第一篇：[歷史隨筆]中世紀(jì)歐洲“自治城市”的興起(轉(zhuǎn)載)

[歷史隨筆]中世紀(jì)歐洲“自治城市”的興起(轉(zhuǎn)載)

[歷史隨筆]中世紀(jì)歐洲“自治城市”的興起

時(shí)間：2006-09-30 15:43:00

1、中世紀(jì)的歐洲星羅棋布地散布著小的公國(guó)，每一個(gè)都依情況而定，由一個(gè)公爵、伯爵、男爵或主教管轄，并組織起來(lái)成為一支戰(zhàn)斗部隊(duì)。這些公爵、伯爵或男爵都笛宣誓效忠授予了他們“采邑”(“feudum”，即封建一詞的由來(lái))的國(guó)王，采邑作為他們忠實(shí)服務(wù)及向國(guó)王交稅的交換條件。于是就形成了國(guó)王與貴族間的“封建契約”。而最著名的就是限制王權(quán)的《大憲章》。

在那個(gè)時(shí)代，旅行是十分緩慢的，交通工具極為落后。因而這些王家或帝國(guó)的管理者們享受著很大程度的獨(dú)立，而且在他們自己行省的疆界內(nèi)僭取了原本屬于國(guó)王的絕大多數(shù)權(quán)力。但如果你們猜想11世紀(jì)的人們反對(duì)這種行政體制，那你們就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們支持封建制度是因?yàn)樗欠蠈?shí)際、切實(shí)可行而且必要的體制。他們的封建主同時(shí)是他們的主人通常居住在建于陡峭巨巖頂端或深深壕溝之間的巨大石頭房子里，但處于他居民們的視線范圍之內(nèi)。遇到危險(xiǎn)，這些居民便在堡壘的高墻內(nèi)找到避難之所。這就是為什么他們?cè)O(shè)法住得離城堡越近越好，而這也說(shuō)明了許多歐洲城市都開(kāi)始發(fā)展于一座封建城堡周圍的原因。

于是，日耳曼首領(lǐng)，法蘭克男爵，北歐公爵(不論他們是什么名稱或頭銜)占據(jù)了原本是偉大的羅馬帝國(guó)一部分的那份土地。他們盡心竭力地管理著他們的城堡及周圍鄉(xiāng)村的事務(wù)。他們和任何一個(gè)不免一死的軟弱者所能希望做到的一樣，忠實(shí)于教會(huì)的清規(guī)戒律。他們忠心耿耿地效忠于他們的國(guó)王或皇帝，與那些遙遠(yuǎn)卻總是危險(xiǎn)的君主保持良好的關(guān)系?？偠灾?，他們盡力正確公平地對(duì)待自己的鄰居，而又不對(duì)自己的利益太不公平。

“契約式的封建”帶來(lái)了統(tǒng)治的種種不便與漏洞，而中產(chǎn)階級(jí)、商業(yè)和自治也借機(jī)找到了機(jī)會(huì)，在權(quán)力的夾縫中艱難扎根、發(fā)芽。

2、另外在蠻族大遷徙并接受了基督教后，羅馬傳統(tǒng)有兩個(gè)不同繼承人這一事實(shí)，將中世紀(jì)忠實(shí)的自由民置于了一個(gè)左右為難的處境。中世紀(jì)政治制度賴以存在的理論依據(jù)既合理又簡(jiǎn)單。世俗的君主(皇帝)照管他臣民肉體上的幸福，精神的主人(教皇)看護(hù)他們的靈魂。

然而在實(shí)踐中，這一制度運(yùn)行起來(lái)漏洞百出?；实劭偸窃噲D干涉教會(huì)的事務(wù)，而教皇則給予回敬，并告訴皇帝該如何治國(guó)安邦。然后他們以極不禮貌的語(yǔ)言告訴對(duì)方管好自己的事，而不可避免的結(jié)局便是戰(zhàn)爭(zhēng)。教皇與皇帝之間的爭(zhēng)吵一直沒(méi)有平息，但是過(guò)了一段時(shí)間兩個(gè)敵人學(xué)會(huì)了互不干涉。這就意味著和平，但是這之前本可用于國(guó)內(nèi)建設(shè)的整整兩個(gè)世紀(jì)，在無(wú)益的戰(zhàn)爭(zhēng)中白白浪費(fèi)掉了。

有弊必有利。意大利的一些小城市，各種力量在小心翼翼地尋求平衡，設(shè)法以皇帝與教皇雙方為代價(jià)，加強(qiáng)了自身的自主權(quán)與獨(dú)立性。于是教會(huì)與國(guó)家相互爭(zhēng)斗，而第三者——中世紀(jì)城市從中漁利了。

3、在幾乎四千年的時(shí)間里，我們稱為城鎮(zhèn)的木結(jié)構(gòu)熙來(lái)攘往的地方一直是世界的作坊。然后蠻族開(kāi)始了。羅馬帝國(guó)分崩離析。城市被付之一炬，歐洲再次淪為一片牧場(chǎng)和農(nóng)業(yè)小村莊。在黑暗的中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)夜，文明的土地被閑置荒蕪。十字軍東征為土地的復(fù)墾做好了進(jìn)備。收獲季節(jié)到了，可果實(shí)被自由城市的市民悉數(shù)摘走。

當(dāng)時(shí)城堡和修道院以及它們周圍沉重的石頭圍場(chǎng)，就是保衛(wèi)著人們的肉體與靈魂的騎士們和僧侶們的家。你們已見(jiàn)過(guò)一小批工匠(屠夫、面包師以及偶爾一個(gè)燭臺(tái)工人)是怎樣住在

城堡的附近，他們隨時(shí)聽(tīng)從主人召喚，在危險(xiǎn)時(shí)尋求保護(hù)。有時(shí)封建主恩準(zhǔn)這些人用一道柵欄圍起他們的房子。但是他們的生活取決于城堡中封建領(lǐng)主的大思大德。當(dāng)他出來(lái)四處走動(dòng)時(shí)，他們跪在他的面前，親吻他的手。

此后的十字軍東征使許多事情發(fā)生了變化。先是在東征時(shí)將士們寧愿翻越阿爾卑斯山前往熱那亞或威尼斯，從那兒乘船去東方。在熱那亞人和威尼斯人手里，這橫渡地中海的旅客服務(wù)成了一樁非常賺錢(qián)的買(mǎi)賣。

另外，十字軍東征更使成百萬(wàn)人從西部遷移到了東南部高度文明的地區(qū)。他們發(fā)現(xiàn)世界并不僅僅局限于他們小小居所的四壁之內(nèi)。他們漸漸欣賞起更好的衣物、更舒適的住房、新的菜肴以及神秘東方的物產(chǎn)。他們回到自己的舊家之后，還對(duì)這些物品情有獨(dú)鐘。背上背著貨筐的貨郎——黑暗時(shí)代唯一的商人——將這些物品添加進(jìn)他舊有的商品中，這些貨郎買(mǎi)了一部手推車，雇幾個(gè)前十字軍戰(zhàn)士做保鏢，以防范這次國(guó)際大戰(zhàn)之后的犯罪風(fēng)潮，然后使以更大的規(guī)模更現(xiàn)代的方式做起生意來(lái)。他的事業(yè)并不一帆風(fēng)順。每次進(jìn)入另一位貴族老爺?shù)念I(lǐng)地時(shí)，他都必須交買(mǎi)路錢(qián)和賦稅。但這生意依然是賺錢(qián)的，而小商販繼續(xù)著他的販運(yùn)。

不久，某些精力充沛的商販發(fā)現(xiàn)，他們一直從遠(yuǎn)處輸入的這些商品可以在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)。他們就把自己家的一部分改成了作坊。他們不再做商販，搖身一變成了制造商。他們不僅向城堡的封建主和修道院中的教士出售他們的產(chǎn)品，還輸出產(chǎn)品至附近的城鎮(zhèn)。封建主和教士用他們農(nóng)場(chǎng)里的產(chǎn)品支付，即雞蛋和酒，以及在那個(gè)時(shí)代被當(dāng)作糖用的蜂蜜。但是距離遙遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)里的市民不得不以現(xiàn)金支付，于是制造業(yè)者和商人開(kāi)始擁有了零碎的金子，而這完全改變了他們?cè)谥惺兰o(jì)早期社會(huì)中的地位。

4、很難想象一個(gè)沒(méi)有金錢(qián)的世界。但是很多中世紀(jì)早期的許多人從出生之對(duì)到死亡之日，從未見(jiàn)過(guò)一枚鑄造的錢(qián)幣。而希臘和羅馬的金銀還都被埋在他們城市的廢墟之下。羅馬帝國(guó)之后的世界是一個(gè)農(nóng)業(yè)世界。每一個(gè)農(nóng)民都栽培足夠的谷物，飼養(yǎng)足夠的羊，以便自給自足。

中世紀(jì)的騎士是鄉(xiāng)村里的大地主，他們幾乎用不著用錢(qián)來(lái)支付物品。他的莊園生產(chǎn)他和他家人吃、喝，以及穿在身上的每一樣?xùn)|西。他房屋的磚塊是在附近河流的岸邊制造的。大廳橡子的木頭是從男爵的森林里砍伐的。少數(shù)必須從國(guó)外弄來(lái)的物品以貨物(蜂蜜、雞蛋、柴薪)交換。

但是十字軍東征以一種激烈的方式破壞了原來(lái)的農(nóng)業(yè)生活節(jié)奏。假設(shè)希爾德斯海姆公爵要去圣地。他必須長(zhǎng)途跋涉數(shù)千英里，而且必須支付路費(fèi)和住宿費(fèi)。在家里，他可以用他農(nóng)場(chǎng)里的產(chǎn)品支付。但他不太可能隨身帶著上千個(gè)雞蛋、一推車火腿，去滿足威尼斯船運(yùn)代理人、布倫納羅火山口客棧老板的貪婪。這些先生們堅(jiān)持現(xiàn)金交易。公爵閣下因此不得不在旅途中隨身帶上少量的金子。他到哪兒去找這些金子呢?

他可以向老倫巴族人的后人，已經(jīng)變成職業(yè)放債人的倫巴第人那兒俗。這些人坐在他們的兌換臺(tái)(通常以銀行而聞名)后面，很高興用公爵大人莊園作抵押借給他幾百個(gè)金幣，如此一來(lái)，萬(wàn)一公爵閣下死在土耳其人手上，他們便有可能得到補(bǔ)償。對(duì)借錢(qián)的人來(lái)說(shuō)這是一筆危險(xiǎn)的交易。最終，倫巴第人總是會(huì)擁有那莊園，而騎士卻傾家萌產(chǎn)，只好把自己作為一名戰(zhàn)士受雇于一個(gè)更強(qiáng)大、更謹(jǐn)慎的鄰居。

公爵大人也可以到城鎮(zhèn)上猶太人被迫聚后的社區(qū)去。在那兒他可以以百分之五十或六十的利率借錢(qián)。這同樣是一筆蝕本的交易。

但是否還有其他好辦法呢?據(jù)說(shuō)圍繞著城堡的小城市里的一些人錢(qián)袋充實(shí)。他們與年輕的公爵大人是世交。他們的父輩曾是莫逆之交，因此他們的要求不會(huì)不合理。那么．很好，公爵閣下的書(shū)記員，一位能寫(xiě)會(huì)算的憎侶，送了一封短箋給那些大名鼎鼎的商人，要求一小筆貸款。在為附近的教堂制圣餐杯的珠寶商的作坊里，市鎮(zhèn)居民們碰頭討論這一要求。他們不可能拒絕。索要“利息”是沒(méi)有太大意思的。首先，收取利息是違背大多數(shù)人的宗教原則的，其次，利息是無(wú)法償付的，除非用農(nóng)產(chǎn)品，而這些人們自己的農(nóng)產(chǎn)品是自給自足的。

但是，或許有一次，整日安靜地坐在自己的桌邊、多少有些哲學(xué)家氣質(zhì)的裁縫建議道，“假如我們借錢(qián)給他，我們也要求得到某種回報(bào)。我們都喜歡釣魚(yú)?？墒枪衾蠣敳蛔屛覀?cè)谒男『永镝烎~(yú)。如果我們借給他一百元，作為交換，他給我們寫(xiě)一張保證書(shū)，準(zhǔn)許我們?cè)谒泻永镫S便垂釣，這樣他就可得到他所需要的一百金幣，而我們也得到魚(yú)，這交易豈非兩全其美?”

公爵接受了這一建議的當(dāng)天(這看上去是得到一百塊金幣多么容易的方法)，他簽署了他自己權(quán)力的“死刑判決書(shū)”。盡管他沒(méi)有意識(shí)到。

他的秘書(shū)起草了協(xié)議書(shū)。公爵畫(huà)了他的標(biāo)記(因?yàn)樗粫?huì)簽他的名字)，并啟程去東方了。兩年后他回來(lái)時(shí)已一貧如洗。市鎮(zhèn)居民們正在城堡池塘里垂釣。這副悠然的垂釣者的景象令公爵大為惱怒。他告訴他的總管去把這群人趕跑。他們走了，可是當(dāng)天晚上一個(gè)商人們的代表團(tuán)拜訪了城堡。他們十分禮貌，恭賀公爵平安歸來(lái)。很遺憾公爵受到了釣魚(yú)人的打攪，但是公民也許還記得，他曾親自準(zhǔn)許他們那樣做，而裁縫還出示了那份自從公爵去圣地時(shí)起就一直存放在寶石匠的保險(xiǎn)柜里的特許狀。

公爵氣得七竅生煙。但是他又想到他還急需錢(qián)花。原來(lái)，在意大利他因其他的事情，為某位有名的銀行家在文件上簽上了自己的名。這些文件都是些商業(yè)期票，從簽字之日起兩個(gè)月為有效期?？倲?shù)達(dá)到340鎊佛蘭芒金幣。在這種情況下，尊貴的騎士不能表露出充滿他心中及高傲的靈魂中的怒火。相反，他提出了另一小筆貸款。商人們便告辭，回去商議此事。

三天以后他們回來(lái)答復(fù)說(shuō)“同意”。他們很樂(lè)意為公爵擺脫困境提供幫助，但作為期金鎊的交換，他是否能給他們一個(gè)書(shū)面許諾(另一份特許證)，許諾他們，市鎮(zhèn)居民，可以建立一個(gè)他們自己的、由城市里所有商人和自由公民選舉出來(lái)的議會(huì)，前述的議會(huì)將不受來(lái)自城堡一方干涉地管理市政事務(wù)。

公爵怒不可遏。但是他需要這筆錢(qián)，只得同意并簽署了特許證。第二個(gè)星期他就后悔了。他召集了他的士兵，跑到寶石匠家里索取他詭計(jì)多端的臣民在他為情勢(shì)所迫時(shí)從他那兒誘騙去的文件。他把文件拿走并被付之一炬。市鎮(zhèn)居民們站在一旁，什么也沒(méi)說(shuō)。

但是當(dāng)下一次公爵再需要錢(qián)為他女兒置辦嫁妝時(shí)，他一分錢(qián)也得不到了。在寶石匠家里的那次小小事件之后，他的信譽(yù)失去了。他被迫低聲下氣地道歉，并提出作某些賠償。在公民得到所規(guī)定數(shù)目的第一筆款項(xiàng)之前．市鎮(zhèn)居民們?cè)僖淮螕碛辛怂信f的特許證，還得到了一份新的，允許他們建造一所“市政廳”及一座堅(jiān)固的、可以存放所有特許狀、防備火災(zāi)和強(qiáng)盜的塔樓。其實(shí)那意思是防備將來(lái)封建主大人和他的武裝隨從使用武力。

這種情況在十字軍東征之后的幾個(gè)世紀(jì)里司空見(jiàn)慣。從城堡到城市這一逐漸的權(quán)力移交是一個(gè)緩慢的過(guò)程。像幾個(gè)裁縫和寶石匠被殺，而幾座城堡冒著濃煙被燒毀之類的事件或不時(shí)發(fā)生。但趨勢(shì)是，城鎮(zhèn)變得更富有，而封建主卻越來(lái)越窮。為了養(yǎng)家糊口，他們總是被迫以市政自由權(quán)的特許證交換點(diǎn)現(xiàn)錢(qián)。

城市發(fā)展壯大了。它們?yōu)樘优艿霓r(nóng)奴提供庇護(hù)所，這些人在城市城墻后居住上若干年就可獲得他們的自由。城市成了周圍鄉(xiāng)村地區(qū)中較有活力群體的安居之所。他們對(duì)自由新的重要性感到自豪。在幾個(gè)世紀(jì)以前，以雞蛋、羊、蜂蜜、鹽等進(jìn)行物物交換的市場(chǎng)周圍，他們建造起教堂和公共建筑物，并在那里顯示他們的力量。他們要使他們的后代在生活中擁有比他們自己享有的更好的機(jī)會(huì)。他們雇請(qǐng)僧侶來(lái)到他們的城市做學(xué)校的教師。當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)了一個(gè)能在木板上畫(huà)畫(huà)的人時(shí)，他們向他提供一筆年金，只要他愿意來(lái)，并使他們的小禮拜堂和市政廳的墻上畫(huà)滿《圣經(jīng)》里的景象。

與此同時(shí)，城堡中那位住在破敗透風(fēng)的宅邸里的公爵大人親眼目睹所有這一切暴富的顯赫榮耀，對(duì)他當(dāng)初簽署的第一張喪失他主權(quán)和特權(quán)的字據(jù)追悔莫及。但他此時(shí)已無(wú)力回天。保險(xiǎn)柜裝得滿滿的中產(chǎn)階級(jí)市鎮(zhèn)居民們對(duì)他不屑一顧。他們是自由人，為了占有所得到的東西，他們做好了充分的準(zhǔn)備，這些東西是他們汗流浹背、經(jīng)過(guò)十幾代人的斗爭(zhēng)獲得的。

5、直到這時(shí)，國(guó)王在統(tǒng)治他的領(lǐng)土?xí)r，還僅僅考慮他的貴族們和主教們的要求。但是新的、從十字軍東征中成長(zhǎng)起來(lái)的貿(mào)易與商業(yè)世界，迫使他不得不承認(rèn)中產(chǎn)階級(jí)，否則他就會(huì)受國(guó)庫(kù)虧空加劇的折磨。雖然他們并不愿意，也只好吞下了苦果，因?yàn)樗清兘鸬模麄円膊豢偸且晃兜厥执龜赖摹?/p>

在英格蘭，當(dāng)獅心王理查不在位時(shí)，國(guó)家的政權(quán)落人了理查的一個(gè)兄弟約翰手上。作為糟糕的管理者約翰以丟失諾曼底和大部分在法國(guó)的領(lǐng)地開(kāi)始了他作為攝政王的事業(yè)。接著，他又設(shè)法陷入了與霍亨斯陶芬家族著名的敵人——教皇英諾森三世的爭(zhēng)端。教皇將約翰逐出教會(huì)(就像兩個(gè)世紀(jì)以前格列高利七世曾開(kāi)除了亨利四世皇帝的教籍一樣)。公元1213年，約翰不得忍辱求和，正如亨利四世在1077年所做的那樣。

約翰不因缺乏運(yùn)氣而心灰意冷，他繼續(xù)濫用他的王權(quán)，直至他那些心懷不滿的貴族諸侯囚禁了他們這位神圣帝王，并迫使他保證管好自己，不再干涉其臣民們古老的權(quán)利。所有這些都發(fā)生于1215年6月15日，泰晤士河靠近蘭尼米德村的一個(gè)小島上。由約翰簽名的那個(gè)文件被稱為《大憲章》。它沒(méi)有什么新鮮內(nèi)容。它以簡(jiǎn)短而直接的詞句重述了國(guó)王古老的職責(zé)，并列舉了諸臣的特權(quán)。它對(duì)大多數(shù)人民．即那些農(nóng)民的權(quán)利（如果還有那么一點(diǎn)的話）視而不見(jiàn)，但它給正在興起的商人階級(jí)提供了某些保證。這是一部極為重要的憲章，因?yàn)樗纫郧叭魏螘r(shí)候都嚴(yán)格地限定了國(guó)王的權(quán)力。但它仍是一個(gè)純粹的中世紀(jì)文件。它沒(méi)有提及普通人，除非他們碰巧是諸侯的財(cái)產(chǎn)，那就必須保護(hù)兔受王家軍政之害了，正如男爵的森林和奶牛受到保護(hù)以防王家林務(wù)官的過(guò)分熱衷。

然而在數(shù)年后，在國(guó)王的議會(huì)上開(kāi)始聽(tīng)到了迥然不同的論調(diào)。約翰天性頑劣、陰險(xiǎn)歹毒，他曾鄭重地許諾遵守《大憲章》，但接著又破壞了其中的每一項(xiàng)條款。幸運(yùn)的是，他很快就死了，由他的兒子繼位為亨利三世。在貴族的壓力下他被迫重新承認(rèn)了《大憲章》。與此同時(shí)，由于他的叔父理查參加十字軍東征浪費(fèi)了國(guó)家大量錢(qián)財(cái)，國(guó)王不得不設(shè)法尋求新的貸款以償還猶太高利貸者的債務(wù)。作為國(guó)王顧問(wèn)的大地主和主教們無(wú)法為他提供必需的金銀。國(guó)王于是下令把城市的一些代表召集來(lái)出席他大議會(huì)的例會(huì)。他們于1265年首次在會(huì)議上出現(xiàn)。他們只是被準(zhǔn)許作為財(cái)政專家參加會(huì)議，除對(duì)稅收問(wèn)題可以提出建議外．不參加國(guó)家大事的一般討論。但是事情往往是開(kāi)了頭就越搞越大條。漸漸地，這些“平民”的代表在許多問(wèn)題上出謀劃策，而貴族、主教和城市代表的會(huì)議發(fā)展成了定期的議會(huì)，凡重大國(guó)事決定之前都要在這里細(xì)細(xì)商量。這樣一個(gè)有一定行政權(quán)力的總顧問(wèn)委員會(huì)機(jī)構(gòu)，不是僅僅限于英倫諸島。你會(huì)在歐洲各處找到一個(gè)由“國(guó)王及其議會(huì)”所構(gòu)成的政府。

借著自治特許狀，借著管理市政事務(wù)的市鎮(zhèn)議會(huì)，借著參與國(guó)事的國(guó)會(huì)代表，歐洲自治城市里的商人和自由民在教皇、國(guó)王、領(lǐng)主的重壓下的中世紀(jì)辟出了另一片天。

第二篇：中世紀(jì)歐洲美術(shù)

中世紀(jì)歐洲美術(shù)

——哥特式美術(shù)

學(xué)院：教育科學(xué)與技術(shù) 班級(jí)：08級(jí)教本三班 姓名：朱麗霞 學(xué)號(hào)：080401041339 指導(dǎo)教師：武孟亭

哥特式美術(shù)（Gothic Art）12～15世紀(jì)的中世紀(jì)歐洲美術(shù)。意大利文藝復(fù)興學(xué)者認(rèn)為此期美術(shù)野蠻怪誕，缺乏藝術(shù)趣味，故用“蠻族”——哥特人一詞，稱之為哥特式。其最早產(chǎn)生于法國(guó)，之后風(fēng)靡整個(gè)歐洲。哥特式美術(shù)分類

哥特式雕刻

雕刻是哥特式教堂的主要裝飾，與羅馬式雕刻對(duì)建筑的依附性不同，哥特式雕刻大量運(yùn)用半圓雕和高浮雕，從而較自由地表達(dá)人物的動(dòng)態(tài)并加強(qiáng)了空間感。尤其是開(kāi)始追求世俗情感的表現(xiàn)，不僅對(duì)宗教傳統(tǒng)模式有所突破，而且賦予人物以生命的活力。法國(guó)亞眠大教堂的基督雕像，流露出仁慈而誠(chéng)摯的感情。南十字耳堂的《鍍金的瑪麗亞 》，則充滿了慈愛(ài)的母性。德國(guó)班保大教堂的雕像《瑪利亞與伊麗莎白的會(huì)見(jiàn)》，人物表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)。意大利雕刻家G.皮薩諾為普拉多大教堂作的圣母像，動(dòng)勢(shì)十分優(yōu)美，故被稱為哥特式傾斜，這種姿勢(shì)影響到整個(gè)歐洲。

《舊約》中基督的一位先驅(qū)者，取自夏爾特爾大教堂的御門(mén)之上，代表了早期哥特式雕刻藝術(shù)。人物修長(zhǎng)，立在墊座之上，頭上是華蓋。兩臂緊貼身體，衣服的褶皺線亦成平行狀，刻得很淺，有點(diǎn)象柱子上的凹槽。頭部占身體的六分之一，符合當(dāng)時(shí)的美學(xué)準(zhǔn)則。表情安祥，更加強(qiáng)了人物的神圣感。雕刻藝術(shù)的一個(gè)典型的特點(diǎn)是繼續(xù)的線條間的緊張感。這個(gè)“圣母與圣子”像尤其鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特色。同時(shí)，整個(gè)雕塑的結(jié)構(gòu)似乎融化在衣服優(yōu)美雅致的線條之中。哥特式建筑

哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂、法國(guó)巴黎圣母院。

在15世紀(jì)，人們普遍帶有著文藝復(fù)興的觀念，希望回到古典時(shí)代。哥特風(fēng)格的建筑的特征,是門(mén)窗向上突出，高聳云天的細(xì)長(zhǎng)的尖塔、刻有想像的怪物，其局部裝飾均富有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，這種形式在這一時(shí)代的教會(huì)建筑中占有統(tǒng)治地位。

哥特建筑的結(jié)構(gòu)體系是把羅馬教堂的十字交叉拱、骨架券以及從7世紀(jì)阿拉伯人所用的尖頂券加以發(fā)展而來(lái)，并成熟地應(yīng)用了飛扶壁。它把羅馬建筑中支承拱頂重量的堅(jiān)實(shí)厚壁（羅馬時(shí)代都在60厘米以上）極巧妙地運(yùn)用垂直于屋頂?shù)臉?gòu)柱、飛扶壁、尖券以及肋料拱共同承擔(dān)，從而大大減小了墻垣的厚度，并又賦予極精美的藝術(shù)處理。這是一個(gè)富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)體系，它把古羅馬的結(jié)構(gòu)體系中不夠完善的地方，都改進(jìn)了，羅馬結(jié)構(gòu)體系中存在的難題，都解決了。

巴黎圣母院

巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。它的正面有一對(duì)鐘塔，主入口的上部設(shè)有巨大的玫瑰窗。在中庭的上方有一個(gè)高達(dá)百米的尖塔。所有的柱子都挺拔修長(zhǎng)，與上部尖尖的拱券連成一氣。中庭又窄又高又長(zhǎng)。從外面仰望教堂，那高峻的形體加上頂部聳立的鐘塔和尖塔，使人感到一種向藍(lán)天升騰的雄姿。進(jìn)入教堂的內(nèi)部，無(wú)數(shù)的垂直線條引人仰望，數(shù)十米高的拱頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，加上宗教的遐想，似乎上面就是天堂。于是，教堂就成?與上帝對(duì)話?的地方。它是歐洲建筑史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。圣母院坐東朝西，正面風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，看上去十分雄偉莊嚴(yán)。它被壁柱縱向分隔為三大塊；三條裝飾帶又將它橫向劃分為三部分，其中，最下面有三個(gè)內(nèi)凹的門(mén)洞。門(mén)洞上方是所謂的“國(guó)王廊”，上有分別代表以色列和猶太國(guó)歷代國(guó)王的二十八尊雕塑。哥特式繪畫(huà)

哥特式繪畫(huà)以錯(cuò)綜復(fù)雜的方式，在13世紀(jì)中葉出現(xiàn)在彩色玻璃窗、手抄本插圖、北歐的板上畫(huà)和意大利的濕壁畫(huà)中。它與哥特式雕刻一樣，經(jīng)歷了日益自然主義化的演變。彩色玻璃窗鑲嵌畫(huà)隨著哥特式教堂建筑結(jié)構(gòu)的變化而發(fā)展。其作法是用鐵條把窗子分成方欞，再用鉛條在格子里盤(pán)成圖畫(huà)，然后鑲進(jìn)彩色玻璃。玻璃的色彩以深暗和強(qiáng)烈的為主，常用幾種不同顏色重疊，顏色層次加多。法國(guó)夏特爾教堂、蘭斯教堂和亞眠主教堂橫廳上的彩色玻璃窗畫(huà)最為著名。手抄本插圖畫(huà)在哥特式時(shí)期又有新的發(fā)展。在法國(guó)常采用建筑物上的裝飾紋樣為創(chuàng)作題材，如巴黎圖書(shū)館藏的圣路德維克的詩(shī)篇插圖，裝飾的是哥特式尖頂發(fā)券。而世俗性的抒情詩(shī)與諷刺寓言的插圖也很發(fā)達(dá)，如法國(guó)林堡兄弟以時(shí)令為題描繪的《美好的時(shí)光》以及英國(guó)的《大動(dòng)物寓言 》等。德國(guó)馬奈斯手抄本書(shū)籍中的情歌書(shū)，則表現(xiàn)了騎士戀愛(ài)的題材。意大利哥特式建筑為壁畫(huà)提供了賴以發(fā)展的天地，最重要的畫(huà)派有比薩派和佛羅倫薩畫(huà)派，他們吸取拜占庭的藝術(shù)原則，并結(jié)合哥特式因素，創(chuàng)造出新的繪畫(huà)空間，經(jīng)過(guò)奇馬布埃、卡瓦里尼、杜喬直至喬托等畫(huà)家的努力，最終揭開(kāi)了文藝復(fù)興的序幕。

哥特式繪畫(huà)的代表人物：

喬托(1266-1337)是佛羅倫薩人，據(jù)傳說(shuō)，他是契馬布埃的學(xué)生。傳說(shuō)喬托小時(shí)候是個(gè)牧羊人，在牧羊時(shí)以石塊和樹(shù)枝在地上作畫(huà)，契馬布埃偶然在途中見(jiàn)到，驚異于這個(gè)牧羊少年畫(huà)得生動(dòng)而真實(shí)，就收他為學(xué)徒了。后來(lái)，他一生從事于為教堂畫(huà)壁畫(huà)，從1308年到1334年間，他的壁畫(huà)遍及羅馬、佛羅倫薩、巴圖亞、比薩、維羅納、那不勒斯等地，可惜大都損毀了，保存下來(lái)的真跡不多。最著名的有《猶大之吻》、《逃往埃及》、《基督傳》等。

猶大之吻

喬托從構(gòu)圖上盡量采用活的人物和真實(shí)的世界，對(duì)繪畫(huà)素材已具有人文主義精神的理解方法。人文主義思想在喬托所生活的年代已經(jīng)萌生，但還未形成一種思想運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)即是與封建正統(tǒng)的神學(xué)思想相對(duì)立。人們開(kāi)始從信仰神轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎约骸⒆鹬厝诵院腿松膬r(jià)值。這里介紹的《猶大的吻》是他最有代表性的圣經(jīng)歷史畫(huà)杰作之一。

《猶大之吻》是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道自己已經(jīng)暴露，就提前溜走，立即去給敵人引路前來(lái)捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。畫(huà)面上表現(xiàn)的是猶大帶領(lǐng)了一隊(duì)兵馬，還有祭司長(zhǎng)和法利賽人的差役，直奔耶穌，要與他親吻。畫(huà)面上耶穌雙目盯緊猶大，滿眼怒火；猶大則十分緊張。四周則充滿著騷動(dòng)，氣氛極其悲壯。這幅畫(huà)雖然是圣經(jīng)故事，但從生活的光明和黑暗兩個(gè)方面表現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的人的形象，表現(xiàn)了正義與邪惡的搏斗。整個(gè)畫(huà)的光線、色彩、構(gòu)圖都集中在中心人物形象上，猶大的黃色大氅明亮而醒目。全畫(huà)用重色調(diào)，上部深藍(lán)，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭(zhēng)的緊張氣氛。畫(huà)家用畫(huà)筆贊頌了光明、正義的化身——耶穌，鞭撻、揭露了黑暗、邪惡和丑的化身——猶大。

西莫尼·馬爾蒂尼(約1285—1344)是哥特式繪畫(huà)最杰出的代表人物，也是錫耶納畫(huà)派中唯一可以與其老師——偉大的杜喬抗衡的人。受法國(guó)哥特藝術(shù)的影響，他的作品講究輪廓線條的層次韻律，用色精細(xì)含蓄。1340年僑居法國(guó)，其作品對(duì)法國(guó)14世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)影響很大。

西莫尼的藝術(shù)仍然與精神超然的拜占庭傳統(tǒng)有關(guān)，但畫(huà)風(fēng)流露出類似喬托的開(kāi)拓精神：注重形式的典雅、線條的流暢、人物動(dòng)作的微妙奇巧。其作品華貴的品格和精巧的工藝性，表明他不僅是意大利哥特式的代表，更是“國(guó)際哥特式”風(fēng)格的奠基人。西莫尼曾經(jīng)到當(dāng)時(shí)設(shè)在法國(guó)阿維尼翁的天主教教廷繪畫(huà)，其典雅細(xì)膩的風(fēng)格影響很廣。

天使與圣母領(lǐng)報(bào) 《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是西莫尼·馬爾蒂尼晚期的作品，畫(huà)風(fēng)屬于早期的哥特式繪畫(huà)。

西莫尼筆下的人物具有非同尋常的形體“流動(dòng)性”，無(wú)論天使還是凡人都有一種飄掠的動(dòng)感。這幅《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》便非常鮮明地表現(xiàn)出他的這種戲劇性?，斃麃嗭h逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，她身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，人們一般認(rèn)為這是天空的象征。中央的百合花寓示著瑪利亞的純潔之軀。加百列周身金光閃閃，觀眾由此感到這次神圣的相見(jiàn)將天地合二為一。

《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》是基督教繪畫(huà)百畫(huà)不厭的題材，不同時(shí)代的很多著名畫(huà)家都表現(xiàn)過(guò)這一題材。而西莫尼畫(huà)筆下的人物具有非同尋常的形體流動(dòng)性，畫(huà)中人美麗絕倫，沒(méi)有一位畫(huà)家像西莫尼那樣敢用色彩，自信而巧妙地將我們引入他想象的世界。我們看到，瑪利亞聽(tīng)到天使關(guān)于上帝之子將通過(guò)她成胎降生的傳報(bào)后，神情畏縮，甚至大為驚駭。盡管在精神極度迷茫時(shí)候,瑪利亞飄逸的姿態(tài)仍不失哥特式的典雅，瑪利亞與天使的目光交織在一起，心靈得到溝通。

第三篇：《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

一位當(dāng)代的智者說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀(jì)史》讀后感。在我看來(lái)，由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書(shū)。作者在書(shū)中對(duì)歷史盡可能地做到客觀公正的評(píng)價(jià)，但對(duì)中世紀(jì)的喜愛(ài)之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對(duì)中世紀(jì)過(guò)于正面的評(píng)價(jià)有關(guān)--雖然作者也不時(shí)提中世紀(jì)的缺陷--更因?yàn)榈赖碌脑颍约白髡邔?duì)歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書(shū)中很容易領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對(duì)中世紀(jì)的一些評(píng)價(jià)我不以為然，但作者對(duì)歷史的這一態(tài)度讓我感動(dòng)?，F(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過(guò)去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書(shū)，教給我們的不只是一些歷史的知識(shí)和視角，更重要的正是這種對(duì)傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號(hào)，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨(dú)徘徊。西語(yǔ)說(shuō)，忘記自己歷史的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。在我看來(lái)，之所以沒(méi)有未來(lái)，不正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

每天晚上睡覺(jué)前躺在床上看上十幾頁(yè)，厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對(duì)這一段西方的歷史知識(shí)我是欠缺的，因?yàn)槿绱宋乙郧鞍l(fā)過(guò)不少謬論，一位網(wǎng)友實(shí)在看不下去了就向我推薦了這本書(shū)。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說(shuō)從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書(shū)過(guò)程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國(guó)有關(guān)的--中西的對(duì)比一直是吸引我的話題。

比如書(shū)中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過(guò)，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家內(nèi)眾多小的公國(guó)并列。即使是在一個(gè)小地方比如如今的法國(guó)境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時(shí)候是公國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們雖然承認(rèn)國(guó)王的存在，自己只是國(guó)王的臣子，但國(guó)王對(duì)他們的約束很小很小，有時(shí)候他們甚至想取而代之。國(guó)王只是一個(gè)大點(diǎn)的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已，在大多數(shù)時(shí)候它都不是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國(guó)。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國(guó)的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國(guó)做到了，在很早的時(shí)候就做到了，這絕對(duì)是個(gè)奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來(lái)了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級(jí)之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強(qiáng)，而在歐洲只有少數(shù)時(shí)候國(guó)王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國(guó)政令通行，而一旦這位強(qiáng)人去世，國(guó)家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。

下一個(gè)問(wèn)題就是戰(zhàn)爭(zhēng)的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在中國(guó)是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)更讓人難以忍受一點(diǎn)呢?同時(shí)歐洲存在一個(gè)騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的人，他們只聽(tīng)命于自己的主人，因?yàn)樗麄儾挥霉ぷ鞫孔约旱念I(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀(jì)史》讀后感》。柏拉圖在理想國(guó)中對(duì)階級(jí)劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)。在治人者(國(guó)王和貴族)和治于人者(勞動(dòng)者)中間，另外還有一個(gè)戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國(guó)，戰(zhàn)士聽(tīng)令于國(guó)王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個(gè)階層而只是個(gè)職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國(guó)王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國(guó)當(dāng)國(guó)家不需要那么多軍隊(duì)的時(shí)候，一部分戰(zhàn)士就離開(kāi)軍隊(duì)謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書(shū)說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之多，以至于中國(guó)人養(yǎng)成不會(huì)笑的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書(shū)的時(shí)候，我想歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)只怕比中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，公國(guó)和公國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上后來(lái)宗教組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只怕歐洲人比中國(guó)人更少享有和平的機(jī)會(huì)。

提到宗教，不能不談，中世紀(jì)也離不開(kāi)宗教，沒(méi)有基督教會(huì)就沒(méi)有中世紀(jì)?！稓W洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對(duì)教會(huì)作用的肯定，如前面提到，不單因?yàn)樗薪又F(xiàn)代西方文明，也因?yàn)榈赖碌脑?。關(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對(duì)西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會(huì)人士自己對(duì)伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點(diǎn)。理性的康德說(shuō)，我們無(wú)法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對(duì)于這點(diǎn)，《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒(méi)有異義，所以即使教會(huì)在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會(huì)在道德層面上對(duì)社會(huì)所起的作用。在我看來(lái)這也是作者最看重的一點(diǎn)。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會(huì)走向文明的一個(gè)過(guò)程--一個(gè)必不可少的過(guò)程。但對(duì)于非西方人，尤其是中國(guó)人的我來(lái)說(shuō)，事實(shí)就并非如此了。道德不應(yīng)該來(lái)自于上帝的諭意，而是來(lái)自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開(kāi)宗教談?wù)摰赖?。后?lái)歐洲的啟蒙時(shí)代的一些思想家也持這樣的觀點(diǎn)，因此在他們看來(lái)中國(guó)才是真正意義上的哲學(xué)之國(guó)，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個(gè)西方中心論者的話，那么對(duì)這樣的觀點(diǎn)就不會(huì)感到詫異了。

總的來(lái)說(shuō)，《歐洲中世紀(jì)史》一書(shū)口味是適合于西方文化保守派的(在中國(guó)則反過(guò)來(lái)了，合適于中國(guó)的激進(jìn)派)，即使是中國(guó)文化的保守派的我來(lái)說(shuō)，雖然對(duì)作者的一些歷史解讀不以為然，但對(duì)作者對(duì)歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動(dòng)的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書(shū)籍，作者沒(méi)把歐洲和中國(guó)拿來(lái)對(duì)比，雖然在寫(xiě)中世紀(jì)時(shí)作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無(wú)主觀的比較。光看這本書(shū)的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對(duì)比的論述，但對(duì)于這方面有著強(qiáng)烈欲望的我來(lái)說(shuō)，看完此書(shū)不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書(shū)無(wú)疑是個(gè)很好的讀本--盡管在我看來(lái)它對(duì)自己的評(píng)價(jià)有些過(guò)于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

正是因?yàn)闅W洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的苦難都要超過(guò)中國(guó)，也正是因?yàn)檫@個(gè)重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國(guó)卻沒(méi)有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!

是的，苦難時(shí)人們更向往這個(gè)精神的寄托--宗教。

但是，中國(guó)也正是在最苦最亂的時(shí)候，即春秋戰(zhàn)國(guó)完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說(shuō)教，使之后的中國(guó)不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒(méi)有了。而中國(guó)宗教和政治是分開(kāi)的，中國(guó)人就多了許多別的地區(qū)沒(méi)有的宗教自由。

面對(duì)苦難，中國(guó)人作了一個(gè)十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實(shí)到更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。

第四篇：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及興起原因 關(guān)鍵詞∶啟蒙 資產(chǎn)階級(jí) 世紀(jì) 法國(guó) 理性 運(yùn)動(dòng) 政治 思想 宗教 封建

“啟蒙”，就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。

從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里把反封建、反教會(huì)的旗幟接過(guò)來(lái)，進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神淪來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)。他們就用這些思想啟發(fā)教育群眾，去推翻封建主義的統(tǒng)治，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)．上述的這種思想，稱為啟蒙思潮，宣傳這種思想的話動(dòng)，就稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作一比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過(guò)程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇；而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會(huì)方面說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡(jiǎn)便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，執(zhí)著塵世，面向現(xiàn)實(shí)。到了十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛(ài)”等政治原則方面來(lái)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者決不限于文學(xué)家。除法國(guó)的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國(guó)的美學(xué)家萊辛和海爾德?tīng)枺商m的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。

還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說(shuō)，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫(huà)人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這

些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書(shū)”。作品中的語(yǔ)言不是詩(shī)化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說(shuō)化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點(diǎn)。

17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想家認(rèn)為，社會(huì)之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹(shù)立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒(méi)有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來(lái)，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

1反抗權(quán)威（法國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問(wèn)題的答案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教師、國(guó)王、貴族。）

2理性主義（一七八九年法國(guó)大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。）

3啟蒙運(yùn)動(dòng)（“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過(guò)著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)槲镔|(zhì)、迷信。學(xué)校制度開(kāi)始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開(kāi)始與啟蒙時(shí)代。）4文化上的樂(lè)觀態(tài)度（非理性行為與無(wú)知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。）

5回歸自然（有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無(wú)邪的“自然”狀態(tài)里。）

6自然宗教（人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無(wú)神論者，但大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)上帝存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，因此不可能沒(méi)有上帝的存在，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。）

7人權(quán)（一七八九年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)‘人權(quán)與民權(quán)宣言’，確立了‘個(gè)人權(quán)利不可侵犯’的原則。一七八七午時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞(Condorcet)就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國(guó)大革命期間，婦女們非常積極地反抗舊日的封建政權(quán)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開(kāi)凡爾賽宮的就是一些女人。后來(lái)婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位。但她們卻沒(méi)有得到這些權(quán)利。）

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)?！皢⒚伞币辉~，德語(yǔ)為Aufklrung，英語(yǔ)為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識(shí)的光輝照亮被教會(huì)和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會(huì)，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門(mén)展開(kāi)，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。

啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)路易十四逝世之后，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會(huì)和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余年，根深蒂固；當(dāng)時(shí)工商業(yè)還沒(méi)有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)還處于無(wú)權(quán)地位，力量薄弱，沒(méi)有徹底的革命性，容易和反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。西歐各國(guó)社會(huì)發(fā)展很不平衡。法國(guó)在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶聯(lián)合專制的勢(shì)力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級(jí)和平民合為“第三等級(jí)”，還處于無(wú)權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會(huì)僧侶手里，獨(dú)尊《圣經(jīng)》和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。

18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)開(kāi)始有很大的轉(zhuǎn)變。法國(guó)和英國(guó)隔海相望，法國(guó)比英國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個(gè)世紀(jì)。英國(guó)已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級(jí)已走上政治舞臺(tái)，開(kāi)始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命；工人階級(jí)日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動(dòng)，奠定了議會(huì)民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說(shuō)。法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國(guó)。他們與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國(guó)的三權(quán)鼎立和議會(huì)民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國(guó)《百科全書(shū)》（即《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典》）曾受到英國(guó)張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的《百科全書(shū)》的啟發(fā)。

在法國(guó)百科全書(shū)派活動(dòng)的20年中，他們一直不斷地受到反動(dòng)勢(shì)力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國(guó)外。百科全書(shū)被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對(duì)百科全書(shū)派進(jìn)行公訴中提出的罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書(shū)終于在1772年問(wèn)世。1789年，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命。百科全書(shū)派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書(shū)派的理想。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在《反杜林論》的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義??就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。

那么歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因又有那些呢？

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

14、15世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽一新航路開(kāi)辟以后的殖民掠奪，販賣黑奴以及海外貿(mào)易的擴(kuò)大；文藝復(fù)興、宗教改革以后封建精神枷鎖的初步解除，大大促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 到17、18世紀(jì)，西歐資本主義已達(dá)到相當(dāng)高的水平，資產(chǎn)階級(jí)力量也隨之壯大：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的最大特征是自由： 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求有相對(duì)寬松的環(huán)境，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擁有政治上的權(quán)力 然而，此時(shí)的歐洲，絕大多數(shù)國(guó)家依然處在封建專制制度的統(tǒng)治下：封建桎梏不但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，也使資產(chǎn)階級(jí)有錢(qián)無(wú)權(quán)：在翻天覆地的行動(dòng)采取之前，一般都會(huì)有輿論先行資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的要求，就必須通過(guò)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展良封建斗爭(zhēng)，從理論上提出推翻封建制度的必要性，構(gòu)連出未來(lái)社會(huì)的理想藍(lán)圖：因此，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)武器。文藝復(fù)興時(shí)期，培根曾留下一句名言：“知識(shí)就是力量”自

從哥白尼以他的天體運(yùn)行論>挑戰(zhàn)封建教會(huì)權(quán)威以來(lái)，近代自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)：從哥白尼到牛頓，從迪卡兒到斯賓諾莎，人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在不斷的進(jìn)步一自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，樸素唯物論的新發(fā)展，為人們提供了新的思想武器 正如伏爾秦聽(tīng)言：“整個(gè)自然界，所有行星競(jìng)會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5英尺的小動(dòng)物競(jìng)能不顧這些法則，完全按照自己的怪想隨心昕欲的行動(dòng)，這是非常奇異的：”宇宙間有它的公道存在，社會(huì)中也應(yīng)有它的天然公理：要想不“奇異”，就必須遵循自然及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推翻依靠封建宗教神學(xué)作為精神支柱、已違背社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的封建制度：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)正是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。運(yùn)動(dòng)中很活躍很有影響的思想家中，如百科全書(shū)派的代表人物狄德羅，是唯物主義哲學(xué)家；另一重要人物拉瓦錫。是第一個(gè)提出質(zhì)量守恒定律的化學(xué)家：資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一的魁奢，是著名的醫(yī)生和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 這些人的存在和他們對(duì)取代封建制度的新社會(huì)提出的種種設(shè)想，恪恪說(shuō)明了科學(xué)的發(fā)展，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的有力武器，也是社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。

三、現(xiàn)實(shí)的參考和比較，荷蘭、英國(guó)先后經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資本主義制度：推翻了舊統(tǒng)治的這兩個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展小小的荷蘭，商船噸位約占?xì)W洲的四分之三，其對(duì)外貿(mào)易繁榮程度可見(jiàn)一斑，在17世紀(jì)成為典型的資本主義國(guó)家。英國(guó)．一場(chǎng)“光榮革命”，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命的基本任務(wù)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的建立開(kāi)辟了道路。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)大量積累，向外擴(kuò)張掠奪步伐加快加大，在18世紀(jì)成為一個(gè)“日不落”的大殖民帝國(guó)。荷蘭、英國(guó)的迅速發(fā)展，西班牙和葡萄牙的衰落，英法爭(zhēng)奪中法國(guó)的戰(zhàn)敗，已用鐵的事實(shí)證明了資本主義制度較之封建制度的優(yōu)越性 這種現(xiàn)實(shí)的比較。使有識(shí)之士更深刻地認(rèn)識(shí)到推翻專制統(tǒng)治，建立資本主義制度的必要。這才會(huì)有伏爾泰、孟德斯鳩等不約而同地先后前往英國(guó)考察，又均倡導(dǎo)建立英國(guó)式的君主立憲制?？梢哉f(shuō)，啟蒙思想家提出的某些主張和觀點(diǎn)。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的總結(jié)和升華。

四、文藝復(fù)興的作用和不足。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14～ 16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益而掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它使得“由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的”，籠罩著人類意識(shí)的“內(nèi)心自省和外界觀察”兩方面的“紗幕”煙消云散，贊美了人的高貴，提倡人性的解放，等等。使人們普遍認(rèn)識(shí)到：人的一生，已不再是為追求來(lái)世幸福而進(jìn)行艱難準(zhǔn)備的一個(gè)階段，應(yīng)在現(xiàn)世擺脫宗教束縛，爭(zhēng)取自由，造福此生。毫無(wú)疑問(wèn)，這些觀點(diǎn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。但是，以反天主教神學(xué)來(lái)追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想，已不能滿足時(shí)代發(fā)展的要求。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的反封建運(yùn)動(dòng)，但更多是借助于文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)反映自己的要求和主張，公開(kāi)直露地抨擊否定天主教會(huì)尤其是封建專制制度的并不多，許多作品還是以宗教為題材，沒(méi)有完全舍棄這一封建統(tǒng)治的主要精神工具。資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身的政治經(jīng)濟(jì)利益，必須直接觸犯封建制度。為此，首先要?jiǎng)內(nèi)ヅ诜饨ㄖ贫壬砩系倪@一層神圣的外衣，否定教權(quán)主義．從而否定“神授”下的專制主義 同時(shí)，只是依據(jù)“人性”來(lái)觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，似乎也過(guò)于“單純”和“任性” 只有以“理性”來(lái)思索和評(píng)判世間萬(wàn)物，才能真正驅(qū)散籠罩在已蘊(yùn)涵了資本主義生機(jī)的歐洲上空的沉重陰霾，開(kāi)啟人們被蒙蔽的心智。

五、封建專制的不斷強(qiáng)化。矛盾激化。

17、18世紀(jì)歐洲主要的封建國(guó)家君主，如法國(guó)的路易十四等，紛紛通過(guò)改革，加強(qiáng)封建專制制度： 消滅割據(jù)，重商主義，海外擴(kuò)張掠奪，重視科技教育等措施，客觀上有利于資本主義的發(fā)展。然而。資本主義發(fā)展，封建土地所有制的不斷瓦解，使封建統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。為維護(hù)統(tǒng)治，封建國(guó)家只好又進(jìn)一步強(qiáng)化專制，強(qiáng)化特權(quán)，強(qiáng)化“上帝”的意旨。這與成長(zhǎng)壯大起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的利益和要求是相違背的。以民主對(duì)抗專制，以人權(quán)反對(duì)特權(quán)，以科學(xué)替代迷信，成為資產(chǎn)階級(jí)及廣大人民的共同心聲 由于當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義力量和封建力量相比依然不占優(yōu)勢(shì)，這心聲便通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域首先反映出來(lái)，并為未來(lái)更猛烈更直接的反封建斗爭(zhēng)指明了方向，作了

充分的輿論準(zhǔn)備。

綜上所述，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義最發(fā)達(dá)的英荷，發(fā)展在封建專制制度達(dá)到頂峰的法國(guó)，波及已受資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊和人文主義思潮浸染的歐洲大多數(shù)國(guó)家，而沒(méi)有出現(xiàn)在相對(duì)落后封閉的亞非拉，是和當(dāng)時(shí)歐洲特殊的社會(huì)土壤、時(shí)代氣候密切相關(guān)的。

第五篇：《中世紀(jì)的城市》讀后感

從《中世紀(jì)的城市》看中世紀(jì)城市之起源

亨利?皮雷納(1862-1935)，比利時(shí)歷史學(xué)家，所著多卷本的《比利時(shí)史》是西方史學(xué)名著之一。他的《中世紀(jì)的城市》（經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史評(píng)論）一書(shū)，1925年在美國(guó)以英文出版。經(jīng)補(bǔ)充修改于1927年在布魯塞爾以法文出版。后又收在他1939年出版的論文集《城市和城市制度》第I卷中。此書(shū)的譯本也在在我國(guó)多次出版。自20世紀(jì)80年代中期至今，主要是作為商務(wù)印書(shū)館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)之一多次出版，出版情況如下：1985年，由陳國(guó)樑譯《中世紀(jì)的城市》商務(wù)印書(shū)館出版第1版；2006年商務(wù)印書(shū)館出版此書(shū)第2版；2007年，商務(wù)印書(shū)館第3次印刷出版。

全書(shū)共分為八章。其中前五章主要論述中世紀(jì)城市的興起的概況和原因，后三章主要討論城市的發(fā)展對(duì)于西歐文明的影響和城市制度。本文將主要針對(duì)前五章中關(guān)于中世紀(jì)城市的興起的原因的部分進(jìn)行討論。

研究中世紀(jì)城市的起源有著重要的意義，正如詹姆斯?萬(wàn)斯在他的《連綿的城市》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)：“要理解當(dāng)代的西方城市，就必須上溯中世紀(jì)黑暗時(shí)代的歷史，在這段不為人所知的歷史中所發(fā)生的城市復(fù)興，有著與后來(lái)17至19世紀(jì)工業(yè)革命相似的意義?！?中世紀(jì)城市的起源問(wèn)題在19世紀(jì)及20世紀(jì)初曾引起西方歷史學(xué)家的很大注意，提出了很多理論：如“羅馬城市論”、“世襲領(lǐng)地論”、“馬爾克論”、“城堡論”與“市場(chǎng)論”等。而亨利·皮雷納則將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，認(rèn)為城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地，立一家之言，頗具影響。

作者把城市形成的原因大大地歸因?yàn)樯虡I(yè)的作用。他從8世紀(jì)開(kāi)始追根溯源，主張是地中海的航運(yùn)促進(jìn)了跨區(qū)域的商業(yè)的發(fā)展，而這種跨區(qū)域的商業(yè)活動(dòng)又對(duì)于羅馬帝國(guó)的各個(gè)部分起到了聯(lián)系的作用，因而使得羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治穩(wěn)定而且持續(xù)。皮雷納把地中海的這種能夠促進(jìn)商業(yè)繁榮的特征歸納為“地中海特性”。對(duì)于地中海商業(yè)繁榮與否的解釋，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般持一種“和平說(shuō)”，即：“地中海貿(mào)易繁榮時(shí)期都是在風(fēng)平浪靜的和平時(shí)期，而一旦受到強(qiáng)敵阻遏這種貿(mào)易立刻縮減甚至絕跡，城市也就隨之衰落。馬其頓人侵后雅典的衰落和經(jīng)歷蠻族人侵后的羅馬城市的衰敗都證明了這一點(diǎn)?！倍だ准{用三個(gè)時(shí)期的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明“地中海

特性”對(duì)于地中海商業(yè)發(fā)展的作用機(jī)制。其一，促進(jìn)8世紀(jì)商業(yè)繁榮的原因并不是羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)大，根本上的原因是“地中海特性”；其二，羅馬帝國(guó)滅亡之后，即蠻族入侵之后，羅馬帝國(guó)不存在，但是羅馬文明并沒(méi)有中斷，“地中海特性”依然存在，所以商業(yè)依舊保持著繁榮；其三，9世紀(jì)穆斯林進(jìn)入地中海區(qū)域的行動(dòng)使得商業(yè)中斷是另一個(gè)驗(yàn)證了“地中海特性”的情況?！暗刂泻Ｌ匦浴币劳杏诹_馬的文明，而不是羅馬的政權(quán)，穆斯林的進(jìn)入破壞了這種羅馬文明，因而“地中海特性”不存，繼而導(dǎo)致了地中海貿(mào)易的衰落。以上關(guān)于“地中海特性”對(duì)于商業(yè)的促進(jìn)作用的分析為其論證商業(yè)促進(jìn)城市興起的觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步說(shuō)明“地中海特性”學(xué)說(shuō)的合理性，皮雷納進(jìn)而將“地中海特性”與政治變遷相聯(lián)系。他認(rèn)為，9世紀(jì)法蘭克王國(guó)的崛起不是一個(gè)偶然的事件?！澳滤沽株P(guān)閉地中海與加洛林王朝登上舞臺(tái)這兩件事的同時(shí)發(fā)生，不可能僅僅是一種巧合。如果我們從總體上考慮這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)清楚地看到兩者之間的因果關(guān)系。法蘭克王國(guó)將要為中世紀(jì)歐洲奠基。但是它所完成的使命以推翻傳統(tǒng)的世界秩序作為基本的條件；如果不是歷史的發(fā)展改變了進(jìn)程，也可以說(shuō)，穆斯林的入侵使歷史的發(fā)展改變了常規(guī)，那么加洛林王朝就不會(huì)起到它所起的作用。如果沒(méi)有伊斯蘭教，法蘭克王國(guó)或許是不會(huì)出現(xiàn)；如果沒(méi)有穆罕默德，查理大帝也是不可想象的?！?17法蘭克王國(guó)崛起，成為西部命運(yùn)的主宰，其背后的深刻原因是：歐洲的“地中海特性”已經(jīng)被破壞，所以整個(gè)歐洲改變了以前重視海洋的傳統(tǒng)，政治中心開(kāi)始轉(zhuǎn)入內(nèi)地，在墨洛溫時(shí)代地中海保持著千年以來(lái)它在歷史上的重要性，而在加洛林時(shí)代這種影響則不復(fù)存在就是這樣一種變化的體現(xiàn)。而因?yàn)椤暗刂泻Ｌ匦浴敝淮鎸?dǎo)致的商業(yè)的衰落也使得法蘭克王國(guó)不得不進(jìn)行貨幣制度改革，廢棄金銀幣代之以銀硬幣；交換經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始向消費(fèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，9世紀(jì)成了無(wú)銷路京經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代。這樣看來(lái)，從經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面來(lái)看，“地中海特性”一說(shuō)對(duì)于地中海沿岸的現(xiàn)象是具有解釋力的，所以是合理的。

作者認(rèn)為：11世紀(jì)，人口增長(zhǎng)似乎鼓舞了一種樂(lè)觀的情緒，勞動(dòng)力的增長(zhǎng)促進(jìn)商業(yè)的復(fù)興。中世紀(jì)生活在鄉(xiāng)村之人沒(méi)有自由隨意遷徙，即使遷徙也需要得到領(lǐng)主的批準(zhǔn)，并且繳納費(fèi)用給領(lǐng)主用以支付因其離開(kāi)導(dǎo)致的勞動(dòng)力減少給領(lǐng)主帶來(lái)的損失。有著技術(shù)的人開(kāi)始涌入城市。皮雷納認(rèn)為，這種商業(yè)的復(fù)興的實(shí)質(zhì)還要?dú)w結(jié)到“地中海特性”，即這種復(fù)興不是一種簡(jiǎn)單的僅僅源于城市內(nèi)部因素的內(nèi)生的復(fù)興，而且是受到外來(lái)的因素影響的?！暗刂泻Ｌ匦浴钡幕謴?fù)源于十字軍東征使得穆斯林對(duì)地中海地區(qū)的影響減弱，因而“地中海特性”得以恢復(fù)，地中海上的航運(yùn)于是開(kāi)始重新興起。航運(yùn)興起為商業(yè)貿(mào)易提供了基礎(chǔ)，因而引發(fā)了11世紀(jì)的商業(yè)復(fù)興。

作者還認(rèn)為：“城市既是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的結(jié)果也是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的工具?！睆摹俺鞘惺墙?jīng)濟(jì)復(fù)興的結(jié)果”的角度來(lái)講，商業(yè)復(fù)興使得商業(yè)活動(dòng)更加頻繁，城市得益于商業(yè)的發(fā)展和與之相隨的工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而變得欣欣向榮。從“城市是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的工具”的角度來(lái)講，首先城市的復(fù)興對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有拉動(dòng)作用。城市的發(fā)展保證了商品的穩(wěn)定銷售市場(chǎng)，因而促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的人們努力開(kāi)墾荒地進(jìn)行更大面積的耕作，因?yàn)槌鞘刑峁┑氖袌?chǎng)是廣闊的，農(nóng)村生產(chǎn)出的產(chǎn)品都能夠被販?zhǔn)鄢鋈?，所以受到這種物質(zhì)利益的刺激，農(nóng)村地區(qū)也開(kāi)始變得繁榮起來(lái)。其次，城市的繁榮還引發(fā)了城市內(nèi)部商人群體的變化——即商人群體開(kāi)始爭(zhēng)取自身的權(quán)益，主要通過(guò)實(shí)行特有的城市法律、要求特許狀等方式實(shí)現(xiàn)自治，商人的案件要用特殊的法律、在單獨(dú)的法庭中審理，這種方式保證了商人們的利益。關(guān)于城市的影響中最重要的一點(diǎn)是自由的觀念。在城市中居住滿一年零一天的人，不論之前的背景與身份如何，都能夠取得自由的身份。這種自由的身份將有利于商業(yè)的發(fā)展，所以城市對(duì)于商業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

中世紀(jì)城市的起源跟商業(yè)復(fù)興是直接相關(guān)，這是毋庸置疑的，可中世紀(jì)城市的起源就僅僅只是因?yàn)樯虡I(yè)復(fù)興嗎？這顯然是不夠的，作者在看到商業(yè)復(fù)興促進(jìn)中世紀(jì)城市興起外，同時(shí)也觀察到很多城市是在之前的堡壘周圍發(fā)展起來(lái)的。但是他更加強(qiáng)調(diào)的是堡壘和城堡是作為防御蠻族的軍事設(shè)施和行政中心而存在的，并非所有的城堡都會(huì)演化為城市。而那些最終生發(fā)出城市的城堡大多是處在交通要道，這就更好地驗(yàn)證了作者的觀點(diǎn)——即商業(yè)的發(fā)展才是促進(jìn)城市形成的動(dòng)因，商人正是因?yàn)檫@些城堡交通便利、處在商路之上才經(jīng)常來(lái)往于此，而這些具備了如上所述的特質(zhì)的城堡最終才可能隨著人口的集聚而增長(zhǎng)而成為城市。那些沒(méi)有處在交通要道上的主教駐節(jié)處和城堡，在作者看來(lái)，都是屬于農(nóng)業(yè)文明的屬地，那些地區(qū)不可能生發(fā)出城市，因?yàn)槌鞘惺切枰ど虡I(yè)作為基礎(chǔ)的。但是，城堡的防御功能與其商業(yè)的發(fā)展是有聯(lián)系的，是因?yàn)槌潜ぬ峁┝税踩沫h(huán)境，商業(yè)才能夠在安全的環(huán)境中發(fā)展，所以不能完全否定城堡的作用。人們“盡量靠近這

些堡壘居住，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，他們就可以躲避到堡壘中去，免于催難，因此在城堡周圍往往可以形成相對(duì)密集的居住區(qū)，在和平時(shí)間中，城堡內(nèi)外的居住者之間又可以建立一種互利互惠的貿(mào)易關(guān)系，通常緊靠粉城墻外居住的是一些手工業(yè)者，他們?yōu)槌莾?nèi)的居住者提供服務(wù)，并以此獲得生活來(lái)源?！蔽彝馄だ准{的這一“城堡論”。城堡是有利于商業(yè)發(fā)展的，但并不是所有的城堡都能發(fā)展為城市。因?yàn)槌潜み@一類的聚居點(diǎn)并不等同于真正的城市。無(wú)論是城內(nèi)還是城外的居住者其生存主要還是依靠周圍鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，聚落本身并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)交易只是時(shí)斷時(shí)續(xù)存在著的，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這些城堡應(yīng)該是一種具有吸引力的發(fā)展內(nèi)核，隨著商業(yè)貿(mào)易的復(fù)蘇，那些位于重要商業(yè)線路上的城堡就成為了最早的一批中世紀(jì)城市。對(duì)于城堡，我覺(jué)得：應(yīng)該看到城堡對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的庇護(hù)作用，但是也不能片面地認(rèn)為城市是完全起源于城堡的，只有把城堡和商業(yè)結(jié)合起來(lái)最終才能生發(fā)出城市，即如皮雷納所持的將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，認(rèn)為城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地這一觀點(diǎn)。

皮雷納在此書(shū)中詳細(xì)論證了中世紀(jì)城市起源的原因，將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，提出城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地這之觀點(diǎn)，立一家之言，頗具影響。不過(guò)值得注意的是皮雷納這一觀點(diǎn)也是有一定的范圍和局限性的。皮雷納自己在書(shū)中就已經(jīng)寫(xiě)明：“確實(shí)沒(méi)有必要在一篇關(guān)于歐洲城市起源的文章中，考慮各個(gè)城市表現(xiàn)出的千差萬(wàn)別。城市生活最先僅在意大利北部和尼德蘭及其附近地區(qū)為數(shù)相當(dāng)有限的地方發(fā)展起來(lái)。我們只限于研究這些最初的城市就夠了，不必去管以后的城市形成情況，無(wú)論這些情況多么值得注意，總而言之是重復(fù)的現(xiàn)象。”皮雷納認(rèn)為對(duì)于研究城市的起源，最重要的城市是那些古老的城市。他還認(rèn)為“力圖依據(jù)后來(lái)較晚形成的城市（如萊茵河那邊的德意志城市）來(lái)解釋城市制度的起源，那是一種錯(cuò)誤的方法?！彼€類比強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“從后來(lái)較晚形成的城市尋找城市制度的起源，正如從‘耶路撒冷會(huì)議’尋找封建制度的起源一樣不可能?！逼だ准{的理論是基于早期城市的研究，所以只能解釋早期城市，后期發(fā)展起來(lái)的城市需要其他的理論來(lái)解釋和分析。

皮雷納將“市場(chǎng)論”和“城堡論結(jié)合起來(lái)解釋中世紀(jì)城市起源無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)性并且是十分經(jīng)典的，他通過(guò)“地中海特性”這一概念引出西歐之繁榮在于貿(mào)易和商業(yè)的繁榮，進(jìn)而導(dǎo)向他的結(jié)論：中世紀(jì)城市興起在于商業(yè)的促進(jìn)。同時(shí)，他

還認(rèn)為城市的發(fā)展反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。最后他還輔助以”城堡論”，充實(shí)了他對(duì)于中世紀(jì)城市起源的觀點(diǎn)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，皮雷納的觀點(diǎn)也具有一定的局限性。不過(guò)相對(duì)于其局限性而言，皮雷納的觀點(diǎn)給了我們更多的關(guān)于中世紀(jì)城市興起的解釋，同時(shí)他在本書(shū)中還闡述了關(guān)于中世紀(jì)城市發(fā)展對(duì)于西歐文明的影響，增加了我對(duì)于中世紀(jì)西歐文明的整體了解?？傊趯?duì)中世紀(jì)城市起源問(wèn)題感興趣的讀者，皮雷納這位大家的這本《中世紀(jì)的城市》還是值得一讀的。