第一篇：李白與酒資料整理

從藝術(shù)成就上來講，李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得好，兼長五絕與七絕而并至極境的，只有李白一人。

李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。

李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。

李白的詩歌對后代產(chǎn)生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

李白寫飲酒和關(guān)涉到酒的

詩,《李白酒詩注》一書收達251首之多,占了他 現(xiàn)存全部詩作約1/4,我們稱這些詩為“酒詩”。我們不僅能從李白酒詩的數(shù)量和比例了解

李白與酒的關(guān)聯(lián)程度,還可從李白酒詩的內(nèi)容、寫作手法、內(nèi)心世界、人生哲學(xué)等多個層面來探 討酒和酒文化對李白的影響。

酒是李白人生的組成部分

李白一生喜愛飲酒,飲酒不但讓他得到了一 種物質(zhì)享受,而且也讓他得到了精神上的享受, 同時在他的人生里,酒實際上也成為了他割不 開、舍不掉的組成部分。

李白一生中,有過歡樂、理想、抱負,但也有

過憂愁、不幸、失落和坎坷,這些都能從他的酒詩 中得到證實。歡樂與憂愁,理想與不幸,抱負與 坎坷,必然會給他帶來不同的心情。雖同是一杯 酒,但在不同的心情下端起酒杯,就自然會有不 同的體會,有不同的感受,有不同的效果。

當(dāng)李白心情舒暢,無精神負擔(dān)時,他把飲酒

作為一種享受,作為一種歡娛的方式。為了求得 歡樂,他沒有什么顧忌,也放得開。因此,“琴奏 龍門之綠桐,玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君 飲,看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花,當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng),舞羅衣,君今不醉將安歸?！?《前有樽酒 行二首》之二)“兩人對酌山花開,一杯一杯復(fù)一 杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來?！?《山 中與幽人對酌》)可以“中霄出飲三百杯”(《豳歌 行上新平長史兄粲》), 5 1 人們平時總愛用“萬事如意”、“一帆風(fēng)順”、“事事開心”等話語來祝愿別人,但在現(xiàn)實生活中 真正能“一帆風(fēng)順”、“萬事如意”是很難的。李白 的一生,有成功的時候,但不少時間卻是失意的, 時常還會遭到讒言、排擠。因此,他有時也會帶著 消極情緒面對社會,贊賞隱士生活。在這種情緒 下,他飲酒實際上是一種情緒的表白,是一種發(fā) 泄他看淡理想、前程,甚至看淡社會。

李白對“功名富貴”也有過清楚的認識:“功名富貴若長 在,漢水亦應(yīng)西北流”(《江上吟》)?？赡苁且驗?他遇到不順心的事情多了的緣故,才把希望寄托 在酒杯中?！扒覍σ粔鼐?澹然萬事閑?！?《春日 獨酌二首》之二)“且樂生前一杯酒,何須身后千載 名?！?《路難行三首》之三)“白發(fā)對綠酒,強歌心 已摧?！?《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》)“今夕 不盡杯,留歡更邀誰?”(《宴鄭參卿山池》)“曲盡 酒亦傾,北窗醉如泥。人生且行樂,何必組與。”(《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》)從這些詩句里,我們 就能了解到他當(dāng)時的情緒或心情。

李白飲酒的另一個重要目的是為了解愁, “誰能春獨愁,對此徑須飲。”(《月下獨酌四首》 之三)愁有不同類型,況且愁的程度也有差異。有時候,確實是酒到愁除,“窮愁千萬端,美酒三 百杯。愁多酒雖少,酒傾愁不來?！?同上之四)“呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁?！?《將進 酒》)“愁來飲酒二千石,寒灰重暖生陽春?！?《江 夏贈韋南陵冰》)用酒解愁,也并非時時有用,有 時可能適得其反,會“抽刀斷水水更流,舉杯消愁 愁更愁?！?《宣州謝 樓餞別校書叔云》)他在 《上崔相百憂章》一詩就說“金瑟玉壺,盡為愁 媒。舉酒太息,泣血盈杯?！边@個時候的音樂、美 酒,反而成了“愁媒”,酒杯裝的已經(jīng)不是美酒 了,而是淚、是血。

由于李白經(jīng)常飲酒,在一定程度上對他的家 庭生活產(chǎn)生負面影響,對妻子也覺得有些愧疚。對此,他用《贈內(nèi)》一詩對妻子表示歉意。他說: “三百六十日,日日醉如泥。雖為李白婦,何異太 常妻?！碧Ｆ?出自《后漢書·周澤傳》的一個 典故,說東漢的周澤,時為太常(官名,為九卿之 一,專掌祭祀禮樂事宜),經(jīng)常病臥在齋宮,妻子 憐憫他年老有病,探著頭問候。周澤對妻子大 怒,將其送到牢房關(guān)起來。時人譏諷道:“生世不 諧,為太常妻。一歲三百六十日,三百五十九日 齋,一日不齋醉如泥?！毖灾軡刹唤饲?難為其 妻。這實際上是李白在向妻子進行自我檢討,作 自我批評。

李白在酒詩中使用頻率比較高的一個字就 是“醉”,共出現(xiàn)了159次。怎么看待這個問題 呢?我覺得應(yīng)從兩方面來看,一是多為夸張,說 “醉”而不醉;二是程度有限,《說文解字》說: “醉,卒也。其度量不至于亂也?！痹谄綍r飲酒的 時候,常常會遇到一些現(xiàn)象,那些往往說“我醉 了”,其實沒有醉。而真正喝醉了,說話時連舌頭 都不好使了,但他卻說“我沒醉”。李白如果真 正到了站立不穩(wěn),說話字腔不正的醉酒程度,他 就寫不出那么好的詩歌來,也恐怕枉為酒仙。在 李白的251首酒詩中,題目用“醉題”、“醉后”等 詞語的就有15首,如《醉題王漢陽廳》、《醉后贈 王歷陽》、《銅官山醉后絕句》等。這些詩,應(yīng)當(dāng) 都是酒后之作,或者說都是“醉”后之作,可是當(dāng) 你讀后,你覺得他真的醉了嗎? 李白的一生經(jīng)歷了不少的風(fēng)雨坎坷和喜怒 哀樂,酒伴隨了他一生,成了他人生的組成部分, 也是他平生最知心的“朋友”。在酒面前,他無 話不說,并一一寫入詩中,真謂“酒后吐真言”。他的情緒、志向、人生觀,都能通過酒詩對他進行 解讀。我們研究李白,就應(yīng)將酒作為他人生的組 成部分來研究,否則就不能全面了解李白。、李白喜愛酒的理由

李白為什么對酒如此喜愛呢?我認為在《月

下獨酌》詩里已比較集中地闡明了他的理由和觀 點?！对孪陋氉谩?約作于天寶三年(744)春,一 共有四首。其中第二首寫道: 天若不愛酒,酒星不在天。地若不愛酒,地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒,愛酒不愧天。已聞清比圣,復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲,何必求神仙。三杯通大道,一斗合自然。但得酒中趣,勿為醒者傳。

這首詩共14句70字,集中地談了他愛酒的 四大理由,即:第一,天愛酒;第二,地愛酒;第三, 賢圣(可謂人)愛酒;第四,為了了解大自然的規(guī) 律(常理),使人與大自然和諧一致。既然天愛 酒,地愛酒,賢圣愛酒,而且還可以通大道、合自 然,那李白愛酒就有了充分而足夠的理由。不僅如此,飲酒還有其它重要作用。于是在 《月下獨酌》的第三首中又說道:“醉后失天地, 兀然就孤枕。不知有吾身,此樂最為甚?！痹诘谒?首里說:“窮愁千萬端,美酒三百杯。愁多酒雖 少,酒傾愁不來。所以知酒圣,酒酣心自開。”甚 至還說:“當(dāng)代不樂飲,虛名安用哉。”李白在《月 下獨酌》的第三、四首詩里,主要闡明從酒中得到 樂趣和用酒解愁兩條理由。

李白在《月下獨酌》詩里集中闡述了他愛酒 的六大理由。在李白看來,這六條理由對他來講 都是非常充分的。他是這樣認識的,也是這樣去 做的。因此,《月下獨酌》是李白酒詩的重要代 表作,既集中表明了他愛酒的觀點,又體現(xiàn)了他 的人生觀,同時又是對他一生為什么鐘愛飲酒問 題的最好回答。

詩與酒都是李白人生中不可或缺的部分,甚 至是滋養(yǎng)他一生的源泉。酒是靈,詩是魂,詩與 酒共同注釋了李白的一生。對于李白,酒是詩化 了的酒,詩是酒化了的詩,詩酒一體,相得益彰。

酒以詩名,詩以酒名,酒與詩使得李白一

生帶有許多傳奇色彩。杜甫言:“李白一斗詩 百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自 稱臣是酒中仙?！?lx更增加了李白詩仙的知名 度。

李白醉中所作之詩,有一種排山倒海的 力量,體現(xiàn)一種壯美。在醉中,他熱血沸騰, 心潮洶涌:“嘯起白云飛七澤,歌吟淥水動三 湘!”?l}他的長篇歌行,多寫于醉中。象他的 《玉壺吟》、《梁園吟》、《江上吟》、《笑歌行》、《悲歌行》、《行路難》、《把酒問月》、《答五十二 寒夜獨酌有懷》等都是酒后即興之作。最能 代表他這類作品的就是他的名作《將進酒》: 君不見黃河之水天上來,奔流到

海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā), 朝如青絲暮成雪?！魅撕螢檠陨?錢,徑須沽取對君酌。五花馬,千金 裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古 愁!此詩是勸酒歌,詩中雖然語含悲憤,惜時不我 遇,嘆歲月蹉跎,但語句雄奇,豪氣蓋世。詩 人十分自信:“天生我才必有用,千金散盡還 復(fù)來!”他非常相信自己的才華和能力,在努 力尋找自我的實現(xiàn),雖然屢遭坎坷和挫折,可 一點也不感到氣餒。他雖然在大發(fā)牢騷,但 決不是一味地怨天尤人,而是企圖在酒中尋 找慰藉,補充力量。酒猶如他的能源,幫助他 排除憂憤,自慰自解,增強他斗爭的信心和勇 氣。嚴羽評曰:“一往豪情,使人不能字句賞 摘。蓋他人作詩用筆想,太白但用胸口一噴 即成,此其所長?！?l~此語所言極是,正是酒激 起李白的滿腔豪情,寫出了這樣激情澎湃,勢 如江河的壯美詩篇。

第二篇：李白與酒

李白與酒

內(nèi)容摘要：究其“詩仙”李白的一生，可見酒之于李白的意義之大。一方面，酒使李白有仙姿逸態(tài)，也使其飲酒詩具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，光焰萬丈；另一方面，酒在李白的筆下，直接變成一種情趣飽和、獨立自主的文學(xué)意象，其飲酒詩更是從文化上賦予了酒深刻的內(nèi)涵和非凡的精神內(nèi)質(zhì)。

關(guān)鍵字：酒

李白 飲酒詩

酒，之于曹操，是“何以解憂，唯有杜康”；之于杜甫，是“樽酒家貧只舊醅”；之于李清照，是“三杯兩盞淡酒”；之于晏殊，是“一曲新詞酒一杯”。對于他們，酒或許只是偶然拈來的。而之于“詩仙”李白，酒則是一種寄托，一種承載。酒，不僅是他生活的組成，更是生命的組成。

李白一生與酒結(jié)緣，少有酒癖，長而不衰，又至死不休。唐孟棨《本事詩》說：“(白)初自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時?！盵1]李白待召翰林之時,依然“嗜酒，日與酒徒醉于酒肆”[2]，而到暮年“除詩歌之外，惟一的嗜好就是酒”[3]。另據(jù)李白自述，他不可一日無酒，有酒則開懷痛飲，“三百六十日，日日醉如泥”(《贈內(nèi)》)。這些詩句顯然是夸張，但足以看出李白在生活中的好飲、豪飲。不過，人們對李白的景仰和熱愛，關(guān)鍵還不在其豪飲，而在酒后超人的文思才智和非凡的氣度品格。五代王仁?！堕_元夭寶遺事》載:“李白嘴酒不拘小節(jié)，然沉醉中所撰文章，未嘗錯誤。而與不醉之人相對議事，皆不出太白所見，時人號為‘醉圣’。”從李白的飲酒詩中，我們最容易感受到其鮮明突出的個性，同時其所賦予酒的深厚文化內(nèi)涵，形成了影響后世深遠的“太白遺風(fēng)”。

一、作詩千百首 只需酒一壺

怎樣才能達到《文心雕龍·神思篇》中說:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”的狀態(tài)呢？葛景春先生說道“最好的辦法是飲酒。在酒精的作用下，詩人把自己從現(xiàn)實喧鬧中隔離出來，進人一個相對虛靜的環(huán)境中，此時才能進入創(chuàng)作狀態(tài)。” [4]

酒能激發(fā)詩人的創(chuàng)作欲望和靈感。杜甫曾作《飲中八仙歌》盛贊李白“一斗詩百篇”，陸游說他“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”，就連不喜李白的王安石也承認“李白詩詞迅快，無疏脫處”，這些人在評價李白詩歌時都不約而同地提到了詩人豪飲后的才思敏捷。而在他的創(chuàng)作中，酒作為詩中的意象常常刺激其創(chuàng)作沖動，觸發(fā)其靈感。飲酒使詩人無所顧忌，只求將自己心靈中感受最強烈的東西一吐為快，使他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”?！?/p>

酒能豐富詩人的奇思妙想和想象。李白在酩酊醉意中,他邀明月對飲：“青天有月來幾時,我今停杯一問之”，“舉杯邀明月,對影成三人”(《月下獨酌》其一)；他飄然若仙:“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》)，“蟹螯即金液，糟邱是蓬萊”(《月下獨酌》其四)把自己的奇想、無邊的自信和夸張的詞句溶在一起，奇思妙想盡在詩中。

酒能鼓動詩人的豪情萬丈和狂傲。李白“天子呼來不上船”、“一醉累月輕王侯”，他曾經(jīng)醉草嚇蠻書,在宮中扶醉填詞他貂裘換酒，將船買酒：“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”(《將進酒》)，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(《游洞庭》其一)?！叭松靡忭毐M歡, 莫使金樽空對月”，未寫杯中之物，未寫酣飲之態(tài), 一句“空對月”，卻遍灑酒的豪情，將飲酒寫得詩意而淋漓，放蕩不羈而才華橫溢。

正如余光中先生所說：“李白這個人，酒入豪腸，有三分嘯成劍氣，余下七分釀成了月光，繡口一吐就是半個盛唐?！?/p>

二、詩予酒之雅 詩予酒之名

從文化內(nèi)涵來看，酒，是俗人縱情享樂的狂歡劑，是自我麻醉和逃避現(xiàn)實的良藥。但在李白的飲酒詩里，酒的內(nèi)涵主要是以酒解憂、以酒言志，著重肯定生命的精神層面： “窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”(《月下獨酌四首》其四)、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進酒》)。但是在這種借酒以銷“萬古愁”的同時，雖然表面上李白說些人生如夢、應(yīng)及時行樂乃至于出世退隱的話，其實“這都是他的政治抱負不能實現(xiàn),政治熱情無處寄托，特別是在遭受失敗和打擊之后，一種無可奈何的發(fā)泄。他的尋歡作樂、放浪形骸的詩篇背后，可以發(fā)現(xiàn)他充滿痛苦和憤懣的心靈。”[5](代前言P13)但李白并沒有由此滑入消極之中，而是抒寫自己的豪壯胸懷和理想志向:“天生我材必有用”(《將進酒》)、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?《行路難》其三)，從而把酒提升到了高雅的品位形象。

從精神實質(zhì)來看，酒是一種狂歡和生命本能的迷醉，是生命欲望的展示和滿足。但在李白的飲酒詩里，酒所體現(xiàn)出來的精神實質(zhì)起著引導(dǎo)詩人進入自由的審美境界的作用。在酒醉狀態(tài)下，精神獲得極度的自由，心靈得到極大的充盈，即心靈的一種自在遨游。這種心醉，與天地萬物同醉，如同莊子的“與天地精神獨往來，而不傲睨于物”[6](P1099)的精神，所達之境界是心靈的自適：“三杯通大道，一斗合自然?！薄?月下獨酌》其二)同時，酒和詩交融的快樂不是極端的狂歡，而是一種節(jié)制狂暴和縱欲的快樂，是一種天人互合的精神陶醉：“一樽齊生死，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚”(《月下獨酌》其三)，李白在醉中突破了感性個體狹小困窘的現(xiàn)實生活，而在精神上無限拓展空間，忘記了官場生死，忘記了世間紛擾，甚而忘記了自身存在，達到與天地萬物無隔的獨特精神體驗。這是一種不同于本能和欲望展現(xiàn)的生命精神，從而賦予了酒崇高的精神實質(zhì)和獨特的文化性質(zhì)。

可見，酒之于李白的意義十分重大，它是詩人生活的精神支柱，患難與共的知己，抒情寄意的橋梁。同時，通過李白的飲酒詩，酒成為一種肯定生命的精神、理性與欲望渾融一體的心醉，是心靈自在飛翔的一種審美體驗。

“杯酒幽幽，如李白的性靈；酒韻綿綿，若李詩之余音。酒，鑄就了李白的風(fēng)骨，擺渡出李詩的靈魂?！盵7] 醉倒在李白的酒中。

[參考文獻] [1][唐]孟棨.本事詩, [宋]李昉等.《太平廣記》卷二百一引[M].中華書局, 1961.[2][后晉]劉昫.舊唐書·文苑列傳(卷一百九十下)[M].中華書局, 1975.[3]郭沫若.李白與杜甫[M].人民文學(xué)出版社, 1971.[4]葛景春.唐詩與酒一一試論酒與酒文化精神對唐詩的影響[J]《唐代文學(xué)研究（第十輯）——中國唐代文學(xué)學(xué)會第十一屆暨國際學(xué)術(shù)討論會論文集》2002 [5]安旗主.李白全集編年注釋[M].成都:巴蜀書社, 1990..[6]郭慶藩.王孝魚點校.莊子集釋[M].北京:中華書局, 1961 [7]束舒婭 酒韻渡詩魂——李白和他詩中的“酒”[J]《學(xué)語文》2007年04期

第三篇：淺談李白與酒

淺談李白與酒

【摘要】若論酒中仙人，當(dāng)之無愧的自然是詩仙李白。李白一生放蕩不羈，詩作甚豐，他大多數(shù)的傳世名篇都是在半醉半夢中寫就的，他一生以酒會友，以友舒懷，以酒為朋，嗜酒如命。他借酒助興，酒中作詩，詩中有酒，酒詩頗具深意。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。他將酒與詩的完美結(jié)合，以瑰麗肆意譜了一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，對后世產(chǎn)生深遠影響，千年不衰。本文就其酒詩進行分類探討，尋找其詩酒詩創(chuàng)作的思想很源、人生價值取向及酒詩的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】酒詩 送別 郁結(jié) 糊涂 豪情 太白精神

一、別友酒詩

古人與友分別時，均要飲酒設(shè)宴，表達對友人的依依惜別、祝愿等思想感情。李白將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風(fēng)格平淡、自然樸質(zhì)。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠，最后不得不自請放還。次年，與杜甫第二次分別時，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時所作《贈孟浩然》。其中孟把酒賞月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發(fā)他建功立業(yè)的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這同樣是李白的人生寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

二、糊涂酒詩

當(dāng)李白歷盡滄桑之后，就會在酒中思考現(xiàn)實，追求人生的契機，產(chǎn)生了難得糊涂、及時行樂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當(dāng)其沖的是《把酒問月》。此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調(diào)頭》風(fēng)格相似.。在廣袤的時空中思考宇宙人生：何時有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發(fā)出了宇宙之恒、人之渺?。航袢斯湃私粤魉～@得了精神上的升華與自由。對自身一定的解脫。故有“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”的感慨。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》寫自己因李璘之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內(nèi)心的悲憤苦悶，報國無門，就撫平了作者苦痛與創(chuàng)傷。

在李白傳世名篇《行路難》中，對歷史的觀照中重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實，從而發(fā)出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。這些均體現(xiàn)在人生有艱之時，借酒淡薄難得糊涂及時行樂的思想。

三、郁結(jié)酒詩

現(xiàn)實與理想總是有距離的，當(dāng)詩人的理想抱負得不到實現(xiàn)，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對理想與追求仍是堅定不移的，獨立不遷。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。李白的郁結(jié)酒詩，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達。

四、豪情酒詩

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現(xiàn)實，總會以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風(fēng)格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當(dāng)屬《將進酒》。這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對本真的心靈和悲劇的真相：“自古圣賢皆寂寞”。理想是永遠無法完全實現(xiàn)的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗到了超越的快樂，更通過對歷史與現(xiàn)實的追尋和對不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內(nèi)涵也發(fā)揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業(yè)、生命和價值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發(fā)揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實際上，李白的一生是悲劇的一生。他不同王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

李白與酒的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，從而使其成“謫仙”。

第四篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學(xué)

漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）畢業(yè)論文

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術(shù)美

作者：楊麗娜

學(xué)校：洛陽廣播電大指導(dǎo)教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級：職稱： 級秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢游天姥吟留別》的藝術(shù)美

論點：從《夢游天姥吟留別》看李白詩中的至真·至善·至美 論文結(jié)構(gòu)： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個風(fēng)格，帶入本論題。二：本論

通過對李白詩歌的分析得出李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現(xiàn)。

三：結(jié)論：

李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術(shù)美

摘要：通過對《夢游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨特的人格形象與其作品獨特的藝術(shù)風(fēng)格的完美統(tǒng)一：真性情的流露，源自于詩人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術(shù)境界中體現(xiàn)出濃厚的主觀主義色彩，感情表達洶涌澎湃，真切自然，成為詩人炙熱情感、強烈個性的最佳表達形式；流動的語言美，承載著詩人流動的思想而使詩歌形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與和諧達到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現(xiàn)手法的高度統(tǒng)一，成就了李白浪漫主義詩歌的新的高峰。

關(guān)鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國偉大的浪漫主義詩人，他饋贈給后人的輝煌詩篇，更折射出他高貴的人格，既表現(xiàn)出他獨具的詩歌風(fēng)格，反應(yīng)出一個正直而透明的詩人自我形象?！秹粲翁炖岩髁魟e》便是典范的一例。其藝術(shù)美主要體現(xiàn)在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評論李白，說他充滿了天真。也就是說，李白詩一個活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無不美好又無不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現(xiàn)出真切而不虛妄，實在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界?？梢哉f，李白是一個表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩即是一種真性情的自然流露。

李白詩當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發(fā)出類似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對深厚的朋友之誼，他寫下類似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉(xiāng)或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵擾，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對皇帝的一時“寵幸”，他發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發(fā)出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州協(xié)調(diào)樓餞別校書云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩就是他的性情的自然流露。

《夢游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟蒼生”、“安社稷”的遠大抱負、想為國家干一番事業(yè)的李白，一生大半過著浪游的生活，他酷愛自由，追求解放。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長安，但并不授予實權(quán)，只不過把它看做文學(xué)侍臣，讓他做些行樂的詞章罷了。同時，在官場的傾軋中，他還不斷遭受到權(quán)貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開長安，來到山東，第二年又離開山東南游吳越。在將要離開山東時他寫下了這首著名的詩。

當(dāng)時的李白，可以說欲報國而無門，欲出仕卻放還，思想上呈現(xiàn)出追求理想與憎恨現(xiàn)實，要逃避現(xiàn)實卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅(qū)除心中苦悶，一個美好的神仙世界便在他的眼前浮現(xiàn)出來： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。”

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！?/p>

多么美好瑰麗的境界啊！且不說青山的雄偉陡峭，且不說“半壁見海日”的廣闊俏麗，且不說“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂而忘返了。單這還不算，詩人著意給我們描繪了一個精妙絕倫的神仙世界：藍天無垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩人為什么要描繪如此美好的境界呢？無疑，詩人是想借這仙境來表達一種對理想的追求，對美好生活的向往。在詩人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發(fā)出這樣的呼喚：我愛這樣的生活！又無疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對現(xiàn)實中權(quán)貴人物的憎惡和反抗?！畎滓活w鮮紅而跳動的心，就如一條活蹦亂跳的魚兒，活現(xiàn)在我們面前。然而，天下沒有不散的宴席，世上沒有不醒的美夢。夢醒之后，詩人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上。現(xiàn)實依然是那樣黑暗，那樣污濁，發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪名山，忘掉現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長安、中國。?！，F(xiàn)實生活硬生生地再一次撞入詩人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。我們仿佛看到詩人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發(fā)出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不能開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題；對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗爭，它唱出封建社會中多上懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩人堅強不屈，剛直不阿的個性和愛憎分明、毅然決然的離開朝廷現(xiàn)實生活的態(tài)度。

這就是李白，愛便是愛，憎便是憎。詩歌主題的直白和顯豁便出于詩人的性靈，源于詩人的性情，可以說，沒有李白，便沒有夢游，沒有李白的性情，便沒有李白的詩風(fēng)。相對于一些詩人口是心非，表里不一的無力表白，一些詩人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛。在封建社會，敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩歌的生命。

二、至善——藝術(shù)的高超與自然

李白說自己的詩“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩風(fēng)的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”就是稱贊李白的詩歌具備無比神奇的藝術(shù)魅力。

李白詩歌的藝術(shù)詩歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強烈的個性。這種感情和個性使得李白在表達自己的思想時就不再“老實”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強烈的個性質(zhì)變出高超而自然的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩人的主觀主義色彩。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅(qū)遣；在詩人胸中，有一個發(fā)于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認定，才能使詩歌有一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量。其次是感情表達的洶涌澎湃。

李白的詩在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達詩人這種感情，當(dāng)平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現(xiàn)實的神話，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”來表達；為了突出游天姥山之心切，詩人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調(diào)動天氣，詩人可以讓“洞天石扉，然中開”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩人心中的理想給表達得完美而又淋漓盡致，才能使詩歌具有極強的表現(xiàn)力和感染力。

李白詩歌藝術(shù)的高超，同時又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫蛇添足，或者是畫虎不成反類犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來自于李白是有其豐富的生活為基礎(chǔ)的，所以無論是夸張，無論是想象，讓人既感到新奇又感到時實際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實是生活中的活生生的一個人一樣。詩人不論是給我們呈現(xiàn)的意象，還是給我們奉獻的意境，無論情景的瞬息萬變，還是情結(jié)的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術(shù)，李白的藝術(shù)。

三、至美——流動的語言美

如果說一首詩的思想是一個人的靈魂，內(nèi)容是一個人的血肉，那么，詩的語言便是這個人的肌膚，詩歌的語言盡管是為內(nèi)容服務(wù)的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語言必定會很好的托起思想內(nèi)容的肌體，使整個人體熠熠閃光，美麗奪目?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是李白對自己詩歌語言最生動的形容和概括，《夢游天姥吟留別》的語言當(dāng)然屬于這一類的。

該詩的語言是流動的。它像一條大江，洶涌奔流。有時江闊風(fēng)平，緩緩流動，蘊含著一腔熱情；有時突遇徒坎，騰空而起，發(fā)生壯烈而美麗的跌巖；有時遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時曲折迂回，如泣如訴，說不盡心中的不平；有時則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開頭，詩人拿?？驼劦腻蓿锰炫_、五岳等來襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開篇不凡，尤其是“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”兩句，簡直是一聲浪濤，激起無數(shù)水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山??！因為，詩人展開了想象的翅膀，開始“飛越”天姥山。詩人借助美好的意象——明月，說自己乘之而來，又給人造成一個美麗的意境，就好像看見一條大江明凈澄澈，隨勢而下，猶如一條白練，飄然而來，給人以無盡的美感。而一到登山，詩人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫出了那期盼，那急切。特別是“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開闊起來的情景，詩人因此而看到了聞聽到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了?！扒把赝褶D(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”寫盡了詩人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現(xiàn)便有一場必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風(fēng)，展開了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時間目瞪口呆。然而正是經(jīng)過這一場惡戰(zhàn)，“柳暗花明又一村”，這江水真地來到了一個更為神秘，更為奇特的一個所在。這時候，詩人的語言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉(zhuǎn)入明麗、鮮亮，于是出現(xiàn)了一首最美好的樂章，一個最美好的仙境啊！然而，夢醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿腔的怒火，詩人不由得發(fā)出深深的感嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。人世間的一切都像一場夢一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩人對這個污濁的世界無可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山?！痹娙艘簧鸁釔凵剿?，高山大川使他心胸開闊，自然風(fēng)光使他能夠忘卻現(xiàn)實中的諸多不愉快。尋訪名山，并不是消極的隱退，而是對壓抑和詆毀他的封建勢力的積極的抗爭，他痛恨污濁，厭惡邪惡，于是詩人發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，似我不得開心顏”的最強音，整首詩至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩人思想的流動，這便是詩人用流動的語言承載著流動的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩因語言而激蕩，語言為詩而奔流，這二者的 統(tǒng)一與和諧，必然是一個有機的整體，而誰人能把它們截然分開呢？

是的，這是流動的語言，富于變化，絕不單調(diào)，富于被動，絕不呆板。然而就在這流動之中，又有無盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時兩者相間，有時幾種重疊，有時互相映襯，有時絕然對比。這些變化無盡，光怪陸離的色彩是詩歌語言生命的有機成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語言江河的一個個跳越的分子。是這色彩與流動的江水共唱著一首歌，在太陽的照耀下，在春風(fēng)的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語言美！

可以說，李白的詩歌的語言不是可以任意剝離的，詩的內(nèi)容可以說清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來說其練字，單一地來說其提煉，或者說別的什么，總覺得是對李白的一種玷污，是對李白的詩歌的一種糟蹋。因為最好的東西是論不出那是最好，最美的東西是說不出沒在哪里的。對于李白，我們只有仰慕的份兒；對于他的詩歌，我們只有咀鑒的能耐；對于李白的語言，我們只能一次一次地在理解的基礎(chǔ)上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點什么，那便是大好事。但是，我認為：只有從整體上按照德思想去流動地認識，那才是一條鑒賞的正路。

總的來說，在我讀過的詩歌中的，只能用至真、至善、至美來概括，但它確實是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過分，但我還找不出古代詩人有誰能超越得了李白。如果能夠用“前無古人，后無來者”來述說，那么我就再次斗膽地說：李白的詩至真、至善、至美！因為文學(xué)鑒賞是個性的，這種個性的鑒賞如果是稍具創(chuàng)造性，不一味地去咀嚼別人嚼過的饃，很可能在出現(xiàn)一點生機之時難免會帶來一種偏見謬論。如果我的這篇文章有什么偏見，敬請老師們斧正。

參考文獻：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國恩：《中國文學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社。1989.5 論文形成過程說明：

一：選題過程

由于個人對李白詩歌的喜愛，就產(chǎn)生了來分析李白詩歌的想法，仔細看看李白的詩歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認為極具代表性的作品來分析，希望從中找到詩人創(chuàng)作的獨特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩三百首》，并查閱了許多資料蔡德權(quán)《高中文言文注釋》游夢恩《中國文學(xué)史》，上網(wǎng)看了許多相關(guān)信息。三：撰寫初稿、修改定稿過程

經(jīng)過一系列準備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩三百首》中對李白的介紹導(dǎo)入李白這個人物及其詩歌特點，點出本篇論文所要分析的問題

（二）：本論

通過對李白詩歌的分析得出：李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現(xiàn)。

(三)：結(jié)論

真正的藝術(shù)家都具有超出常人的性格和品質(zhì)，李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

據(jù)此逐漸展開了分析，在創(chuàng)作中不斷完善和修改，終于完成。

第五篇：李白與酒相關(guān)詩句十首

趕酒會

李白與酒相關(guān)詩句十首

把酒問月·故人賈淳令予問之

作者：李白 原文：

青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里。

行路難·其一 作者：李白 原文：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

結(jié)客少年場行 作者：李白 原文：

紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣。平明相馳逐，結(jié)客洛門東。少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風(fēng)。托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。羞道易水寒，從令日貫虹。燕丹事不立，虛沒秦帝宮。舞陽死灰人，安可與成功。

趕酒會

月下獨酌四首·其一

作者：李白 原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

客中行 / 客中作 作者：李白 原文：

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。

將進酒 作者：李白 原文：

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

趕酒會

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

宣州謝朓樓餞別校書叔云

作者：李白 原文：

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

金陵酒肆留別 作者：李白 原文：

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。