第一篇：《主題批評》讀書報告

《主題批評》讀書報告

黃春柳

近幾十年來，人們習(xí)慣于在文學(xué)研究中談?wù)摗爸黝}”，但是這個概念其實還指一種批評流派。

50年代時，主題批評被籠統(tǒng)地歸類于“新批評”，但是新批評主要包括三種批評方向：語言、結(jié)構(gòu)主義以及心理分析，而主題批評則自始至終堅持保留自己的獨立性。巴爾特和薩特曾經(jīng)涉足主題批評這一領(lǐng)域，但他們的批評觀并不是圍繞主題批評而展開。

這一章里談到的批評家都是以主題批評作為研究重心的，如：喬治·布萊

1、讓·魯塞

2、讓·斯塔羅賓斯基

3、里夏爾4，他們無一例外地受到巴什拉爾5著作的影響，尤其受到日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)立者，阿爾貝·貝甘6和馬塞爾·雷蒙7的影響。

主題批評并不是一種教條，而是從批評主體直覺出發(fā)的一種探索。其出發(fā)點也許是對文學(xué)中所有游戲化和形式主義概念的排斥，拒絕將文學(xué)作品視為一種可以通過科學(xué)途徑加以窮盡的客體。其中心思想就是：文學(xué)不是認(rèn)識的對象，而是經(jīng)驗的對象。

自然而然地，這些批評家都青睞于研究詩歌，對詩歌自浪漫主義時期以來所擔(dān)負(fù)的存在主義使命非常敏感。

1． 歷史背景

Georges Poulet（1902-1990），比利時人，先后在英國愛丁堡大學(xué)、美國霍普金斯大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)和法國尼斯大學(xué)任教。他著作等身，論文主批評主體與創(chuàng)作主題之認(rèn)同，對法國新批評派影響巨甚，代表作有：《人類時間研究》、《圓的變形》、《普魯斯特的空間》、《爆炸的詩》以及《批評意識》。2 Jean Rousset，生于1910年，瑞士批評家，馬塞爾·雷蒙的朋友和弟子。代表作有：《巴洛克時代的文學(xué)》、《馬塞爾·雷蒙的著作》等。3 Jean Starobinski，1920年生于日內(nèi)瓦，醫(yī)學(xué)博士和文學(xué)博士，曾執(zhí)教于約翰·霍普金斯大學(xué)(巴爾的摩)和巴塞爾大學(xué)；日內(nèi)瓦大學(xué)思想史和法國文學(xué)史教授。法蘭西研究所成員。主要從事文學(xué)批評研究。他的批評著作主要有：《讓-雅克·盧梭：透明與障礙》；《活的眼》；《孟德斯鳩論孟德斯鳩》；《自由之發(fā)明》；《賣藝者的肖像》；《批評的關(guān)系》等。4 Jean-Pierre Richard，法國文學(xué)評論家，1922年出生于馬賽。他主張對作品本身進(jìn)行認(rèn)真地閱讀和分析。著有《文學(xué)和感覺》（1954）、《詩歌和深度》（1955）、《馬拉美的想象世界》（1961）、《研究現(xiàn)代詩歌的十一篇論文》（1964）、《夏多布里昂的風(fēng)景描寫》（1967）、《關(guān)于浪漫主義的研究》（1971）、《普魯斯特和感覺世界》（1974）、《微觀閱讀I》（1979）、《微觀閱讀II》（1984）和《物的世界》（1990）等。5 Gaston Bachelard（1884-1962），法國哲學(xué)家、評論家。出身貧寒，原為郵遞員，憑自學(xué)考入大學(xué)。學(xué)后在第戎文學(xué)院和巴黎大學(xué)講授歷史及哲學(xué)?！犊茖W(xué)新精神》（1934）、《科學(xué)精神之培養(yǎng)》（1938）、《實用理性主義》等著作奠定了他的哲學(xué)地位。后受榮格、洛特雷亞蒙的影響，從一個自然哲學(xué)家變成一個直覺心理分析學(xué)家?！痘鸬男睦矸治觥贰ⅰ端蛪簟?、《空氣與夢幻》、《土與意志的夢想》、《土與休息的夢想》、《幻想詩學(xué)》等論著，從心理學(xué)上對詩的因素做了分析，證明了詩的啟示能力。在這些關(guān)于“幻想的幻想”中，他研究的不是夢魘般的幻想，而是孕育著作品的幻想。他的心理分析文評在法國影響極大，評價極高。薩特的存在主義文評、巴爾特的結(jié)構(gòu)主義文評，均在不同程度上受巴什拉爾的影響。他的散文細(xì)膩感人，富于形象，如《蠟燭女》等。6 Albert Béguin（1901-1957），法國著名批評家，被認(rèn)為是第一代意識批評家，“日內(nèi)瓦學(xué)派”的創(chuàng)始人之一，曾執(zhí)教于巴塞爾大學(xué)。他“將批評構(gòu)想為詩思維的延長和深化”，他的批評的核心概念是“在場”，而“一切在場都意味著對存在的一種顯示”。主要著作有：《浪漫派的心靈和夢》（1937，是對法國實證主義批評的全面批判，力倡“批評家與詩人的精神歷程相遇合”）、《關(guān)于在場的詩》、《談文學(xué)批評》、《拉繆的耐心》、《夏爾·杜波斯和文本》、《洞觀者巴爾扎克》、《談馬拉美和克落岱爾》等等。7 Marcel Raymon（1897-1984）：馬塞爾·雷蒙，著有《從波德萊爾到超現(xiàn)實主義》、《巴洛克主義和文學(xué)》、《巴洛克和詩的復(fù)興》、《詩與真理》、《保爾·瓦雷里和精神的誘惑》、《占星家雨果》、《品質(zhì)的意義》、《讀<懺悔錄>第一部》、《拉封丹的心靈和藝術(shù)》、等等。雷蒙和貝甘一樣，是日內(nèi)瓦學(xué)派的第一代，他的《從波特萊爾到超現(xiàn)實主義》(1933)一文，可以說是日內(nèi)瓦學(xué)派的起源之作，其著作的主要觀點是“非現(xiàn)象學(xué)”的。而從其50年代到60年代中期發(fā)表的《詩與真理》一書中，可以看到雷蒙已經(jīng)成為一個意識形態(tài)論的批評者。從意識形態(tài)而言，主題批評是浪漫主義的產(chǎn)物。但是對“主題”的參考遠(yuǎn)早于此。該術(shù)語來自于古修辭術(shù)。但是一直到十九世紀(jì)初，這個概念才變得重要許多。“主題”成為一種意義或靈感要素，能讓我們從同一個“索引”出發(fā)來比較不同作者的作品。

浪漫主義遺產(chǎn)

對耶拿派8來說，藝術(shù)作品不是某種先在典型的復(fù)制或模仿，而是人的創(chuàng)造意識的結(jié)晶，是其內(nèi)在人格的外化。日內(nèi)瓦學(xué)派的主要成員，如貝甘、雷蒙、布萊、里夏爾，他們都認(rèn)為，文學(xué)作品乃是人類意識的一種形式，作品是作者意識的純粹體現(xiàn)。

日內(nèi)瓦學(xué)派的批評家認(rèn)為，批評是一種雙重經(jīng)驗，是閱讀主體和寫作主體兩種意識的遇和。在讓·魯塞看來，作品是結(jié)構(gòu)和思想的同時呈現(xiàn)。盧梭以及其后的浪漫主義作家們認(rèn)為，作品是一種精神命運的歷險，這種經(jīng)驗是在作品的創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的。

與普魯斯特之間的親緣關(guān)系

普魯斯特繼續(xù)發(fā)展了這一浪漫主義遺產(chǎn)，為后來的主題批評打下了基礎(chǔ)。他認(rèn)為風(fēng)格并不是一種技巧，而是一種觀察方式；文學(xué)作品是一種感知世界的特別方式，和構(gòu)成它的物質(zhì)融為一體。他把風(fēng)格定義為一種雙重現(xiàn)實，由語言的創(chuàng)造和感性世界的創(chuàng)造這兩個不可分割的部分所組成。

2． 哲學(xué)和審美根基

作為創(chuàng)造者的“我”

普魯斯特認(rèn)為：“‘我’的產(chǎn)物，這個‘我’不同于那個我們在日常習(xí)慣、在社會、在自身缺點中所展現(xiàn)的那個‘我’。要理解這個‘我’，就必須嘗試著在我們的內(nèi)心深處將之重建?！边@番話也許看起來自相矛盾：他所說的這個“我”既是作家深層心理的產(chǎn)物，又是一種（再）創(chuàng)造對象。我們可以這樣來理解：作為創(chuàng)造者的我通過表達(dá)自身這一動程而實現(xiàn)自我創(chuàng)造。

大多數(shù)主題批評家都同意這一觀點，里夏爾也許是最接近普魯斯特觀點的一位，他在《馬拉美的想象世界》里引用了馬拉美的一句名言：“藝術(shù)家在白紙面前創(chuàng)造自己”。

斯塔羅賓斯基也認(rèn)為：“作家在作品中否定自我，超越自我，改變自我?！濒斎麆t比其他批評家更關(guān)注文學(xué)形式，他說：“在成為產(chǎn)物或表達(dá)方式之前，作品對創(chuàng)造主體而言是一種自我揭露的工具?！?/p>

也就是說，主題批評既拒絕作家完全控制創(chuàng)作計劃這一“傳統(tǒng)”觀念，也排斥將作品視為先于它之前的作家心理的產(chǎn)物這種心理分析方法。主題批評既沒有舍棄這種控制，也沒有忘記無意識所起的作用，而是認(rèn)為，作品是一種處于實現(xiàn)過程中的動態(tài)意識。

既然作品同時具有創(chuàng)造和自我揭示的作用，主題批評就特別注意作家的意識行為。笛卡爾的“我思故我在”清楚明確地建立了一種對所有人而言共通的本體論。而在巴什拉爾和布萊那里，“我思”是一種創(chuàng)造意識和創(chuàng)造世界，通過最初直覺來決定和世界之間的一種特殊關(guān)系。

Groupe d’Iéna 耶拿派：德國最早的一個浪漫主義文學(xué)流派。以施萊格爾兄弟為代表。19世紀(jì)，他們在耶拿創(chuàng)辦的雜志上第一次提出了浪漫主義這個名稱，并且系統(tǒng)地闡述了他們的浪漫主義文學(xué)主張：強調(diào)想象與情感，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的絕對自由，追求宗教的神秘和象征感。浪漫主義文學(xué)的基本特征：

1）強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。2）喜歡描寫和歌頌大自然。作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。3）重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。4）注重藝術(shù)效果：異國青島情調(diào)、對比、夸張、人物形象的超凡性。為了認(rèn)識這種與作品同時的自我揭示，主題批評通常避免將作品與作者這個處于歷史性中的個人相聯(lián)系。斯塔羅賓斯基就經(jīng)常用“自我”、“主體”、“存在”這些詞來代替作者姓名，而最后這個術(shù)語是主題批評中最為顯眼的言詞之一。雷蒙認(rèn)為，批評是要試著去抓住變幻不定的那個“自我”，尤其是要在進(jìn)入作品的同時抓住作品所賴以實現(xiàn)的那個根本的創(chuàng)造性動程。

與世界的關(guān)系

對意識行為的注重必然要求一種對人與世界關(guān)系的思考，“關(guān)系”是主題批評的主要概念之一。自我通過與自身之間的關(guān)系而得到建立，通過與包圍它的事物之間的關(guān)系而得到定義。

這種關(guān)系哲學(xué)得益于現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展。巴什拉爾對胡塞爾非常感興趣，他的繼承者也都受到梅洛-龐蒂的影響。但是現(xiàn)象學(xué)方法早就得到普魯斯特的青睞，這一視角在主題批評中成為主導(dǎo)，因為主題批評通常堅持從文學(xué)作品出發(fā)來定義“處世”（l’être au monde）模式。

因此，對文學(xué)作品的主題式閱讀經(jīng)常圍繞感知和關(guān)系的類型而展開：時間、空間、感覺??在這一點上，同樣是巴什拉爾為后來者開辟了道路，是他第一個展示了創(chuàng)造性想象是如何根據(jù)為作家專有的一種“處世”模型而將時間和空間歸為己有的。

主題批評家們還在寫作中擴展了該概念的特點：批評重心并不僅僅落在某種意識、某個物體和某個生命存在之上，而是落在將所有這些結(jié)合起來的種種關(guān)系的方法和模態(tài)之上。感性印象可以和理性思考同等重要。

想象與幻想

剛剛說過，普魯斯特對作為創(chuàng)造者的我所進(jìn)行的思考是自相矛盾的：如果說作家在其作品中揭露自身，那么他也是通過作品而建立自身。主題批評提出了一種作家與作品互相包含的雙重關(guān)系，是主體與客體、世界與意識、創(chuàng)造者與其作品之間的雙重關(guān)系。

這就是為何主題批評尤其關(guān)注作品中所有屬于寫作動力的事物的原因。它和心理分析之間只能維持沖突性的關(guān)系。兩者的共同點在于：都對形象予以特別關(guān)注；都渴望超越文本的表層意義；都借助于對作品的“橫向”閱讀。但是在創(chuàng)造主體和其作品的關(guān)系這一點上，主題批評和心理分析卻是根本對立：心理分析傾向于把作品看作是一個充滿符號的復(fù)雜體，應(yīng)該追溯先前的心理活動，而且作品具有將之升華的作用。相反，對巴什拉爾這樣的批評家來說，不應(yīng)把形象與其起源掛上鉤，把它與先前的心理活動聯(lián)系起來，而是應(yīng)該在其產(chǎn)生過程中抓住它，在其形成過程中體驗它。

沒有什么能比想象這個概念能更好地展示這種批評方向。它使批評家們能夠離開人類心理機制這一功能主義概念，而將之變成一種創(chuàng)造和實現(xiàn)的才能。

幻想這一概念也常見于主題批評中，它同樣吸引了雷蒙、貝甘和斯塔羅賓斯基的主意。這里，幻想與心理分析所理解的那種夢幾乎是完全對立的：夜晚的夢溶解了意識，使無意識語言得以發(fā)酵。而幻想則使意識保持在某種活動層面上，它置身于某種不確定的兩者之間，創(chuàng)造性想象可以在其中充分發(fā)揮作用。

對創(chuàng)造性想象的直覺，對幻想的關(guān)注，兩者都屬于一種被置于調(diào)和符號之下的心理理解。心理分析展現(xiàn)沖突，羅列各種互相對抗的沖動，而主題批評則傾向于研究作品是如何創(chuàng)造出一種平衡，能讓各種沖突在其中得到妥善的解決。

因此，主題批評對立于現(xiàn)代思想中這樣一個主要常數(shù)：即認(rèn)為意義以及價值總是差異性的，認(rèn)為差異才是最具意義的。主題批評更加接近勒內(nèi)·吉拉爾9的哲學(xué)觀，對他而言，意 9 René Girard（1923-）：勒內(nèi)·吉拉爾，當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、人類學(xué)家、文學(xué)批評家。代表作有：《浪漫的謊言與小說的真實》（1961）、《暴力與神圣》（1972）、《隱蔽的批評》（1976）、《替罪羊》（1982）等等。義的基本法則在于相似。主題批評法所遵循的，正是這種通過同一性而達(dá)成調(diào)和的法則。

3． 主題批評的方法

作為整體的作品

對相似性的青睞使主題批評家們同化了他們對作品的閱讀：他們努力想要發(fā)現(xiàn)作品中潛在的連貫性，揭示作品各個分散部分之間的隱秘的親緣關(guān)系。

但是這樣一種“對相似性的熱情”產(chǎn)生了很明顯的語言學(xué)后果，尤其是產(chǎn)生了一大堆籠統(tǒng)的語言表達(dá)方式，用為數(shù)不多的幾個總結(jié)性詞語來濃縮整個作品。魯塞感覺到了這種方法的危險，他認(rèn)為，主題批評的方法學(xué)原則在于：“創(chuàng)造一個統(tǒng)一的體系，其中，不同的聲音必然應(yīng)該互相交流?！倍鴨讨巍げ既R則說：“重要的是，人在質(zhì)上的區(qū)別，這種區(qū)別使得每個有才能的人都不能與他人混為一體?！?/p>

主題批評在區(qū)別上的不足，也許可以由其在作品論述上的靈活性來彌補。批評語言只能在作品內(nèi)部的“路線”上進(jìn)行操作。里夏爾認(rèn)為，閱讀是個人在作品內(nèi)部的旅程，其目的在于發(fā)現(xiàn)某些結(jié)構(gòu)，在于漸次地揭開某一個意義。這是一種既沒有開端也沒有結(jié)尾的旅程，因為被視為整體的作品給與自身每一個部分都以一種相等的意義價值。

因此，作品是多向性的；主題批評用一個全景式的意義網(wǎng)絡(luò)代替了傳統(tǒng)的金字塔式的構(gòu)想。

無用的知識

主題批評家們認(rèn)為，作品首先是一種精神歷險，是一種經(jīng)驗的痕跡、工具和機遇，沒有任何一種知識能夠窮盡這種經(jīng)驗。因此，他們站在一種反智力的立場之上，拒絕學(xué)究式的批評，或從約束過多的認(rèn)識論基礎(chǔ)出發(fā)所做的批評。斯塔羅賓斯基認(rèn)為，主題批評要從零出發(fā)，從完全的無知出發(fā)，這樣才能進(jìn)入對作品更寬廣的理解之中。

雖然如此，文本科學(xué)以及所有人文科學(xué)并沒有完全被主題批評家們拋棄。但是這些“技巧”永遠(yuǎn)只是輔助因素，是為一種超越它們的批評意圖而服務(wù)的。

“讀者”的視點

既然文學(xué)被構(gòu)思為一種創(chuàng)造意識的精神體驗，那么這種意識就構(gòu)成了批評家開始其自我表達(dá)的“地點”。因此，批評家要和作品的內(nèi)部動力融為一體，研究作品也就成了一種摹仿。在這一點上，大多數(shù)主題批評家都表達(dá)了一致的意見。比如，布萊說過：“閱讀（閱讀是一切真正的批評思想的起點）這一行為包含了兩種意識的遇合：讀者的意識和作者的意識。”魯塞認(rèn)為，進(jìn)入作品的讀者要和作品中想象思維的流動及作者的寫作意圖相結(jié)合。

這是因為，作家所要表達(dá)的真理貫穿于作品之中，通過作品體現(xiàn)出來，但并不能被單純地簡化為作品，因為真理的本質(zhì)是精神而不是物質(zhì)。因此，主題批評致力于尋找最初的創(chuàng)造沖動，找到那個“最初時刻”，作品始于此，以其作為研究對象的批評也始于此。這種對作品的“認(rèn)同式”閱讀有這樣一個優(yōu)點，那就是它能使閱讀主體保留并感受與詞語接觸時所產(chǎn)生的那種幾乎是生理上的愉悅。

為了保存這種精神和生理上雙重的運動，主題批評家們致力于盡可能使自己的評論貼近他們所評論的作品。同一個“我”應(yīng)該既在作家那里起作用，又在批評者那里起作用。

當(dāng)然，批評不可能和被批評的對象完全重合，評論者的聲音對被評論的作品來說永遠(yuǎn)是他者，是異質(zhì)。因此，這種“認(rèn)同”相對于文學(xué)作品而言還是有距離的。

主題概念 閱讀是一種危險的探險活動，它意欲突破人文科學(xué)和語言的傳統(tǒng)界限。在這種閱讀中，主題這一概念成為批評家的支點。

關(guān)于“主題”，最準(zhǔn)確最有用的定義，也許應(yīng)該歸功于里夏爾。他說：“這是作品空間中的意義單位之一：是作品中那些特別活躍的在場類型之一?！?/p>

也就是說，主題指的是一部作品中所有那些特別能夠體現(xiàn)作家“處世”觀念的標(biāo)記。但是，主題閱讀從來不是對詞語出現(xiàn)頻率的死板紀(jì)錄，而是傾向于描繪出一張反復(fù)出現(xiàn)的意義聯(lián)想之網(wǎng)。構(gòu)成意義的并不是對某一個或某些詞語的強調(diào)，而是作品所呈現(xiàn)的連接關(guān)系的整體，它和作品中所展現(xiàn)的意識是密不可分的。

從這種大致的定義出發(fā)，那么每個批評家都根據(jù)自己特有的直覺來引導(dǎo)其對作品的閱讀，從而選擇他將評論的主題。主題既可以指向作品“內(nèi)容”，也可以指向一種形式現(xiàn)實。魯塞也許是最好地展示了主題之可塑性的一位批評家，他的研究同時兼顧了思想和形式，文學(xué)與藝術(shù)，作家群和孤立的作家。

主題批評家們各自優(yōu)先選擇的主題最為明顯地反映了他們之間的差別：他們在文學(xué)作品中所尋找的那種主觀性也同樣影響著他們的批評方法。因此，在總結(jié)了他們的相似性之后，應(yīng)該具體考察每一位批評家的特點。由于篇幅的關(guān)系，我們選擇了在我們看來最具意義的三位批評家：巴什拉爾、布萊以及里夏爾。

4． 加斯東·巴什拉爾

喬治·布萊在《批評意識》一書中，花了大量篇幅來介紹巴什拉爾的詩學(xué)觀點。他稱譽巴什拉爾“完成的革命是一場哥白尼式的革命”，是“弗洛伊德之后最偉大的精神探索者”?！叭諆?nèi)瓦學(xué)派”的重要批評家如阿爾貝·貝甘、讓·魯塞、讓·斯塔羅賓斯基、讓-彼埃爾·里夏爾等人，均是巴什拉的思想繼承人。

認(rèn)知學(xué)家和詩學(xué)家

雖然是主題批評法的先鋒，但巴什拉爾并不是文學(xué)批評家。最初，他是一名研究自然科學(xué)的認(rèn)知學(xué)家。

那么，這位認(rèn)知學(xué)家是怎樣成為一個想象哲學(xué)家，一個醉心詩歌的詞語“夢想家”的呢？巴什拉爾從未覺得，理性主義思維的培養(yǎng)和對想象的熱愛這兩者是不可兼容的。對他而言，科學(xué)和詩歌可以在同樣的創(chuàng)造性直覺中、在同一個予世界以意義的愿望中相遇。

巴什拉爾的研究主要受到了兩種哲學(xué)思潮的影響：弗洛伊德哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)。但是他很快就脫離了弗洛伊德的精神分析學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)ο胂蟮姆e極和創(chuàng)造性構(gòu)思?，F(xiàn)象學(xué)對他的影響更深：他關(guān)于形象和“幻想”所作的思考，該部分歸功于現(xiàn)象學(xué)知識。在他看來，幻想是感知和創(chuàng)造的混合體，它使世界存在于主客體之間那種不停發(fā)展的關(guān)系之中。

在巴什拉爾筆下，現(xiàn)象學(xué)方法和一種創(chuàng)造性的人文主義結(jié)合在一起，后者給予所有的意識現(xiàn)象以價值。在文學(xué)特別是詩歌中，他看到了意識的最佳呈現(xiàn)方式。

想象的現(xiàn)象學(xué)和本體論

在《空氣與夢幻》一書中，巴什拉爾將現(xiàn)象學(xué)直覺推向了極致：意識事實是首位的，它安排著感知主體和世界。甚至，是意識建立了感知主體和世界，因為這兩者都是通過意識而存在于決定他們本質(zhì)的關(guān)系整體之中。

這就是為什么想象具有創(chuàng)造和實現(xiàn)功能的原因。形象也就擔(dān)負(fù)起了作為根基的本體角色。形象并不具有解釋性話語的性質(zhì)，更加不是出于對修飾的考慮。

那么，從這個信念出發(fā)，想象這一構(gòu)思和心理分析話語是不可兼容的。因為形象不以往昔為參考，不能夠被同化成一種屬于沖動模式的心理征兆。雖然巴什拉爾對心理分析極感興趣，但他還是很快從中抽身，在他的著作中，對弗洛伊德的引用也逐漸被榮格的名字所取代。他同意榮格的某些根本觀點，比如較個人無意識而言更具決定性的集體無意識這一觀點，以及對心理活動的積極和創(chuàng)造性的構(gòu)思。

從物質(zhì)想象到運動想象

巴什拉爾主要在形象的具體體現(xiàn)中把握原型所承載的生命沖動，這就是為何他的思考主要表現(xiàn)為想象現(xiàn)象學(xué)的原因。這種方法先是引導(dǎo)他思考想象的“物質(zhì)”組成，然后是想象的運動特點。

他的出發(fā)點在于：形象既是形式，也是物質(zhì)。因此，他的工作在于確定人類幻想的物質(zhì)模態(tài)，在于展現(xiàn)這種幻想是如何像對世界的感性經(jīng)驗?zāi)菢右龑?dǎo)詩人之寫作的。他從亞里士多德那里借用了四元劃分法：火、土、水、空氣，這四種元素決定了其思考過程中的連續(xù)性。

在這種分類法的基礎(chǔ)上，巴什拉爾確定了某些心理常數(shù)，并因此而抓住了某些“主題”，作為其思考對象。它們預(yù)示了后來那些主題批評家所青睞的主題。心理價值的物質(zhì)體現(xiàn)為批評開啟了寬廣的詞匯場和概念場，使主題批評能繼續(xù)對之加以探索。

但是，巴什拉爾很快就發(fā)現(xiàn)了這種劃分法的缺點：這種劃分過于圖式化，以致不能把握住想象的多樣性。因此，他用了五本而不是四本著作來論述這四個元素，同時指出了每一個元素的模棱兩可性。

為了從根本上超越亞里士多德圖式將一切都加以簡化的不足，巴什拉爾發(fā)展了一種對于想象的運動構(gòu)思。他認(rèn)為，想象就其本質(zhì)而言是開放的、含糊不清的；想象只有在改變形式的時候、在賦予形式的未來以活力的時候，才能包含這種形式。

作為讀者的巴什拉爾

對巴什拉爾以及里夏爾這樣的批評家而言，每一個形象并不是通過自身才得到價值，而是通過其開始或展開的意義網(wǎng)絡(luò)。他的批評方法和他的繼承者的批評方法非常接近：研究一部作品，評論一篇文章，就本質(zhì)而言，這等于進(jìn)行一項閱讀工作，服從于文本的指令，聽?wèi){自己被文本引起的共鳴所感染。應(yīng)該先閱讀他人而后讓人閱讀自己。因此在他們的批評文章里，常見頻繁的引用，贊賞或“幻想式”的評論話語，風(fēng)格常常是抒情的，而批評方法則很少是分析性質(zhì)的。

巴什拉爾圍繞著同一個中心發(fā)展了形象所產(chǎn)生的共鳴，而不是對之進(jìn)行分析。他并沒有通過形象而將作家的工作具體化，而是從中看到了一種共同經(jīng)驗的結(jié)晶。

但是，對文學(xué)作品的巴什拉爾式“閱讀”也有其自身的限制：對作品的評論總是傾向于將被引用的文本變成屬于某種普遍性規(guī)則的范例之一。巴什拉爾更加關(guān)注人類共同想象的主要組成部分，而不是關(guān)注為每一個作家所特有的想象世界。因此，嚴(yán)格來說，他的思考并不是一種“批評”，但后來的主題批評家們將賦予作品的獨特性以更大的重要性。

5． 喬治·布萊

喬治·布萊也許是最接近巴什拉爾批評觀的批評家：他致力于通過作品以想象網(wǎng)絡(luò)形式所展開的“處世”形式，研究創(chuàng)造性意識。他還發(fā)展了日內(nèi)瓦學(xué)派建立者的“我思”觀點。所謂“我思”，乃是作家在作品中流露出來的意識。在《批評意識》一書中，喬治·布萊這樣為“我思”下了定義：

在自我的內(nèi)心深處重新開始一位作家或哲學(xué)家的‘我思’，就是重新發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維的方式，看一看這種方式如何產(chǎn)生，如何形成，碰到何種障礙；就是重新發(fā)現(xiàn)一個人從自我意識開始組織起來的生命所具有的意義。

因此，批評活動是對為作家所特有的“世界”的主觀占有。作家以形成他自己的“我思”為開端，批評家則在該作家的“我思”中“找到他的出發(fā)點”，并將其作為探索作家內(nèi)心生活的“參照點”和“指示標(biāo)”。

對時間的思索

喬治·布萊極大地關(guān)注了感知的主要類型，即時間和空間。他認(rèn)為，時間是人與世界的一種關(guān)系，通過作家對時間尤其是“瞬間”的理解方式，批評家可以發(fā)現(xiàn)作家具體的“內(nèi)心世界”。

喬治·布萊認(rèn)為，有時，瞬間相對于過去和未來而言什么都不是；有時卻又恰恰相反，瞬間是通往一切事物的閥門，它包含了一切，沒有任何界限。

喬治·布萊還指出，瞬間的這種短暫性和不穩(wěn)定性如何在18世紀(jì)得到了發(fā)展。這些分析很好地展現(xiàn)了時間概念在布萊的思索中獲得的極端可塑性：瞬間可以反射出對世界的總體感知，它就像是一種物質(zhì)，被創(chuàng)造者的想象塑造成形，創(chuàng)造者根據(jù)自己的用途或者想象而使之成為一個客體。

對空間的思索

布萊對普魯斯特的作品進(jìn)行了空間上的思索，著有《普魯斯特的空間》一書。但是對空間模式之象征意義的探索在其《圓的變形》一書中已經(jīng)開始。在《圓的變形》中，布萊的思考接近于一種對不同作家的精神狀態(tài)的解釋，這些精神狀態(tài)是通過作家對同一形象的特殊“閱讀”而得出的；而在《普魯斯特的空間》中則正好相反，布萊僅僅從一部作品出發(fā)，通過對組織空間的不同形象的分析，試著抓住該作品的獨特性。但是這兩種思索都參與了對某一時間段的空間化行為，把在時間上先后接續(xù)的事物變成了同時發(fā)生的事物。

一種“差異性”批評

對時間和空間的主要類型的思索往往導(dǎo)致忽視不同作品的獨特性的危險。布萊在《爆炸的詩》一書中已經(jīng)開始提防這種危險。這本書先后分析了波德萊爾和蘭波的作品，是對布萊之前著作的延續(xù)和超越。對布萊來說，這兩位詩人的作品就像是炸彈，打破了文學(xué)史的偽連續(xù)，以鮮明的全新創(chuàng)造抹去了文學(xué)史的虛假標(biāo)志點。

布萊的意圖就是要抓住這兩部重要的詩歌作品各自的獨特性，它們不能被簡化為自身之外任何其他的東西，而除了這一點之外，兩者也沒有任何其他的共同之處。因此，這種意圖比以往任何時候都更加注重于發(fā)現(xiàn)不同作品的差異，因為它正是要在共同的基礎(chǔ)之上將兩位詩人對立起來。

6． 讓-皮埃爾·里夏爾

一種新穎的批評方法

里夏爾似乎有著和布萊一樣的批評設(shè)想。他也嘗試著定義一種“處世”意識，這種意識建立在以文學(xué)作品形象的方式而展開的經(jīng)驗之上。他想要將理解和認(rèn)同的努力放在文學(xué)創(chuàng)作的最初時刻之上。

如果對布萊而言，“我思”更加是一種智力活動的話，那么在里夏爾的著作里，“我思”則被一種對世界的感官和感性理解所替代，對他而言，本體哲學(xué)是通過一種感知現(xiàn)象學(xué)而被演繹出來的：對自我的捕獲是通過與我們周圍事物的不斷更新的“接觸”而進(jìn)行的。因此，這種批評方法更傾向于對感覺的分析。

里夏爾和布萊的批評方法的不同之處在于：布萊在作品中尋找一種中心深度，而里夏爾則更樂于從各種不同的方向來理解作品，用好奇的眼光去發(fā)現(xiàn)作品所有可能的多樣性。布萊對作品進(jìn)行選擇并為它們分高低，而里夏爾則滿心喜悅地接受不同的作品，并在文本中采集所有能引起心靈愉悅和智力活動的東西。

對布萊而言，批評意識和創(chuàng)作意識的融合才是最重要的，因此，作品就成了一種媒介，其物質(zhì)現(xiàn)實消失了，而其所擔(dān)負(fù)的作用則被放大了。里夏爾的感知則更加“詩化”：讀者和批評家在一本書中遇到的不僅僅是一種意識和一種經(jīng)驗，也是一種文本。或者說，文本本身就是一種經(jīng)驗、意義和愉悅的所在。因此，里夏爾既脫離了忽視語言的批評觀，也脫離了高估語言價值的形式主義批評觀。

里夏爾式的“閱讀”

《馬拉美的想象世界》一書也許最能體現(xiàn)里夏爾對作品的批評式“閱讀”，這本書整體布局符合文學(xué)研究的傳統(tǒng)模式：從作家到作品。通過對馬拉美《文學(xué)交響曲》中一個段落的分析，我們可以看到，里夏爾那種引用后緊跟評論的批評形式展現(xiàn)了其整體視角是“閱讀”視角，也就是說，是一種不想過度離開批評客體、并與之保持毗連關(guān)系的理解模式。這就是為何被引用的段落中有些詞語用斜體標(biāo)志出來，而之后的評論則借用了這些詞，并把它們鑲嵌在自己的論述中：作者和批評者的聲音互相滲透，成為同謀。

這種摹仿關(guān)系因為過于個人化的特點的消失而變得更加突出：因為使用“on”這個人稱代詞，使得批評家只不過是個匿名的讀者；作家的名字也只是作為作品的謂語（pour Mallarmé）才出現(xiàn)了一次。因此，在激發(fā)原初“世界”這種力量上，只有作品才是唯一重要的。對作品之“形成”的傳統(tǒng)思考并沒有出現(xiàn)，而是被一張清單，一份表層紀(jì)錄而代替。描寫勝過了分析。

但是這并不意味著批評家不做任何的“解釋”，相反，他還“解釋”這個動詞以空間價值。里夏爾對作品的組成部分進(jìn)行了修改和壓縮，使它們的意義變得更加豐富。里夏爾的評論發(fā)展了作品中所有可能綻放在讀者意識中的潛在意義。

從這個角度來說，里夏爾忠誠于巴什拉爾的批評理論，因為巴什拉爾提倡對作品的形象進(jìn)行“幻想”。但是，“人與世界的關(guān)系”這一根本問題仍然濃墨重彩地出現(xiàn)。里夏爾以自己特有的方式回到文學(xué)史的傳統(tǒng)批評上來。但是他并沒有在作品中挖掘某種歷史或文學(xué)知識，而是借助于對被批評作品的一種類似的理解過程而與這種知識匯合。

多樣性及變化

除了詩歌之外，里夏爾對敘事性作品也同樣感興趣，運用的是同一種批評方法：通過對最初感覺的記錄來總結(jié)出一個“想象”世界。

主題研究要求批評家置身于作品之中，如同置身于被同時奉獻(xiàn)給他雙眼的一個空間里。因此，作品的每個部分都服從于最先抓住作品的總體性目光。但是里夏爾卻嘗試相反的道路：讓某個文學(xué)“世界”的整體從對簡短片斷的精確分析中顯露出來。所以，部分與整體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系倒轉(zhuǎn)了過來，但卻因此而證實了所有主題批評方法提出的那種類似和同質(zhì)的深層法則。

這種變化的產(chǎn)生還伴隨著一種對作品語言的明顯關(guān)注，因此，閱讀“同時建立在文學(xué)作品的語言本質(zhì)以及沖動主題的形式之上?！?/p>

小結(jié)

里夏爾的最后幾本著作轉(zhuǎn)向了心理分析批評，這表明了主題批評仍然在自我探索，探索能夠建立自身的穩(wěn)固根基。和所有的批評方法一樣，它面臨著一種雙重危險：要么完全融化在批評客體之中，要么與客體相距過于遙遠(yuǎn)。

這種困境并不為主題批評所特有，它關(guān)系到所有有關(guān)文學(xué)作品的論述。除此之外還存在其它的弱點：在選擇“主題”上的主觀性，不確定和簡化的特點，僅僅建立在“認(rèn)同”基礎(chǔ)上的閱讀，對不同的作品沒有足夠的區(qū)分，對作品的字面現(xiàn)實缺乏真正的思索，等等。

所有這些缺憾也許解釋了為什么主題批評從來沒能形成一個批評流派的原因。它擁有眾多的出色批評家作為自己的代表，但是這些批評家具有各自的獨特性，并且似乎沒有繼承者。

這也就是為什么這些批評家中的每一位都發(fā)展出了一種有其自身連續(xù)性和同質(zhì)性、不能被歸納為其他任何方法的批評方式的原因。在主題批評的啟發(fā)之下，批評也許找回了自身具有創(chuàng)造性的一面。正如它肯定了文學(xué)作品的精神使命一樣，批評作為一種富有成果的方法出現(xiàn)，以一種大度的眼光給作品以生命。

第二篇：《正確對待老師的批評》主題班會

主持甲：各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，同學(xué)們：

合：大家下午好!

乙：剛才，同學(xué)們在課前欣賞了一首優(yōu)美的歌曲《長大后我就成了你》。我們知道它是在贊美我們可親可敬的老師。

甲：同學(xué)們，在我們每個人的成長過程中，都得到過老師的呵護和關(guān)愛。古往今來，老師是人們歌頌、贊美最多的人，人們用不同的語言和不同的文學(xué)體裁形式來描述和贊美老師。

乙：同學(xué)們都喜歡我們的老師。比如對班主任，許多同學(xué)私下都稱呼咱們老板，放學(xué)親切的和老師打招呼，老師拜拜。可以說我們和老師親如一家。

甲：但是在我們的相處過程中，就像牙齒和舌頭，雖為一體，但也存在摩擦的時候，當(dāng)同學(xué)們各方面做的好的時候，老師會表揚我們，當(dāng)你犯錯的時候，老師會批評、教育。表揚大家都愛聽，可是批評呢?能很痛快的接受嗎?

乙：有的同學(xué)就不能正確看待老師的批評，與老師的關(guān)系由親近轉(zhuǎn)為疏遠(yuǎn)，由和諧轉(zhuǎn)為緊張，最終影響良好的師生關(guān)系。下面我們就來欣賞由楊光等同學(xué)帶來的小品《賭氣》

甲：好，小品非常精彩，下面，同學(xué)們各抒己見，談?wù)勑∑穾Ыo你的啟示。……

乙：大家說的很好，這是不能正確對待老師批評，自暴自棄的結(jié)果。當(dāng)然，這里老師也有不對的地方，沒有調(diào)查清楚，就妄下結(jié)論。

甲：下面，請同學(xué)們列舉你受到老師批評的情況。當(dāng)時，批你時你心里怎么想的。(……

乙：可以看出來，有的同學(xué)們在受批評時要不認(rèn)為沒錯、要不把責(zé)任推給別人、要不行為表現(xiàn)接受但內(nèi)心卻不接受、對老師有意見和不服氣，這都是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

甲：我們要明白老師關(guān)心你、愛護你才指出你的問題，老師所做的一切，或許方式方法不一樣，但最終都是為了我們成長，即使是錯誤地批評了學(xué)生，也是對我們愛心的體現(xiàn)。

乙：下面，請聽耿麗華給我們帶來的詩朗誦：《感謝批評》

甲：現(xiàn)在，我們來一起討論一個問題“怎樣對待老師的批評，與老師建立良好的師生關(guān)系?前后四名同學(xué)為一小組討論一下。

乙：現(xiàn)在誰來談?wù)?……(引導(dǎo)大家說出，1、要設(shè)身處地為老師著想，換位思考，理解老師的做法，始終記住老師只會為我好，要我成才和不會害我的思想，可找人說老師一天辛苦的工作。語文、英語老師，每天天黑著就從家出發(fā)來上早自習(xí)，然后一天備課、上課考試、78節(jié)自習(xí)輔導(dǎo)，班主任更是為我們操碎了心，我們要理解老師;

2、要認(rèn)識老師的批評是一種愛護、鞭策，也是一種期待，嚴(yán)也是一種愛。

3、最后引導(dǎo)大家當(dāng)與老師發(fā)生沖突時，先冷靜接受老師的批評，找合適時間、合適場合與老師交流，與老師有效溝通，注意說話的藝術(shù)，與老師建立真摯的師生情。

甲：大家說的非常好。通過班會，大家都明白了，一切善意、正確的批評都有利于我們的成長，我們要學(xué)會感激所有給過我們善意批評的老師。最后：

合：愿同學(xué)們，從今天開始，學(xué)會善待批評!

愿同學(xué)們，從今天開始，學(xué)會感謝批評!

甲：下面，請班主任做總結(jié)。

班主任：今天的班會非常成功，我們每個同學(xué)都認(rèn)識到了要正確對待老師的批評，這是對老師充分的體諒和信任，這是一個中學(xué)生對老師的莫大理解和尊重。通過這節(jié)班會課，我也認(rèn)識到了，在批評教育大家時，老師要真正去了解和理解你們，站在你們的年齡段去考慮，不要以成人化的角度一貫的批評指責(zé)，要注意批評的尺度和原則，幫助你們認(rèn)識到問題才是最重要的。同學(xué)們，讓我們理解老師，感恩老師，讓老師更省心、更順心、更貼心，讓我們與老師一起去書寫幸福的緣分。

合：今天的班會到此結(jié)束，謝謝大家!

第三篇：主題教育專題民主生活會批評意見和建議

主題教育專題民主生活會批評意見和建議

1、學(xué)習(xí)自覺性有待加強。集中學(xué)習(xí)次數(shù)雖然多，但是安排的學(xué)習(xí)時間短，形式單一。大多是根據(jù)上級要求進(jìn)行，方法比較單調(diào)，往往都是傳達(dá)文件、聽取報告，學(xué)習(xí)有時“照本宣科”，對一些****是“泛泛而讀”“泛泛而學(xué)”“淺嘗輒止”，對一些熱點、焦點問題，缺乏深層次互動和思想交流，理論聯(lián)系實際不深、不透。

2、學(xué)習(xí)積極性有待增強。有的思想不夠重視，集體學(xué)習(xí)時被動參加，缺乏熱情，工作與學(xué)習(xí)矛盾突出，存在重工作、輕學(xué)習(xí)的思想，總是以工作忙、任務(wù)重、****，不能自覺靜下心來學(xué)習(xí)，沒有撰寫學(xué)習(xí)心得體會，導(dǎo)致了政治理論學(xué)習(xí)效果不明顯。

3、學(xué)習(xí)深度有待拓展。對******理解不夠全面、不夠系統(tǒng)。在學(xué)懂、弄通、做實上下功夫不夠。

4、學(xué)習(xí)氛圍不夠濃厚。全面學(xué)習(xí)氛圍不夠濃厚，緊迫感和危機感不強，有工作辦事憑經(jīng)驗的懶惰心理。

5、不重視學(xué)習(xí)。對政治理論、法律知識學(xué)習(xí)不夠，有時候還講白話，念白字，有損自己的威信和形象。

6、**工作仍停留在傳統(tǒng)做法上，對基層群眾**需求了解不透，不能牢牢占領(lǐng)陣地，**工作作為黨的“喉舌”作用發(fā)揮不突出。

7、平時忙于繁雜事務(wù)，忽視了理論學(xué)習(xí)，導(dǎo)致指導(dǎo)開展工作“底子”不厚、本領(lǐng)不夠、基礎(chǔ)不牢。

8、有實用主義的傾向。********。把“**”作為全市工作的重中之重，這本來也是對的，但作為****，應(yīng)該兩手抓兩手都要硬。實際工作中，**同志把等經(jīng)濟工作盯得緊、抓得實，但是對需要慢工出細(xì)活、久久為功、且不太容易產(chǎn)生立竿見影、吹糠見米成效的形而上的工作太放手。

9、大局意識有待加強。平時比較注重政法系統(tǒng)的具體工作，但在與全局工作結(jié)合上還需要加強，開展工作、研究問題的出發(fā)點應(yīng)該站位全市的高度，從依法治*角度更好地為全**經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。二是政治理論學(xué)習(xí)方面需要加強。**同志能夠做到堅持學(xué)習(xí)、加強修養(yǎng)，但在學(xué)習(xí)的連續(xù)性上還需要加強，在深度和廣度上也應(yīng)該有所側(cè)重。

10、對意識形態(tài)工作的檢查督促需進(jìn)一步加強。**同志作為**部長，對全**意識形態(tài)工作的檢查督促相對較少，應(yīng)該多深入各單位、各部門，對意識形態(tài)工作多加指導(dǎo)。

11、應(yīng)加強對********的宣傳力度，宣傳的平臺、視角、形式還不是很豐富，應(yīng)充分發(fā)揮一臺、一網(wǎng)、兩微的作用，結(jié)合基層宣講，進(jìn)一步推進(jìn)***講話精神不斷深入。

12、理論學(xué)習(xí)不夠深入。對理論知識的學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性，經(jīng)常性，用理論指導(dǎo)實踐的能力有待于進(jìn)一步加強。

13、理論聯(lián)系實際不夠緊密，學(xué)習(xí)上“擠”和“鉆”的精神有所放松，工作上有時憑經(jīng)驗，對一些事關(guān)發(fā)展大局的重大問題缺乏理性思考和總體把握。

14、滿足于現(xiàn)狀，進(jìn)取精神不強，放松了學(xué)習(xí)。

15、接受新事物的速度不夠快，不重視學(xué)習(xí)。有時只顧忙于工作，自覺主動擠出時間學(xué)習(xí)不夠，特別是對理論學(xué)習(xí)還不夠系統(tǒng)，學(xué)習(xí)還浮在表面，還沒有達(dá)到精益求精。

16.**同志作為單位一把手，往往只過多注重業(yè)務(wù)工作，對上級部署的各種學(xué)習(xí)教育活動，統(tǒng)籌不好，力度不大，****，但推進(jìn)力度不大，效果不明顯。同時，沒有真正做到“從群眾中來，到群眾中去”。在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，有時還存在“領(lǐng)導(dǎo)要有領(lǐng)導(dǎo)的架子”的錯誤思想，沒有把自己的身份放低，下屬不敢講真話、講心里話的現(xiàn)象時有存在。

17、政治理論方面看得少，知識鉆研不夠，對掌握更多知識的重視性認(rèn)識不足。

18、忙于日常事務(wù)，對黨的新思想、新理論學(xué)習(xí)掌握不夠。

第四篇：《高中主題課堂28課》讀書報告

用心用智，收獲碩果

——讀《高中主題教育28課》有感

本學(xué)期，讀了《高中主題教育28課》這本書，感覺受益匪淺。雖然已過了容易激動的年齡，但心情仍然很激動，有一種在迷茫中見到光明的喜悅。這本書太實用了，從高中學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)沖刺，不同階段常見的專題，詳盡呈現(xiàn)了如何以主題教育課的形式開展積極主動的教育。精彩的師生對話設(shè)計，生動的課堂活動安排，豐富的情景思辨呈現(xiàn)，給我班的班會課的開展提供了示范，也給了我許多啟發(fā)。下面就來具體談?wù)勎业母惺芎褪斋@。

一．確定目標(biāo)，選好主題

好的班會課，主題是至關(guān)重要的。高中階段是人生一個重要的階段，是學(xué)生三觀形成的一個關(guān)鍵時期。而當(dāng)今社會，多元思潮，多元的價值觀也對學(xué)生產(chǎn)生了多方面的影響和沖擊，所以班會課的主題確定就顯得十分重要。班會的主題，一定要符合社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生正確的價值觀，鼓勵學(xué)生做積極向上、奮發(fā)有為、有家國情懷的青年，而不是在最需要拼搏的年齡就去做“佛系青年”。這本書就給我們提供了很好的示范，如《心懷夢想，快樂成長》，《青春在奉獻(xiàn)中閃光》，《擦亮誠信的名片》，《我們的責(zé)任》等，這些選題就非常適合鼓勵高中生青春飛揚，激情滿懷！

二．結(jié)合實際，用心用智

主題班會的開展，還需要我們用心發(fā)現(xiàn)自己班里的問題，及時采取相應(yīng)的對策。要研究班情，思考本班的優(yōu)勢和不足，然后對癥下藥。并且要善于借助于新近發(fā)生的新聞，給學(xué)生以啟示。今年帶班后，發(fā)現(xiàn)我班的一部分同學(xué)規(guī)則意識有些單薄，對學(xué)校的規(guī)章制度熟視無睹，愛鉆空子，屢次犯錯。針對這一現(xiàn)象，我就開了《遵守規(guī)則，做合格中學(xué)生》的主題班會，用了在野生動物園里因不守規(guī)則而一死一傷的新聞事件來引出規(guī)則的話題，接著讓學(xué)生談對規(guī)則的看法，再談在學(xué)校如何守規(guī)則，如何做一名合格的高中生。班會開展后，收到的很好的效果，學(xué)生不守規(guī)則的現(xiàn)象大大減少了。

三．新時代，新視角，新觀念

在現(xiàn)在這個日新月異的時代，我們做班主任的也要更新觀念，與時俱進(jìn)，給學(xué)生一個新視角，從而有更好的發(fā)展。上海市曹楊中學(xué)的汪思翔老師的《“微”時代的選擇》選用的就是新媒體話題。他通過對網(wǎng)絡(luò)平臺的使用分析，讓同學(xué)們來認(rèn)識微博微信平臺在當(dāng)前社會的必要性以及便捷與困惑，從而學(xué)習(xí)“微”時代正能量的傳遞。我覺得這位老師很有前瞻性，能結(jié)合時代發(fā)展的脈搏來確定教育主題，這是非常值得我們借鑒的。這學(xué)期我也針對我班學(xué)生的困惑，上網(wǎng)查了很多資料，并買了《全國高校專業(yè)解讀》一書，認(rèn)真研究各種專業(yè)介紹及課程設(shè)置，就業(yè)方向和前景，給學(xué)生開了一節(jié)《我的專業(yè)我做主》的主題班會，引導(dǎo)他們根據(jù)自己的特點來選擇適合自己的專業(yè)，對未來有更加清晰的規(guī)劃。在這樣一個時代背景下，我們不能只是埋頭苦干，更要仰望世界，站得更高一些，這樣才可以做韓愈筆下的傳道授業(yè)解惑的老師。

四．形式多樣，營造氛圍

好的班會課要借助于視頻，歌曲等不同的媒介來營造氛圍。濟源一中的王磊老師在《心懷夢想，快樂成長》的主題班會里就精心挑選了學(xué)生們的照片，然后配上音樂，他自己深情朗誦關(guān)于成長的散文，從而營造了氛圍，引起學(xué)生的回憶，產(chǎn)生了共鳴，收到很好的效果。班會的形式還可以多樣：討論，問卷調(diào)查，回答問題，情景思辨等形式都可以使班會課氣氛活躍。班會有了三四次大的互動交流環(huán)節(jié)，才可以把課堂氛圍不斷推向極致。

在這本書中，我看到了：每一位成功的班主任都付出了心血和智慧，而班會課真的是一個和學(xué)生溝通交流的很好的方式。班主任工作，不僅需要三更燈火五更雞，更需要用心血和智慧，去耕耘去澆灌，才會在收獲時有豐碩的花朵和累累的果實！

第五篇：讀書主題班會

四

（三）中隊讀書主題班會瀏陽河小學(xué)：徐宇紅

一、活動目的1、幫助學(xué)生正確認(rèn)識讀書的作用，激發(fā)學(xué)生讀書的興趣。

2、引導(dǎo)學(xué)生正確的選擇好書，養(yǎng)成認(rèn)真讀書的習(xí)慣。

3、在班級中形成良好的讀書氛圍。

二、活動準(zhǔn)備

1、前一個月就鼓勵學(xué)生讀課外書，寫讀書隨筆、讀書故事。

2、前一周學(xué)生開始收集關(guān)于讀書的名言警句，準(zhǔn)備關(guān)于讀書的故事表演、制作書簽等。

三、活動過程

主持人甲：從我們懂事那天起，爸爸媽媽就會對我們說：長大后，你要好好讀書。主持人乙：進(jìn)入小學(xué)后，在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)會了讀書寫字。甲：從此，一位良師益友就走入了我們的生活，那就是——書。乙：書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是我們精神的糧食。

甲：是啊，,從書中我們認(rèn)識了<<白雪公主>>,知道了<<十萬個為什么>>,明白了<<鋼鐵是怎樣煉成的>>。

乙：今天,就讓我們與書成為朋友，讓心情在書的海洋中遨游。合：四三中隊，《我愛讀書》主題班會現(xiàn)在開始。

甲：全體起立，出旗，敬禮。唱隊歌。請坐。

甲：主持人：我們與書相約，其實很多名人更是書的摯友，他們曾寫了許多讀書名言，你們想聽嗎？現(xiàn)在請各小組代表說說收集的關(guān)于讀書的名言警句。

乙：書，能給人知識，書，能凈化心靈，書，培育了一代又一代人，然而只有愛讀書的人，才能在書中找到智慧的金鑰匙。

甲：俗話說，才能來自勤奮！現(xiàn)在就看看名人勤奮讀書的故事吧。兩個小組分別表演“名人的讀書故事”。（故事表演）

乙：名人愛讀書，我們的同學(xué)也都是書的好朋友，都是書的知心人！三位學(xué)生交流讀后感。

甲：調(diào)查結(jié)果表明，目前同學(xué)們課外閱讀格調(diào)普遍不高，課外閱讀的興趣集中在童話類、漫畫類上，而對那些思想性、藝術(shù)性高的，文學(xué)史上著名的作品，卻很

少有人問津，這不能不引起我們的注意。

4、男主持人：聽著這幾位同學(xué)精彩的讀后感，體會著他們深刻的感悟，相信同學(xué)們也認(rèn)識了一本好書的影響力！那究竟哪些是好書，我們該與哪些書相約呢？

本學(xué)期同學(xué)相互推薦一本好書。

甲：書是人類的一種既偉大而又美妙的發(fā)明，書是最聰明、最可靠的老師和朋友。凡是成就大事，有所作為的人無一不是一位愛讀書的人。

乙：讀書不但能給我們帶來知識，還教我們做人的道理，請聽《新三字經(jīng)》的朗誦。

甲：新三字經(jīng)是我國文化的瑰寶，叫我們做人與學(xué)習(xí)。

乙：我們從《新三字經(jīng)》中知道了仁、儀、禮、智、信

甲：接下來進(jìn)行知識搶答賽，請同學(xué)們做好準(zhǔn)備： 題目：

1、“世界讀書日”是（）。

A、4月23日B、4月22日C、4月24日

2、《皮皮魯總動員》作者是（）。

A、楊紅櫻B、黑柳徹子C、鄭淵潔

3、“鑿壁偷光”講的是（）刻苦讀書的故事。

A、司馬光B、匡衡C、蘇秦

4、安徒生童話《海的女兒》里，小美人魚變成人是為了見到（）。

A、漁夫B、皇后C、王子

5、“白雪公主”來自哪一本書（）。

A、《格林童話》B、《安徒生童話》C、《伊索寓言 》

6、“小荷才露尖尖角，”（）。

A、早有蜻蜓立上頭。

B、霜葉紅玉二月花。

C、江楓漁火對愁眠。

7、我們熟知的“豬八戒”是哪本書中的人物。（）

A、《水滸傳》B、《西游記》C、《三國演義》

8、寓言故事中，保護狼，躲過獵人追擊的是。（）

A、南郭先生B、東郭先生C、郭先生

9、“孟母三遷”的故事出自。（）

A、《百家姓》B、《三字經(jīng)》C、《論語》

10、童話《小紅帽》，是吃了小紅帽和奶奶。

A、大灰狼B、老虎C、甲：莎士比亞說過，書籍是全世界的營養(yǎng)品。同學(xué)們，讓我們積極投入到讀書活動中去，做一個愛讀書的孩子吧！

乙：到那時，你會覺得，世界是那么美好，生活是如此多姿，學(xué)習(xí)是多么快樂。合：下面，請輔導(dǎo)員老師對本次隊會進(jìn)行總結(jié)。

輔導(dǎo)員講話，呼號。結(jié)束隊會。

【故事一】

一次，高爾基在燒水時，讀書讀得入了神，沒有發(fā)覺水早就燒開了，結(jié)果把茶缸燒壞了。這下可闖了禍，兇狠的女主人抄起一根松木棍，不容分說就朝高爾基身上打來，一邊打還一邊罵，把高爾基打得遍體鱗傷，以至不得不請醫(yī)生來看。高爾基身上青一塊，紫一塊，有的地方都滲出了血，木刺都扎進(jìn)肉里去了。醫(yī)生從他的背上拔出了十二根木刺，并非常義憤地鼓動高爾基去告發(fā)。

女主人這時害怕了，她生怕高爾基去告她虐待罪。馬上換了一副可憐的面孔說：“孩子！只要你不去告發(fā)我，你提什么條件我都答應(yīng)?！?/p>

“你說話算數(shù)？”

“是的?！迸魅藷o可奈何地說。

“只要你允許我在干完活后可以讀書，我就不去告發(fā)你?！?/p>

女主人極不情愿地答應(yīng)了。這樣，高爾基因禍得福，以皮肉受苦的代價，換來了多余時間讀書的權(quán)利。

【故事二】

叮鈴鈴，叮鈴鈴......放學(xué)的鈴聲已經(jīng)敲響，學(xué)習(xí)了一天的孩子們都想馬上飛到操場盡情的玩耍。可是，有一個孩子卻在尋找不同的快樂，他就是吳忠汶。忠汶，一個可愛活潑的小男生，雖然平時有些好動，常常在課堂上惹老師生氣，但是他有一個好習(xí)慣：讀書時無論外面多么熱鬧，他卻能認(rèn)真閱讀，不受任何干擾。

“下課了，下課了”教室里頓時熱鬧起來，有笑聲，有說話聲，有桌子、椅子移動的聲，聲聲入耳。忠汶安安靜靜坐在教室的角落里，捧著一本科普類書籍認(rèn)真的閱讀，全然不理會周圍的一切，可以說是“兩耳不聞周圍事，一心只讀科普書”。

忠汶對于書籍的熱愛，對于閱讀的熱愛，值得大家學(xué)習(xí)，我們的快樂在操場，也在書籍中；我們的快樂在游戲中，也在閱讀中。

1.立大志

春日暖，秋水長，和風(fēng)吹，百花香。

青少年，有理想，立大志，做棟梁。

天行健，人自強，生我材，為興邦。倡和諧，民所望，興道德，國運昌。

2.昔時間

人之春，在少年，光陰迫，惜時間。生有涯，知無限，苦攻讀，莫偷安。求學(xué)路，曲彎彎，路是弓，人是箭。頭不回，弦不斷，志不渝，永向前。大海闊，踏浪尖，守琴心，抱劍膽，鐵可磨，石可穿，3.感師恩

我學(xué)子，重師禮，燃紅燭，化春泥，授知識，傳道義，4.學(xué)與思

學(xué)與思，琢與磨，成于勤，毀于惰，省吾身，思己過，敗與勝，非天命，5.心懷公

勤奮者，功必成，貪逸者，手必空，圖小利，毀名聲，私欲烈，弊叢生，6.苦中練

學(xué)知識，長本領(lǐng)，數(shù)理化，天下用，學(xué)先輩，慰英靈，學(xué)女媧，補蒼穹，思夸父，追光明，學(xué)經(jīng)典，育華英，學(xué)中品，品中升，石中玉，木中松，7.守紀(jì)律

知榮辱，習(xí)禮儀，遵公德，守紀(jì)律，高山險，勇登攀。溫而厲，恭而安。攻必克，勝必謙。感師恩，為人梯。嘔心血，育桃李。人才群，功德碑。知與行，相交錯?；挠阪遥瑪∮谏?。言必行，行必果。得與失，乃互生。開創(chuàng)者，業(yè)必興。爬行者，難成龍。貪大財，易喪命。心懷公，百路通。崇人文，尚理性。文史哲，世理明。傳家寶，要繼承。仿后羿，濟蒼生。效愚公，事竟成。出凡俗，入佳境?？嘀芯?，練中精。云中鶴，人中龍。不知禮，無以立。兼相愛，交相利。

見人賢，即思齊，仰高潔，棄粗鄙。

8.從我起

兩分法，辨是非，三思行，慎有益。寵思辱，安思危，福思禍，利思義。欲利群，先修己，樹新風(fēng)，從我起。

9.興五常

興五常，正綱紀(jì)，處世訓(xùn)，應(yīng)牢記。仁者愛，民所喜，禮者雅，民所需，信者誠，民所譽，10.孝第一

明人倫，孝第一，對長輩，忌無禮，虐老人，悖情理，父母老，勿嫌棄，勤照料，細(xì)護理，羊跪乳，烏反哺，義者剛，民所宜。智者明，民所依。揚正氣，振國威。家道昌，門風(fēng)立。凡出言，用敬語。天不容，法不依。若有病，快就醫(yī)。寸草心，報春暉。父母在，兒孫福。2013年4月18日