第一篇：中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（模版）

中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

——以儒學(xué)為例

摘要：

本文回溯了哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個(gè)方面闡釋了中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：

古代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實(shí)意義。

一、古代哲學(xué)簡(jiǎn)述

哲學(xué)，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，是對(duì)思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門科學(xué)。是一種“覺解”的活動(dòng)。

這個(gè)世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)。馮友蘭說(shuō)人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。

中國(guó)有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng), 我們的社會(huì)主義新文化, 也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中, 最重要、最具現(xiàn)實(shí)意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。

古人對(duì)于人生問題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國(guó)之道的系統(tǒng)的理論;有對(duì)于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系;也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗(yàn)。其體系博大精深、豐富多樣, 各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈;從先秦百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ), 到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷, 至宋代理學(xué)形成, 最終形成了儒、釋、道三家共存互補(bǔ)的格局。其間眾多先賢寫下了浩瀚的著作, 留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家, 思想各有所異, 又有所同。簡(jiǎn)言之, 儒家積極, 以天下為己任, 剛健有為;道家貴柔, 主張清靜無(wú)為, 返璞歸真, 全身保命;佛教虛空, 消極出世。三家又都以天道為依歸, 重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會(huì)作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點(diǎn);所同則表現(xiàn)了中國(guó)古代文化的基本特質(zhì)。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中, 三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展, 各自發(fā)揮了自己的作用, 由此繪出了中國(guó)人豐富多彩的人生圖畫, 熔鑄了中華民族的民族精神。

二、儒家思想淺析

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)?？v觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個(gè)方面研究。

1人禽之別——古代人類哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。儒家的回答, 用一句話來(lái)說(shuō), 就是認(rèn)為人禽之別在有義。孟子說(shuō):“無(wú)惻隱之心, 非人也;無(wú)羞惡之心, 非人也;無(wú)辭讓之心, 非人也;無(wú)是非之心, 非人也?！?/p>

2德刑之爭(zhēng)——對(duì)道德功能和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō):“道之以政, 齊之以刑, 民免而無(wú)恥;道之以德, 齊之以禮, 有恥且格?！奔从玫赖陆袒瘉?lái)引導(dǎo)大家, 用禮來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)

3義利公私之辨——對(duì)群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想, 是義以為上, 以義制利?？鬃诱f(shuō):“富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也;貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也。” 他肯定人們追求富貴的欲望, 但認(rèn)為對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。

4推己及人嚴(yán)己寬人——處理人我關(guān)系的原則?！洞髮W(xué)》說(shuō):“所惡于上, 勿以使下;所惡于下, 勿以事上;所惡于前, 勿以先后;所惡于后, 勿以從前;所惡于右, 勿以交于左;所惡于左, 勿以交于右”,孔子說(shuō):“君子求諸己, 小人求諸人?！睆?qiáng)調(diào)有道德的人總是首先要求自己。

5天人合一——對(duì)人與自然關(guān)系的思考。孔子一生, 為匡救時(shí)弊, 周游列國(guó),奔走呼號(hào), 但終不為當(dāng)權(quán)者所用, 還屢遭困厄, 他意識(shí)到他的道已經(jīng)無(wú)法推行于世, 說(shuō):“道之不行, 已知之矣?！碧炫c人不再像在孔子那里那樣分為兩端, 而是統(tǒng)一起來(lái), 形成了天人合一的思想。對(duì)于這一思想,《中庸》中有更簡(jiǎn)潔明白的表述:“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教。”

6致中和——人道的根本目標(biāo)和原則?！吨杏埂氛f(shuō):“致中和, 天地位焉, 萬(wàn)物育焉。”以天地各歸其位為到達(dá)中和的標(biāo)志, 都是突出了位的重要。

7修身為本——對(duì)道德自覺精神的提倡。孟子提出了一個(gè)重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說(shuō)“圣人與我同類者”。荀子, 雖反對(duì)性善論, 卻也肯定“涂之人可以為禹”, 在這一基本點(diǎn)上與孟子完全一致。可見這是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

8人性論——對(duì)成善之路的探究。孔子提出了以仁為核心的道德思想體系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善論。荀子反對(duì)性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為, 即所謂“性偽之分”。他說(shuō):“性者, 天之就也?！?/p>

這樣，就分了八個(gè)方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。

三、現(xiàn)實(shí)意義探討

第一，中國(guó)古代人生哲學(xué)為個(gè)人的發(fā)展提供了良好的范本。人的存在，是一種超越性的存在。無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。生存是一種無(wú)意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。所以人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，一個(gè)創(chuàng)造的過程。人的人化，人使自己成為人。人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。例如，教育作為一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過程。在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說(shuō)，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人的世界，是有限世界的超越。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。

第二，中國(guó)古代人生哲學(xué)為社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)了深刻的啟迪。《論語(yǔ)》作為儒家思想集大成者，通過其內(nèi)涵的歸納與分析，探討哲學(xué)影響的社會(huì)性。孝敬之道是論語(yǔ)樸素的起點(diǎn)。子游問孝，子曰“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”論語(yǔ)中，智慧之道洋溢在字里行間。問知，子曰“知人”。一切澎湃于心讓我們真正在心里有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)ヅ?。學(xué)習(xí)之道闡明了要學(xué)什么，怎樣去學(xué)，學(xué)習(xí)怎樣才能和生命結(jié)合起來(lái)的問題。子貢曰“文武之道，未墜于地，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。”誠(chéng)信之道是中國(guó)儒家思想的核心之一。子曰“人而無(wú)信，不知其可也?！睆拿總€(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，守住信譽(yù)，就一定能建立起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。后世流傳“半部論語(yǔ)治天下”，其包含了深邃的治世思想。孔子并不是一個(gè)成功的政治家，但當(dāng)文明走過兩千年，在如今有了法制保障的社會(huì)，道德力量比任何一個(gè)時(shí)代更能發(fā)揮作用。而忠恕之道孔子一以貫之地實(shí)行過。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！弊詈螅蕫凼侨寮宜枷肜锏淖詈诵牟糠帧Ｈ收邜廴?，仁愛將改變?nèi)松臓顟B(tài)，并在自我與世界之中建立一種和諧的關(guān)系。

第三，中國(guó)古代人生哲學(xué)在不斷更新的時(shí)代背景下不斷交融與發(fā)展，形成新的理論體系并持續(xù)產(chǎn)生影響。作為中國(guó)乃至東亞地區(qū)規(guī)模最大影響最深的思想體系，儒學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)階段的重大變遷。幾次被打倒之后的興起證實(shí)了儒學(xué)頑強(qiáng)的生命力及其仍然存在的現(xiàn)實(shí)意義。近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下還曾產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。新儒學(xué)的興起有其內(nèi)在邏輯合理性和現(xiàn)實(shí)意義，以包容、揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新儒學(xué)的興起是必需的。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和摒棄。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀幾千年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，學(xué)術(shù)競(jìng)鳴，思辨迭出。儒學(xué)作為其中耀眼的一支，于人、于社會(huì)、與時(shí)代發(fā)展，都有著毋庸置疑的深刻價(jià)值。這也正是中國(guó)古代哲學(xué)與人生與時(shí)代密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.天津社科出版社.2005年.[2]于丹.論語(yǔ)感悟.中華書局.2008年.[3]錢遜.中國(guó)古代人生哲學(xué).清華大學(xué)出版社.1998年.[4]孫正聿.哲學(xué)與人生演講.吉林大學(xué).2009年.4

第二篇：中國(guó)古代人生哲學(xué)

NAME:鄭茂盛 NJUID:101220162 中國(guó)古代人生哲學(xué)——論儒釋道的人生觀

談到中國(guó)古代人生哲學(xué)，我們不可避免地要說(shuō)到人生和人生觀。

首先我們要知道什么是人生，什么事人生觀。人生，顧名思義，就是人的生活、人的生存、人的生死歷程的總稱。人生的生死歷程，在不同宗教，不同人的眼中有不同的含義。從生到死，是人的一期生命，在老子看來(lái)，人一出生，便是向死里去，便是所謂的“出生入死”，生生死死的過程，就形成了一個(gè)怎么樣去觀人生的過程。而在觀人生的過程中，難免會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生自己獨(dú)特的見解、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀想，這便是所謂的人生觀。人生觀是人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，它要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題，其基本內(nèi)容有：貧富觀、苦樂觀、義利觀、榮辱觀、道德觀、公私觀等。

不同的人會(huì)形成不同的人生觀，在不同條件下，同一個(gè)人也可能產(chǎn)生不同的人生觀。人們活在這個(gè)五彩繽紛的世界，形成形形色色的人生觀是一種必然，一種客觀事實(shí)。就像對(duì)于同一句格言，在六歲小孩和六十歲老人的口中講出所表現(xiàn)出的人生意義和價(jià)值完全不同，一千個(gè)人眼中總會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，就如先秦諸子百家便是一個(gè)典型，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們由于人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面的不同，而形成種種不同的學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)于人生的理解的深度和廣度都達(dá)到一種極其高深的水平，由此形成的人生觀就各有各的特色。先哲對(duì)于人生觀有著自己獨(dú)特的見解，下面講講我對(duì)儒釋道三家人生觀的一點(diǎn)理解。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，成就內(nèi)圣外王之道，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，“達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)待他人充滿愛心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，也要成就自己的道德人生，儒家因此出了無(wú)數(shù)志士仁人?！笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧木A便在這句話中，他從小就立志向?qū)W做人，寒窗十五載，三十歲能在社會(huì)立足，在齊、魯傳播禮法，到了四十歲不再困惑了，而后退居修詩(shī)書禮樂，講學(xué)弟子，五十歲后，懂得了人生和宇宙相通的道理，能夠處理一切突變；后仕魯授政，去衛(wèi)、陳屢受挫折，至六十歲便嘗遍世間的酸甜苦辣，能順其言知其作為了；晚年自陳到蔡、楚、衛(wèi)返回魯國(guó)，潛心研究學(xué)術(shù)，七十歲完全超脫人世紛爭(zhēng)，隨心所欲而不逾越禮法?？鬃拥囊簧鷮⑷寮业娜松^闡釋得淋漓盡致。

道家的人生觀，是以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向，反對(duì)心為形役，透外物面不反，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧與寧?kù)o，認(rèn)為相濡以沫不如相忘于江湖。道家的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。道家人物是典型的清修隱者。以莊子為例，在人生觀方面，莊子可謂是極具特色很有的，他所極力奉行的是“出世”、“超然物外”的人生態(tài)度，而反對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)合作的所謂的“卑鄙”行為；為統(tǒng)治者賣力的人，莊子也是很鄙視的；在財(cái)物和感情方面，莊子明顯的是重感情而輕財(cái)物的。他認(rèn)為“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子雖淡卻很親近，小人雖表面熱情，實(shí)際上卻沒有溝通感情，只是相互利用，爾虞我詐，各有謀求而已。

佛家有“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”的“三法印”之說(shuō)，其中諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，就反映了佛教對(duì)世界萬(wàn)物以及人的生命本身的看法，即佛家人生觀和世界觀的基本出發(fā)點(diǎn)?！盁o(wú)?！笔侵笡]有一種永恒的，固定不變的狀態(tài)，世事萬(wàn)物都處于生滅不定的運(yùn)動(dòng)和變化之中?！盁o(wú)我”就是沒有常存的主體，世俗所見之主體和客體都是虛妄不實(shí)。因此佛教要求眾生滅除貪念，于世事生厭離之心，使自心得到解脫而證無(wú)上正道。諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，是佛教對(duì)世界和人生的總的看法，是佛教最基本的世界觀和人生觀。既然世間一切事物都沒有一個(gè)真實(shí)的自性，一切事物都處于一種不斷地生滅變化的狀態(tài)中，那人生就是一種苦，這是在佛教世界觀基礎(chǔ)上建立的人生價(jià)值觀。

我們常言“三家并立”，“三家”便是儒釋道三家。儒釋道三家的思想落實(shí)到世界的層面就是世界觀，落實(shí)到人的層面就是人生觀和價(jià)值觀。從個(gè)人的修養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，三教有所區(qū)別，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，佛家是“見性、救世、通萬(wàn)有”。三家對(duì)世界的觀點(diǎn)，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”，不要去著迷于云里霧里的事情，而要重視現(xiàn)世的修煉；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會(huì)的變化規(guī)律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現(xiàn)象所迷惑。當(dāng)然，三家還有其他的區(qū)別與聯(lián)系，這里就不敘述了。

第三篇：論文--中國(guó)古代人生哲學(xué)

中國(guó)古代人生哲學(xué)的啟示

這個(gè)學(xué)期有幸選上了中國(guó)古代人生哲學(xué)這門課程，跟隨徐老師對(duì)中國(guó)古代人生哲學(xué)的一些問題進(jìn)行了學(xué)習(xí)與思考。

哲學(xué)是一門令人增長(zhǎng)智慧的學(xué)問，學(xué)習(xí)中國(guó)古代人生哲學(xué)，便是從民族文化的根源去探尋一個(gè)人的安身立命之道。在物質(zhì)文明高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個(gè)人的心底，驅(qū)使著人們不斷從外界攫取財(cái)富，卻忽視了精神世界的完善。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。

正如徐老師所說(shuō)，在當(dāng)下的中國(guó)，很多人已經(jīng)不憂患了，不向善了，不敬畏了；許多人也沒有思想，沒有精神，沒有信仰。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)慘烈，信仰缺失，在利益的驅(qū)使下，使得一些人已經(jīng)忘記了人之根本。正如孟子所說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希”，人之所以能夠保持宇宙中作為萬(wàn)物之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒有的那一點(diǎn)點(diǎn)幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異？明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)意識(shí)到當(dāng)下人們純粹的對(duì)于物質(zhì)利益的盲目追求真的是本末倒置。

兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云?！备l(fā)出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”的直擊人心的叩問。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費(fèi)者所收到的傷害；比如靠貪污受賄斂財(cái)，破壞社會(huì)公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會(huì)正義。他們確實(shí)因此而得到了很多財(cái)富，但是得乎？失乎？常言道，“君子愛財(cái)，取之有道”，對(duì)于君子而言，不義而富是一種恥辱，為了的一時(shí)的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎？丟失了一件看得見的器物我們免不了傷心難過，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會(huì)有找尋回來(lái)的想法。只有在當(dāng)頭棒喝之下才會(huì)明白自己離人之本心走了多遠(yuǎn)！殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本！

中國(guó)近幾十年的的發(fā)展，難以否認(rèn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成效。也正如馬克思所說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給我們帶來(lái)了一系列不和諧的問題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾??GDP畢竟不是萬(wàn)能的，片面的追求物質(zhì)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)整體的失衡?？创?dāng)今社會(huì)的一些問題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經(jīng)寫過“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開端，他將發(fā)現(xiàn)是1712年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)名叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)?！弊源碎_始工具理性便大行其道。工具理性是指通過功利的方法最有效地達(dá)到目的的理性，是一種崇拜工具和技術(shù)主義的價(jià)值觀。它本是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展演變的結(jié)果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統(tǒng)治自然和人的工具。在工具理性的統(tǒng)治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動(dòng)只受追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，依靠理性來(lái)達(dá)到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價(jià)值，殊不知人的真摯的情感比任何物質(zhì)財(cái)富都要珍貴。不由得想起了當(dāng)下社會(huì)的“剩女現(xiàn)象”，她們中很多人的不能不說(shuō)是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應(yīng)該是超越物質(zhì)的最美好的事物，愛情是無(wú)悔的付出，是心甘情愿的支持，而當(dāng)工具理性占據(jù)人們的整個(gè)頭腦的時(shí)候，對(duì)于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個(gè)人心心相印更重要，門當(dāng)戶對(duì)變得比兩個(gè)人相知相愛更重要，沒有愛情的結(jié)合只能是將就，剩女這種現(xiàn)象盛行也就不奇怪了。事實(shí)上對(duì)于工具理性的追求根源在于我們對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追求，但是在追求的過程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說(shuō)是一種悲哀。

誠(chéng)然物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為我們帶來(lái)了種種便利，但是我們不應(yīng)該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語(yǔ)言，更在于人有超越物質(zhì)的更高遠(yuǎn)的追求。我們要揚(yáng)起超越名與利，屬于生命本征的風(fēng)帆。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌せ鼐窦覉@，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感？正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！弊鳛檠S子孫，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)且驕傲，因?yàn)槲覀冇袪N若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。在這個(gè)絕大多數(shù)人都向往向前走的時(shí)候，人如何擁有向上的精神信仰？

傾聽那遠(yuǎn)古的教誨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德在于保持自己清明而不受污染的本性；親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃；至善便是靈魂修養(yǎng)的最高境界，是一切的終極目標(biāo)，何謂至善？我想便是內(nèi)圣外王的境界，內(nèi)圣是格致誠(chéng)正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下是也。修內(nèi)圣之德，成外王之用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。仁者愛人，論語(yǔ)有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人，也正如圣經(jīng)中所說(shuō)，你想要被人怎樣對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待別人。當(dāng)下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫(yī)患糾紛，倘若醫(yī)者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對(duì)醫(yī)生的信任與理解，又怎么會(huì)出現(xiàn)矛盾與糾紛呢？可以說(shuō)忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學(xué)說(shuō)的精華，也是解決當(dāng)今社會(huì)各種矛盾的共同道德規(guī)范。

馮友蘭先生曾說(shuō)過，中國(guó)哲學(xué)的永久性價(jià)值，不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的自由境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)確實(shí)是密密無(wú)縫的利害網(wǎng)絡(luò)，人性往往很難跳脫這個(gè)圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對(duì)他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語(yǔ)所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現(xiàn)實(shí)那密不透風(fēng)的利害網(wǎng)？只有發(fā)揮人性中所存在的人之為人的那一點(diǎn)點(diǎn)“幾?！?，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學(xué)會(huì)利他，學(xué)會(huì)愛人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營(yíng)狗茍的卑微生活。一個(gè)人的心中光明，他的世界才會(huì)有光亮。

回顧中國(guó)古代人生哲學(xué)的課程給我?guī)?lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質(zhì)在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對(duì)于精神世界的不懈追求對(duì)于一個(gè)健全的人生來(lái)說(shuō)不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對(duì)于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，做到這些當(dāng)然不可缺少一顆愛人之心，忠恕之心。偉大的事業(yè)源于宏遠(yuǎn)的眼界與博大的心胸，心中有愛，才能讓我們與這個(gè)世界溫暖相擁。

第四篇：淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義

（胡丹丹

201321011622）

摘要:對(duì)人生問題的思考是莊子哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，而“道”則是莊子哲學(xué)思想的根基。莊子哲學(xué)是直指人生，關(guān)注生命的哲學(xué)。追求心靈的絕對(duì)自由和理想的人格，則是莊子人生哲學(xué)的基本理論方向和價(jià)值回歸。關(guān)鍵詞:莊子人生哲學(xué)道 現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)人生問題的意義，莊子有著獨(dú)特的思考，他的豁達(dá)、超脫一直被后人借鑒和效仿,但卻從未有人能夠超越。盡管誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)，莊子的人生哲學(xué)依然會(huì)給人們教誨和啟發(fā)，為人們解決自身問題、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然之間的和諧發(fā)展指明了方向。本文在查閱資料參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上試從以下幾方面淺析莊子的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、從“道”中悟出的智慧

莊子本人極賦浪漫主義氣息又具有批判精神，他用一種獨(dú)特的方式超越生命困境，達(dá)到個(gè)體的自由，向世人展示著他從容自然，豁達(dá)超越的人生態(tài)度。莊子人生哲學(xué)中的智慧表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）天人合一

在莊子那里，人生中的煩惱和痛苦都可以被道點(diǎn)化，他繼承和發(fā)展了老子關(guān)于道的思想?！扒f子認(rèn)為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體只有通過體道或道同而為一的方式才能一勞永逸的解決人生問題，才能使人生具有終極意義?！雹僖粋€(gè)人真正掌握了道，所有的問題才能迎刃而解，因?yàn)榈罒o(wú)形，無(wú)聲，無(wú)窮盡；道生天地萬(wàn)物，無(wú)所不包，無(wú)所不容。道，意味著對(duì)生死的超越、豁達(dá)的人生態(tài)度還有保持獨(dú)立自我人格的人生境界。正如莊子所說(shuō)“道無(wú)始終，物有生死??”

在孔子那里，人與大自然的關(guān)系還是是“敬鬼神，知天命”，而莊子卻認(rèn)為人與世界是容為一體的，沒有隔閡，宇宙萬(wàn)物之間沒有界限。莊子主張“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！雹谶@種天人合一的思想告訴人們只有視萬(wàn)物與自身為一體，對(duì)人和萬(wàn)物抱有一種大同情之心，才能走出一條真正的康莊大道。

（二）無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”③，至人，神人和圣人是莊子哲學(xué)里三種理想人格的塑造。無(wú)己的意思是“喪我”，只有如此才能解決精神與自身形體的關(guān)系，這樣的人才不會(huì)自私；無(wú)功，才能處理好人與他人乃至人與自然的關(guān)系，①韓林合.虛己以游世——莊子哲學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:12.②郭慶藩.莊子集釋[M]北京:中華書局,1997:79.③<<逍遙游>> 因?yàn)闊嶂怨γ?，?shì)必與別人發(fā)生沖突；無(wú)名，不貪圖名利，才能處理好當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系、處理好個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。

（三）外化內(nèi)不化

所謂外化內(nèi)不化，就是人可以隨著外部環(huán)境的變化但內(nèi)心卻是保持不變的。莊子是在提倡外在一定要很通達(dá)。外化就是說(shuō)人要順應(yīng)外在，把外在的一切做到最樸素。順應(yīng)外在，就是要懂得如何為人處世。莊子認(rèn)為外在處世中，最難做的是說(shuō)話。所以我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)，一定要做到實(shí)事求是，絕不夸大其辭，也不亂傳閑話。除了這些，莊子告訴我們一個(gè)人必須要靠心智的聰明，要能看清外在的很多東西。所謂內(nèi)不化，就是存在于人骨子里的東西是不能變的。無(wú)論外界怎么變化，人都要堅(jiān)持自己的主心骨，不能人云亦云。

二、擺脫桎梏，追求精神自由

莊子是逍遙哲學(xué)的開創(chuàng)者，而他的人生哲學(xué)的最高境界就是逍遙。他既是一個(gè)的文學(xué)家，又是一個(gè)追求自由、回歸自然的哲學(xué)家。“莊子認(rèn)為人生有中有四種限制，分別是時(shí)間、空間、生死和義利。”①

（一）超越空間的限制

他的代表作《逍遙游》一文開篇就向我們展示了一種超越空間的生物，我們當(dāng)然知道這種生物是不存在的，現(xiàn)實(shí)生活中哪里有“不知其幾千里大的鳥”。可是莊子卻展他的想象，超越空間的限制，向我們描繪了這樣一種生物。逍遙游的核心就在于破除世間的種種桎梏，不為物役，超脫一切困境從而獲得完整、獨(dú)立的人格和精神上的絕對(duì)自由。

（二）超越生死的限制

對(duì)于一個(gè)平常人來(lái)說(shuō)突破生死是很難的事情，但是莊子能夠淡然處之。也正是由于莊子深刻的體會(huì)出了“道”中的到了，才會(huì)有他那樣從容的面對(duì)生死?！扒f子妻死，惠子吊之。莊子則方其踞，鼓盆而歌”②，生與死從他人的絕對(duì)，到莊子那里就變成了相對(duì)，像晝夜交替、四季變換一樣自然。

（三）超越義利的限制

面對(duì)義與利，莊子從容的選擇了前者。他“寧其生而曳尾于涂中”，也不愿意違背自己的意愿去干自己不愿意干的事情。最終他隱于南華山，寫出了對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的《南華經(jīng)》。“世人熙熙，皆為利來(lái)；世人攘攘，皆為利往”，莊子認(rèn)為與其這樣，倒不如尋找一片凈土去守護(hù)自己內(nèi)心的寧?kù)o。莊子向來(lái)重視人內(nèi)心的平靜和愉悅，不慕富貴的虛名，他認(rèn)為榮華富貴往往會(huì)讓人陷入其中無(wú)法自拔。在他看來(lái)，名和利，都不是生命真正的目的。

①②傅佩榮.莊子心得[M].國(guó)際文化出版公司,2007:1.<<莊子·至樂>>

三、現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，物欲橫流，人心躁動(dòng)。為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人們需要回歸傳統(tǒng)，找尋精神上的出路。莊子的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)今人們具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是幫助人們走出困境的良藥。

（一）正確對(duì)待欲望

和儒家思想最大的不同之處就是道家注重避世，提倡清靜無(wú)為，順應(yīng)自然。那一個(gè)人怎樣才能做到不受外界事物誘惑，保持內(nèi)心的寧?kù)o呢？古語(yǔ)云：“知足者常樂?！痹谇f子看來(lái)，就是要正確對(duì)待自己的欲望。如果欲望得不到滿足人的內(nèi)心就會(huì)處于一種不和諧的狀態(tài)；如果過分滿足內(nèi)心的欲望，就會(huì)滋生貪婪，威脅到他人的發(fā)展甚至是社會(huì)的穩(wěn)定。

在當(dāng)今社會(huì)中，我們不能祈求一個(gè)人的人格有多么高尚，多么的無(wú)私奉獻(xiàn)，他只要堅(jiān)守住自己的道德底線就好。例如，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的雖然是為了利潤(rùn)，但是企業(yè)不能任由自己的野心膨脹，用消費(fèi)者的生命安全和合法權(quán)益來(lái)謀取利益而不顧自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；對(duì)于為官者者來(lái)說(shuō)，正確對(duì)待欲望就顯得更為重要?！皺?quán)利一旦濫用，就會(huì)滋生腐敗”，如果當(dāng)官者的欲望無(wú)限膨脹，最后受傷的肯定是百姓。如果現(xiàn)在的為官者都能從莊子那里學(xué)習(xí)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧，那么我們的社會(huì)就不會(huì)有那么的貪官污吏了。

（二）塑造理想的人格

莊子所塑造、構(gòu)想的人格是對(duì)其所生活現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)、批判和超越。在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)生著的劇烈變化的今天，個(gè)體自我往往湮滅在物欲中，失去獨(dú)立的人格和自尊，拜金主義、享樂主義之風(fēng)正在侵蝕著人們的心靈。莊子的這種自我批判的精神閃耀著理性的光芒，對(duì)我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型有著重要的啟示，在社會(huì)中個(gè)體必須保持自我批判精神，追求一種超越世俗、名利、自我的逍遙境界。

莊子所塑造的一系列理想人物及其賦予的理想人格，都具有“至人、神人、圣人”這種超越的品格。他所主張的超越品格的意義在于，當(dāng)我們?cè)谧非髮?shí)效，利益最大化的時(shí)候，始終不要忘了我們作為人自身所具有的意義和價(jià)值，不要忘了人的本性中所具有的超越品格。否則，個(gè)體就會(huì)成為純粹追求物欲的畸形人，人的發(fā)展就會(huì)受到異化的限制。人是可以超越空間、時(shí)間的限制，甚至是生死。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的今天，莊子所塑造的人格中追求人與萬(wàn)物的和諧正是人的全面及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

（三）尋找幸福的真諦

老莊的思想教人順應(yīng)自然，以淡泊寧?kù)o的心態(tài)去對(duì)待世間萬(wàn)事，保持寬容和諧的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)“張弛有度、勞逸結(jié)合”，這樣就能夠適應(yīng)社會(huì)繁忙的工作 3 和快節(jié)奏的生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，以退為進(jìn)、克己謙讓，有利于諧調(diào)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往，使人消除自大自負(fù)心理，遠(yuǎn)離紛繁事物中無(wú)謂的爭(zhēng)斗。用“齊物”的胸懷去對(duì)待世事，達(dá)到不為外在情境所煩擾的心境，樹立灑脫寬容的人生態(tài)度，達(dá)到心靈上的逍遙自在，從而找到人生真正的幸福。

在漫漫的人生旅途中，擁有樂觀、豁達(dá)、瀟灑的人生態(tài)度，保持自己內(nèi)心的寧?kù)o，堅(jiān)守自己獨(dú)立的人格，是莊子留給后人的寶貴財(cái)富。我們也只有將莊子的人生哲學(xué)智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐當(dāng)中，才能達(dá)到“無(wú)路可走，卒歸于有路可走”的境界。

參考文獻(xiàn)：

1.王博.莊子哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.2.楊國(guó)榮.莊子的思想世界[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.3.郁建興,王新華.論莊子的人生哲學(xué)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)1994.4.張玉安.莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意味[J]遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008.5.郭慶藩.莊子集釋[M]北京:中華書局,1997.4

第五篇：老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

老莊人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

12中本6班 胡怡靜 2012014626 讀老莊，就是讀人生，就是讀人生哲學(xué)。如果說(shuō)有什么不同，也不過是一個(gè) 偏于人生智慧（老子），一個(gè)偏于人生態(tài)度（莊子），老莊的思想就像永不枯竭的清泉，只要我們把桶放進(jìn)去，一定可以滿載而歸。

儒家給我們熱情，引我們奮發(fā)有為；道家卻給了我們境界，教我超然。這種淡泊與超逸使人胸襟宏大。莊子提倡“無(wú)為”，他揭示：世上沒有無(wú)用之物，一切都有用處，關(guān)鍵在于你能不能順著他自然的天性來(lái)運(yùn)用它?！妒ソ?jīng)》里的魔鬼撒旦是個(gè)大壞蛋，但它也有用處，因?yàn)樗梢詼y(cè)試出一個(gè)人可信任的程度和愛的真?zhèn)巍Ｋ?，盡管他作惡很多，上帝依然讓他存在著。

用“無(wú)為”定位人的品性，就是質(zhì)樸。質(zhì)樸是人的一種稟賦，是一種由內(nèi)及外的美好品性。衣著修飾的質(zhì)樸，往往別有一種美韻。但是，衣飾之類的樸素，并非是判定一個(gè)人稟賦質(zhì)樸的可靠標(biāo)志。違反人的愛美的天性，拂逆自己的性情，只是出于某種意念和精明的打算，而蓄意地艱苦樸素，這種人的內(nèi)心其實(shí)并不質(zhì)樸?；夜媚锎┥先A麗的公主裙裝，并沒有消泯她內(nèi)心的質(zhì)樸；她的質(zhì)樸和麗服相輝映，前者使后者更彰顯清純的高雅。

服飾新奇不如天生麗質(zhì)；才華橫溢，不如品德出眾；常保富貴不如常保真心。只要保持仁愛的天性，即使沒能建功立業(yè)，寫不出千古文章，也可以堂堂正正做人。所以我們要保持一顆真心，做我們應(yīng)該做的事，不做不應(yīng)該做的事，追求“無(wú)為之境”。

莊子追求“逍遙”，“逍遙”二字，猶如莊子人生哲學(xué)的題解，古往今來(lái)，凡是癡迷于莊子思想的人，無(wú)不醉心于“逍遙游”。然而，逍遙游只是一種境界，境由心造，要想達(dá)到“逍遙游”的境界，就得擺脫名韁利索，超越現(xiàn)實(shí)的局限，有一個(gè)淡泊的心態(tài)。對(duì)于我們這個(gè)追求中庸、適度的民族來(lái)說(shuō)，“逍遙游”具有無(wú)法言說(shuō)的精神魅力，那種悠游自在、徜徉自得的心境，讓生活在壓力與責(zé)任中的人們，不斷有想過和大鵬鳥一樣展翅高飛的渴望。

人這一生，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜。復(fù)雜與簡(jiǎn)單，只是對(duì)人生理解的角度不同而已。我們從一出生，都要經(jīng)歷嬰、幼、少、青、壯、老六個(gè)階段，學(xué)走路、學(xué)說(shuō)話、拼命讀書、認(rèn)真工作、謹(jǐn)慎為人處世，再戀愛、結(jié)婚、生子、奉養(yǎng)老人，真是忙得不亦樂乎，所承擔(dān)的人生角色也是復(fù)雜交錯(cuò)，怎一個(gè)“忙”字了得！跳出三界看人生，人生其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是“生、死、上、下”四個(gè)字而已。生即生存、生活、生長(zhǎng)；死即結(jié)束，終止。在生命存續(xù)的狀態(tài)下，人的一生就活動(dòng)在上、下兩字之間。人間好像攀登高山，非上即下，上不去了就得下?？蛇@一個(gè)“下”字，又誰(shuí)能從容？不如學(xué)習(xí)莊子，讓自己的心先站在紅塵之外關(guān)照紅塵，再積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，超越自己！只要我們心中充滿光明，哪怕如夸父逐日般注定不能成功，也可欣慰地說(shuō)：我努力過了，我就是強(qiáng)者。

道家的另一位代表人老人，他的思想也給我們帶來(lái)許多啟示，特別是他的處世之道。作為生活的指導(dǎo)的人生哲學(xué)，不僅要為人們進(jìn)行自我的道德與性情修養(yǎng)提供原則和方法的指導(dǎo)，而且還要為個(gè)體的存在做出社會(huì)定位，回答如何對(duì)待他人，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)，即如何處世的問題。修身與處世遵循的是同樣的原則，因而，內(nèi)在的修身之道向外展現(xiàn)，便是處世之道。

老子主張柔退不爭(zhēng)。老子有感于世人一味逞強(qiáng)好勝、不肯謙讓而引起無(wú)數(shù)的紛爭(zhēng)，遂提出柔退不爭(zhēng)的處世之道。具體來(lái)講，柔退不爭(zhēng)可以從如下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)行：一日“守柔”?！笆厝帷奔词厝峋尤?。老子曰：知其雄，守其雌，為天下駱......知其白，守其黑，為天下武......知其榮，守其辱，為天下谷。深知什么雄強(qiáng)，卻安于雌柔，甘為天下的溪澗；深知什么是明亮，卻安于暗味，以此為天下的楷式；深知什么事榮耀，卻安于卑辱，甘為天下的川谷。老子的本意是說(shuō)，柔弱要優(yōu)于剛強(qiáng)。柔弱之優(yōu)于剛強(qiáng)，除包含柔弱最終要?jiǎng)龠^剛強(qiáng)的策略性意義外，還包括與剛強(qiáng)不如柔弱的價(jià)值意義，這后一層容易被忽略。很顯然，如果人們皆能甘守柔弱而不恃剛逞強(qiáng)，則大多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。已經(jīng)發(fā)生的紛爭(zhēng)自然也會(huì)得到消除，社會(huì)自然就可以和諧穩(wěn)定?，F(xiàn)在人與人之間往往因?yàn)橐恍┬∈露鸺姞?zhēng)，最后就釀成大事，這是多么可悲的事，如果大家明白這些道理，估計(jì)就沒那么的慘劇發(fā)生。

老子還主張?zhí)搼讶艄?，《史?太史公自序》說(shuō)道家思想是“以虛無(wú)為本”，《莊子.天下》篇也說(shuō)老子“以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)，已獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有余”，《史記.老子韓非列傳》亦述老子謂孔子之言曰：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚?！弊阋娎献訉?duì)“虛”的崇尚。

老子喜歡用“谷”來(lái)形容“虛”，主張待人處世應(yīng)虛懷若谷。他說(shuō)古之善為道者......曠兮其若谷。

“谷”有如下特征：一為空豁涵容事物章河上公注曰：“曠者廣大，谷者空虛，不有德功名，無(wú)所不包也?！崩献诱J(rèn)為，大道有“虛”“藏”的特性，能夠包容萬(wàn)物，以大道為楷模的“善為道者”待人處世，也應(yīng)如空曠的山谷一樣，胸懷廣闊豁達(dá)，能夠涵容一切。二為深邃斂藏。老子指出，“善為道者”是微妙玄通的、深不可識(shí)的，圣人是“自知不自見，自愛不自貴”的，自珍自重而不自示高貴，從不有意顯耀自己。三為處下不爭(zhēng)。老子鑒于政風(fēng)社情搶先貪奪，爭(zhēng)雄競(jìng)強(qiáng)，故而主張?zhí)幭虏粻?zhēng)，知雄守雄，知榮守辱，甘為天下的豁谷。其實(shí)處下不爭(zhēng)同時(shí)也是一種生活態(tài)度或處世原則，具有價(jià)值觀方面得意義。再進(jìn)一步說(shuō)，這種德性好就好在她符合自然的價(jià)值和無(wú)為的原則，好就好在它得之于大道并體現(xiàn)了大道。老子的處世之道無(wú)論放在古代還是現(xiàn)代都有用，它教會(huì)了我們做人對(duì)事應(yīng)該心胸豁達(dá)，要韜光養(yǎng)晦，好好深造自己，虛心待人，這樣才能成就更出色的自己。

一部《老子》，毋寧就是一部人生哲理詩(shī)；一部《莊子》，看上去雖多“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，然究其實(shí)，卻無(wú)處不透顯出深湛的人生哲理。探討老莊的人生哲學(xué)，就如同摘取和品嘗一顆顆金燦燦的果實(shí)，其芳香沁人心脾。對(duì)老莊的思想了解越多，理解越深，我就越是被其深刻的內(nèi)涵所折服。雖然我了解的仍然很有限，理解的程度也仍然很淺顯，但我已從中收獲了許多。單是老子的一句“上善若水”，便讓我受益頗多，使我明白人生不必處處顯露鋒芒，而要懂得示弱，要虛懷若谷，只有這樣我們才能汲取更多的知識(shí)來(lái)壯大自己。莊子的人生格言，則啟迪著我去選擇一個(gè)快樂的人生。人生短暫，不應(yīng)該為了追逐名與利而煞費(fèi)苦心，而應(yīng)該掙脫名利的韁鎖，去追求崇高的理想，追求心靈的自由與逍遙。人生路途中，遭遇坎坷不可避免，我們應(yīng)以坦然的心態(tài)去面對(duì)，以開闊的眼界、博大的胸懷去看待一切，給自己一個(gè)正確的定位，用積極樂觀的人生態(tài)度，創(chuàng)造意義非凡的人生。