第一篇：論電子游戲藝術(shù)的特征_汪代明講解

電子游戲與電子游戲藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念,電子游戲藝術(shù)包括電子游戲,但并非所有的電子游

戲都是藝術(shù)。電子游戲中的視頻游戲、(1掌機(jī)游戲、街機(jī)游戲等由于缺乏敘事性、情感性和充分的交互性,只是一種單純的娛樂(lè)形式。PC 游戲(含單機(jī)游戲和網(wǎng)絡(luò)游戲中的運(yùn)動(dòng)類、射擊類、賭博類、打斗類、賽車類、棋牌類游戲一般說(shuō)來(lái)也只有娛樂(lè)功能。隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及,PC 游戲中的角色扮演類、策略類、養(yǎng)成類逐漸具有了強(qiáng)大 的敘事能力和情感負(fù)載功能,借助游戲影像,通過(guò)游戲“交互”,人的情感得到了慰藉,心理需求得到了滿足,娛樂(lè)上升到了藝術(shù)的層次。

綜上所述,電子游戲藝術(shù)是指在計(jì)算機(jī)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)的,具有交互性、開(kāi)放性、虛擬現(xiàn)實(shí)特征的超文本藝術(shù)形態(tài)。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在如下方面:

一、沉浸式的美感體驗(yàn)

沉浸在字典上的意思是:“陷入在一些事件的包圍和覆蓋中?！彪娮佑螒蛑械摹俺两笔峭ㄟ^(guò)計(jì)算機(jī)圖形構(gòu)成的三度空間,或是將其它現(xiàn)實(shí)環(huán)境編制到計(jì)算機(jī)中去產(chǎn)生逼真的“虛擬環(huán)境”,通過(guò)用戶的視覺(jué)感知、聽(tīng)覺(jué)感知、力覺(jué)感知、觸覺(jué)感知、運(yùn)動(dòng)覺(jué)感知、味覺(jué)感知、嗅覺(jué)感知等,讓用戶沉浸其中。電子游戲中的“沉浸”是人們被置入精心模擬的空間時(shí)即可產(chǎn)生的愉悅體驗(yàn),它與其中是否有吸引人的內(nèi)容并無(wú)直接的聯(lián)系。

體驗(yàn)者將注意力集中在虛擬現(xiàn)實(shí)的封閉環(huán)境中,利用智力來(lái)強(qiáng)化而不是置疑這種體驗(yàn)的真實(shí)性。其最大特點(diǎn)是用戶可以用自然方式與虛擬環(huán)境進(jìn)行交互操作,改變了過(guò)去人類除親身經(jīng)歷就只能間接了解環(huán)境的模式,從而有效的擴(kuò)展了自己的認(rèn)知手段和領(lǐng)域。

就人類而言,對(duì)“沉浸”的追求并非可有可無(wú),實(shí)在是生命之必需。通過(guò)“沉浸”人與環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起,人在自然面前消除了恐懼、懷疑、壓抑、緊張

和怯懦,置身在純凈完美的幸福之中?！俺两焙蛺?ài)情、審美、藝術(shù)體驗(yàn)一樣,都屬于人的“高峰體驗(yàn)”,都是人的精神家園。

從美學(xué)的角度看,“沉浸”是審美必不可少的前提,沒(méi)有沉浸,審美主體就不能如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其人,就沒(méi)有情感體驗(yàn),也就不可能產(chǎn)生美感。傳統(tǒng)藝術(shù)以逼真的模仿為手段,主要作用于人的某一種感覺(jué)器官,即使是被稱為綜合藝術(shù)的戲劇、影視

也主要是訴諸人的視、聽(tīng)覺(jué)器官。與計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)相比,其沉浸感是有限的。而在電子游戲中,由于

虛擬現(xiàn)實(shí)全方位的訴諸于人的所有感覺(jué)器官,人會(huì)不由自主地沉浸其中,甚至成為人的一種生存方式。體驗(yàn)與生存、體驗(yàn)與審美、生存與審美高度統(tǒng)一。不可否認(rèn),“沉浸”消弭了游戲者與游戲的心理距離,時(shí)間在電子游戲中從事件的座標(biāo)中滑落,蛻變成了一連串不相關(guān)的純粹的時(shí)間碎片的組合。曾經(jīng)是審美中介的想象伴隨著時(shí)間碎片的膨脹也沒(méi)有了空間和余地,人的理性失去了生存的環(huán)境和空間,審美“觀照”失去了用武之地。物理時(shí)間的連續(xù)性被割裂,只

]現(xiàn)象

]論電子游戲藝術(shù)的特征 ]汪代明

2006?3?文藝爭(zhēng)鳴?現(xiàn)象

132剩下了“當(dāng)下”,三維空間因?yàn)闆](méi)有了想象而扁平,但 虛擬的時(shí)間、空間卻出現(xiàn)了。沒(méi)有了歷史的時(shí)間碎

片構(gòu)成的空間雖然失去了立體感,但卻擺脫了種種 限制而獲得了自由,這種自由的幻覺(jué)又因VR技術(shù)而 使人獲得比現(xiàn)實(shí)還“真實(shí)”的感覺(jué)。

藝術(shù)離不開(kāi)虛構(gòu),沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有藝術(shù)。不論 是虛構(gòu)還是虛擬,想象都是基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同 的是,電子游戲藝術(shù)將虛構(gòu)上升到了“虛擬現(xiàn)實(shí)”的 高度。傳統(tǒng)藝術(shù)虛構(gòu)中的想象只能存在于藝術(shù)家和 鑒賞者的頭腦中,人的感覺(jué)器官是無(wú)法直接把握的。而電子游戲藝術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)中并非沒(méi)有“想象”,只是 將想象的內(nèi)容具體化、形象化為人可以直接感知的、和客觀生活中感知到的對(duì)象沒(méi)有區(qū)別的感性事物。從某種意義上說(shuō),對(duì)生活的逼真再現(xiàn)并非是藝術(shù)的 終極目標(biāo),而對(duì)生活的提升和轉(zhuǎn)化,源于生活而又高 于生活的“感性顯現(xiàn)”(虛擬現(xiàn)實(shí),才是藝術(shù)的審美 境界。當(dāng)然面對(duì)這樣的審美新視野,后現(xiàn)代也許是 最恰當(dāng)?shù)谋硎觥?/p>

二、交互式的藝術(shù)歷險(xiǎn)

電子游戲的“沉浸”感并非是對(duì)象單方面對(duì)人的 感官吸引,還包括人主動(dòng)的參與以及與對(duì)象的相互

激勵(lì),即交互性。交互性是吸引受眾參與藝術(shù)活動(dòng) 的首要屬性,任何藝術(shù)都離不開(kāi)接受者,接受美學(xué)提 出的文本“召喚結(jié)構(gòu)”勾勒了接受者參與藝術(shù)活動(dòng)的 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),但是這種結(jié)構(gòu)只是一種隱性結(jié)構(gòu),由于其 不具備將使用者的能動(dòng)性轉(zhuǎn)換成可感知的中介環(huán)境 的能力,因此接受者是否能參與其中以及參與的程 度都是一個(gè)未知數(shù)。

電子游戲的交互性指的是游戲者與計(jì)算機(jī)之間 相互作用的屬性。電子游戲虛擬現(xiàn)實(shí)與通常的CAD 系統(tǒng)所產(chǎn)生的模型以及傳統(tǒng)的三維動(dòng)畫是不一樣 的,它不是一個(gè)靜態(tài)的世界,而是一個(gè)開(kāi)放、互動(dòng)的 環(huán)境。游戲者能夠控制虛擬的影像和人工環(huán)境,這 一特點(diǎn)使虛擬現(xiàn)實(shí)能夠依據(jù)使用者的意愿而展現(xiàn)開(kāi) 來(lái)。正是由于虛擬現(xiàn)實(shí)的可控性,人在虛擬現(xiàn)實(shí)中 的行為對(duì)象(虛擬的人或物完全依據(jù)行為人的意愿 對(duì)人的行為做出反應(yīng),行為者成為自己行為的唯一 直接在場(chǎng)者。

借助計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量,電子游戲吸收 了以往藝術(shù)所有的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,比戲劇、電影、電視

等藝術(shù)有著更高的綜合性,它所達(dá)到的交互性程度 及廣度是以往的藝術(shù)希望達(dá)到卻永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。任何藝術(shù)都是一種情感的交流與體驗(yàn),然而傳統(tǒng)藝 術(shù)囿于藝術(shù)觀念及技術(shù)條件,其交流是單向的。藝 術(shù)家是主宰,欣賞者只是被動(dòng)的接受。欣賞者即使 有所創(chuàng)造也是在藝術(shù)家提供的基礎(chǔ)上的“再創(chuàng)造”, 其主觀選擇性非常狹窄。傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)家 與欣賞者的交流是異步的,由于時(shí)代、階級(jí)、民族、地 域、文化背景等原因的限制,誤讀是不可避免的。交 流成功的機(jī)緣以更多的誤讀、失敗為代價(jià),藝術(shù)價(jià)值 的實(shí)現(xiàn)困難重重。

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給藝術(shù)的情感交流帶來(lái)了雙 向交流和實(shí)時(shí)交流的可能,電子游戲藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了接 受美學(xué)者倡導(dǎo)的以欣賞者為主導(dǎo)的雙向交流。電子 游戲程序在被“游戲”前是死的“符號(hào)”——二進(jìn)制代 碼,沒(méi)有任何意義(也非數(shù)學(xué)上的0,1,游戲程序只 是游戲者之間交流的載體,沒(méi)有主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)分, 交流是平等的、雙向的。游戲制作者并非傳統(tǒng)意義 上的藝術(shù)家,他提供的僅是一個(gè)由數(shù)碼影像碎片組

成的數(shù)據(jù)庫(kù)(游戲引擎,游戲者才是藝術(shù)的創(chuàng)造者, 同時(shí)也是藝術(shù)的觀賞者,游戲者之間互為藝術(shù)的創(chuàng) 造者與欣賞者,這在大型網(wǎng)絡(luò)游戲上體現(xiàn)得最為明 顯。在單機(jī)游戲上體現(xiàn)為人機(jī)交互,限于計(jì)算機(jī)目 前所能達(dá)到的人工智能水平,目前這種交互雖然是 同步的但其深度和廣度卻很有限。隨著計(jì)算機(jī)人工 智能的逐步成熟,在不遠(yuǎn)的將來(lái),真正的交互將得以 實(shí)現(xiàn)。電子游戲藝術(shù)中的交流除了無(wú)法很好的超越 時(shí)代外(能做到虛擬的超越,它可以超越階級(jí)、民 族、地域、文化背景等諸多因素實(shí)現(xiàn)同步交流,至少 形式上能夠?qū)崿F(xiàn)。

我們每次玩電子游戲就是在進(jìn)行著人機(jī)交互, 而且隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,我們不僅和計(jì)算機(jī)做著“交 互”,更是通過(guò)計(jì)算機(jī)直接與地球上的其他游戲伙伴 “交互”。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的人與人之間的交互比之P C單機(jī)游戲人與計(jì)算機(jī)的交互,其層次更深了一些。再往下發(fā)展,這種交互將更加深入。比如交互的雙 方可以彼此看見(jiàn)對(duì)方,聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方的聲音,甚至聞到對(duì) 方的氣息。總之,除了不能觸碰到對(duì)方的實(shí)體之外，一切都與真正面對(duì)面的交往一模一樣。(2想象一下, 如果一款電子游戲能夠做到這種程度的交互性(我 們可以稱之為完全的交互,那將會(huì)使電子游戲產(chǎn)生 怎樣的變化呢? 游戲者在交互式的游戲藝術(shù)中可以扮演任何類 型的角色,游戲中的任何人物都可以由游戲者來(lái)?yè)?dān) 133 任。在即時(shí)戰(zhàn)略游戲中,你既可以做一個(gè)指揮千軍萬(wàn)馬的將軍,也可以做一個(gè)親臨戰(zhàn)場(chǎng)奮力廝殺的小兵;在RPG 中,你即可以做斬妖除魔的正義主角,歷盡艱辛去拯救世界;亦可以去扮演心狠手辣的惡魔,千方百計(jì)的去陷害他人;如果你愿意做一個(gè)給別人提供消息的酒館老板,也未嘗不可。游戲藝術(shù)的制作者給游戲者營(yíng)造的只是一個(gè)虛擬社區(qū),一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的大致劇情,一個(gè)大環(huán)境、大背景(例如某個(gè)神秘的古國(guó)或某個(gè)宇宙中的星球等。在這個(gè)大環(huán)境、大背景中,你可以任意馳騁?？梢岳瓗徒Y(jié)伙組成一個(gè)“戰(zhàn)斗隊(duì)”,你也可以獨(dú)闖龍?zhí)?做一個(gè)孤膽英雄;你甚至可以什么都不做,只是在這樣一個(gè)虛擬的世界里盡情溜達(dá),結(jié)交朋友。

三、開(kāi)放性的敘事結(jié)構(gòu)

任何傳統(tǒng)的藝術(shù)都有一個(gè)較為固定的情節(jié)和結(jié)局,是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。電子游戲藝術(shù)建立在超文本、超媒體基礎(chǔ)上,它能夠提供給游戲者不同的自主選擇權(quán)。游戲會(huì)因?yàn)橛螒蛘卟煌倪x擇呈現(xiàn)出不同的情節(jié)和結(jié)局,即使游戲者點(diǎn)擊相同的鏈接點(diǎn),也可能出現(xiàn)隨機(jī)的鏈接路徑而導(dǎo)致情節(jié)、結(jié)局的差異,游戲者也因此得到不同的感受。這就是電子游戲藝術(shù)敘事結(jié)構(gòu)的“開(kāi)放性”。

開(kāi)放性并不是沒(méi)有情節(jié)及結(jié)局,只是這個(gè)結(jié)局不由游戲開(kāi)發(fā)者來(lái)定,而是由游戲者來(lái)定。換句話說(shuō),游戲開(kāi)發(fā)者提供給游戲者的只是一個(gè)大環(huán)境、大背景,或者說(shuō)是

一個(gè)特定的世界。游戲者可以跟隨游戲開(kāi)發(fā)者為你設(shè)定的一些固定的游戲套路、一種或幾種結(jié)局游戲,也可以不選擇這些套路或結(jié)局,而是以自己的方式玩出另一種過(guò)程和結(jié)局。

隨著計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,隨著人工智能技術(shù)的日臻成熟,游戲的情節(jié)、結(jié)局甚至可以通過(guò)具有高級(jí)人工智能的游戲引擎自動(dòng)隨機(jī)生成。這時(shí)候,電子游戲藝術(shù)不僅其結(jié)局和實(shí)現(xiàn)結(jié)局的方式可以由游戲者來(lái)決定,甚至游戲本身也可以根據(jù)游戲者的意愿進(jìn)行一定程度的拓展或改變,其藝術(shù)魅力必將得到更大的拓展。游戲公司可以設(shè)計(jì)一個(gè)基于“游戲引擎”(3

內(nèi)核的游戲,游戲除了本身可供玩賞之外,還具有相當(dāng)便利的擴(kuò)展性,可以讓任何具備一定能力的人為其添加分支、添加任務(wù)、添加場(chǎng)景或是添加人物,這樣的游戲?qū)⒂肋h(yuǎn)沒(méi)有謝幕的時(shí)候。目前許多即時(shí)戰(zhàn)略游戲提供的“地圖編輯器”就是這種理

念的雛形,只是它距離理想的狀態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們有充分的理由相信,這種理念一定會(huì)繼續(xù)發(fā)展下

去,電子游戲藝術(shù)的完全開(kāi)放必將實(shí)現(xiàn)。Linux 操作系統(tǒng)的成功道路已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。與Windows 操作系統(tǒng)的封閉性決然相反,Linux 的內(nèi)核是由芬蘭大學(xué)生Linus Torvalds 編寫的,其源代碼免費(fèi)開(kāi)放提供給社會(huì),數(shù)年內(nèi)其他程序員在其內(nèi)核基礎(chǔ)上競(jìng)相開(kāi)發(fā),Linux 的功能得到了不斷的擴(kuò)充和拓展,功能日益強(qiáng)大,并處于繼續(xù)發(fā)展之中。

筆者力倡電子游戲藝術(shù),但也充分認(rèn)識(shí)到電子游戲成為藝術(shù)的種種阻力及距離。這種阻力不是來(lái)自技術(shù)桎梏,因?yàn)椤澳枴倍芍湎碌挠?jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以越來(lái)越快的速度實(shí)現(xiàn)著人們的幻想。電子游戲成為藝術(shù)最大的阻力來(lái)自以下幾個(gè)方面,一是電子游戲自身的異化現(xiàn)象,阻礙了人們對(duì)電子游戲的認(rèn)同感;一是來(lái)自傳統(tǒng)藝術(shù)(包括藝術(shù)理論領(lǐng)域的不屑和反對(duì),延滯了對(duì)電子游戲?qū)徝缹傩缘耐诰?最后,后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的藝術(shù)觀念及藝術(shù)活動(dòng)的變革是巨大的,人們體認(rèn)電子游戲藝術(shù)還有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但我們有充分的理由相信,今天的丑小鴨一定會(huì)變成明天的白天鵝!注釋:

(1索尼的PS(PS2、微軟的Xbox、任天堂的GameCube 等視頻游戲除外,它們實(shí)際上就是沒(méi)有屏幕的計(jì)算機(jī),不僅可以和PC 單機(jī)游戲媲美,甚至也提供了聯(lián)網(wǎng)游戲功能,可以歸在PC 游戲類。

(2東京大學(xué)的科學(xué)家在塑料薄膜中嵌入兩組晶體管,一組感覺(jué)壓力,一組感覺(jué)溫度,然后分別將這兩組晶體管“碾壓成片”后,再將其重疊在一起。連接晶體管電線交叉的位置,都裝有一個(gè)傳感器,通過(guò)記錄電流的起伏,來(lái)判斷溫度的高度和壓強(qiáng)的大小,他們的技術(shù)完全能夠克服電子皮膚復(fù)雜的設(shè)計(jì)可能會(huì)出現(xiàn)的電磁干擾。他們還計(jì)劃研制能夠感覺(jué)光、濕度甚至超聲波的電子皮膚,以后還可能讓機(jī)器人具備人類皮膚都缺少的觸覺(jué)。

(3游戲引擎主要的工作是進(jìn)行游戲中的物理演算、碰撞運(yùn)算、物體成像、玩家角色的操作,以及播放正確的音量和聲音輸出等必要的功能。它是由許多子系統(tǒng)所共同構(gòu)成的復(fù)雜框架系統(tǒng),從建立模型、畫面成像、行為動(dòng)畫、光影處理、分子特效、物理演算、碰撞偵測(cè)、數(shù)據(jù)管理、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機(jī),以及其他專業(yè)性的編輯工具與套件等等,它幾乎可以涵蓋整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中所有的重要環(huán)節(jié),使得游戲可以得到更好的華麗畫面與流暢度。

(作者單位:西南民族大學(xué)藝術(shù)系 汪代明?論電子游戲藝術(shù)的特征

第二篇：論中國(guó)電視劇的當(dāng)代發(fā)展及其審美特征

論中國(guó)電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及其與外國(guó)電視劇審美比較

文學(xué)院2011級(jí)7班23號(hào)pyy

內(nèi)容摘要：電視劇是目前國(guó)人平日生活里不可缺少的一味調(diào)劑品，發(fā)展至今，其種類也越來(lái)越多樣化。21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是國(guó)產(chǎn)電視劇還是國(guó)外電視劇都呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。本文就近十幾年來(lái)中國(guó)電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀做簡(jiǎn)單的梳理。并與美劇，韓劇，泰劇等目前在中國(guó)流行的國(guó)外劇作一定的對(duì)比。從淺顯的美學(xué)原理究其原因。

關(guān)鍵詞：類型化

歷史傳統(tǒng)

美劇

韓劇

泰劇

正文：對(duì)于近十幾年的中國(guó)人的夜晚活動(dòng)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，除了廣場(chǎng)舞以外那電視劇就是主要的精神食糧了。過(guò)去的三十年雖不盡然，不過(guò)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的同時(shí)，電視劇作為電視藝術(shù)的一種也在不斷地變化發(fā)展。到現(xiàn)在已經(jīng)成了我們生活的一部分。其種類愈發(fā)多樣化，制作水平更加精良是毋庸置疑。在這里，我想談?wù)?1世紀(jì)來(lái)我所親身體驗(yàn)的電視劇的發(fā)展?fàn)顩r。

一、中國(guó)電視劇發(fā)展現(xiàn)狀

電視劇種類增多及其類型化發(fā)展：

首先我想談?wù)勗谥髁鞣N類上電視劇的發(fā)展。自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)電視劇種類明顯增多，由原來(lái)占主流的愛(ài)情劇到后來(lái)的家庭倫理劇，自《潛伏》以來(lái)各類各樣的諜戰(zhàn)劇，生活劇等等中國(guó)內(nèi)陸劇逐漸在電視劇市場(chǎng)中刮起一股不容小覷的風(fēng)。這一個(gè)時(shí)間段，電視劇類型化是一個(gè)主要特征。類型化即我們所說(shuō)的跟風(fēng)。為什么說(shuō)類型化呢？舉個(gè)例子，像如果市場(chǎng)上出了一部大火的家庭倫理劇，則緊跟著會(huì)出現(xiàn)很多相似題材的家庭倫理劇。自此家庭倫理劇進(jìn)入觀眾眼球并取得它一定的獨(dú)特地位。其他電視劇類型不外乎如是。用挨邊的美學(xué)理論來(lái)說(shuō)就是，性格美學(xué)和行動(dòng)美學(xué)共同成就了好看的人物。與此同時(shí)，“類型研究的理論因?yàn)樽⒅赜^眾作為集合的反映，可以研究社會(huì)大眾對(duì)多種藝術(shù)元素的感受力，對(duì)其結(jié)構(gòu)形式的喜好和適應(yīng)，并做出更有科學(xué)意義的規(guī)定”長(zhǎng)期積累的觀賞經(jīng)驗(yàn)讓觀眾在內(nèi)心有了相對(duì)統(tǒng)一的對(duì)于類型化人物的界定。電視劇類型的形成不僅是創(chuàng)作者對(duì)于電視劇本體把握的體現(xiàn)，同時(shí)也離不開(kāi)電視劇觀眾對(duì)于電視劇作品的直接反饋和間接再創(chuàng)造。創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)過(guò)程的共同作用，使得類型化成為電視劇人物塑造中的重要組成部分。

值得一提的是，自2010年一部穿越劇《神話》在中國(guó)觀眾心里留下一定印象以來(lái)，穿越劇似乎也在中國(guó)電視劇市場(chǎng)中嶄露頭角，隨后而來(lái)的《宮》大火了一把，再緊跟著一部穿越劇《步步驚心》也深得人心?？雌饋?lái)這幾年穿越劇有很好的發(fā)展前景和市場(chǎng)，可是現(xiàn)如今又被廣電限制這種題材。發(fā)展勢(shì)頭被扼殺，所以筆者預(yù)測(cè)目前到此后的十年間，穿越劇的題材會(huì)少之又少甚至不復(fù)存在。究其原因，不外乎是中國(guó)傳統(tǒng)“求實(shí)”的心理和尊重歷史的官方說(shuō)法。自古以來(lái)，在對(duì)中國(guó)人思想上統(tǒng)治者總是宣揚(yáng)正統(tǒng)思想。而穿越在一定程度上屬于“胡編亂造的真實(shí)”，因此不會(huì)讓其發(fā)展。

獨(dú)具特色文化長(zhǎng)盛不衰的古裝武俠劇：

提到尊重歷史這個(gè)話題，不得不再談?wù)摫砻婵此婆c之“悖論”卻又從過(guò)去到現(xiàn)在一直占有一席之地而且普遍為中國(guó)人所喜愛(ài)的武俠劇與古裝劇。古裝武俠劇可謂是中國(guó)電視劇的一個(gè)歷史沉淀的代表。在世界電視劇地位上都擁有獨(dú)特且無(wú)法超越的地位。中國(guó)的古裝武俠劇如果被別國(guó)所翻拍，國(guó)人總會(huì)覺(jué)得不倫不類，怎么都不像樣。就如同旗袍一樣，只有中國(guó)女人才能穿出美感和女子韻味。到現(xiàn)在電視劇新種類如此多樣的大環(huán)境下古裝武俠劇仍然是當(dāng)今我們喜歡觀看的電視劇類型。從我們的文化原因和中國(guó)人的審美心理上可探究一番。比如就歷史因素而言，在服裝道具上受眾便可一飽眼福，《天龍八部》中天下五國(guó)的各色服飾令人驚艷；涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，小說(shuō)中的情景得以逼真的還原，以及桃花島、大理、麗江、香格里拉等風(fēng) 景名勝拍得如詩(shī)如畫，何嘗不是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。若就武俠本身而言，驚心動(dòng)魄的打斗場(chǎng)面又能深深吸引住觀眾的眼球，江湖高手的功夫場(chǎng)面拍得美侖美奐。觀眾坐在家中，就能領(lǐng)略各地美景、各色美女、各種深不可測(cè)的武俠神功、令人感動(dòng)的感情糾葛和精美的古代服飾等等。此外，從文化心理上。武俠電視劇大大滿足了我們最基本的心理需求。例如在武俠電視劇中，以暗器傷人是為俠客鄙夷的，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念的；還有有仇必報(bào)或知恩圖報(bào)的倫理道德，也是中國(guó)人普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)心理。所以武俠劇作為中國(guó)電視劇一種典型文化代表，是其他國(guó)家所不能模仿的。國(guó)之獨(dú)特。

不過(guò)近兩年來(lái)出現(xiàn)了不少古裝劇由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編而來(lái)的勢(shì)態(tài)。對(duì)于人們大多擁護(hù)原小說(shuō)而反感其被拍成電視劇的民眾心理來(lái)說(shuō)，由小說(shuō)改拍而來(lái)的古裝劇能否繼續(xù)良好發(fā)展還是一個(gè)未知數(shù)。

二、美、韓、泰等國(guó)外劇與中國(guó)電視劇的不同審美特征

美劇與中?。?/p>

美劇我接觸的不多，不過(guò)整體風(fēng)格和大框架不外乎也是那么一個(gè)穩(wěn)定范圍內(nèi)的流動(dòng)和走向。雖有變化，感覺(jué)也跳不出那個(gè)我們對(duì)它整體印象的“大圍墻”。美國(guó)作為一個(gè)沒(méi)有多久歷史的國(guó)家，取得現(xiàn)在的世界地位是靠的是經(jīng)濟(jì)和科技。所以其電視劇里鮮有歷史片。多數(shù)都是科幻和動(dòng)作戲。這一點(diǎn)與中劇比最是明顯。美劇給人的整體印象就像這個(gè)國(guó)家一樣。有一股風(fēng)風(fēng)火火的勁頭在里面。電視劇是一種快節(jié)奏，讓人覺(jué)得美劇電視劇里的人總在動(dòng)作，大動(dòng)作小動(dòng)作，反正像是用不疲勞的農(nóng)民一樣，基本讓人回想不到一刻安靜，溫婉的鏡頭。正如他們這個(gè)國(guó)家，不是個(gè)平平靜靜，安安分分的主兒。當(dāng)然，這種快節(jié)奏的整體印象不排除與他們的語(yǔ)言特征有關(guān)。而中國(guó)電視劇給人的整體印象是一種平和，輕緩。像古人說(shuō)的“中庸之道”。不過(guò)也正是由于美劇和中劇一個(gè)像舞刀弄槍的俠客，一個(gè)像中規(guī)中矩的平民的特點(diǎn)。美劇的形式花樣層出不窮，富有想象力和創(chuàng)造力；相比之下，中劇就沒(méi)有多大的突破了，一是題材上涉及的類型主要是大眾現(xiàn)在喜愛(ài)的，少有創(chuàng)新題材的出現(xiàn)。二是對(duì)未來(lái)想象畫面的電視劇類型幾乎沒(méi)有，筆者所了解的只有《魔幻手機(jī)》一部而已。探尋到深處的話，無(wú)疑也歸因于兩國(guó)國(guó)民思想深處的認(rèn)知心理。筆者在此概括成自由思想下的美劇創(chuàng)新精神和統(tǒng)治思想下的中劇中庸之道。

韓劇與中?。?/p>

韓劇算是筆者接觸得最多的國(guó)外劇，所以也從那么多種類的韓劇里總結(jié)了特點(diǎn)一二。相較于美劇比中劇的快節(jié)奏而言，韓劇的整體印象就是典型的慢節(jié)奏了。韓劇的審美也體現(xiàn)在這慢節(jié)奏中，像演員間的久久凝視不語(yǔ)，卻欲語(yǔ)淚先流；一句短話要停頓哽咽的說(shuō)完等等，而這些又恰是為中國(guó)民眾審美心理和文化傳統(tǒng)所能接收的意蘊(yùn)。韓劇情感的突顯擅長(zhǎng)以演員的眼神來(lái)傳情達(dá)意；中國(guó)電視劇則是聲音，動(dòng)作，神態(tài)兼具。若照先前譬喻中劇像個(gè)中規(guī)中矩的平民百姓，那么在筆者看來(lái)，韓劇就是溫溫柔柔的閨閣女子了，更柔更輕。

韓劇在題材上也比中劇多姿多彩。也不乏創(chuàng)新。像前不久的一波韓劇，現(xiàn)代的戲卻偏偏能拍出帶有科幻色彩的新意，如《主君的太陽(yáng)》中能看見(jiàn)鬼的女主；《聽(tīng)見(jiàn)你的聲音中》可以透過(guò)眼睛讀到人內(nèi)心想法的男主；剛剛火遍亞洲余熱不減的外星人都教授。這樣的劇情放在中國(guó)怕是通不過(guò)審核的。為什么韓劇被很多亞洲人喜愛(ài)。通過(guò)以上提到那幾部電視劇可見(jiàn)一斑。用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)。美之所以成為美，是因?yàn)椤罢鎸?shí)的虛幻”和“不存在”。很多韓劇給我們展現(xiàn)的東西往往是現(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)現(xiàn)和沒(méi)有存在的東西，所以就具備了美的前提。它為我們提供了一個(gè)“真實(shí)”的“虛幻世界”，使我們從中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)、生存的智慧、勇氣，還有欲望的暫時(shí)滿足。正所謂“人入戲，身陷其中，樂(lè)其所樂(lè)，哀其所哀，‘劇’如鏡，燭照生命和人生”。所以韓劇給人感覺(jué)很美。

韓劇還有一個(gè)重要的功能就是傳播韓國(guó)的文化和帶動(dòng)消費(fèi)。看過(guò)韓劇的都知道，韓劇中主角都擁有很高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，而這些也是普通大眾所追求的，在后現(xiàn)代社會(huì)這些也是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的身份象征，存在價(jià)值所在。它既可以成為社會(huì)上層統(tǒng)治者和經(jīng)營(yíng)集團(tuán)的品味、風(fēng)格、身份的表現(xiàn)形式，并成為他們進(jìn)一步宰制社會(huì)大眾的手段，又可以成為廣泛傳播與人民大眾的消費(fèi)性產(chǎn)品。中國(guó)電視劇的性質(zhì)則要純粹一些。在通過(guò)電視劇帶動(dòng)消費(fèi)這一點(diǎn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韓劇?？缥幕瘋鞑サ挠绊懸膊患绊n劇。從這里也可以看出韓國(guó)對(duì)其文化的重視。

從套路上來(lái)說(shuō)，韓劇較中國(guó)電視劇而言就稍顯單調(diào)了，眾多韓劇中我們不乏看到這樣的套路，韓劇總是有明顯的男一男二，女一女二。故事不外乎主要圍繞這四人展開(kāi)。而且是典型的灰姑娘與王子的故事。男主總是高高在上，女主卑微卻深得男主的心等等。韓國(guó)奉承著中國(guó)儒家思想的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想也根深蒂固。中國(guó)電視劇在創(chuàng)新上雖不及韓劇。但在套路上要比韓劇略勝一籌。除了傳統(tǒng)的灰姑娘王子式的愛(ài)情，還有平等相愛(ài)甚至女富男窮的情況，這也說(shuō)明了一定程度上中國(guó)男女地位越來(lái)越平等的現(xiàn)狀。泰劇與中?。?/p>

第一次接觸泰劇也是幾年前安徽臺(tái)的《天使之爭(zhēng)》，就總體印象而言，泰劇和中國(guó)電視劇的整體感覺(jué)差別不大。它不像韓劇那樣纏綿悱惻的慢節(jié)奏，也不像美劇那樣風(fēng)風(fēng)火火的奔騰之勢(shì)。由于筆者所看泰劇不多，現(xiàn)就筆者看的泰劇與中劇最明顯的特點(diǎn)比之一比。泰劇比較貼近當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，不同等級(jí)的人之間尊卑有別，日常生活的飲食文化都比較接地氣。禮儀這一塊做得盡善盡美?！昂芏囗n劇是在談完戀愛(ài)后，女主角患上絕癥；而泰劇則常?？啾M甘來(lái)，最后大團(tuán)圓，這是因?yàn)樘﹪?guó)是個(gè)信仰佛教的國(guó)家，所以劇中人善惡分明，而結(jié)局則講求因果報(bào)應(yīng)。在這一點(diǎn)上與中劇是無(wú)甚出入的。

小結(jié)：

總結(jié)看來(lái)，每個(gè)國(guó)家的電視劇審美特征都與本國(guó)的歷史文化和審美認(rèn)知有關(guān)。像朱光潛在《談美》里說(shuō)道：‘“談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開(kāi)人’。隨著19世紀(jì)中期審美心理學(xué)的崛起，美學(xué)的核心問(wèn)題由美的本質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，能夠引起我們審美經(jīng)驗(yàn)的東西，隨著人類審美視野的擴(kuò)大，具有崇高、悲、滑稽、荒誕等特征的事物都加入了進(jìn)來(lái)。所以美的本質(zhì)研究實(shí)際上指的是對(duì)所有具有審美價(jià)值的事物的本質(zhì)研究。美是指代審美價(jià)值獲得了共識(shí)。國(guó)產(chǎn)劇之所以不被人們看好的原因，應(yīng)該也有一個(gè)“實(shí)”字在里面。因?yàn)樘珜?shí)，太中庸，就我們審美經(jīng)驗(yàn)看來(lái)就成不了美。而美劇韓劇收到追捧的原因正是因?yàn)樗麄冸娨晞±镉形覀兯鶝](méi)有的新元素，有著離奇，科幻和不可復(fù)制等我們“無(wú)”的元素。

參考資料：汪方華《通俗電視劇美學(xué)》 引用：朱光潛《談美》

第三篇：論中國(guó)舞的藝術(shù)特征

論中國(guó)舞的藝術(shù)特征

摘要：舞蹈是一門古老又充滿活力的藝術(shù)，漫漫文化的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)立品格和特質(zhì)的藝術(shù)門類，以人類自身動(dòng)作為呈現(xiàn)方式，號(hào)稱“藝術(shù)之母”。中國(guó)舞有著幾千年文明的積淀，為世界上其他藝術(shù)形式所不及，幾千年下來(lái)，各式各樣的中國(guó)舞具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征，本文從中國(guó)舞幾個(gè)方面的特征入手展開(kāi)進(jìn)行闡述，旨在展現(xiàn)中國(guó)舞蹈獨(dú)特的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞；文化；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0119-02

一、引言

人類藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一。舞蹈以其獨(dú)特的魅力，生動(dòng)地詮釋著客觀社會(huì)和整個(gè)世界的方方面面。舞蹈主要是以人類自身的動(dòng)作姿態(tài)為介質(zhì)，時(shí)間與空間的有機(jī)結(jié)合來(lái)表達(dá)某個(gè)事件、某個(gè)主題、某種情感或者某種意境。舞蹈的內(nèi)涵是非常豐富的，英國(guó)的科林伍德曾今試圖找到一個(gè)真正完整并且準(zhǔn)確的能概括舞蹈的本質(zhì)含義的概念，最后他指出：舞蹈是一切藝術(shù)之母，同時(shí)也是一切語(yǔ)言之母。目前，世界各國(guó)都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其中舞蹈在這樣大的背景下自然將會(huì)得到前所未有的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，筆者認(rèn)為，這無(wú)疑為中國(guó)舞蹈的發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)。

中國(guó)舞蹈承載著幾千多年的文化，具有極其豐富且深厚的積淀。中國(guó)舞蹈吸收了中華各個(gè)民族的精華，并在其發(fā)展過(guò)程中以人為物質(zhì)材料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想和情感的獨(dú)特的藝術(shù)門類。英國(guó)的哲學(xué)家科林伍德曾對(duì)舞蹈的本質(zhì)特征進(jìn)行深人淺出地探究，他否定了種種傳統(tǒng)意義上的闡釋，試圖尋找出一個(gè)真正的、完整的藝術(shù)特征來(lái)廊括舞蹈的本質(zhì)含義，最后形而上地指示出了舞蹈美的深層形態(tài)，認(rèn)為“舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且還是一切語(yǔ)言之母”。他認(rèn)為舞蹈藝術(shù)中，語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間具有著緊密地、不可分割的聯(lián)系。這一深邃思想的提出，無(wú)疑是極有見(jiàn)地的拓展，顯示出語(yǔ)言在舞蹈藝術(shù)中的重要和不可缺少性，為舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)的探索和研究提供了任重道遠(yuǎn)的積極意義。

二、中國(guó)舞之傳情達(dá)意

古人云，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這不難看出，中國(guó)舞從久遠(yuǎn)的時(shí)代開(kāi)始，便賦予了其有傳情達(dá)意之藝術(shù)特征。中國(guó)舞蹈講究以身體姿態(tài)為介質(zhì)，展示的則是舞蹈者的心靈與情感世界，舞以盡意便是此意。中國(guó)舞蹈家通過(guò)具有詩(shī)情畫意的曼妙舞姿作為傳情達(dá)意的工具，能讓觀眾著實(shí)體會(huì)到舞蹈家想傳達(dá)的思想包括人生體驗(yàn)，如楊麗萍的舞蹈《雀之靈》，則是通過(guò)塑造孔雀的靈性表達(dá)中國(guó)人民的思想感情，包括對(duì)真善美的追求，對(duì)人與自然和諧共處的良好愿望等等，這一切都被孕育在楊麗萍的舞姿當(dāng)中。舉手投足之間，靈與肉的交融，還展示了生命的活力與激情。中國(guó)舞具備傳情達(dá)意的藝術(shù)特征，它是動(dòng)著的雕塑，是感情的高度集中，所謂“以神領(lǐng)形，以形傳神”，中國(guó)舞蹈便恰到好處地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，可以這樣說(shuō)，任何一個(gè)舞蹈家如果只注重舞姿的形式優(yōu)美忽略感情的投入與傳達(dá)，并不能真正的從心底去打動(dòng)觀眾，并不能稱為一個(gè)真正的藝術(shù)家。

三、中國(guó)舞之凸現(xiàn)意象

中國(guó)舞最講究意境之美，在中國(guó)舞所有舞種里邊，無(wú)不凸現(xiàn)意象。在舞蹈表演中，舞蹈的語(yǔ)言藝術(shù)還涉及“意”與“象”的問(wèn)題。舞蹈表演中，意在先，形隨后，必須要在意境的前提下才能將舞蹈者的形態(tài)完美地表現(xiàn)出來(lái)，觀眾在面對(duì)舞蹈家表演的過(guò)程中，所感受到的應(yīng)該是內(nèi)氣化外，所感受到的必須是通過(guò)舞蹈者的神韻和氣質(zhì)將其表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈者必須要有象外之象的語(yǔ)言特征，要能夠淋漓盡致地用一舉一動(dòng)打動(dòng)觀眾，中國(guó)舞凸現(xiàn)意象之意便在于此。中國(guó)古典美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)首先在創(chuàng)作過(guò)程中，心中必須有“象”，然后通過(guò)畫筆或者其他工具完美地表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)舞所強(qiáng)調(diào)的意象便和中國(guó)古典美學(xué)思想一脈相承具有異曲同工之妙。在古代畫的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)意在筆先，畫盡意在。中國(guó)舞也是，在舞蹈的表演過(guò)程中也十分強(qiáng)調(diào)舞蹈的意象之美。中國(guó)特有的文化和特有的傳統(tǒng)孕育了舞蹈語(yǔ)言的意象性；意象之廣闊和諧，若有若無(wú)，給人以耐人尋味的意境。中國(guó)舞詩(shī)情畫意的形象與豐富的內(nèi)涵，給人提供了自由的想象空間，和自由活動(dòng)的感情心理空間。人們的思想在廣闊的空間下隨著舞蹈姿勢(shì)動(dòng)作而盡情蔓延。人們?cè)谖璧竸?dòng)作的誘發(fā)下，不斷地思索、體驗(yàn)、品味，并從舞蹈的表象深入到舞蹈的意境中去，能通過(guò)舞蹈的動(dòng)作感受舞蹈者所要表達(dá)的情思和傳達(dá)的感情，進(jìn)而能讓觀眾領(lǐng)悟到韻外之旨的藝術(shù)效應(yīng)。女子群舞《小溪·江河·大?！罚藗?cè)谖璧刚叩呐e手投足之間能充分體會(huì)到會(huì)滴滴水聚成涓涓小溪，以涓涓小溪匯成滔滔江河，以滔滔江河流人汪洋大海的不同層次和內(nèi)在聯(lián)系，舞蹈中歌頌的民族精神與勤奮不息的精神為觀眾所體會(huì)。

四、中國(guó)舞之述說(shuō)生命力

中國(guó)舞講究生命力，其中最重要的便是“氣韻”。舞蹈被視作表現(xiàn)人生命力情調(diào)的一種語(yǔ)言，中國(guó)舞講究氣韻與中國(guó)傳統(tǒng)的思想是密不可分的。

“氣論”也是道家思想的重要內(nèi)容和核心所在，許多學(xué)者均認(rèn)為對(duì)于“氣論”的不了解便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不了解。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這里的氣具有多重意義，是宇宙萬(wàn)物的原始情態(tài)，也是事物運(yùn)動(dòng)的情態(tài)，同時(shí)也是陰陽(yáng)交合的情態(tài)。莊子曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故萬(wàn)物一也，通天下一氣耳”。因此，氣在道家思想中被闡釋為存在于宇宙之中不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)。中國(guó)舞便體現(xiàn)了“氣論”思想，認(rèn)為舞蹈動(dòng)作必須貫通一氣，具有強(qiáng)大的生命力。氣在中國(guó)舞蹈動(dòng)作中往往被視為其原力與根本，也被視作中國(guó)舞的生命精微之所在，按照道家氣論思想，中國(guó)舞蹈的本源便是“氣”?！皻忭崱痹谖璧竸?chuàng)作中，更講究意念明確、氣息通達(dá)、迂回曲折、動(dòng)靜求圓、反向起法、意念先到，無(wú)形中就迫切需要舞蹈在創(chuàng)造之前需求內(nèi)心有一個(gè)要求，即創(chuàng)立語(yǔ)言，豐富意蘊(yùn)。另外，“韻”也是中國(guó)舞的精要之所在。即舞蹈必須要有風(fēng)格韻味，要透著精神氣質(zhì)，筆者認(rèn)為，“韻”是來(lái)自于“氣”的外化，是生命活力的顯現(xiàn)。

中國(guó)舞的“氣韻”顯示了強(qiáng)大的生命力，筆者想，人們之所以需要舞蹈，大概是因?yàn)橐环N對(duì)生命的生氣勃勃的向往和追求吧。中國(guó)舞代表著生機(jī)、健康與快樂(lè)。在舞蹈的表演中，舞蹈者將自己與生命意識(shí)融為一體，讓觀眾為之震撼，優(yōu)美的舞步與姿態(tài)散發(fā)出無(wú)聲的韻味和美感，體現(xiàn)的是生命力的迸發(fā)與激情。中國(guó)舞是心靈與肉體，靈魂與體態(tài)的完美結(jié)合。從舞蹈者的表演中，我們能感受到人類用生命的感悟去創(chuàng)造完美的過(guò)程。舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。

五、總結(jié)

綜上所述，中國(guó)舞蹈承載著幾千多年的文化，具有極其豐富且深厚的積淀。中國(guó)舞蹈吸收了中華各個(gè)民族的精華。中國(guó)舞蹈的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在傳情達(dá)意、象外之象、氣韻涌動(dòng)三方面。三者不可分割，三者相互融合。中國(guó)舞蹈在過(guò)去的發(fā)展中已經(jīng)取得了巨大的成就，但我們也必須看到，在全球化的背景下中國(guó)舞蹈也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，有些問(wèn)題已經(jīng)危及到她的當(dāng)代走向。筆者認(rèn)為，在中國(guó)舞的不斷發(fā)展中，我們必須要理解中國(guó)舞蹈的藝術(shù)特征。

第四篇：論毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)特征

論毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)特征

兵團(tuán)電大校部 2015春漢本 張玉明

摘要:毛澤東是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家、詩(shī)人。他的一生的歷程，也是中國(guó)革命的歷程，毛澤東用筆書寫他的情懷，他的詩(shī)詞充滿了革命的英雄主義、浪漫主義和樂(lè)觀主義。他用筆記錄著歷史的時(shí)刻。他對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)習(xí)繼承，以自身的理解對(duì)古詩(shī)詞在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、修辭上進(jìn)行了創(chuàng)新，毛澤東詩(shī)詞更適應(yīng)時(shí)代、民族的需求。中國(guó)革命催生的紅色文化，其代表經(jīng)典----毛澤東詩(shī)詞，是通過(guò)文學(xué)形式表現(xiàn)的毛澤東思想，毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的關(guān)系是密不可分的。本論文從五個(gè)方面論述論題。即：毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)；對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越；毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神；毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用；毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式。

關(guān)鍵詞：毛澤東；詩(shī)詞；藝術(shù)特征

毛澤東是一個(gè)為歷史負(fù)重的人，胸懷博大，腹含天地間之浩然正氣，以其不折不撓的精神，以其不畏艱難險(xiǎn)阻、奮勇向前的革命斗志，以其堅(jiān)定地腳步，帶領(lǐng)著中國(guó)人民一掃自1840年以來(lái)，列強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的各種屈辱，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新中國(guó)。毛澤東又是一個(gè)悲劇人物：幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。六位親人：妻子楊開(kāi)慧、弟弟毛澤民、弟弟毛澤覃、堂妹毛澤建、兒子毛岸英、侄兒毛楚雄犧牲在中國(guó)革命的道路上。從這里也可以看出許多共產(chǎn)主義者的鮮血及生命的付出，才有了今天許多家庭的幸福生活。作為一個(gè)為歷史負(fù)重的人，毛澤東生性博學(xué)強(qiáng)記、志存高遠(yuǎn)，有拯救天下之志。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受西方的先進(jìn)的思想---馬列主義，對(duì)其融會(huì)貫通，生長(zhǎng)在中國(guó)的這塊土地上，成為了適應(yīng)中國(guó)的開(kāi)國(guó)思想體系---毛澤東思想。在這個(gè)思想體系下的情感爆發(fā)，成就了絢麗的詩(shī)篇----毛澤東詩(shī)詞。毛澤東追求的是平等、大同、太平的世界，堅(jiān)決反對(duì)的是以富壓貧、以大欺小、倚強(qiáng)凌弱、壓迫與被壓迫的世界，這就構(gòu)成毛澤東詩(shī)詞作品中有斗爭(zhēng)的傾向，甚至于階級(jí)傾向、政治傾向。

中國(guó)革命催生的紅色文化，其代表經(jīng)典----毛澤東詩(shī)詞，是通過(guò)文學(xué)形式表現(xiàn)的毛澤東思想，毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的關(guān)系是密不可分的。本論文從五個(gè)方面論述論題。即：毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)；對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越；毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神；毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用；毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式。

一、毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)

毛澤東的親身經(jīng)歷，也是中國(guó)革命的歷程，從愛(ài)國(guó)主義者、民主主義者、到共產(chǎn)主義者的階段的轉(zhuǎn)變。正是中國(guó)革命、建設(shè)時(shí)期的斗爭(zhēng)、生活的過(guò)程。同時(shí) 也是毛澤東思想的形成過(guò)程。按照時(shí)間的順序讀毛澤東詩(shī)詞，之所以說(shuō)毛澤東詩(shī)詞是史詩(shī)，是因?yàn)楹芏嘧髌分械臍v史真實(shí)重大事件，甚至于毛澤東本人就是歷史真實(shí)重大事件的制造者，如《七律 人民解放軍占領(lǐng)南京》 “鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕帻埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。在毛澤東詩(shī)詞中可以看到：詩(shī)詞的審美與歷史的情懷是相互作用的，史以蘊(yùn)詩(shī)的中氣，詩(shī)以美史之晴。詩(shī)詞的審美是多元化的所以有了詩(shī)史互證的提法。陳寅恪先生倡導(dǎo)的“詩(shī)文互證書法”，也正是這樣的一個(gè)方法。

根據(jù)時(shí)間的順序，可以將毛澤東詩(shī)詞劃分為以下的時(shí)期：

（一）、1893--1918年這是毛澤東詩(shī)詞的早期階段。

（二）、1919--1927年這段時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的建立到發(fā)展，大革命從開(kāi)始到失敗，汪精衛(wèi)、蔣介石叛變革命。毛澤東困惑、茫然：“問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮？”“茫茫、沉沉、心潮逐浪高”。其時(shí)，給妻子楊開(kāi)慧的《虞美人.枕上》則使“愁有形狀：江海翻波浪?！迸c《武陵春》李清照愁從有重量：只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。李白古詩(shī)《長(zhǎng)門怨》愁從有長(zhǎng)度：白發(fā)三千丈。緣愁似個(gè)長(zhǎng)。豐富了相思意境。

（三）、1927到1937年。此時(shí)毛澤東的詩(shī)詞，既有對(duì)革命斗爭(zhēng)寫實(shí)般的記載，在井岡山的1~4次反圍剿的軍事斗爭(zhēng)中，毛澤東在戰(zhàn)火紛飛的年代里一口氣填寫了《西江月秋收起義》《西江月井岡山》、《清平樂(lè)蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》、《采桑子重陽(yáng)》、《如夢(mèng)令。元旦》、《減字木蘭花。廣昌路上》、《漁家傲。反第一次大圍剿》、《漁家傲。反第二次大圍剿》、《菩薩蠻。大柏地》、《清平樂(lè)。會(huì)昌》、《十六字令三首》等詞。這些詞是毛澤東的軍事理論和軍事指揮領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)踐、軍事思想的智慧結(jié)晶，是毛澤東在革命斗爭(zhēng)取得勝利軍事詩(shī)史。后寫了《憶秦娥。婁山關(guān)》、《七律。長(zhǎng)征》、《念奴嬌。昆侖》、《清平樂(lè)。六盤山》、《六言詩(shī)。致彭德懷同志》等詩(shī)詞。這詩(shī)詞是長(zhǎng)征的歷史印記，也是毛澤東軍事領(lǐng)導(dǎo)指揮才能和政治思想的體現(xiàn)，是毛澤東詩(shī)詞豐收時(shí)期?！镀呗?。長(zhǎng)征》一詩(shī)，展現(xiàn)了紅軍在長(zhǎng)征途中凸顯了“宣言書、宣傳隊(duì)、播種機(jī)”的作用。，譜寫紅軍在中國(guó)軍事歷史的奇跡和輝煌。其后，毛澤東的《沁園春·雪》也就成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、形式結(jié)合得最好的一首詞。

（四）、1937—1945年詩(shī)詞較少，主要是理論作品?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等，都是在這個(gè)時(shí)期寫成的，這些為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了理論基礎(chǔ)。

（五）、1937—1949年《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》寫于渡江戰(zhàn)役后。不去憐憫，徹底消滅頑敵，解放全中國(guó)的道路。

（六）、1949—1956年是新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民徹底完成了新民主主義革命的任務(wù)，并完成了社會(huì)主義改造。這時(shí)期毛澤東的詩(shī)詞主要有《浣溪沙?和柳亞子先生》《浪淘沙?北戴河》《七律?和周世釗同志》《五律?看山》《七律?莫干山》《七絕?五云山》《水調(diào)歌頭?游泳》。其中，《水調(diào)歌頭?游泳》這首詞。一闋《水調(diào)歌頭?游泳》“一橋飛架南北”中的“一橋”指的是武漢長(zhǎng)江大橋，三峽工程的“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”《浪淘沙?北戴河》?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間”。都是贊美社會(huì)主義建設(shè)成就的。

（七）、1956—1976年“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|的歷史觀中是以人民為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，立足于今朝而開(kāi)拓未來(lái)?！镀呗?。冬云》，這是毛澤東借景寫國(guó)內(nèi)國(guó)外復(fù)雜多變的政治風(fēng)云結(jié)合得比較好的一首詩(shī)?！懊坊ㄏ矚g漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”兩句一語(yǔ)雙關(guān)，比喻得相當(dāng)貼切。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻，毛澤東《滿江紅。和郭沫若同志》。這首詞獨(dú)到如“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”精辟。《賀新郎讀史》一詞。在詞中表明了他對(duì)歷史、特別是對(duì)歷代帝皇將相和歷史英雄人物的看法并提出自己的思想和政治觀點(diǎn)?！拔宓廴噬袷ナ?騙了無(wú)涯過(guò)客?！薄端{(diào)歌頭。重上井岡山》?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀?！薄赌钆珛渗B(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚骸霸嚳刺斓胤??！绷钊伺陌附薪^，暢快痛飲。

二、對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越

詩(shī)詞都是直接或間接的反映他的那個(gè)時(shí)代。毛澤東詩(shī)詞不是憑空出現(xiàn)的。他也是接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)古人的方面，在學(xué)習(xí)和吸納了曹操詩(shī)歌的蒼涼、悲壯的詩(shī)風(fēng)；繼承和發(fā)展了李白的積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)；蘇軾詞的豪放、清曠深遠(yuǎn)；辛棄疾的體制恢弘、風(fēng)格多樣。在氣勢(shì)上尤類辛棄疾?！皺M絕六合，掃空萬(wàn)古”（宋劉克莊《辛稼軒集序》）。博采眾家之長(zhǎng)。以毛澤東的個(gè)人胸懷、魅力所展現(xiàn)的毛澤東思想，形成了一個(gè)顯而易見(jiàn)的特征，那就是樂(lè)觀、積極的心里狀態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)硬朗的革命英雄主義的豪情，加之由于毛澤東本身所處的地位，他的感慨與所謂的文人氣自是有極大的不同。

如《沁園春.雪》中則可以看到李白、蘇軾、辛棄疾的風(fēng)格，《憶秦娥。婁山關(guān)》“ 蒼山如海 殘陽(yáng)如血”與李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。一個(gè)是動(dòng)態(tài)的情景，回思悠長(zhǎng)。另一個(gè)則是靜態(tài)的把酒臨風(fēng)的吊思，讓人的無(wú)限情思回味。又如李后主的；“落花流水人去也，天上人間”句韻味概嘆?！独颂陨?北戴河》?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間”?！镀呗?人民解放軍占領(lǐng)南京》“今勝昔”。毛澤東詩(shī)詞之中靜中寓動(dòng)，與李白、李后主的旁觀者的靜態(tài)的相比，則動(dòng)靜對(duì)立其韻味更足，意境更高，向上的積極的意義顯露無(wú)疑。比較一下毛的詞句：“惜 秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！泵珴蓶|詩(shī)詞就此形成了超越，毛澤東詩(shī)詞具有的暢快、豪邁、意境的希望、生機(jī)無(wú)限。其剛健、雄渾、騰放的爆發(fā)力，更給人與明朗、壯美、大氣、動(dòng)態(tài)的美感。

如《憶秦娥 婁山關(guān)》“雄關(guān)漫道真如鐵 而今邁步從頭越”?！赌钆珛?昆侖》“太平世界 環(huán)球同此涼熱”，《沁園春 雪》“俱往矣 數(shù)風(fēng)流人物 還看今朝。”這種詩(shī)句需要偉大的人格、偉大的理想，才能有如此的氣魄。毛澤東的矢志不移的理想和志向，堅(jiān)韌不拔的毅力，使的詩(shī)詞中也具有了爆發(fā)和震撼的精神力量，也使得毛澤東內(nèi)心的浩然正氣和博大志向的文露，對(duì)祖國(guó)的萬(wàn)里河山的形象描寫，也使得民族自豪感躍然紙上，這種天地間的境界，浩然正氣、始終在毛澤東詩(shī)詞中有特殊位置。

總的來(lái)說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞在學(xué)習(xí)和吸納、繼承和發(fā)展了古人的優(yōu)良風(fēng)格后，積極的創(chuàng)作并超越了古人，形成了毛澤東詩(shī)詞的氣勢(shì)沖斗、泰山之勢(shì)，結(jié)合浪漫主義的豐富想象。以夸張的、渲染的藝術(shù)方法，將想象、幻想與現(xiàn)實(shí)的一切結(jié)合起來(lái)。形成毛澤東詩(shī)詞的一種雄渾出奇、悲情壯美、豪邁激揚(yáng)、絢麗的藝術(shù)風(fēng)格。就此，毛澤東詩(shī)詞學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展并創(chuàng)新，完成了超越，一開(kāi)文學(xué)的現(xiàn)代新風(fēng)而卓然成家，在中國(guó)的詩(shī)歌史上有了特殊的位置。

三、毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神

中國(guó)革命在艱難的探索中，選擇了毛澤東。革命生涯的跌宕起伏，造就了思想家、政治家毛澤東；革命戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷悲壯，造就了軍事家毛澤東；毛澤東的一生是伴隨中國(guó)革命斗爭(zhēng)的一生，毛澤東詩(shī)詞記錄、見(jiàn)證了中國(guó)革命的斗爭(zhēng)歷程，成就了文學(xué)家毛澤東。毛澤東性格堅(jiān)毅，壯志雄心天下。他在青年時(shí)期就有；“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”的壯語(yǔ)。毛澤東是一個(gè)唯物史觀者，他是中國(guó)現(xiàn)代史的一個(gè)創(chuàng)造者，他的思想是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。所以，他的斗爭(zhēng)不是一個(gè)人的斗爭(zhēng)，而是人民的斗爭(zhēng)，人民才是英雄，人民才是歷史的創(chuàng)造者。

如《西江月秋收起義》中：“地主重重壓迫 農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇 秋收時(shí)節(jié)暮云愁 霹靂一聲暴動(dòng)”《清平樂(lè)蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中；“收拾金甌一片 分田分地真忙”。在廣大的農(nóng)村獲得了斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)；《西江月井岡山》：“黃洋界上炮聲隆 報(bào)道敵軍宵遁”?！稘O家傲。反第一次大圍剿》：“齊聲喚 前頭捉了張輝瓚?！鲍@得了軍事斗爭(zhēng)的勝利；《憶秦娥。婁山關(guān)》”蒼山如海 殘陽(yáng)如血”。用身體的極限、鮮血和生命的斗爭(zhēng)而完成的；《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》“鐘山風(fēng)雨起蒼黃 百萬(wàn)雄師過(guò)大江虎距龍盤今勝昔 天翻地覆慨而慷宜將剩勇追窮寇 不可沽名學(xué)霸王天若有情天亦老 人間正道是滄桑?！闭f(shuō)斗爭(zhēng)應(yīng)徹底，決不能憐憫頑敵而放棄斗爭(zhēng)，要將革命進(jìn)行到底。毛澤東思想體系，是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而探索出來(lái)的，舊中國(guó)在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下，既沒(méi)有獨(dú)立，更沒(méi)有民主。國(guó)家任列強(qiáng)任意宰割，人民生活在水深火熱之中，這就需要斗爭(zhēng)。在毛澤東詩(shī)詞中，斗爭(zhēng)是壯懷激烈的，是華美壯絕的。

在建立新中國(guó)后，還需要與自然界作斗爭(zhēng)?！镀呗啥?送瘟神》“其一綠水青山枉自多 華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何 千村薜荔人遺矢 萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌坐地日行八千里 巡天遙看一千河 牛郎欲問(wèn)瘟神事 一樣悲歡逐逝波”?！捌涠猴L(fēng)楊柳萬(wàn)千條 六億神州盡舜堯 紅雨隨心翻作浪 青山著意化為橋天連五嶺銀鋤落 地動(dòng)三河鐵譬搖 借問(wèn)瘟神欲何往 紙船明燭照天燒。”美帝國(guó)主義的干涉、蘇聯(lián)霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)毛澤東詩(shī)詞中的斗爭(zhēng)是有決心和恒心的是，是依靠?jī)|萬(wàn)人民的“眾志成城”，是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”。是人民群眾創(chuàng)造的歷史，是真正的唯物主義歷史觀。毛澤東倡導(dǎo)艱苦奮斗，自力更生，用短短的一代人完成了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)、大三線、普及科學(xué)、教育的工作。改造思想，這與毛澤東運(yùn)用的群眾運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)的斗爭(zhēng)方式是密不可分的。只有毛澤東的這種斗爭(zhēng)方式才能完成達(dá)到目的。

四、毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用

毛澤東博學(xué)強(qiáng)記，才華橫溢。善于學(xué)習(xí)人民群眾的語(yǔ)言；外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言；古代語(yǔ)言的精華；運(yùn)用現(xiàn)代的白話文，改造舊詞語(yǔ)，創(chuàng)造新詞語(yǔ)。語(yǔ)言具有現(xiàn)代性，善于用典故，化用古語(yǔ)，文白相間、精煉含蓄、豪放壯闊、鮮明生動(dòng)的毛氏風(fēng)格的詩(shī)化語(yǔ)言，適應(yīng)于廣大人民群眾的特點(diǎn)，毛澤東詩(shī)詞的普及程度無(wú)人可及，是中國(guó)詩(shī)歌的一大奇跡，和這一點(diǎn)是密不可分的。毛澤東詩(shī)詞不論意境，氣勢(shì)都是氣度不凡的，卓然成家的。請(qǐng)?jiān)S多詩(shī)詞名家對(duì)其詩(shī)詞進(jìn)行修改，如柳亞子、臧克家等等，可以看出毛澤東對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)美的追求，從不停頓。毛澤東詩(shī)詞的形式是古體詩(shī)詞，語(yǔ)言使用白話文書寫，通俗易懂，新式的詞語(yǔ)富有革命性、時(shí)代性。其語(yǔ)言與風(fēng)格都是現(xiàn)代意義上的完全的新式文學(xué)。

到了六十年代，毛澤東詩(shī)詞起處崇高，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用愈加熟練，此時(shí)將階級(jí)斗爭(zhēng)代入詩(shī)詞中，《滿江紅 和郭沫若同志》“小小寰球 有幾個(gè)蒼蠅碰壁 嗡嗡叫 幾聲凄歷 幾聲抽泣螞蟻緣槐夸大國(guó) 蚍蜉撼樹(shù)談何易”?！赌钆珛?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹贰安豁毞牌ā薄Ｕ撊朐?shī)，俗語(yǔ)入詩(shī)。諧謔有趣，看上去已類元曲。錐尖鋒礪而出，霸氣有了，斗爭(zhēng)之氣亦重，其政治指向痕跡已重。語(yǔ)言的運(yùn)用上詩(shī)意便顯不足。

五、毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比興兩法是不能不用的。”

在語(yǔ)法和語(yǔ)義上，毛澤東詩(shī)詞會(huì)有意做出一些看上去不合常規(guī)意義上的搭 配關(guān)系，在表達(dá)上往往會(huì)采用與常規(guī)不同的表達(dá)方式：

（一）語(yǔ)法上的超常搭配，一般分為三種

1、如《菩薩蠻。大柏地》“赤橙黃綠青藍(lán)紫 ”實(shí)際應(yīng)為“赤橙黃綠藍(lán)青紫 ”《浣溪沙?和柳亞子先生》“一唱雄雞天下白”“雄雞一唱天下白”，諸位導(dǎo)致，意境大有不同。二）、詞類活用：

1、《菩薩蠻。大柏地》“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急 彈洞前村壁。”“洞”名詞活用為動(dòng)詞。

2、《西江月井岡山》“早已森嚴(yán)壁壘 更加重志成城”?！吧瓏?yán)”為形容詞，這里活用為動(dòng)詞。

2、語(yǔ)義上的超常搭配，《七律二首 送瘟神》“紅雨隨心翻作浪 青山著意化為橋”。“隨心”、“著意”修飾“紅雨”“青山”。使用超常搭配往往能收到更好的效果，使用這種語(yǔ)言的變化手段，使詞語(yǔ)生動(dòng)、精煉，使詩(shī)詞的感情及意境到達(dá)更高的境界。

3、毛澤東詩(shī)詞中的修辭藝術(shù)方式。毛澤東詩(shī)詞中修辭藝術(shù)的多種多樣，使得語(yǔ)言文字的表達(dá)和氣華的運(yùn)用上，更有韻味。本篇對(duì)毛澤東詩(shī)詞修辭藝術(shù)方式的做些歸納：

（二）比喻

明喻：奇兒女，如松柏《雜言詩(shī) 八連頌》 暗喻：雪壓冬云白絮飛《七律 冬云》 借喻：飛起玉龍三百萬(wàn)《念奴嬌 昆侖》

（三）夸張

夸大：已是縣崖百丈冰 《卜算子 詠梅 》

縮?。何鍘X逶迤騰細(xì)浪 烏蒙磅礴走泥丸《七律 長(zhǎng)征》

（四）對(duì)偶

1意義相近的對(duì)偶：

露濕塵難染，霜籠鴉不驚?！段迓桑簭埞诘乐小? 2意義相反的對(duì)偶

紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭?！镀呗桑夯厣厣健? 3意義相連的對(duì)偶

為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！镀呗桑夯厣厣健?/p>

（五）互文

萬(wàn)水千山只等閑《七律 長(zhǎng)征》

（六）反語(yǔ)

螞蟻緣槐夸大國(guó) 《滿江紅 和郭沫若同志》

（七）象征

秋收時(shí)節(jié)暮云愁《西江月秋收起義》

（八）比擬

待到山花爛漫時(shí) 她在叢中笑《卜算子 詠梅》

（九）反問(wèn)

問(wèn)蒼茫大地 誰(shuí)主沉浮《沁園春 長(zhǎng)沙》

以上列舉的八種修辭方式，不是毛澤東詩(shī)詞的全部，毛澤東詩(shī)詞中還有多種修辭的方式：如點(diǎn)化、設(shè)問(wèn)、移就等等，有的修辭方式還有兼用的句子，動(dòng)靜對(duì)調(diào)，化靜為動(dòng)、動(dòng)靜對(duì)立的各種用法，這些修辭方式的運(yùn)用使得毛澤東詩(shī)詞在具有畫面感的同時(shí)具有動(dòng)態(tài)，韻味更醇、意境更高、境界之成為毛澤東詩(shī)詞的絕響。

參考文獻(xiàn)：

1、朱向前、《毛澤東詩(shī)詞的另一種解讀》

2、《試論毛澤東詩(shī)詞書法與他的政治藝術(shù)人生》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員韋志遠(yuǎn)（原載甘肅文藝）

3、長(zhǎng)虹出版公司出版的《激揚(yáng)文字——告訴你一個(gè)詩(shī)人的毛澤東》

4、索爾茲伯里在《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》

5、《毛澤東的早期革命活動(dòng)》（湖南人民出版社1980年）李銳著，遼寧人民出版社，1992年5月版。

第五篇：論秦牧散文的藝術(shù)特征

[論秦牧散文的藝術(shù)特征]

論 文 提 要

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人，論秦牧散文的藝術(shù)特征。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無(wú)所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué)，而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平?！雹偾啬劣谜勌煺f(shuō)地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇，給人以耳目一新的美感，社會(huì)文化論文《論秦牧散文的藝術(shù)特征》?！舴窒砗梦摹?在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說(shuō)：“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美，反對(duì)假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質(zhì)，要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫作，反對(duì)誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物。”②作者是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

首先，秦牧的散文表現(xiàn)了熱情歌頌勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的偉大業(yè)績(jī)。在《花城》一文中，作者將我們帶進(jìn)廣州的年宵花市之中，使讀者領(lǐng)略到了南國(guó)花城那“花光十里”的盛況。最后，作者從水仙和牡丹的培植，歸納出“天工人可代，人工天不如”的真理，頌揚(yáng)了“勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績(jī)?！薄丁吧钋樽⒁暠谏先? ?”》是由一幅照片引起了對(duì)朱德委員長(zhǎng)的音容笑貌、光輝品質(zhì)的緬懷，歌頌了他那偉大而質(zhì)樸，博學(xué)而謙虛、智慧而幽默，赫赫戰(zhàn)功而又不計(jì)名位的崇高人格?！豆艖?zhàn)場(chǎng)春曉》則從英國(guó)殖民主義者的侵略罪行講到三元里人民的光榮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，又描繪了今天他們一片熱氣騰騰的和平勞動(dòng)景象，全文只有一個(gè)中心思想：人民是不可戰(zhàn)勝的。

其次，秦牧的散文還充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情，在《胞波》中，作者批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見(jiàn)的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛(ài)、民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。粉碎“四人幫”之后，作者又寫下了犀利、透辟討伐檄文——《狗的風(fēng)館》，這是對(duì)“文化大革命”特定的歷史背景下孵化出來(lái)的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗式人物的無(wú)情鞭撻，也是對(duì)這場(chǎng)浩劫給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難的沉痛控訴。再次，秦牧還創(chuàng)作了許多給人以啟迪、知識(shí)及美感的作品。《笑的力量》是通過(guò)講述一些諺語(yǔ)、比喻和歇后語(yǔ)等，說(shuō)明那些使人產(chǎn)生“智慧微笑”，或“橫眉大笑”的幽默與諷刺的力量，在于它使人更加痛切地唾棄腐朽丑惡的事物，更加鮮明地辨別某種是非曲直，從而更加牢固地記憶某種事物的道理?！睹姘望}》是從東歐人民最珍貴的[1][2][3]