第一篇：李白的孤獨(dú)與自負(fù)

李白的孤獨(dú)與自負(fù)

李白將進(jìn)酒

空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到有一點(diǎn)基于游牧民族的流浪文化當(dāng)中來。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨(dú)感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀 態(tài)。杜甫則又重新回到了田園。

在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨(dú)感，都在面對(duì)絕對(duì)的自我。在整個(gè)華文文學(xué)史上，面對(duì)自我的機(jī)會(huì)非常少，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮沫h(huán)境，要面 對(duì)父親、母親、哥哥、太太、孩子，其實(shí)是生活在一個(gè)充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時(shí)，能感受到那種快樂，是因?yàn)檫@一次自 我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對(duì)自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對(duì)話：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)。”就是為了要成 為仙人，在五個(gè)最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實(shí)非常抽象，我覺得這個(gè)“仙”，是他一個(gè)完美的自我。只有走到山 里去，他才比較接近那個(gè)完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因?yàn)榛氐饺碎g，離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。他寧可是孤獨(dú) 的，因?yàn)樵诠陋?dú)里他還有自負(fù)；如果他回來，沒有了孤獨(dú)，他的自負(fù)就會(huì)消失。李白一直在天上——人間之間游離。他是從人間出走的一個(gè)角色，先是感受到巨大的 孤獨(dú)感；然后去尋找一個(gè)屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有找到，大部分時(shí)候他有一種茫然。

初唐時(shí)期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩的完成。

“邊塞詩”非常重要。中國文人很少有機(jī)會(huì)到塞外去，很少有機(jī)會(huì)把生命放到曠野上去冒險(xiǎn)，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我 覺得唐詩當(dāng)中有一個(gè)精神是出走和流浪，是以個(gè)人去面對(duì)自己的孤獨(dú)感。當(dāng)時(shí)的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU(xiǎn)，可是在危險(xiǎn)當(dāng)中，詩人們同時(shí)也激 發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個(gè)在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護(hù)的孩子，跟一個(gè)不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對(duì)不一 樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。在講美術(shù)史時(shí)我曾經(jīng)提到，唐朝開國的“李家”的母系全部是鮮卑族，不是漢族，所以他們有意 地促使?jié)h族通過婚姻跟另外一個(gè)游牧民族不斷混合，產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的生命情調(diào)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等著它發(fā)芽，只要是農(nóng)業(yè)的個(gè)性，一定是穩(wěn)定的個(gè)性，穩(wěn)定同時(shí)可能是保守，也可能是封閉，會(huì)使人有很多東西無法割除。只有 開始冒險(xiǎn)，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點(diǎn)是開國的皇族有意識(shí)地去接納外族，尤其是游牧民族。因?yàn)榛首宓哪赶诞?dāng)中有許多鮮卑族，等于是漢 族的軍人世家李淵與鮮卑族的皇族之間的聯(lián)姻構(gòu)成了唐朝的歷史。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。大概當(dāng)漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時(shí)候，從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。

第二篇：自信與自負(fù)文

自信與自負(fù)文 / lsxkate

職場(chǎng)上常常聽到“做人要有自信，但絕不要自負(fù)”的說法，常常是囫圇一聽就過去了，未曾深思。

昨日中層管理培訓(xùn)課上，有人提出疑問：“自信”與“自負(fù)”到底有何分別？感覺是界限很模糊，一不小心就混沌了。其實(shí)在我看來，界限卻是有的，只是平素未曾去細(xì)究。

“自信”一詞，“百度”的詞條解釋是：自己相信自己。自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。

廣義地講，自信本身就是一種積極性，是在自我評(píng)價(jià)上的積極態(tài)度。狹義地講，自信是與積極密切相關(guān)的事情。沒有自信的積極，是軟弱的、不徹底的、低能的、低效的積極。

“自負(fù)”一詞，“百度”的詞條解釋是：自以為了不起。就是自己過高地估計(jì)自己。人的自我意識(shí)主要包括三個(gè)方面，自我認(rèn)知，自我意志，自我情感體驗(yàn)。人評(píng)價(jià)自己，要靠自我認(rèn)知，過高地評(píng)價(jià)自己，就是自負(fù)；過低地評(píng)價(jià)自己，就是自卑。自負(fù)的實(shí)質(zhì)是無知。無知有兩種表現(xiàn)，一是盲從，二是狂妄。

詞條解釋其實(shí)很明確了?？墒窃趯?shí)際生活中，特別是在職場(chǎng)上混，仍然覺得把不好這個(gè)度。

自信的涵義，不妨這樣來理解：

１、自己相信自己。就是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。但肯定自己什么？相信自己什么？總得有理由啊。所以：

首先，得冷靜地、客觀地剖析一下自我，分析出自己現(xiàn)有的知識(shí)、能力和態(tài)度，目前的優(yōu)勢(shì)有哪些，還具有哪些潛力？明確了之后，就肯定自己的優(yōu)勢(shì)，相信自己的能力。相信自己能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，相信自己能充分挖掘自己的潛力。

其次，得客觀地剖析自己的劣勢(shì)，劣勢(shì)到底劣在哪里？是自身的綜合素質(zhì)不足，還是客觀因素不足？這也得肯定，也得相信。如果你不承認(rèn)自己的劣勢(shì)，就等于拒絕了進(jìn)步。肯定之后，就得相信自己信心、有能力去消除阻礙，克服困難，彌補(bǔ)不足?？隙ㄖ螅悴艜?huì)針對(duì)不足制定有效的自我完善自我成長的計(jì)劃并付諸行動(dòng)。２、客觀對(duì)待外界的評(píng)價(jià)。外界評(píng)價(jià)，有全面也有不全面的，有善意的也有惡意的，有正確的也有不正確的。不管什么樣的評(píng)價(jià)，都得冷靜客觀地分析究，不要讓它們左右你的思維。過慮它們，正確的接受，錯(cuò)誤的不必理會(huì)，更沒必要去反駁。將外界評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)比較，符合自己做人的原則和有利于自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就行。

３、絕不要自我原諒。有錯(cuò)必糾，知錯(cuò)能改，這才是正確的選擇。

４、不斷自我激勵(lì)，不斷自我完善。自信的人永遠(yuǎn)是虛心學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)追求進(jìn)步的。其人格健康成熟，是一種境界。當(dāng)不斷自我完善和不斷進(jìn)步時(shí)，反過來就更加自信。

“自負(fù)”呢？如果過度自信，就成了自負(fù)。其特點(diǎn)是：

１、盲目自信。沒有客觀地評(píng)估分析自已，不知道自己有幾斤幾兩，盲目、狂妄、膚淺。

２、被人左右。自己沒有成熟的思維體系，如墻頭草，聽到別人評(píng)價(jià)自己，聽到好的笑逐顏開，聽到壞的就歇斯底里，好壞不分，是非不明，被人牽著走。

３、拒絕進(jìn)步。因?yàn)檫^高估計(jì)自己，所以不承認(rèn)自己的不足，自然就拒絕了進(jìn)步。越拒絕就越落后，越自負(fù)。４、自我放縱。自負(fù)的人總是覺得自己無所不能，甚至看不起身邊的人，所以總是放縱自己的行為，不虛心學(xué)習(xí)，不自我激勵(lì)，不追求進(jìn)步。

其實(shí)自負(fù)與自信的人，是很容易區(qū)分的。比如說都是去參加一個(gè)培訓(xùn)課，自信的人會(huì)本著空杯心態(tài)，去多學(xué)點(diǎn)東西，會(huì)認(rèn)真的參與，虛心學(xué)習(xí)。自負(fù)的人則是自滿著去，不是抱著手冷眼旁觀，就是指指點(diǎn)點(diǎn)評(píng)價(jià)別人講得如何，作專家狀。結(jié)果自信的人多了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，學(xué)得了新知識(shí)或技能，自負(fù)的人去當(dāng)了一回旁觀者或編外評(píng)委，浪費(fèi)了時(shí)間精力，除了更加自負(fù)以外，什么也沒得到。

第三篇：李白與洛陽

李白與洛陽

李白，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)。701年生于碎葉(今巴爾喀什湖南面的楚河流域，當(dāng)時(shí)屬安西都護(hù)府)五歲時(shí)隨父遷居綿州昌隆(今四川江油縣)青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。762年病死于族人當(dāng)涂縣令李陽冰之處。

李白24歲時(shí)就走出四川，告別親人出外遠(yuǎn)游。坐船東下，出三峽，過荊門，到達(dá)江陵，游洞庭湖，登廬山，到金陵后住在楊州。27歲時(shí)，他離開揚(yáng)州，經(jīng)汝海，到達(dá)安陸，結(jié)婚后在安陸定居。安陸北望，汝海茫茫，嵩岳聳峙，再望北就是東都洛陽。這樣李白就以安陸為歸宿，三游洛陽，園了他暢游帝鄉(xiāng)的夢(mèng)想了。

李白第一次游洛陽，是在開元十九年(731年)。那是他首次赴長安求仕，均無結(jié)果。十九年夏，他憤然離開長安，經(jīng)過洛陽，但未在洛陽停留。秋天，李白從安陸路過嵩山，會(huì)見老友元丹丘后，來到洛陽龍門夜宿香山作詩《秋夜宿龍門香山寺》。

是年冬，李白再游龍門，在欣賞北國的雪景時(shí)，“舉聲梁父吟”。此時(shí)，李白在(梁父吟》詩中追求自己投謁的艱辛“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天谷，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開電光，倏樂晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，從額叩關(guān)閽者怒”。再一次表達(dá)為皇上起用的強(qiáng)烈愿望：“長嘯梁父吟，何時(shí)見陽春”。

第二年，李白自春至秋，都在洛陽游歷。他曾在天津橋觀賞三月桃李。三月的洛陽，青風(fēng)蕩漾，“誰家玉笛暗飛聲?散入春風(fēng)滿洛城，此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情?”。(《春夜洛城聞笛》)李白在洛陽游歷將近二年，此時(shí)萌生思?xì)w安陸之意。在洛陽又結(jié)識(shí)元演、崔成甫等朋友，到了秋天李白告別諸友回到了安陸。

李白第二次游洛陽，是在開元二十四年(736年)。這年的春天，他在太原北游雁門關(guān)后。接到朋友元丹丘的來信，旋南返洛陽?！捌驮谟洪T關(guān)，君為峨眉客，心懸萬里外，形滯兩鄉(xiāng)隔。長劍復(fù)歸來，相逢洛陽陌”。(《聞元丹丘于城北山營石門幽客》)在李白一生交往的朋友中，元丹丘是相知相交最深的。元丹丘是一位道士，早年在峨眉修行時(shí)，就與李白相識(shí)，后隱居嵩陽，李白又到嵩岳與他相會(huì)，盡游三十六峰，晚間二人同床而臥，抵足而眠。

李白第三次游洛陽，是在天寶三載(744年)。這年，李白受招入宮已經(jīng)三年了。初入宮，玄宗對(duì)李白異禮有加，命為待詔翰林。李白此時(shí)認(rèn)為青云有路，正可一展宏圖了。然而事實(shí)卻使李白大失所望。玄宗不過是將李白作為五名文學(xué)侍從，供其娛樂而己。久之，李白對(duì)御用文人的生活漸感厭倦，就浪跡酒肆。杜甫在《酒中八仙歌》中說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙》。正是此時(shí)李白生活的真實(shí)寫照。到天寶三載春，李白上書乞請(qǐng)還山，玄宗同意。這年春天，李白自長

安回到東都洛陽。此次洛陽之行，李白會(huì)見了當(dāng)時(shí)住在洛陽的杜甫，雙子星座，珠聯(lián)璧合，成為中國文學(xué)史上的佳話。龍門、金谷、玄元廟、天津橋都曾留下二人的足跡。詩仙，詩圣結(jié)下了很深的友誼。

第四篇：淺談李白與酒

淺談李白與酒

【摘要】若論酒中仙人，當(dāng)之無愧的自然是詩仙李白。李白一生放蕩不羈，詩作甚豐，他大多數(shù)的傳世名篇都是在半醉半夢(mèng)中寫就的，他一生以酒會(huì)友，以友舒懷，以酒為朋，嗜酒如命。他借酒助興，酒中作詩，詩中有酒，酒詩頗具深意。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。他將酒與詩的完美結(jié)合，以瑰麗肆意譜了一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，千年不衰。本文就其酒詩進(jìn)行分類探討，尋找其詩酒詩創(chuàng)作的思想很源、人生價(jià)值取向及酒詩的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】酒詩 送別 郁結(jié) 糊涂 豪情 太白精神

一、別友酒詩

古人與友分別時(shí)，均要飲酒設(shè)宴，表達(dá)對(duì)友人的依依惜別、祝愿等思想感情。李白將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風(fēng)格平淡、自然樸質(zhì)。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠(yuǎn)，最后不得不自請(qǐng)放還。次年，與杜甫第二次分別時(shí)，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達(dá)出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時(shí)所作《贈(zèng)孟浩然》。其中孟把酒賞月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發(fā)他建功立業(yè)的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這同樣是李白的人生寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

二、糊涂酒詩

當(dāng)李白歷盡滄桑之后，就會(huì)在酒中思考現(xiàn)實(shí)，追求人生的契機(jī)，產(chǎn)生了難得糊涂、及時(shí)行樂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當(dāng)其沖的是《把酒問月》。此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調(diào)頭》風(fēng)格相似.。在廣袤的時(shí)空中思考宇宙人生：何時(shí)有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發(fā)出了宇宙之恒、人之渺?。航袢斯湃私粤魉?！獲得了精神上的升華與自由。對(duì)自身一定的解脫。故有“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”的感慨。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》寫自己因李璘之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內(nèi)心的悲憤苦悶，報(bào)國無門，就撫平了作者苦痛與創(chuàng)傷。

在李白傳世名篇《行路難》中，對(duì)歷史的觀照中重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。這些均體現(xiàn)在人生有艱之時(shí)，借酒淡薄難得糊涂及時(shí)行樂的思想。

三、郁結(jié)酒詩

現(xiàn)實(shí)與理想總是有距離的，當(dāng)詩人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對(duì)理想與追求仍是堅(jiān)定不移的，獨(dú)立不遷。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識(shí)。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。李白的郁結(jié)酒詩，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達(dá)。

四、豪情酒詩

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現(xiàn)實(shí)，總會(huì)以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達(dá)觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風(fēng)格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當(dāng)屬《將進(jìn)酒》。這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對(duì)本真的心靈和悲劇的真相：“自古圣賢皆寂寞”。理想是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗(yàn)到了超越的快樂，更通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的追尋和對(duì)不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚(yáng)，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內(nèi)涵也發(fā)揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業(yè)、生命和價(jià)值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發(fā)揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對(duì)酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實(shí)際上，李白的一生是悲劇的一生。他不同王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

李白與酒的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，從而使其成“謫仙”。

第五篇：李白與崔顥

李白不但被歷代的文論家公認(rèn)為中國文學(xué)史上超一流的偉大詩人，就連“詩圣”杜甫對(duì)他都是推崇備至，曾稱贊他“詩無敵”，“敏捷詩千首”，而李白本人也很心高氣傲。不用說，同輩詩人的作品，是很難入得了李太白法眼的。

但是，偏偏就有一位只比他大兩三歲的同輩詩人的一首七言律詩，不但入了李太白的法眼，據(jù)說甚至曾讓他束手無策，郁悶不已。這個(gè)詩人就是崔顥，他讓李白束手無策的作品就是著名的《黃鶴樓》，詩如下： 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。宋代有多種詩話記載：李白登黃鶴樓，看到崔顥題寫在樓上的這一首詩，并沒有像通常那樣，也即興賦詩一首，題寫在樓上。宋代計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷二十一上說，李白當(dāng)時(shí)說了這樣一句話：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！焙小盾嫦獫O隱叢話》前集卷五引《該聞錄》、五代辛文房《唐才子傳》卷第一“崔顥”條下，都有類似的記載。這些文獻(xiàn)同時(shí)還記載，李白雖然當(dāng)時(shí)沒有寫詩就離開了黃鶴樓，但是他口服心不服，一直暗暗跟崔顥較著勁。有人說，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，就是為了跟崔顥《黃鶴樓》一決高下而寫的。還有人說，李白的另一首《鸚鵡洲》詩也是跟崔顥《黃鶴樓》較勁的作品。如此說來，李白對(duì)于自己沒能在黃鶴樓上寫出超過崔顥的詩，是耿耿于懷的。計(jì)有功雖然記載了李白不服氣崔顥《黃鶴樓》的故事，但是他對(duì)此事持懷疑態(tài)度，愛新覺羅·弘歷（乾?。┮膊徽J(rèn)為李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》有跟崔顥《黃鶴樓》叫板的意思（《唐宋詩醇》卷七）。我個(gè)人認(rèn)為，史實(shí)固然難以考證，但是，姑且相信真有其事，把它作為一樁文藝佳話來談?wù)撘幌?，也是可以的。至于《醉后答丁十八以詩譏余捶碎黃鶴樓》一詩，我贊成明人楊慎的說法，它是一首偽作。先摘錄李白的這兩首作品如下： 鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。（《登金陵鳳凰臺(tái)》）

鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時(shí)徒極目，長洲孤月向誰明。（《鸚鵡洲》）那么，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、《鸚鵡洲》和崔顥的《黃鶴樓》相比，究竟是哪一首作品更勝一籌呢？一般來說，歷代文論家均不很看重李白的《鸚鵡洲》一詩，但有不少論者認(rèn)為，《登金陵鳳凰臺(tái)》可以與崔顥《黃鶴樓》相媲美。例如，元人方回曾說，“太白此詩與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢(shì)未易甲乙”（《瀛奎律髓匯評(píng)》卷一）。清代王夫之在嚴(yán)詞批評(píng)宋人李白詩不如崔顥詩的說法之后，認(rèn)為“太白詩是通首混收，顥詩是扣尾掉收；太白詩自《十九首》來，顥詩則純?yōu)樘埔簟?。在王夫之看來，唐詩是不如漢詩的。王夫之更具體指出，崔顥詩第一聯(lián)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如李白詩，崔詩“意多礙氣”（《唐詩評(píng)選》卷四）。愛新覺羅·弘歷也曾稱贊二詩，“其言皆從心而發(fā)，即景而成，意象偶同，勝境各擅”（《唐宋詩醇》卷七）。也有一些人認(rèn)為李白的詩超過了崔顥的《黃鶴樓》。例如，明代瞿佑就認(rèn)為，《登金陵鳳凰臺(tái)》比起崔顥《黃鶴樓》，是“十倍曹丕”。瞿佑這樣說的主要根據(jù)是，李白的“愛國憂君之意”“遠(yuǎn)過”崔顥的“鄉(xiāng)關(guān)之念”（《歸田詩話》卷上）。當(dāng)然，也有不少人雖然沒有直接把李白詩跟崔顥詩作比較，但實(shí)際上是認(rèn)為李白詩不如崔顥詩的。宋人嚴(yán)羽稱“唐人七言律詩，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一”（《滄浪詩話》）；清金圣嘆認(rèn)為后人都無法跳出崔顥《黃鶴樓》的樊籠（《貫華堂選批唐才子詩》卷三）；紀(jì)昀稱崔顥詩為“絕調(diào)”，贊其“意境寬然有余”（《瀛奎律髓匯評(píng)》卷一）；沈德潛稱崔顥詩“遂擅千古之奇”（《唐詩別裁集》卷十三），等等，莫不如此。我個(gè)人認(rèn)為，兩首詩的確難分高下，也不必強(qiáng)分高下。但是，跟明代瞿佑的觀點(diǎn)相反，我認(rèn)為，作為詩歌內(nèi)含，“愛國憂君之意”還不如“鄉(xiāng)關(guān)之思”。此外，既然大家都認(rèn)為是崔顥詩創(chuàng)作在前，李白詩仿作于后。那么，單從尊重原創(chuàng)這一點(diǎn)上說，我們的態(tài)度也無妨稍稍向崔顥傾斜一下。即使認(rèn)為崔顥《黃鶴樓》稍勝李白《登金陵鳳凰臺(tái)》一籌，也無損李白一絲一毫的聲譽(yù)。自從宋代著名詩歌理論嚴(yán)羽家提出唐人七律詩以崔顥《黃鶴樓》為第一之后，后人也提出了不同意見。意見主要有兩種：明代何仲默、薛君采等認(rèn)為當(dāng)以沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》為第一（楊慎《升庵詩話》卷十），清潘德輿認(rèn)為當(dāng)以杜甫《登高》為壓卷（潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一）。沈佺期、杜甫詩照錄如下： 盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃？（沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）都是不錯(cuò)的詩，至于哪一首更好呢？讀者朋友自己去判斷好了。說了半天，正題，即崔顥《黃鶴樓》究竟好在哪里，幾乎被遺忘了，這里補(bǔ)說幾句。關(guān)于崔顥《黃鶴樓》的好處，前人主要有這樣一些說法：滔滔莽莽有疏宕之氣（宋·劉辰翁）；寬然有余，無所不寫（明·譚元春）；意境寬然有余（清·紀(jì)昀）；意在象先，神行語外（沈德潛）?？偠灾?，就是說，崔顥的詩寫得大氣。我個(gè)人最欣賞的有三點(diǎn)：一是對(duì)于道家追求飛升不死神話的徹底否定，富有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣；二是旖旎、高亮度的景物，竟然蘊(yùn)含著濃濃的鄉(xiāng)愁；三是“悠悠”“歷歷”“凄凄”等詞語以及首聯(lián)的歌行句式等，構(gòu)成了鏗鏘回旋的音韻之美。[朝花夕拾]