第一篇：白居易的人生哲學與養(yǎng)生之道（大全）

白居易的人生哲學與養(yǎng)生之道

白居易對自己的人生有著明確的思考

在唐代詩人中，對自己的立身處世有著明確的思考，并通過詩文創(chuàng)作將自己的人生觀點、生活態(tài)度加以多方表述的并不多，而白居易卻正是這樣一位難得的詩人。

白居易一生的思想，十分復雜而充滿矛盾。如積極用世與消極退處的矛盾;身在仕途與出世退隱的矛盾，成為他一生不能或釋的情結，使他感到不平、無奈和痛苦。白居易雖曾以“樂天”自許，但從他有理想而不能實現(xiàn)，向往自由而終不能身心超脫的情況來看，白居易實際上是一個有著悲劇遭遇、矛盾性格的人物。

下面我們主要分析白居易是如何面對人生挫折，消弭思想矛盾，以及他在中晚年如何養(yǎng)生的一些思想和做法。

“獨善”思想，是傳統(tǒng)儒家立身處世的一個重要方面。儒家思想本質上是主張博施兼濟、積極用世的，但“兼濟”是有條件的，那就是必須能夠受到君王的知遇，獲得一定的權位，有實施自己抱負的機會。那么在機會未來，或遭受斥謫，不被重用，或統(tǒng)治集團極端昏暗，難以有所作為的時候怎么辦呢?儒家則以“獨善”相詡。因此兼濟和獨善，是儒家的進退出處觀，二者在作為上，雖有所不同，但在儒家人格觀上是統(tǒng)一的。因為在他們看來，這是人在難以實現(xiàn)自己抱負的情況下，所采取的自持高潔，安貧樂道的人生態(tài)度，在人格上是無可非議的。所謂“用之則行，舍之則藏”，“賢者避世”，“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。儒家的主體精神是積極入世的，兼濟救世是它的理想，而藏、避、隱是被迫的，不得已的，但照孔子看來，這也無損于士人的人格。

窮則獨善其身，達則兼善天下

白居易于元和十年(815)初貶江州時，曾在《與元九書》中與好友元鎮(zhèn)懇談了自己對進退出處的看法，他說，古人云:“窮則獨善其身，達則兼善天下。”仆雖不尚，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出。時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。

這里表白的正是詩人在宦途失意，人生遭到挫折后，自己所持守的立身處世原則。一般都認為，詩人的“獨善”思想是從元和十年被貶江州后才出現(xiàn)的，這并不完全正確。我們從白居易的詩文中，可以發(fā)現(xiàn)他早在入仕之初，就已經表露出這方面的思想，只是在表現(xiàn)的形式和程度上有所不同而已。

但白居易在宦途坎坷、屢受打擊之后，卻以“委順天命”代替了他的“志在兼濟”的思想，以消極的宿命論觀念，作為他退守獨善的理論根據。從他中后期所寫的詩文中，天命觀念已成為他人生窮通禍福觀的主要觀點。所謂“窮通各問命，不系才不才”，“自古無奈何，命為時所屈”等話都說了這樣的道理。在其元和十一年，公元816年寫給《與楊虞卿書》中，更將窮通之間完全歸之于“命”。

他說：“自度命數(shù)，亦其宜然。凡人情，通達則謂由人，窮塞而后信命。仆則不然，十年前，??求名而得名，求祿而得祿，人皆以為能，仆獨以為命。命通則事偶，事偶則幸來。幸之來，尚歸之于命;不幸之來也，舍命復何歸哉!所以上不怨天，下不尤人，實如此也。”

正因為如此，委命從時，安貧樂道，樂天知命，就成為他中年以后人生觀的重要方面。

白居易在《我身》一詩中說：“昔為意氣郎，今作寂寥翁。外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。通當為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鶴鵝，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮。”

在《詠拙》一詩，他也說：“所察有巧拙，不可改者性。所賦有厚薄，不可移者命。慕貴而厭賤，樂富而惡貧。同此天地間，我豈異于人。性命茍如此，反則成苦辛。以此自安分，雖窮每欣欣?！?/p>

他還以身居陋巷、安貧樂道而不改其樂的孔門弟子顏回為標榜對象，他說“朱門有勛貴，陋巷有顏回。窮通各問命，不系才不才。推此自豁豁，不必待安排。”

與此相聯(lián)系的，是他的知足保和的思想。“我心既知足，我身自安止?！薄罢\合知止足，豈宜更貪饕?！薄把巯掠幸录嬗惺常闹袩o喜亦無憂?！?/p>

白居易的所謂“樂天”，是內心痛苦不平的自我調節(jié)。

白居易就這樣以他的“樂天知命”的窮通觀，化解著自己心中的不平。他一方面以“行在獨善”自律，“玉向泥中潔，松經雪后貞”；一方面又以“達人知命”來慰窮銷憂，“富貴本非望，功名需待時”，“嘗聞君子戒，憂道不懷貧”，“時來不可遏，命去焉能取。唯為養(yǎng)浩然，吾聞達人語”，從思想看，這正是儒家的“不降其志，不辱其身”和“不義而富且貴，與我如浮云”的精神境界。這在當時政治腐敗，官場險惡，以至于正義者無端遭受排斥、迫害，而“兼濟之志”勢難實現(xiàn)的情況下，“獨善”本身也是一種出污泥而不染的美德。這雖不能與“德邁宏道，匡俗庇民”的社會作用和意義相比，但也是進步士人道德修養(yǎng)和人生價值的自我完成。從歷史眼光來看，我們是不能苛責于古人的。

需要補充說明的是，白居易的所謂“行在獨善”，“樂天知命”，對他來說都不過是他壯志未酬，兼濟無成的退路，是無可奈何的心情反映。他的所謂“樂天”，只不過是內心痛苦不平的自我調節(jié)。或者說強自為歡的自我開導，“我無奈命何，委順以待終。命無奈我何，方寸如虛空。瞢然與化俱，混然與俗同。誰能坐自苦，齟齬于其中?！闭^是，“外容閑暇心中苦，似是而非誰得知”，這種無可奈何的心情，深沉痛苦的感覺是顯而易見的。

白居易中年以后的思想是比較復雜的。一方面，儒家傳統(tǒng)思想的影響，對社會的責任感，入仕和有為，在他思想上始終并未完全消失；另一方面，傳統(tǒng)老莊道家思想和當時正蔚然成風的佛家思想，也逐漸浸入了他的人生觀，以至成為他中晚年立身處事的重要準則。

道家哲學是一種自然哲學，在世界觀上，他們主張崇尚自然，脫離社會，反對和蔑視人為。但道家哲學又是一種困境哲學。它的主要理論導向得引導身處危世和險境的人，如何避害全身；是教導身處困境和逆境中的人，如何能夠解脫出來，保持精神上的獨立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態(tài)。無疑這對于深感政治環(huán)境險惡，亦曾身遭迫害的詩人來說，是最易接受的。

白居易中年以后的思想和生活態(tài)度可歸納為兩個方面

白居易中年以后的思想和生活態(tài)度，歸納起來不外表現(xiàn)為這樣兩個方面：

一是安時處順，隨遇而安的時命觀，即認為人的一切窮通、榮辱、禍福，都是時命所致，如果意識到這一點，自然也就不會怨天尤人和煩惱不止了。

所謂“命逆分已定，日久心彌安”、“窮通與榮悴，委運隨外物”、“置懷齊寵辱，委順隨行此”。這種委命隨時，知命無憂的思想，在白居易后期的詩文中是屢見不鮮的?？芍娙耸巧钍艿兰腋F通時命觀的影響的。

莊子曾經說：“我諱窮久矣而不免，命也;求道久矣而不得，時也。??知窮之有命，知道之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！敝皇沁@種“勇”，不是對時命的抗爭和戰(zhàn)勝，而是對時命的承認和順從。因此，莊子這里所說的“勇”，乃是“激流勇退”之勇，不是知難而奮發(fā)之勇。在莊子看來，持這種時命觀的最大好處，就是可以使人在精神上獲得解脫：“吾以為得失之非我也，而無憂色而已?！卑拙右字泻笃谒枷耄巧钌畲蛏狭饲f子思想的烙印的。

二、知足守分，恬淡去欲的修養(yǎng)觀。為了在困境中獲得個人精神上的安寧和愉悅，并避害遠禍，獲得生活上的安全感，詩人白居易在他的中晚年，一直抱著安命守分，清除物累，恬淡去欲和知足保和的思想。如“知份心自足，委順身長安。故雖窮退日，而無戚戚顏。”“心未曾求過分事，身常少有不安時?！薄叭魺o知足心，貪求何日了?”“回看世間苦，苦在求不得。我今無所求，庶離憂悲域?！弊非笾阒?、恬淡寧靜正是老莊理想精神境界的心理特征，而莊子又把“去欲”看成是達到“虛無恬淡，乃合天德”的境界的途徑。可知白居易中晚期這種知足保和思想也是深深打上了道家思想烙印的。

眾所周知，在白居易的人生觀中還滲合著某些佛教思想的影響。特別是在他晚年分司洛陽以后，自稱“官秩三品分洛下，交游一半在僧中”

會昌二年(842)致仕以后，更與香山僧人如滿結香火社，“半移生計入香山”，自稱香山居士，儼然是一位虔誠的佛門弟子了。

從白居易的詩文看，詩人接觸佛教也是比較早的。在青年時期，他就曾與僧人正一上人、凝公大師有過來往，并向他們學過佛理。但真正把佛教思想作為解脫自己苦惱的良藥，是元和五年，白居易在諫官任上受到排擠，并遭喪母、瘍女之后，即遭逢極端的人生痛苦之時。

遭貶江州司馬后，佛教思想漸成精神支柱

元和十年，詩人貶滴江州司馬時起，佛教思想漸成為他銷彌苦惱，解脫人生苦難的一根精神支柱。特別是當他感到生老病死的威脅時，佛教思想似乎更能使他精神有所解脫。比如他說：“為學空門平等法，先齊老少生死心。”“由來生老死，三病長相隨。除卻念無生，人間無藥治。”“既無神仙術，何除老死籍？只有解脫門，能度衰苦厄?！薄白蠢喜”疲毜冕t(yī)王救，這兒所說的醫(yī)王，就是指釋加牟尼，只有釋加牟尼才可以普渡眾生?！拔ㄓ胁欢T，其間無夭壽?！碧貏e到了晚年，老病相逼，親朋好友生離死別的事遭遇更多，詩人的佛教思想也就更濃重了。

他說，“眼漸昏昏耳漸聾，滿頭霜雪半身風。已將心出浮云外，猶寄形于逆旅中。??世緣俗念消除盡，別是人間清凈翁?！庇衷凇读愤@首詩中說，“七十欠四歲，此生那足論。每因悲物故，還且喜身存。??將何理老病，應付與空門?！?/p>

佛教在唐代已發(fā)展出多種宗派，從白居易的這些詩文看，他所信仰的主要是禪宗，所謂“賴學禪門非想定，千愁萬念一時空”。禪宗主張“識心見性”、“自性自度”，即通過坐禪、參禪，而保持一種超脫的心境。白居易曾自述對禪的理解是“榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪?！庇终f：“唯有無生三昧觀，榮枯一照兩成空?！薄昂雾殤偈莱n死，亦莫嫌身謾厭生。生去死來都是幻，幻人哀樂系何情?”

可知詩人在榮辱觀、生死觀等方面，也是接受了佛學，特別是佛學中禪宗的“無相為體”、“法體清凈”的這種觀點，即把世間生死、榮辱，都稱作虛妄之夢境，真止值得追求的則是人心的清凈本性。

白居易后期對于朋黨之爭的看法和態(tài)度

下面我們再看一看白居易后期對于朋黨之爭的看法和態(tài)度。

在尖銳激烈的朋黨紛爭中，持中立、調和的騎墻態(tài)度，是白居易“執(zhí)兩用中”的中庸思想在后期的政治實踐中的突出表現(xiàn)。

以牛僧孺、李德裕為代表，延續(xù)數(shù)十年之久的“牛李黨爭”，是中晚唐政治史上無可否認的事實。從陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中列舉的大量史料可以看出，這場斗爭，乃是統(tǒng)治階級內部重門第禮法的舊士族階層，同由進士第出身的中小地主階層之間的爭權奪利的斗爭。在宦官擅權，左右著皇位的廢立及政局國策的興替的中晚唐時期，由于“外朝士大夫黨派乃內庭閹寺黨派之應聲蟲，或附屬品”從而更加劇了這兩種對立的政治勢力之間的排擠和傾軋，使得這一時期的政局變幻，更加波譎云詭，出人意外。正如陳寅恪先生所指出的：“夫兩派既勢不兩立，自然各就其氣類招求同黨，于是兩種不同社會階級爭取政治地位之競爭，遂因此表面形式化矣。及其后斗爭之程度隨時間之久長逐漸增劇，當日士大夫縱欲置身于局外之中立，亦幾不可能。如牛黨之白居易以消極被容（樂天幸生世較早耳，若升朝更晚，恐亦難幸免也），??可謂例外。”

陳先生論定，白居易在牛李黨爭的政治分野中屬于牛黨，是正確的。這從以下幾點可以看出：第一，白居易中小地主的門第及進士科第的出身，這使他容易同牛黨氣類相投；第二，在元和三年的策試案及長慶元年的重考進士案中，白居易雖系秉公執(zhí)言，但顯然都站在牛黨一邊，這有白集中《論制科人狀》及《論重考進士事宜狀》為證；第三，考其行狀，白居易一生在宦途生涯中的出處進退，大抵與牛黨的命運息息相關：如官職的升遷，或采取求外任、求分司等防嫌遠禍的保護性措施，也大都借助于牛黨得勢人物之援引或斡旋；第四，從詩集可以看出，白居易與牛黨領袖牛僧孺過從甚密，唱酬甚多，而與李黨首領李德裕卻甚疏遠，文字交往只有一首《小童薛陽陶吹觱栗歌》（和浙西李大夫作）；第五，會昌六年，武宗沒，宣宗繼位，罷李德裕相而李黨失勢，白居易從弟敏中入相，遭李黨貶逐之五相（牛僧孺、李宗閔、崔珙、楊嗣復、李玨）同日北還——從白敏中在黨爭中的鮮明立場，不難推知白居易“恩牛怨李”之傾向。

但是，陳先生認為，白居易在黨爭中之所以能夠“以消極被容”，乃是由于“生世較早，若升朝更晚，恐亦難幸免也”。這一論斷，就頗有值得商榷的余地。葉夢得《避暑錄話》指出：“方大和、開成、會昌之間，天下變故，所更不一。元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死。雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺、李宗閔皆不免萬里之行。所謂李逢吉、令狐楚、李玨之徒，泛泛非素與游者，其冰炭低昂未嘗有虛日，顧樂天所得豈不多哉！”在上列因黨爭而牽連受害的人物中，大都與白氏同時升朝，有的甚至比他升朝更早?？梢姡选吧馈迸c“升朝”的早晚，作為白居易在黨爭中得以幸免于禍的理由，根據是不夠充分的。

那么，幾乎一踏入仕途就與黨爭發(fā)生了糾葛的白居易，在那連當時的最高統(tǒng)治者都喟然慨嘆：“去河北賊非難，去此朋黨實難”的大和、開成、會昌之際，他為什么居然能夠在黨禍熾烈、宦途艱險的縫隙中，奇跡般地茍容于時，并得以優(yōu)游終老呢？最重要的一點就在于，“飽嘗榮辱事”、“深諳世俗情”的白居易，能夠清虛自守，不汲汲于功名勢利，并懂得以足夠的權變來應付事態(tài)，回避矛盾，力求以調和、騎墻的態(tài)度超然于黨爭之外，而決不卷入朋黨傾軋的旋渦、“身心安處即吾土，豈限于長安與洛陽？”他晚年的“隱在留司官”，寄居洛下一十八年，即主要是著眼于黨禍熾烈，而有意避開長安這個政治旋渦的。再如，他既交好于牛黨領袖牛僧孺，以及屬于牛黨的姻親楊氏兄弟，又與李黨所重要人物元稹、李紳相厚善，這也正是他在黨爭中持調和、騎墻的中庸主義立場的典型表現(xiàn)。

正如白居易在三教之間搞調和折中，在入仕與出世之間持中隱觀念，是帶著半生痛苦的經歷，帶著同現(xiàn)實妥協(xié)的感傷情調不得已而為之的一樣，從他的吟詠中可以看出，他在黨爭中持調和、騎墻的中庸主義立場，也是在入世甚深之后，從反面總結立身處事的經驗教訓的反思的結果。請看：“昨日延英對，今日崖州去。由來君臣間，寵辱在朝暮?！边@難道不是深諳君臣關系的虛偽，因而心存戒懼，有所徹悟的表示嗎？“何處投荒初恐懼，誰人澤畔正悲吟？”這難道不是在對遷客逐臣的深切同情中，隱寓著憂讒畏譏的心情嗎？“權門要路是身災，散地閑居遠禍胎”；“險路應須避，迷途莫共爭”。這難道不是在宦海浮沉中失意之余閃露的“迷途知返”的意向嗎？既然他的心緒已經灰冷到了“睡到午歡到夜，回看官職是泥沙”的地步，既然他以“高吟辭兩掖，清嘯罷三川”的實際行動顯示了他的疏放曠達的襟懷，那么，他以“相爭兩蝸角，所得一牛毛”的虛無態(tài)度來看待黨爭，并在黨爭中持調和、騎墻的中庸主義立場，也就不難理解了。

然而，“晚歲深諳世俗情”的白居易，雖然不時擺出一副混世派的面孔，但他畢竟還不是一個毫無節(jié)概、佞順取容的混世派。在對待黨爭的問題上，他固然有回避矛盾以為全身遠禍之計的圓滑與世故的一面，但在他的心靈深處畢竟還保持著某種高尚而神圣的東西，因而能夠做到“不以姘婀逢時，不以黨援干進”，“不附麗為進取計”。正如葉夢得所指出的：“白樂天與楊虞卿為姻家，而不累于楊虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世者如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進，而志大于退。是以能安于去就愛憎之際，每裕然有余也。”潘德輿也稱贊他“其心淡，其節(jié)峻，其識遠?！卑础芭＠铧h爭”的實質，本來不過是名利與權勢之爭。正因為白居易視權門要路為“身災”，視官職如“泥沙”，對權勢利祿置之淡然，因而他才能夠在朋黨紛爭之際，超然于黨派和利害是非之外，并在兩派中都坦然地交朋友，做到“中立不倚，峻節(jié)凜然”，“進退以義”，“完節(jié)自高”。

我們還應當看到，“不汲汲于進，而志在于退”，這固然反映了他的調和折中、妥協(xié)退讓的中庸思想的本質，而他在黨爭中能夠中道而行，不以黨派的是非為是非，并在兩派中都能結識到朋友，這也正是“執(zhí)兩用中”的中庸思想作為他的處世哲學在方法論上的妙用。

白居易的養(yǎng)生之道

下面我們再來看看白居易的養(yǎng)生之道。少年時代的白居易，為了能在京城長安嶄露頭角，拼命攻讀，勤奮寫作，以致嚴重影響了身體健康。剛剛20歲，就出現(xiàn)了“未老而齒動發(fā)白”的癥狀。以后他被貶，“謫居臥病潯陽城”，按常理將，應該難以高壽。然而，詩人卻活到七十五歲。奧秘何在呢?就在于他有一套行之有效的養(yǎng)生之道。

首先，白居易樂天如命，始終保持心情的開朗、豁達。他有一個著名的觀點:“心是自醫(yī)生?！薄杜f唐書》本傳說他“常以忘懷處順為事，都不以遷滴為意”。他高歌“無憂樂性物，寡欲清心源”，“寡欲身少病，樂天心不憂”。就是對人類無法避免的衰老現(xiàn)象，他也是曠達視之。比如他的頭發(fā)脫落嚴重，他不憂不躁，認為這樣“既不勞洗沐，又不煩梳掠”，反倒省事。正是由于樹立了這種樂天知命的思想，白居易總是處于一種安然自得的恬淡心境，于身心健康極為有益。

其次，白居易十分注重飯食之素與補。他的旱餐很簡單，不外是“一杯云母粥”，或“烹葵炮嫩筍”。嫩筍其味鮮美，增人食欲，據現(xiàn)代科學分析，還含有人體必需的氨基酸和多種微量元素，對高血壓、高膽固醇癥有一定療效。他的午、晚餐也以素食為主?！梆嚶劼橹嘞?，渴覺云湯關”，“午齋何簡潔，餅與蔬而已”。就是開葷，也不過是“飯熱魚鮮香”。

當然，在積極的練功方而，白居易更是深知其中三昧的。堅持散步，是白居易多年的習慣。少則，“繞庭行數(shù)匝”;中則，“散步中門前”;多則，遠足“勞童仆”。參禪打坐，精習氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。有時“淡然臨水坐”，有時面對前庭挺拔的松樹，“月好好獨坐”，還常?！耙拱肫鸲俗?，半夜時分，一個人起來打坐。經過一番氣功鍛煉，“浩然心委化”，他已經能夠融溶進一種凝神靜習的佳境了。由于白居易具有很深的氣功功夫，儼然達到了“坐穩(wěn)夜忘眠”或“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應”的這種奇妙程度，從而為他的身體蘊蓄起了旺盛的精力。而“庭前盡日立到夜”也不覺得累；“燈下有時坐徹明”也豪無倦意。這就從身體條件上保證了詩人能夠寫出那么多的傳世之作。

白居易的身體力行，潛心鉆研，是中國古代著名的養(yǎng)生大家，所以他能夠在身體并不十分健壯的情況下活到75歲。

白居易的經歷和思想分析

從白居易的一生經歷和思想發(fā)展看，他早年以一個儒生身份入仕，胸懷“兼濟”之志，奮斗于政治舞臺之上，無論從他的“仁政”的政治理想上看，還是從奮不顧身的積極有為的斗士精神上來看，無疑都是典型的儒家風范。

中年政治上受挫以后，他以“獨善其身”自命，則開始將儒家的“安貧樂道”和道家的“知其無可奈何而安之若命”的思想融合在一起，以有所不為代替了“知其不可而為之”的進取精神。正是從這時開始，虛無恬淡的道家人生觀和看破人生、超越世俗的佛教思想，逐漸占了上風，并與儒家“賢者避世”的思想融合在一起，使他采取了所謂“中隱”的道路，以至于出現(xiàn)了自稱“居士”的禮佛行動。

白居易接受佛道思想，是在他積極用世受挫之后，欲有所為而不能為的情況下產生的。詩人此時所面臨的問題，并不是儒家思想的是和非問題，而是在不能實踐原有理想的情況下，如何修身獨處的問題。事實上，詩人從沒有像道家那樣反對過儒家的政治哲學，相反他在后半生，只要稍有條件，還是為社會做了一些事的。只是在如何“獨善”的情況下，在困境中如何排遣苦悶的問題上，他確實引入了道家、佛家的心性觀和修養(yǎng)論，而成為一個身在仕途而心向道、佛的兼儒、兼道、兼佛的兼濟融合的人物。

照白居易看來，要經世治國，就要實施儒家思想；要修身獨處，達觀自適，不以進退得失為懷，又需借助于老莊和佛禪。白居易晚年在一首談到自己如何立身處世的詩中說:“上遵周孔訓，旁鑒老莊言”，可以說正道破了他自己一生的思想。

白居易的好友劉禹錫在一篇詩中是這樣來形容和評論白居易的：“散誕人間樂，逍遙地上仙。詩家登逸品，釋氏悟真詮。吏隱情兼逐，儒玄道兩全?！庇觅澷p的口吻簡要地道出詩人白居易儒、釋、道兼容的思想以及他瀟灑脫俗的性格，和高妙的詩風。

白居易作為一位偉大的詩人，進步的作家，他的思想是與中國豐厚的文化土壤和可貴的民族精神聯(lián)系著的。他的思想和人格素質的鑄成，受著多方面的影響。如他從儒家思想中，吸取了剛健自強的人生態(tài)度和“為政以德”的政治思想;從道家思想中吸取了潔身自愛，以及容忍不爭和喜愛自然、放達自適的精神；從佛教中吸取了慈悲為懷、樂善好施的思想等等。這些人生觀的積極面，對我們今天的人生觀和社會觀、自然觀仍有很大啟發(fā)。

白居易的人生哲學及其養(yǎng)生之道，今天我們就學習到這里。

第二篇：酒文化與養(yǎng)生之道論文

酒文化與養(yǎng)生之道期末論文

這個學期，我選修了酒文化與養(yǎng)生之道這門課。經過一個學期的學習，我了解到了許多有關酒的文化，以及用酒來養(yǎng)生的知識，受益良多。下面列舉一二。

首先，經過一個學期的學習，我了解到了在中國博大精深的文化中，關于酒的文化占了很大比重。在中國幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到政治、經濟、文化教育、社會生活和文學藝術等各個領域。

在政治方面，由于使人亢奮和稀缺等特性，酒在遠古屬于奢侈品，最早酒被作為“通神之物”，是“圣液”，用于祭祀、慶典、戰(zhàn)爭等隆重場面。在古代，統(tǒng)治者認為：“國之大事，在祀在戎。”戰(zhàn)爭決定一個部落或國家的生死存亡，出征的勇士，在出發(fā)之前，更要用酒來激勵斗志。酒與國家大事的關系由此可見一斑。祭祀活動中，酒作為“超自然之物”，首先要奉獻給上天、神明和祖先享用。周公頒布的《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴令禁止“群飲”、“崇飲”，違者會處以死刑。

在文化方面，酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會生活中的各個領域，對文學藝術家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。而其中最典型的，則是酒對中國古代文人的影響。一方面酒是中國古代文人藝術創(chuàng)作的重要素材。文人借酒宣情、借酒言志、借酒澆愁，品評人生：曹操“對酒當歌”，孟浩然“把酒話桑麻”，范仲淹“把酒臨風”，蘇軾“把酒問青天”。陶淵明有《飲酒二十首》，杜甫有《飲中八仙歌》，歐陽修有《醉翁亭記》，蘇軾有《前后赤壁賦》?！疤諟Y明之詩，篇篇有酒”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）；李杜詩文中，寫到酒的，李白有170首，占其詩文的百分之十六，杜甫有300首，占其詩文的百分之二十一（郭沫若《李白與杜甫》）。如果沒有酒，中國文學史就會黯然失色。另一方面，酒后幻覺中人與宇宙萬物融為一體、生命得到升華的“超然”境界，成就了一批中國歷史上文學藝術大師的精典之作。酒給文人以創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作靈感，“李白斗酒詩百篇”、“張旭三杯草圣傳”（杜甫《飲中八仙歌》）。酒后作詩，才思敏捷，妙筆生花，妙語連珠。張說《醉中作》：“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩。”

由此可見，酒是一種文化的載體，中國酒文化歷史悠久，內涵豐富，博大精深。中國酒文化是中華文明的重要有機組成部分。

其次，在這學期的課上，老師給我們介紹了多種不同的酒，黃酒，白酒，葡萄酒，米酒等。這些酒各有各的特色，各有各的文化。在這些酒中，我最感興趣的是黃酒。

黃酒是世界上最古老的酒類之一，源于中國，且唯中國有之，與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。約在三千多年前，商周時代，中國人獨創(chuàng)酒曲復式發(fā)酵法，開始大量釀制黃酒。黃酒產地較廣，品種很多，著名的有浙江加飯酒（花雕酒等）、江西吉安固江冬酒，無錫惠泉酒、紹興狀元紅等。

作為中國最古老的獨有酒種，黃酒被譽“國粹”，儒家文化乃中國最具特色的民族文化，稱之“文化精髓”。兩者源遠流長，博大精深。黃酒生性溫和、風格雅致，酒文化古樸厚重，傳承人間真善之美、忠孝之德；儒家內涵講究中庸之道，主張清淡無為，宣揚仁、義、禮、智、信等人倫道德。細細體味，黃酒與儒家文化可謂一脈相承，有著異曲同工之妙。

“中庸”黃酒之格。中庸曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也?！比寮野选爸小迸c“和”聯(lián)系在一起，主張“和為貴”、“普通的和諧”。中庸之道即中正不偏、經?？尚兄?。中庸既是一種倫理原則，又是一種人與人之間互動的方式方法，中庸之道無處不在，深深地影響著國人的生活。黃酒以“柔和溫潤”著稱，恰與中庸調和的儒家思想相吻合。黃酒集甜、酸、苦、辛、鮮、澀六味于一體，自然融合形成不同尋常之“格”，獨樹一幟，令人嘆為觀止。黃酒兼?zhèn)鋮f(xié)調、醇正、柔和、幽雅、爽口的綜合風格，恰如國人“中庸”之秉性，深得人們青睞，被譽為“國粹”也就為之不過了。黃酒之“和諧”，對今日我們倡導“構建和諧社會”也是相符的。儒家“和為貴”、“普通的和諧”與黃酒“中和”之理念，正好給予了現(xiàn)代意義“和諧”詮釋、發(fā)揮和想象的一個空間。

“仁義”黃酒之禮?！叭省笔侨寮宜枷氲闹行姆懂牶妥罡叩赖聹蕜t。子曰：“仁者，愛人。”“克己復禮為仁”，其中“仁”是目標，“克己”而使“禮”得到遵守和恢復是實踐途徑。孟子則經常以“仁義”并重。“仁”體現(xiàn) 了人與人的關系，是在尊重關懷他人的基礎上，獲得他人的尊重和關懷。黃酒是一種物質，它自古與人們結下了不解之緣。“酒，就也，所以就人性之善惡?！本谱饔糜谌说木竦臇|西，可使人為善，也可使人為惡。酒雖有利有弊，但適度把握，裨益頗多。酒的功能有三，一是可解除疲勞恢復體力，二可藥用治病滋補健身，三酒可成禮。黃酒承載著釋放人們精神，惠澤健康，表達情感，體現(xiàn)愛心，激發(fā)睿智的作用，這與儒家崇尚“仁義”，主張“天地人合 一”的精神境界，提倡友善、愛護是息息相通的。

“忠孝”黃酒之德。子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！笨鬃诱J為，忠乃表現(xiàn)于人與人交往中的忠誠老實；孟子說：“誠者，天之道也?！笨鬃诱J為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應著重對父母和長輩的尊重。孟子更是主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！比寮疫@些“忠孝”思想體現(xiàn)了是中國古代傳統(tǒng)道德文明，也是中國美德的一部分。黃酒生性溫和、醇厚綿長，在漫漫中國酒文化長河中，黃酒以其獨有的“溫和”受國人稱道，黃酒的文化習俗始終以“敬老愛友、古樸厚道”為主題，這與儒家所追求的“忠孝”精神一脈相承。

除了此外，黃酒，作為中國最古老的酒，是美好物品的象征，是表達心意、寄托情感的媒介。黃酒中的“狀元紅”，“女兒紅”便是父母對兒女的美好祝福。從前每戶紹興人家誕下嬰孩后，都會將一壇花雕酒埋在地底。如果生的是男嬰，便盼望他長大后飽讀詩書、上京赴考，到有朝一日高中狀元回鄉(xiāng)報喜，即可把老酒開瓶招呼親朋。話雖如此，能夠真正考上狀元的人萬人無一，因此實際上“狀元紅”一般都是在兒子結婚時用來招待客人而已。如果生的是女嬰，則把埋的花雕酒叫“女兒紅”，同樣也是在她長大成人后的出嫁之日作迎賓之用。晉代上虞人稽含的《南方草木狀》就有記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物”，如若女兒未嫁就不幸早夭便好比花兒之凋謝，亦是花雕之名的來由。

以上這些，都是黃酒的文化意義，在養(yǎng)生方面，黃酒也不愧被稱為“養(yǎng)生佳品”。黃酒是醫(yī)藥上很重要的輔料或“藥引子”。中藥處方中常見用黃酒浸泡、燒煮、蒸炙一些中草藥或調制藥丸及各種藥酒。黃酒也是一種調料。黃酒酒精含量適中，味香濃郁，富含氨基酸等呈味物質，人們都喜歡用黃酒作佐料，在烹制葷菜時，特別是羊肉、鮮魚時加入少許，不僅可以去腥膻還能增加鮮美的風味。且引用少量黃酒，可促進腸道內有益微生物雙歧桿菌的生長發(fā)育，可改善腸道功能，增強免疫力，幫助消化，舒筋活血，美容抗衰老，保護心臟，促進人體健康。

通過一學期的學習，我對“酒”有了更深的了解，認識到中國博大精深的酒文化。且發(fā)現(xiàn)，雖然我不喝酒，但酒卻悄無聲息的融入到我的生活中。在吃的菜，在背誦的詩篇，在各處都能發(fā)現(xiàn)“酒”的身影。這一學期的學習，真的是受益匪淺。

第三篇：人生哲學與人生觀

內容摘要：前 言

有人認為一部哲學史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的 自然 環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關係，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關懷的首務。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學科的發(fā)展，例如，醫(yī)學、心理學、社會學、文化人類學、政治 學、經濟學……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

前 言

然而由於近代以來，學術的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學科對人的研究也都傾向於把人當作一個客觀事實來研究，並嘗試經由經驗歸納去表述和證明「人」這一客觀事實。長期以來，造成人被當作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學不是將人割裂地、當作一個客觀對象而已，哲學所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應當在什麼範圍內懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁ix）。換句話說，從哲學立場整體地去探索生命，可以避免把人當作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應當做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應當如何行事的參考，更是有關人的生命 教育 課程中所不可或缺的學科。有關探索生命的課題相當多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關生命哲學的相關著作。什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」?！干故鞘颤N是有關「生命」的本質是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構畫賦與的。誠如諾齊克（nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據某種總體計畫來構畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。」（尼古拉斯．布寧、余紀元，2001，頁596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應該如何賦與生命意義」，或者說：「人應該如何去構畫出生命的意義」，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構出來的生命意義進行肯認。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個人如何去構畫自己「生命」的活動中賦與的，責任在每一個賦與生命意義的人，只有人們去構畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據宗教的計畫來構畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據傳統(tǒng)的計畫來構畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據各種不同的理論模型來構畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產生影響力的；總體的生命藍圖必須要內化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內化與建構－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經過一段不斷選擇、結構、解構、重構的接受過程。這個內化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼」並努力找尋解答的時候就已經開始從事一種建構的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這並不是說要構畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展。總之，內化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調整與構畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構內在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼」，與問「為什麼」是兩個不同的發(fā)問?！甘鞘颤N」的發(fā)問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結構如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質又是什麼的問題；而問「為什麼」的問題則並不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼」時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經自我建構的意義網絡中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經構成的內在意義網絡，孩子們就會又開始進行這個「為什麼」的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構畫的網絡中，同時也開始去對原先建構起來的意義網絡進行解－相應新的人事物，調整自己原本建構起來的意義網絡，直到重構出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網絡為止。這個相應於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼」並找尋解答的過程，並因此而建構起來的內在意義世界，就是一個已經內化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內在理智所掌握，並稚有經過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經過不斷的與世界交往互動，並經過人不斷地去向世界追問「為什麼」，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構自己內在的意義世界，因為他原本建構起來的內在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內心意義世界時，內心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼」的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構內在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼」並努力找尋解答的過程中建構起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？」一方面我們可以對這個問題提出生理學角度的解釋，亦即把痛苦當作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡背景中去理解。

醫(yī)學、生物學、心理學、社會學、政治學、人類學、歷史學……等學科，乃至哲學，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學科領域對人的研究成果來理解生命現(xiàn)象，所構成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼」的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此」，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。

第四篇：秋季養(yǎng)生之道

秋季養(yǎng)生之道

時值秋季，雖然我國有些地方還處于高溫，但畢竟節(jié)氣到了，這時身體的保養(yǎng)應以防秋燥為主，進入秋季后要少食或不食辣椒、生姜、生蒜、生蔥、胡

椒等燥熱之品，對于有飲酒、吸煙等嗜好的人，更要注意特別節(jié)制。

1、合理膳食，以防燥護陰、滋陽潤肺為準則

秋季天高氣爽、氣候干燥，秋燥之氣易傷肺。因此，秋季飲食宜清淡，少食煎炒之物，多食

新鮮蔬菜水果，蔬菜宜選用大白菜、菠菜、冬瓜、黃瓜、白木耳；肉類可食兔肉、鴨肉、青

魚等；多吃一些酸味的食品，如廣柑、山楂等。適當多飲水，多吃些蘿卜、蓮藕、香蕉、梨、蜂蜜等潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物；盡量少食或不食蔥、姜、蒜、辣椒、烈性酒等燥熱之品

及油炸、肥膩之物。體質、脾胃虛弱的老年人和慢性病患者，晨起可以粥食為主，如百合蓮

子粥、銀耳冰片粥、黑芝麻粥等，可多吃些紅棗、蓮子、百合、枸杞子等清補、平補之品，以健身祛病，延年益壽，但不能猛吃大魚大肉，瓜果也不能過食，以免傷及腸胃。另外，要

特別注意飲食清潔衛(wèi)生，保護脾胃，多進溫食，節(jié)制冷食、冷飲，以免引發(fā)腸炎、痢疾等疾

病。

2、積極參加體育鍛煉。秋季天高氣爽，是戶外活動的黃金季節(jié)。在此季節(jié)老年人必須加強體育鍛煉，是秋季保健中

最積極的方法。秋季要早睡早起，晨起后要積極參加活動健身鍛煉，可選擇登高、慢跑、快

走、冷水浴等鍛煉項目。

秋季氣候干燥，早、晚溫差較大，是一些細菌、病毒繁殖與傳播的有利條件，隨著干

燥的灰塵，一些細菌、病毒在空氣中飛揚，常會引起呼吸道疾病的傳播，是慢性支氣管炎和

哮喘病的高發(fā)時節(jié)，因此，老年人在參加體育鍛煉的同時要加強保暖，做好預防工作。

3、保持樂觀情緒秋季萬物成熟是收獲的美好時節(jié)；但秋天也是萬物逐漸凋謝、呈現(xiàn)衰敗景象的季節(jié)。在此時

節(jié)在老年人心中最易引起衰落、頹廢等傷感情緒，因此，要注意調養(yǎng)情智，學會調適自己，要保持樂觀情緒，保持內心的寧靜，適當延長夜間睡眠時間；可經常和他人、家人談心，或

到公園散步，適當看看電影、電視，或養(yǎng)花、垂釣，這些都有益于修身養(yǎng)性，陶冶情操。

第五篇：傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生之道心得

傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生有感

傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生課程是因為我個人比較喜歡中醫(yī)。覺得中醫(yī)文化博大精深，通過一些影視作品，更是對中醫(yī)充滿了巨大的興趣，所以就選擇了這么課程，希望能從中學到一些知識。在課程學習中，我學到了以前不曾接觸的東西。中醫(yī)養(yǎng)生的神奇之處，看上去非常的簡單，但其中運用了不少中醫(yī)養(yǎng)生的知識與理論，不同體質的人所表現(xiàn)出的特征也是不同的。陰陽的調和是極為重要的。人體平時所表現(xiàn)出來的一些表象，其根本就是人體內部“氣”的原因。陰盛，陰虛，陽盛，陽虛，這些都是不同的表現(xiàn)，每個人的具體情況都不相同。我感覺中醫(yī)與西醫(yī)相比，其精髓不是吃中藥，而是中醫(yī)的先知先覺，可以防患于未然，以小見大。從一些小的病癥能看出潛在的大病灶，從而盡早的采取一些養(yǎng)生調節(jié)的辦法，防患于未然。而且中醫(yī)講究順其自然。比如人體的排毒，如果出疹子的話，西醫(yī)的作法往往是同過藥物，壓制疹子的夸大，從而進一步消除。然后中醫(yī)的作法卻相反，中醫(yī)理論認為，出疹子是人體排毒的一種表現(xiàn)，有利于身體內在的平衡，可以防大病是，所以中醫(yī)會讓它將體內毒素發(fā)出來，而不是抑制。

中醫(yī)自古以來就講的非常清楚，春季、秋季、夏季都可以晚睡早起，但這個晚睡早起也是指子時以前一定要睡啊。冬季呢，早上可以稍微晚一點，冬季比較寒，太寒了以后就把陽給抵消了。寒是陰，拒寒的話你這個陽就弱了。所以這個時候你要隨著太陽起。冬天進補也是一個好的時機，自然界是春生、夏長、秋收、冬藏。冬藏跟自然界一樣，是吃補的時候，因為冬天才能收藏，才能吃，夏天吃了白費，因為它會發(fā)掉的在美國，一個朋友的小孩兒很胖，每天喝飲料，喝橘汁，結果越喝越渴。我勸告他不要喝飲料，喝白開水。后來他開始喝白開水，現(xiàn)在有十四、十五歲了，后來他覺得白開水好喝，為什么，因為真正解渴的是白開水。所以在中國飲食上“飲”字非常重要。好比泡茶，中醫(yī)講的是用“清湯”，清湯就是滾開的開水，中醫(yī)有句話叫做：清陽開上殼?！遍_上殼”就是升陽，補你陽氣，長久下去，對身體會有好處的。