第一篇：中國傳統(tǒng)文化對現代生活的影響

中國傳統(tǒng)文化對現代生活的影響

在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經歷了漫長的歷史過程，而在經濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現代文化在建設中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術方面趕上世界先進水平

中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現代生活的各個領域。

在中國的現代化建設中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值。對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調運轉。當前我國市場經濟發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約。

“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規(guī)范?！靶ⅰ钡膬群菍Ω改傅恼梆B(yǎng)、侍奉、善待，養(yǎng)老送終等?！靶ⅰ痹谥袊鴼v史上是源遠流長的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。在傳統(tǒng)社會，“孝”對維持宗法秩序、維持群體的整體發(fā)展，具有重要作用。但傳統(tǒng)社會的“孝”也有很大的消極與局限性?！靶ⅰ钡挠^念與規(guī)范是人類對這一問題的探索與總結。其中自然存在一些不合時宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對兩代人人際和諧認識的有

價值的因素，這引起永續(xù)性的東西，應傳承下去，并要與時俱進，與時代精神結合起來，成為促進家庭與社會和諧的推進器，成為家庭美德的重要組成部分。

傳統(tǒng)文化對現代生活觀念的引導價值。中國傳統(tǒng)文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂“實用理性精神”，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無

二、本末一貫的“實學”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復雜矛盾的現代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。

第二篇：科學技術對現代生活的影響

科學技術對現代生活的影響

摘要：從馬克思主義對科學技術是生產力的論述，到鄧小平提出科學技術是第一生產力，再到江澤民關于科學技術創(chuàng)新本質的論述，都與時代發(fā)展緊密結合，反映了時代的要求。

人是一種用心去感悟生活、體味生命的生物。如果生活被操縱，人就失去了快樂的感知和體驗?，F代科技改變了世界，給予我們很多好處，可我們也需要保持獨立的特質，用各種簡單的方式創(chuàng)造豐富的生活。簡約的回歸，詩意的棲居，是那在方格紙上耕耘的思緒再次飛揚，是那對于事件保持懷疑與探究的的精神再次蘇醒，是那跋山涉水、尋幽探秘的激情再次澎湃，更是人類社會與現代科技融洽地共存。

1、促進了社會生產力的迅速發(fā)展。

科技是推動社會生產快速發(fā)展的火車頭，人類由于使用了科技，改變了傳統(tǒng)的生產方式，使生產工藝區(qū)域現代化，提高了生產的自動化水平，它低污染、低消耗、低能耗，技術含量高，不僅節(jié)省了大量人力、物力，降低了生產的成本，提高了產品的質量，而且極大地提高了勞動生產率。過去不能生產的產品，現在借助科技手段，人們已經能生產出來?？萍紴槭澜缳Y本主義的發(fā)展注入了活力，就如同枯樹發(fā)新芽，使其經濟文化的發(fā)展擺脫了衰退和危機，繼續(xù)保持繁榮。

2、提高了人們的物質和精神文化生活水平。

科技產品使用的社會化成為現代社會生活的一道靚麗風景線，人們的衣食住行無不與科技密切相關，科技產品已經逐漸應用到社會生活的方方面面，成為現代人類日常生活不可缺少的重要組成部分。

3、極大地開闊了人類的視野和對物質世界的水平認識。

恩格斯指出：日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關系革命化，而這種革命化，又促使頭腦革命化。科技是人類對自然規(guī)律認識的成果，同時也是人類創(chuàng)造性思維的最高成就。人類借助科技儀器設備和手段，可以從宏觀和微觀上更精確認識自然界，進一步擴大人類的認識視野，把握自然界的客觀規(guī)律，造福于人類?？萍嫉膹V泛使用，必然會對人們的觀念和生活習慣產生不可估量的的深刻影響，從而加速社會發(fā)展的進程。

4、有力地推動了科學技術的飛速發(fā)展。

科技是在現代自然科學發(fā)展的基礎上興起的，科技成果又為科學研究探索提供了新的強有力的支持既包括理論支持和技術設備支持，帶來科學研究的革命性變革。

詩人荷爾德林有這樣一句詩：人，詩意的棲居在大地上。詩里所傳達的含義，自古以來就被認為是一個美好的夢想。回首人類走過的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質量的現代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進的電腦設備，可我們人類還是富有詩意的走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷山水；一封家書，傳遞問候；一卷竹簡，記載了智慧……簡單的生活方式也可以過的溫情，活的精彩。不過，歷史總是前進的，人類的步伐也在向著現代化的時代邁進。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活有了很大的改變。而這種改變，有時給我們帶來方便，有時卻讓我們煩惱不已。

社會現代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應用?？萍几采w了地

球，把世界連在了一起。電子科技的應用，為人們的生活帶來便捷；納米技術的開發(fā)，為人類探求微觀世界奠定基礎；大型機械的使用，大大提高了工作的效率……這些成果為人類帶來方便的同時，更節(jié)約了人類的時間成本，提高了辦事效率。電子郵件不是要比鴻雁來得快捷嗎？電腦繪圖不是要比手工繪圖來得省心嗎？汽車不是要比步行來得方便嗎？這一切都說明了科技給現代人帶來的巨大沖擊力。現代人的工作、學習、生活似乎也越來越依賴科技設備了：需要交流時，人們使用手機、QQ、電子郵件；需要獲取、儲存信息時，人們使用電腦；需要娛樂時，人們使用各種電子設備；需要洗衣服時，人們使用洗衣機……采訪中，大多數受訪者都認為科技設備在他們的生活中扮演著非常重要的角色。以電腦為例，擁有電腦的被訪者每天至少使用一次電腦?？萍汲晒苿又祟愇拿鞯那斑M，對生產力的發(fā)展更是有著不可估量的作用?，F代科技革命促使人的思維方式發(fā)生轉變，使人類勞動將更多地依靠知識和智力。因此，生產的社會化和整個社會生活的社會化程度都在不斷提高，自然，人的社會化程度也在不斷提高。如今，人們只要輕輕觸摸一下屏幕或點擊一下按鈕，很多復雜的事情都能由科技產品馬上完成，生活變得比以前輕松、便捷多了。現代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利?？墒?，當你遇到以下的狀況：在談一個重要的電話時手機突然沒電，在做一份緊急的文件時忘了保存而電腦正好死機，在乘車前往面試地點時汽車突然拋錨……你會作何反應呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現代科技所支配、束縛著，上課時，你會頻繁查看手機有否漏接的電話；當手機來電次數減少時，你會產生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當手機沒電、電腦中毒死機時，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當要離開這些科技產品生活時，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續(xù)下去……

我們班長說：‘作為班長，我離不開手機，因為我害怕同學找不到我，不帶手機是一種不負責任的行為’。我的同學也表示在平常的生活中離不開手機，對現代科技產生很大的依賴感。正是那種類繁多的科技設備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習慣了在電視前的久坐，那些對于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了……還有更多人類獨有的東西都在被現代科技所吞噬。依賴科技，已成為現代都市人的另一種隱疾。2

它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。社會進步了，但人們對于簡約生活的向往是否已被拋諸腦后呢？面對那些讓我們感到疲憊叢生的現代科技，我們是否需要呼喚一種純粹的生活，回歸到簡單的狀態(tài)呢？也許，依靠自身的技能工作，沒有科技的束縛，人與人之間的關系會更加緊密，生活將更加充實。

國內某大學發(fā)布“周末無電腦日”倡議書?！冻h書》中說：“利用那些曾經被電腦?控制?的休息時間，用來洗滌疲勞，整理心情，走出宿舍，擁抱春天，做一做自己久違的事情吧……隨著信息時代的到來，電腦逐漸普及到學校的每個角落，大學生因為沉溺其中而耽誤學業(yè)的例子在全國各地屢見不鮮。如何引導學生利用電腦這個?雙刃劍?促進學習，倡導發(fā)揚優(yōu)良、純正的學風，成為大家共同關注的焦點?！?世界各地幾乎都有人在倡導“無電腦日”，與此類似的還有“無手機日”等。人們已經開始對科技帶來的危害做出有益的反抗了，也開始關注自身內心的豐富與安靜。再想想我們的祖先，他們沒有手機、電腦，沒有先進的科學儀器，仍能創(chuàng)作出流芳百世的經典著作，仍能做出震驚世界的實驗，仍能創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學習中推動社會歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。的確，現代生活真的離不開科技產品。電腦、手機等已成為人們工作和生活的基本工具，我們沒有理由執(zhí)意地放棄這些科技產品轉而去求一種原始的生活。但為何我們會被現代科技所束縛呢？現代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機會和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現代科技的一部分，被工具化和模式化。當被問到“你覺得現代人能不能擺脫現代科技所帶來的負面影響”時，某大學的同學說：“我想應該是不能了，因為人習慣了某些東西就不想改變，習慣了科技的好處就無法擺脫?！钡娴氖遣荒軘[脫嗎？難道我們人類真的注定要被現代科技所規(guī)限、奴役嗎？其實，一些客觀的因素如科技對環(huán)境的破壞，保存文件不安全等，我們是無法馬上做出改變，但主觀上電腦對人的束縛卻是可以緩解的，所以，我們所需要思考的是該如何平衡科技與工作生活的關系，該怎樣盡量減少對科技產品的依賴，保持自我。首先，要有正確的價值觀。電腦、手機只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了

這些科技產品，生活仍能繼續(xù)下去。要搞清楚機器與人的關系，機器是服務我們而存在的，不能讓自己成為機器的奴隸。其次，大家要調整好心態(tài)，克服對科技產品的依賴性，有意識地去使用它們。同時，要豐富自己的生活，讓有益的活動填補因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動權，減小科技產品對你的消極影響。

人們一般總是把科學與技術聯(lián)系在一起，這表明科學與技術之間有著密切的聯(lián)系，但二者又有明顯的區(qū)別?？茖W是一種精神活動現象，屬于意識形式范疇，它是人們對客觀世界規(guī)律的理性認識；技術是科學知識在生產過程中的應用，它是人類在認識世界和改造世界過程中積累起來的經驗、方法、技巧、工藝和能力等的總和，是物化的科學。

長期以來，科學和技術的革命總是平行地分別發(fā)生的。從19世紀開始，特別是在當代，科學革命與技術革命的聯(lián)系日益密切，科學革命與技術革命已經一體化?！翱茖W技術革命”反映的正是這一嶄新的社會現象。但是，科學技術是一柄“雙刃劍”，它在給人類社會帶來前所未有的繁榮的同時，也產生了負面效應，給人類的生活造成了巨大的禍害。以至于對于科學技術在社會發(fā)展中的作用，在西方出現的技術價值觀主要分為兩個派別：“技術樂觀主義”和“技術悲觀主義”。

早在第二次世界大戰(zhàn)以后，悲觀派思潮就已經出現在西方的社會學研究中。代表人物有：羅馬俱樂部(《增長的極限》)、里夫金和霍華德(《熵——一種新的世界觀》)。

他們的主要觀點是：

(1)科學技術在造福人類的同時必然會導致嚴重的社會后果；

(2)人們無法完全駕馭科技的發(fā)展，而對其產生的消極后果的控制能力又極其薄弱；

(3)科學技術的進步使本來就混亂的世界更加混亂。

悲觀派思潮認為人類即使透徹地認識到現代科技發(fā)展的內在邏輯，但對科技必然導致的社會后果的控制能力極其有限，人們顯得越來越力不從心，所以有的悲觀學者甚至徹底否定科技存在的合理性，認為為了消除科技應用的負面效應，只能抑止甚至阻止科技的發(fā)展。

其實，悲觀派對科技喪失信心的消極的觀點，正是將資本主義必然滅亡的前途等同于世界未來的前途，這是一種錯誤的觀點，因為他們低估了科技的作用，看不到人類的主觀能動性和對現實世界的突破性。

樂觀派思潮對科技和人類的能力寄予厚望，他們不否認人類面臨的種種發(fā)展問題，但他們認為這些問題可以憑借科技的進步而得到解決。代表人物有：F.培根、奈斯比特、松田米津、托夫勒、巴黎小組等。

他們的主要觀點是：

(1)將科技視為社會發(fā)展的唯一決定因素(美國經濟學家貝爾在《后工業(yè)化社會》中認為馬克思主義關于新的社會制度是從舊的社會制度中孕育產生的觀點已經過時，而應當說是技術產生了新社會)；

(2)認為科技帶來的一切社會問題只能依靠科技來解決；

(3)科技發(fā)展階段就是社會發(fā)展階段。

由此可見，樂觀派的中心觀點是“技術決定論”，認為社會發(fā)展的唯一動力是科學技術，是由科學技術的發(fā)展單向決定的。

對于技術悲觀主義和技術樂觀主義兩派的觀點，都可以歸結為“技術決定論”思潮。技術決定論是強調技術的自主性和獨立性，并且認為技術能直接主宰社會命運的一種思想。他們認為技術與其它社會因素在作用于社會時沒有發(fā)生關系，不共同影響社會，科技也不受社會的制約，而是單向地、唯一地決定著社會的發(fā)展。

他們會產生“技術決定論”的觀點，是因為他們沒有看到社會是一個復雜的大系統(tǒng)，社會的發(fā)展是系統(tǒng)的整體的發(fā)展，是大系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)綜合作用的結果，而科技只是這些子系統(tǒng)中的一個。社會要發(fā)展，就需要科技、政治、經濟、文化等這些子系統(tǒng)的相互協(xié)調、相互作用。

對于西方技術價值觀，我們應該辯證地看待，既肯定、接受它正確的一面，也要否定、克服它錯誤的一面，采用揚棄的態(tài)度。

他們看到并且強調了科學技術的社會作用，這一點對于我們有重要的啟迪作用；他們揭露了科學技術的社會應用所帶來的負面效應，則為我們敲響了警鐘。但是，他們脫離了生產方式、社會制度，而片面地把科學技術看作是社會發(fā)展的唯一決定性因素，混淆了科技與科技的應用，忽視了主體——人的主動性和創(chuàng)造性，沒有正確地意識到人類認識自然和人類自身的局限性，這些都是我們應該努力克服的。

所以，我們應該充分認識到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應——創(chuàng)造價值，盡量減少損失?？萍际且环N復雜的社會現象，要正確看待它與社會其它因素的關系。它并不是單向地決定著社會，它同樣也受社會的影響，要解決它的負面效應，就要正確認識科技同社會的關系，要使科技和社會同時進步。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業(yè)文化的幾點建議。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識經濟時代的到來,知識的不斷積累、技術的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經成為現代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠領先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國企業(yè)文化建設的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現兩種文化的對接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關系，當兩者發(fā)生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現。

2、“剛健進取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健, 君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則。

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對一切變革創(chuàng)新。“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

3、強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方

案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設的幾點建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識。企業(yè)創(chuàng)新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現相結合，企業(yè)充分尊重每個人實現自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設包含硬環(huán)境建設與軟環(huán)境建設兩個方面: 硬環(huán)境建設主要是指建設創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數人愿意在有情趣、有事業(yè)目標和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應當包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結構與績效：中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經濟管理，2006，(18).

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響 服裝與藝術設計學院

09廣告學 周清麗

40906050141

摘要：消費是人類生存的基本條件，是人類社會經濟活動的重要組成部分。消費觀的形成，不僅受到收入水平、物價水平等因素的影響，而且受到每個人所處的家庭和社會經濟環(huán)境以及民族傳統(tǒng)文化、個人文化素質、宗教信仰等非經濟因素的影響。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其基本精神為講究中庸，注重倫理，好面子，當今社會傳統(tǒng)文化對消費的影響日趨明晰，文化悄悄成為消費的新噱頭。因此，重新認識我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價值，對社會經濟，文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。

關鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風俗習慣

一、對中國消費者產生影響的文化價值觀、生活方式、風俗習慣

文化是指人們通過社會實踐活動，適應、利用、改造世界客體而逐步實現自身價值的過程。任何一種文化的產生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。這些悠久的歷史文化對當代中國文化以及中國人的行為產生了深遠的影響，從歷史的角度分析，當代中國文化仍然具有濃厚的傳統(tǒng)歷史文化特色。

1、文化價值觀

中國文化價值觀是造成中國消費者行為差異的深層原因。研究表明，有數千年歷史文化的中華民族在價值觀，認知觀，處世方式，生活態(tài)度，風俗民情等方面都不同于西方人，中國人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。按文化三要素的理論（價值觀、行為規(guī)范、象征圖騰），比較消費價值、消費行為和消費象征這三方面，中國與西方都有不同，而且，中國的區(qū)域亞消費文化和世代亞消費文化也呈現不同。

從文化的深層面，對中國消費者行為影響最大的文化價值觀有：（1）、以“根”為本的文化——重家、族、國；生命血統(tǒng)延續(xù)；望子成龍、光宗耀祖、投資子孫。（2）、中庸文化——陰陽平衡的行為導向；不過為好；禍福相依。（3）、關系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。（4）、和文化——和諧、和氣、和睦、和平、和滿、和貴；天時地利人和。（5）、面子與從眾——有臉有面；群體輿論。（6）、地位與禮——孔子強調舉止行為與地位要一致。

2、生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會活動方式。文化與生活方式有著極為密切的聯(lián)系，文化規(guī)定了人們一定的生活樣式，教育人們以什么樣的方式，方法生活。

例如：衣食住行等，即使在不同的歷史時期，經過長時間不斷篩選流傳下來的行為依然為人們所倡導。像“酒文化”“茶文化”。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。

3、風俗文化

民族的特色消費體現著民族傳統(tǒng)文化，中華民族深沉含蓄，表現為服裝風格嚴謹樸實，中國漢族過春節(jié)吃餃子，吃年糕，放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵，耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國其他民族如藏族的藏歷年，傣族的潑水節(jié)，水族的端節(jié)，拉祜族的擴塔節(jié)，柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。不同民族的消費習俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對市場作出正確判斷和決策，生產出適應不同民族特色的商品來。這就要求外來產品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國的風俗文化。

這些根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，深深影響著消費者價值取向，這些都告訴我們：不能無視消費者做出選擇時的文化背景而簡單理解他們的選擇。文化是一面“透鏡”，人們正是通過這塊透鏡來看待產品。

二、中國傳統(tǒng)文化觀念對消費者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化的核心價值就是中華民族在一定歷史時期內形成并被廣泛持有的居于主導地位的一些基本的價值觀念。在對中國文化特點的討論中，許多思想就涉及中國文化的核心價值觀，這些觀念很大程度上影響我們現在的消費行為和習慣。本文就淺析中國傳統(tǒng)文化觀念對消費者行為的影響。

1、“腦白金”案例（1)、案例描述

提起腦白金，早已家喻戶曉；談到腦白金的營銷，業(yè)內人士莫不拍案叫絕。作為單一品種，腦白金以“快速啟動市場、迅速拓展全國領域”的特點，導演了該領域的神奇現象，常勝不衰。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時間內迅速啟動了中國市場，在2到3年內創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產品到廣告營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。腦白金在中央電視臺等強勢媒體投放全國范圍的電視廣告，堅持不變的廣告語“今年過節(jié)不收禮，要收只收腦白金”，引起消費者的注意，在逢年過節(jié)，腦白金的銷量節(jié)節(jié)攀升。為什么會有如此大的效應，這就不得不分析中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響。（2）、案例分析、消費行為的大眾化

傳統(tǒng)文化中“人本主義”與“中庸之道”的特點反映在消費行為中就是，大眾化的商品有一定的市場。顧客的消費行為有明顯的社會趨向和他人取向，以社會上大多數的一般消費觀念來規(guī)范自己的消費行為，喜歡隨大流，趕潮流。例如中國人在婚喪嫁娶等方面的消費互相攀比，送禮成風。“腦白金”一上市便密集地在各大媒體投放廣告，使之成為家喻戶曉的明星產品。從而滿足消費者在購買時追求新奇，追求潮流的心理，并因為消費者的大量購買而滿足了消費者的從眾心理。、“人情”消費比重大

中國顧客凡是在涉及“面子”的消費活動中格外小心謹慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經濟狀況，進行超前超高消費，攀比消費，炫耀消費。人情消費在消費支出中所占比重較大，且逐年增長。腦白金作為新型禮品保健品在市場中高調出現，既滿足消費者的需求，也滿足了消費者的攀比心理，炫耀心理。因此獲得消費者青睞。、以家庭為主的購買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國的消費者歷來都非常重視家庭成員及家族之間的關系。由于強烈的家庭觀念，因而在消費行為中往往以家庭為單位來購買商品。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關系很是明顯。中國人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責任感都比西方人強，中國人的家庭往往就是一個消費單位。如“腦白金”產品在廣告中提出送爺爺送奶奶，表明了其以人倫為特色的禮品概念。這是受中國傳統(tǒng)文化影響的禮品特征，在多種消費品身上皆有體現。、品牌意識比較強

中國人在賣商品是比較注意商品的品牌，尤其是對于禮品，高檔消費品。一方面是由于中國人愛面子，名牌商品代表了一定的質量和價格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國人一般對商品的知識了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對商品的總體印象，所以購買名牌商品減少了購買時認知商品性能的麻煩，也減少了購買風險。腦白金高調上市，其鮮明的品牌形象與產品形象在消費者心中留下深刻印象，其相對較高的定價也滿足了消費者的炫耀心理。

2、雀巢紅茶在中國的營銷（1）、案例描述

可口可樂公司與雀巢公司成立BPW（全球飲料合作伙伴）時，首先推出的是雀巢PET瓶即飲茶（非袋泡茶和茶粉）。而在2002年上市時，雙方明確的概念是，西方是沒有綠茶的，雀巢公司只提供紅茶口味的產品銷售。并且當時BPW還有著重要培植一個新的茶的定位——“西式青年、西式生活-西式茶”。BPW不會去賣綠茶，也不需要像當時國內一樣，大家都去賣綠茶，BPW就是要走不同的路，建立西式紅茶概念，并且要占領中國市場。

因為酷兒果汁和冰露純凈水在中國短期內的大獲成功，BPW的負責“雀巢”茶品牌的人員一直非常著急：BPW的雀巢茶本應該是更受雙方寵愛的“寶貝”，更應該所向披靡，但西式茶的概念推廣不力以及紅茶在中國不及綠茶的影響力，雀巢茶一直都是BPW兩合資巨頭的痛——買的不溫不火!雖然2004年推出了雀巢“冰極”，仍未能牢牢的吸引消費者的眼球，讓消費者心甘情愿地掏錢購買雀巢飲料。

這幾年，BPW不再著力去培植“西式茶”的概念，證明了BPW不再強硬的去實施原來的雀巢茶“國際化”“全球化”“西式”等與本土化背道而馳的理念，而是定下心來——先把市場做實再說。（2）、案例分析：

中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久

中國茶文化源遠流長，博大精深，中國人飲茶，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術境界。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。雀巢的西式茶，忽視了中國幾千年來沉淀的茶文化內涵，中國消費者對茶道的理解和認知是根深蒂固的，茶文化在中國幾千年的沉淀積累中，所有關于茶的保健概念中國婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國消費者習慣的口感。沒有考慮中國消費者對茶文化的這種心境，貿然行動，沒有實施本土化營銷，與中國消費者的生活習慣相沖突，所以沒能占得市場份額。像類似于茶文化的這種文化觀念，生活方式，不容小覷。

3、可口可樂中國化（1）、案例描述

可口可樂在中國的本土化包括各個方面，從工廠、原料、人員到產品、包裝、營銷，99%都是中國的；無論是玻璃瓶還是易拉罐，從濃縮液到二氧化碳、糖、升值含量績效的檸檬酸，都打下了中國造的烙?。辉趯κ职偈驴蓸反笮袊H化路線時，可口可樂卻將自己的產品打扮的越來越“國粹”。

70年代末開始，在可口可樂回到中國后的大部分時間里，中國的消費者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國風格和美國精神來打動中國消費者。這種策略一直沿用到1998年。1999年，是可口可樂廣告?zhèn)鞑ビ伞皹藴驶毕颉氨就粱鞭D變的一個里程碑。可口可樂的“中國新年”廣告成為這種轉型的標志性事件：

1999年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“風車篇”電視廣告。廣告以中國東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國特色的文化元素反復出現，片中歡笑的兒童和迎風轉動的風車寓意吉祥。

2000年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“舞龍篇”電視廣告。廣告中呈現百人舞動的長龍，配合震天的鑼鼓聲。

2001年春節(jié)，推出“福娃篇”賀歲廣告。廣告表現了中國人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。

2006年春節(jié)，推出“可口可樂帶我回家”篇，邀請著名田徑運動員劉翔出演，表現新春佳節(jié)游子歸來合家團圓的歡樂場景。

(2)、案例分析、風俗習慣對消費者行為的影響 風俗習慣作為一種社會規(guī)范，是各族人民在長期的歷史發(fā)展中形成的一種生活方式，具體表現在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚姻、喪禮等各個方面。中國人特別喜歡紅色，一根紅絲繩都蘊含著美好的祝福。特別是在中國傳統(tǒng)民族節(jié)日的時候，處處洋溢著紅色，這是因為在中國，“紅色”寓意喜慶，吉祥。、可口可樂，通過這種本土化傳播，充分把握中國風俗習慣。在廣告的創(chuàng)意表現中，對代表中國文化的元素進行了充分的挖掘和運用。大大的建立了與消費者之間的孰知感，真正的成為中國的可口可樂，成為中國消費者愿意購買的飲料。風俗習慣是中國傳統(tǒng)文化圖騰符號化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費者的購買欲望。

三、結語：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國消費者的心理與購買動機是相輔相成的，二者都在不斷變化，互相影響，互相適應。文化在一定程度上是在社會環(huán)境中形成，并受社會的制約。文化的社會性，群體性，以及共有性都表明了顧客消費的心理動機。文化環(huán)境與消費環(huán)境保持良好的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進消費文化與消費市場的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，思維方式，生活方式，消費觀念等也都有其獨特性，研究這一獨特性，特別是研究中國傳統(tǒng)文化對人們的消費心理與行為的影響，對于我國企業(yè)參與國際競爭，搞好市場營銷工作具有重要意義。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對當代中國的影響

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學習，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的 統(tǒng)一及協(xié)調發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現定位在對他人、對群 體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產生了極 為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響?！叭收?，愛人”，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系。儒家思想還把家庭內部的感情 交流推廣到整個社會的人際交往，強調人與人之間的互相尊重與愛護。“己所不 欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會制度和社會規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會的進步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會出現一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發(fā)展，有些東西在人的內心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時代的光芒。在現階段中國社會政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現代化的進程，促進人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產生活和共同的社會實踐基礎上形 成和發(fā)展的，為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是

一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設社會主義精神文明首先是要 弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經濟的 負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設社會 主義現代化國家的熱情，“使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。