百事可樂大行國際化路線時(shí)，可口可樂卻將自己的產(chǎn)品打扮的越來越“國粹”。

70年代末開始，在可口可樂回到中國后的大部分時(shí)間里，中國的消費(fèi)者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國風(fēng)格和美國精神來打動(dòng)中國消費(fèi)者。這種策略一直沿用到1998年。1999年，是可口可樂廣告?zhèn)鞑ビ伞皹?biāo)準(zhǔn)化”向“本土化”轉(zhuǎn)變的一個(gè)里程碑?？煽诳蓸返摹爸袊履辍睆V告成為這種轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件：

1999年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“風(fēng)車篇”電視廣告。廣告以中國東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國特色的文化元素反復(fù)出現(xiàn)，片中歡笑的兒童和迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車寓意吉祥。

2000年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“舞龍篇”電視廣告。廣告中呈現(xiàn)百人舞動(dòng)的長龍，配合震天的鑼鼓聲。

2001年春節(jié)，推出“福娃篇”賀歲廣告。廣告表現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。

2006年春節(jié)，推出“可口可樂帶我回家”篇，邀請(qǐng)著名田徑運(yùn)動(dòng)員劉翔出演，表現(xiàn)新春佳節(jié)游子歸來合家團(tuán)圓的歡樂場(chǎng)景。

(2)、案例分析、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)消費(fèi)者行為的影響 風(fēng)俗習(xí)慣作為一種社會(huì)規(guī)范，是各族人民在長期的歷史發(fā)展中形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚姻、喪禮等各個(gè)方面。中國人特別喜歡紅色，一根紅絲繩都蘊(yùn)含著美好的祝福。特別是在中國傳統(tǒng)民族節(jié)日的時(shí)候，處處洋溢著紅色，這是因?yàn)樵谥袊?，“紅色”寓意喜慶，吉祥。、可口可樂，通過這種本土化傳播，充分把握中國風(fēng)俗習(xí)慣。在廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)中，對(duì)代表中國文化的元素進(jìn)行了充分的挖掘和運(yùn)用。大大的建立了與消費(fèi)者之間的孰知感，真正的成為中國的可口可樂，成為中國消費(fèi)者愿意購買的飲料。風(fēng)俗習(xí)慣是中國傳統(tǒng)文化圖騰符號(hào)化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價(jià)值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費(fèi)者的購買欲望。

三、結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國消費(fèi)者的心理與購買動(dòng)機(jī)是相輔相成的，二者都在不斷變化，互相影響，互相適應(yīng)。文化在一定程度上是在社會(huì)環(huán)境中形成，并受社會(huì)的制約。文化的社會(huì)性，群體性，以及共有性都表明了顧客消費(fèi)的心理動(dòng)機(jī)。文化環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境保持良好的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進(jìn)消費(fèi)文化與消費(fèi)市場(chǎng)的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，思維方式，生活方式，消費(fèi)觀念等也都有其獨(dú)特性，研究這一獨(dú)特性，特別是研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的消費(fèi)心理與行為的影響，對(duì)于我國企業(yè)參與國際競爭，搞好市場(chǎng)營銷工作具有重要意義。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子的儒家學(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響?！叭收撸瑦廴恕?，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的。“禮”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。