第一篇：中國(guó)古代人生哲學(xué)

NAME:鄭茂盛 NJUID:101220162 中國(guó)古代人生哲學(xué)——論儒釋道的人生觀

談到中國(guó)古代人生哲學(xué)，我們不可避免地要說到人生和人生觀。

首先我們要知道什么是人生，什么事人生觀。人生，顧名思義，就是人的生活、人的生存、人的生死歷程的總稱。人生的生死歷程，在不同宗教，不同人的眼中有不同的含義。從生到死，是人的一期生命，在老子看來，人一出生，便是向死里去，便是所謂的“出生入死”，生生死死的過程，就形成了一個(gè)怎么樣去觀人生的過程。而在觀人生的過程中，難免會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生自己獨(dú)特的見解、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和觀想，這便是所謂的人生觀。人生觀是人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，它要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題，其基本內(nèi)容有：貧富觀、苦樂觀、義利觀、榮辱觀、道德觀、公私觀等。

不同的人會(huì)形成不同的人生觀，在不同條件下，同一個(gè)人也可能產(chǎn)生不同的人生觀。人們活在這個(gè)五彩繽紛的世界，形成形形色色的人生觀是一種必然，一種客觀事實(shí)。就像對(duì)于同一句格言，在六歲小孩和六十歲老人的口中講出所表現(xiàn)出的人生意義和價(jià)值完全不同，一千個(gè)人眼中總會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，就如先秦諸子百家便是一個(gè)典型，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們由于人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面的不同，而形成種種不同的學(xué)術(shù)流派，他們對(duì)于人生的理解的深度和廣度都達(dá)到一種極其高深的水平，由此形成的人生觀就各有各的特色。先哲對(duì)于人生觀有著自己獨(dú)特的見解，下面講講我對(duì)儒釋道三家人生觀的一點(diǎn)理解。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，成就內(nèi)圣外王之道，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，“達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)待他人充滿愛心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，也要成就自己的道德人生，儒家因此出了無數(shù)志士仁人?！笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧木A便在這句話中，他從小就立志向?qū)W做人，寒窗十五載，三十歲能在社會(huì)立足，在齊、魯傳播禮法，到了四十歲不再困惑了，而后退居修詩(shī)書禮樂，講學(xué)弟子，五十歲后，懂得了人生和宇宙相通的道理，能夠處理一切突變；后仕魯授政，去衛(wèi)、陳屢受挫折，至六十歲便嘗遍世間的酸甜苦辣，能順其言知其作為了；晚年自陳到蔡、楚、衛(wèi)返回魯國(guó)，潛心研究學(xué)術(shù)，七十歲完全超脫人世紛爭(zhēng)，隨心所欲而不逾越禮法?？鬃拥囊簧鷮⑷寮业娜松^闡釋得淋漓盡致。

道家的人生觀，是以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向，反對(duì)心為形役，透外物面不反，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧與寧?kù)o，認(rèn)為相濡以沫不如相忘于江湖。道家的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。道家人物是典型的清修隱者。以莊子為例，在人生觀方面，莊子可謂是極具特色很有的，他所極力奉行的是“出世”、“超然物外”的人生態(tài)度，而反對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)合作的所謂的“卑鄙”行為；為統(tǒng)治者賣力的人，莊子也是很鄙視的；在財(cái)物和感情方面，莊子明顯的是重感情而輕財(cái)物的。他認(rèn)為“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子雖淡卻很親近，小人雖表面熱情，實(shí)際上卻沒有溝通感情，只是相互利用，爾虞我詐，各有謀求而已。

佛家有“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”的“三法印”之說，其中諸行無常，諸法無我，就反映了佛教對(duì)世界萬物以及人的生命本身的看法，即佛家人生觀和世界觀的基本出發(fā)點(diǎn)?！盁o?！笔侵笡]有一種永恒的，固定不變的狀態(tài)，世事萬物都處于生滅不定的運(yùn)動(dòng)和變化之中?！盁o我”就是沒有常存的主體，世俗所見之主體和客體都是虛妄不實(shí)。因此佛教要求眾生滅除貪念，于世事生厭離之心，使自心得到解脫而證無上正道。諸行無常，諸法無我，是佛教對(duì)世界和人生的總的看法，是佛教最基本的世界觀和人生觀。既然世間一切事物都沒有一個(gè)真實(shí)的自性，一切事物都處于一種不斷地生滅變化的狀態(tài)中，那人生就是一種苦，這是在佛教世界觀基礎(chǔ)上建立的人生價(jià)值觀。

我們常言“三家并立”，“三家”便是儒釋道三家。儒釋道三家的思想落實(shí)到世界的層面就是世界觀，落實(shí)到人的層面就是人生觀和價(jià)值觀。從個(gè)人的修養(yǎng)角度來說，三教有所區(qū)別，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬物”，佛家是“見性、救世、通萬有”。三家對(duì)世界的觀點(diǎn)，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”，不要去著迷于云里霧里的事情，而要重視現(xiàn)世的修煉；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會(huì)的變化規(guī)律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現(xiàn)象所迷惑。當(dāng)然，三家還有其他的區(qū)別與聯(lián)系，這里就不敘述了。

第二篇：論文--中國(guó)古代人生哲學(xué)

中國(guó)古代人生哲學(xué)的啟示

這個(gè)學(xué)期有幸選上了中國(guó)古代人生哲學(xué)這門課程，跟隨徐老師對(duì)中國(guó)古代人生哲學(xué)的一些問題進(jìn)行了學(xué)習(xí)與思考。

哲學(xué)是一門令人增長(zhǎng)智慧的學(xué)問，學(xué)習(xí)中國(guó)古代人生哲學(xué)，便是從民族文化的根源去探尋一個(gè)人的安身立命之道。在物質(zhì)文明高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個(gè)人的心底，驅(qū)使著人們不斷從外界攫取財(cái)富，卻忽視了精神世界的完善。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。

正如徐老師所說，在當(dāng)下的中國(guó)，很多人已經(jīng)不憂患了，不向善了，不敬畏了；許多人也沒有思想，沒有精神，沒有信仰。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)慘烈，信仰缺失，在利益的驅(qū)使下，使得一些人已經(jīng)忘記了人之根本。正如孟子所說“人之所以異于禽獸者幾?！?，人之所以能夠保持宇宙中作為萬物之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒有的那一點(diǎn)點(diǎn)幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異？明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)意識(shí)到當(dāng)下人們純粹的對(duì)于物質(zhì)利益的盲目追求真的是本末倒置。

兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云?！备l(fā)出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”的直擊人心的叩問。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費(fèi)者所收到的傷害；比如靠貪污受賄斂財(cái)，破壞社會(huì)公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會(huì)正義。他們確實(shí)因此而得到了很多財(cái)富，但是得乎？失乎？常言道，“君子愛財(cái)，取之有道”，對(duì)于君子而言，不義而富是一種恥辱，為了的一時(shí)的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎？丟失了一件看得見的器物我們免不了傷心難過，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會(huì)有找尋回來的想法。只有在當(dāng)頭棒喝之下才會(huì)明白自己離人之本心走了多遠(yuǎn)！殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本！

中國(guó)近幾十年的的發(fā)展，難以否認(rèn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成效。也正如馬克思所說“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給我們帶來了一系列不和諧的問題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾??GDP畢竟不是萬能的，片面的追求物質(zhì)的發(fā)展必然會(huì)帶來社會(huì)整體的失衡?？创?dāng)今社會(huì)的一些問題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經(jīng)寫過“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開端，他將發(fā)現(xiàn)是1712年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)名叫托馬斯·紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)?！弊源碎_始工具理性便大行其道。工具理性是指通過功利的方法最有效地達(dá)到目的的理性，是一種崇拜工具和技術(shù)主義的價(jià)值觀。它本是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展演變的結(jié)果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統(tǒng)治自然和人的工具。在工具理性的統(tǒng)治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動(dòng)只受追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，依靠理性來達(dá)到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價(jià)值，殊不知人的真摯的情感比任何物質(zhì)財(cái)富都要珍貴。不由得想起了當(dāng)下社會(huì)的“剩女現(xiàn)象”，她們中很多人的不能不說是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應(yīng)該是超越物質(zhì)的最美好的事物，愛情是無悔的付出，是心甘情愿的支持，而當(dāng)工具理性占據(jù)人們的整個(gè)頭腦的時(shí)候，對(duì)于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個(gè)人心心相印更重要，門當(dāng)戶對(duì)變得比兩個(gè)人相知相愛更重要，沒有愛情的結(jié)合只能是將就，剩女這種現(xiàn)象盛行也就不奇怪了。事實(shí)上對(duì)于工具理性的追求根源在于我們對(duì)于個(gè)人價(jià)值的追求，但是在追求的過程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說是一種悲哀。

誠(chéng)然物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為我們帶來了種種便利，但是我們不應(yīng)該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語(yǔ)言，更在于人有超越物質(zhì)的更高遠(yuǎn)的追求。我們要揚(yáng)起超越名與利，屬于生命本征的風(fēng)帆。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌せ鼐窦覉@，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感？正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！弊鳛檠S子孫，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)且驕傲，因?yàn)槲覀冇袪N若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。在這個(gè)絕大多數(shù)人都向往向前走的時(shí)候，人如何擁有向上的精神信仰？

傾聽那遠(yuǎn)古的教誨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德在于保持自己清明而不受污染的本性；親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃；至善便是靈魂修養(yǎng)的最高境界，是一切的終極目標(biāo)，何謂至善？我想便是內(nèi)圣外王的境界，內(nèi)圣是格致誠(chéng)正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下是也。修內(nèi)圣之德，成外王之用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。仁者愛人，論語(yǔ)有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，也正如圣經(jīng)中所說，你想要被人怎樣對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待別人。當(dāng)下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫(yī)患糾紛，倘若醫(yī)者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對(duì)醫(yī)生的信任與理解，又怎么會(huì)出現(xiàn)矛盾與糾紛呢？可以說忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學(xué)說的精華，也是解決當(dāng)今社會(huì)各種矛盾的共同道德規(guī)范。

馮友蘭先生曾說過，中國(guó)哲學(xué)的永久性價(jià)值，不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的自由境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)確實(shí)是密密無縫的利害網(wǎng)絡(luò)，人性往往很難跳脫這個(gè)圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對(duì)他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語(yǔ)所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現(xiàn)實(shí)那密不透風(fēng)的利害網(wǎng)？只有發(fā)揮人性中所存在的人之為人的那一點(diǎn)點(diǎn)“幾希”，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學(xué)會(huì)利他，學(xué)會(huì)愛人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營(yíng)狗茍的卑微生活。一個(gè)人的心中光明，他的世界才會(huì)有光亮。

回顧中國(guó)古代人生哲學(xué)的課程給我?guī)淼狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質(zhì)在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對(duì)于精神世界的不懈追求對(duì)于一個(gè)健全的人生來說不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對(duì)于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，做到這些當(dāng)然不可缺少一顆愛人之心，忠恕之心。偉大的事業(yè)源于宏遠(yuǎn)的眼界與博大的心胸，心中有愛，才能讓我們與這個(gè)世界溫暖相擁。

第三篇：中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（模版）

中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

——以儒學(xué)為例

摘要：

本文回溯了哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個(gè)方面闡釋了中國(guó)古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：

古代哲學(xué)，人生，儒學(xué)，現(xiàn)實(shí)意義。

一、古代哲學(xué)簡(jiǎn)述

哲學(xué)，是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，是對(duì)思考的思考，是使人“作為人而成為人”的一門科學(xué)。是一種“覺解”的活動(dòng)。

這個(gè)世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。馮友蘭說人生有四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。

中國(guó)有五千年的文明史,有悠久的文化傳統(tǒng), 我們的社會(huì)主義新文化, 也淵源于五千年的傳統(tǒng)文化。而在古代傳統(tǒng)文化中, 最重要、最具現(xiàn)實(shí)意義的部分就是古代的人生哲學(xué)。

古人對(duì)于人生問題的思考,涉及極廣泛的方面。其中有關(guān)于人和人性、人與自然關(guān)系、為人之道和治國(guó)之道的系統(tǒng)的理論;有對(duì)于人們交往和言行的完備的規(guī)范體系;也有關(guān)于道德修養(yǎng)和道德教育的系統(tǒng)理論和豐富經(jīng)驗(yàn)。其體系博大精深、豐富多樣, 各派學(xué)說異彩紛呈;從先秦百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ), 到漢末佛教傳入,魏晉隋唐玄學(xué)佛教各領(lǐng)風(fēng)騷, 至宋代理學(xué)形成, 最終形成了儒、釋、道三家共存互補(bǔ)的格局。其間眾多先賢寫下了浩瀚的著作, 留下了豐富的思想資料。儒、釋、道三家, 思想各有所異, 又有所同。簡(jiǎn)言之, 儒家積極, 以天下為己任, 剛健有為;道家貴柔, 主張清靜無為, 返璞歸真, 全身保命;佛教虛空, 消極出世。三家又都以天道為依歸, 重視人格修養(yǎng)。三家的思想主張及其社會(huì)作用雖各有不同,卻都包含著深刻的智慧。其所異表現(xiàn)了各家的特點(diǎn);所同則表現(xiàn)了中國(guó)古代文化的基本特質(zhì)。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中, 三家在互相吸取、互相融合中發(fā)展, 各自發(fā)揮了自己的作用, 由此繪出了中國(guó)人豐富多彩的人生圖畫, 熔鑄了中華民族的民族精神。

二、儒家思想淺析

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素，另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

為探索儒學(xué)的人生意義，從以下幾個(gè)方面研究。

1人禽之別——古代人類哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。儒家的回答, 用一句話來說, 就是認(rèn)為人禽之別在有義。孟子說:“無惻隱之心, 非人也;無羞惡之心, 非人也;無辭讓之心, 非人也;無是非之心, 非人也?！?/p>

2德刑之爭(zhēng)——對(duì)道德功能和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。孔子說:“道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥;道之以德, 齊之以禮, 有恥且格?！奔从玫赖陆袒瘉硪龑?dǎo)大家, 用禮來規(guī)范人們的行動(dòng)

3義利公私之辨——對(duì)群己關(guān)系的理解。儒家的基本思想, 是義以為上, 以義制利。孔子說:“富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也;貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也?！?他肯定人們追求富貴的欲望, 但認(rèn)為對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該受道義的節(jié)制。

4推己及人嚴(yán)己寬人——處理人我關(guān)系的原則?！洞髮W(xué)》說:“所惡于上, 勿以使下;所惡于下, 勿以事上;所惡于前, 勿以先后;所惡于后, 勿以從前;所惡于右, 勿以交于左;所惡于左, 勿以交于右”,孔子說:“君子求諸己, 小人求諸人?！睆?qiáng)調(diào)有道德的人總是首先要求自己。

5天人合一——對(duì)人與自然關(guān)系的思考?？鬃右簧? 為匡救時(shí)弊, 周游列國(guó),奔走呼號(hào), 但終不為當(dāng)權(quán)者所用, 還屢遭困厄, 他意識(shí)到他的道已經(jīng)無法推行于世, 說:“道之不行, 已知之矣。”天與人不再像在孔子那里那樣分為兩端, 而是統(tǒng)一起來, 形成了天人合一的思想。對(duì)于這一思想,《中庸》中有更簡(jiǎn)潔明白的表述:“天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教?！?/p>

6致中和——人道的根本目標(biāo)和原則。《中庸》說:“致中和, 天地位焉, 萬物育焉?！币蕴斓馗鳉w其位為到達(dá)中和的標(biāo)志, 都是突出了位的重要。

7修身為本——對(duì)道德自覺精神的提倡。孟子提出了一個(gè)重要的命題:“人皆可以為堯舜”，并說“圣人與我同類者”。荀子, 雖反對(duì)性善論, 卻也肯定“涂之人可以為禹”, 在這一基本點(diǎn)上與孟子完全一致。可見這是代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

8人性論——對(duì)成善之路的探究?？鬃犹岢隽艘匀蕿楹诵牡牡赖滤枷塍w系。孟子在與告子辯論中提出了他的性善論。荀子反對(duì)性善論。他提出首先要區(qū)分先天的本性和后天的人為, 即所謂“性偽之分”。他說:“性者, 天之就也?！?/p>

這樣，就分了八個(gè)方面重新審讀儒學(xué)，尤其以先秦的思想家為例，從中可以管窺儒學(xué)的人生意義所在。

三、現(xiàn)實(shí)意義探討

第一，中國(guó)古代人生哲學(xué)為個(gè)人的發(fā)展提供了良好的范本。人的存在，是一種超越性的存在。無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時(shí)空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。生存是一種無意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。所以人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，一個(gè)創(chuàng)造的過程。人的人化，人使自己成為人。人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。例如，教育作為一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。教育就是這種“認(rèn)同”與“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)過程。在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。教育首先不是使人成為某種人，而是使人作為人能夠成為人。人的世界，是有限世界的超越。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。它要求學(xué)習(xí)哲學(xué)的人永葆理想性的追求。

第二，中國(guó)古代人生哲學(xué)為社會(huì)的進(jìn)步帶來了深刻的啟迪。《論語(yǔ)》作為儒家思想集大成者，通過其內(nèi)涵的歸納與分析，探討哲學(xué)影響的社會(huì)性。孝敬之道是論語(yǔ)樸素的起點(diǎn)。子游問孝，子曰“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”論語(yǔ)中，智慧之道洋溢在字里行間。問知，子曰“知人”。一切澎湃于心讓我們真正在心里有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)ヅΑW(xué)習(xí)之道闡明了要學(xué)什么，怎樣去學(xué)，學(xué)習(xí)怎樣才能和生命結(jié)合起來的問題。子貢曰“文武之道，未墜于地，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉?！闭\(chéng)信之道是中國(guó)儒家思想的核心之一。子曰“人而無信，不知其可也。”從每個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，守住信譽(yù)，就一定能建立起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。后世流傳“半部論語(yǔ)治天下”，其包含了深邃的治世思想?？鬃硬⒉皇且粋€(gè)成功的政治家，但當(dāng)文明走過兩千年，在如今有了法制保障的社會(huì)，道德力量比任何一個(gè)時(shí)代更能發(fā)揮作用。而忠恕之道孔子一以貫之地實(shí)行過。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！弊詈?，仁愛是儒家思想里的最核心部分。仁者愛人，仁愛將改變?nèi)松臓顟B(tài)，并在自我與世界之中建立一種和諧的關(guān)系。

第三，中國(guó)古代人生哲學(xué)在不斷更新的時(shí)代背景下不斷交融與發(fā)展，形成新的理論體系并持續(xù)產(chǎn)生影響。作為中國(guó)乃至東亞地區(qū)規(guī)模最大影響最深的思想體系，儒學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)階段的重大變遷。幾次被打倒之后的興起證實(shí)了儒學(xué)頑強(qiáng)的生命力及其仍然存在的現(xiàn)實(shí)意義。近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下還曾產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。新儒學(xué)的興起有其內(nèi)在邏輯合理性和現(xiàn)實(shí)意義，以包容、揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待新儒學(xué)的興起是必需的。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和摒棄。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀幾千年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，學(xué)術(shù)競(jìng)鳴，思辨迭出。儒學(xué)作為其中耀眼的一支，于人、于社會(huì)、與時(shí)代發(fā)展，都有著毋庸置疑的深刻價(jià)值。這也正是中國(guó)古代哲學(xué)與人生與時(shí)代密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.天津社科出版社.2005年.[2]于丹.論語(yǔ)感悟.中華書局.2008年.[3]錢遜.中國(guó)古代人生哲學(xué).清華大學(xué)出版社.1998年.[4]孫正聿.哲學(xué)與人生演講.吉林大學(xué).2009年.4

第四篇：人生哲學(xué)

柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。

１．“人”作為存在主體的構(gòu)造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)），亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。

柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯(cuò)，不作惡因。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。

柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問題，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。

柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過、現(xiàn)、未三世的時(shí)間框架中以生死愛欲作為切入點(diǎn)來加以分析討論。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個(gè)問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關(guān)懷的問題。對(duì)于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析。對(duì)于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家，所以他的學(xué)說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學(xué)說作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。

參考書目

1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺(tái)灣商務(wù)印書館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版

第五篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2A

495710034

簡(jiǎn)雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語(yǔ)。就是說我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì)，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí)，每個(gè)人都有自己的崗位，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠(chéng)所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽(yáng)的時(shí)候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強(qiáng)不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽(yáng)，一下沒太陽(yáng)，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時(shí)偕行』。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕，警惕的時(shí)候包括兩件事，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討，檢討反省，然後策勵(lì)自己的未來；策勵(lì)第二天要做什麼，這個(gè)就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個(gè)方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅(jiān)強(qiáng)，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí)，不要用眼睛所看見的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會(huì)、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動(dòng)，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會(huì)更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因?yàn)?，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過後，原來它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個(gè)很好的題目，後來才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因?yàn)?，如果沒有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來說，最重要的是，大家在一起^^~