第一篇：對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解

對(duì)社會(huì)主義的個(gè)人理解

社會(huì)主義就是民主，就是公有制，就是政權(quán)民主和生產(chǎn)資料民主，就是政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制。

（1）政權(quán)公有制就是人民投票選舉政府，這個(gè)政府為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督。這個(gè)政府的政策不會(huì)也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

（2）生產(chǎn)資料公有制分國(guó)有制和集體制。

生產(chǎn)資料國(guó)有制是生產(chǎn)資料歸全體人民公有，人民投票選舉專門機(jī)構(gòu)或者由政府機(jī)構(gòu)管理，這個(gè)機(jī)構(gòu)受人民監(jiān)督，這個(gè)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)政策不會(huì)也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

生產(chǎn)資料集體制是全體員工平等參股，大家投票選舉集體制度和管理人員，集體制度和管理人員受全體員工監(jiān)督。

至于說(shuō)資本主義和社會(huì)主義哪個(gè)更民主，我說(shuō)社會(huì)主義更民主。

因?yàn)樯鐣?huì)主義的生產(chǎn)資料是公有制的、民主的，這就從本質(zhì)上決定了社會(huì)主義不會(huì)存在階級(jí)差別、在同等條件下不會(huì)出現(xiàn)大的貧富分化。而資本主義的生產(chǎn)資料是私有制的、獨(dú)裁的，這就從本質(zhì)上決定了資本主義存在階級(jí)差別、在同等條件下會(huì)出現(xiàn)大的貧富分化。

當(dāng)社會(huì)不存在階級(jí)差別、不出現(xiàn)大的貧富分化時(shí)，人民選舉出來(lái)的政府必然是代表大多數(shù)人民利益的，為大多數(shù)人民服務(wù)的。當(dāng)社會(huì)存在階級(jí)差別、出現(xiàn)大的貧富分化時(shí)，人民選舉出來(lái)的政府必然是富裕階級(jí)或者是富裕階級(jí)的代言人、代表大多數(shù)富裕人士利益的、為大多數(shù)富裕人士服務(wù)的。

為什么有史以來(lái)沒有哪個(gè)社會(huì)主義國(guó)家達(dá)到我說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)呢？這就要從這些國(guó)家建立社會(huì)主義政權(quán)時(shí)的歷史發(fā)展水平有關(guān)了。社會(huì)主義國(guó)家是怎么產(chǎn)生的？有兩條路：

（1）當(dāng)資本主義國(guó)家發(fā)展到高級(jí)（高度發(fā)達(dá)）階段后因?yàn)閯趧?dòng)人民對(duì)生產(chǎn)資料被資產(chǎn)階級(jí)壟斷、社會(huì)貧富差距增加越來(lái)越不滿，要求生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。也就是說(shuō)從達(dá)到高級(jí)階段的資本主義國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家。

這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義國(guó)家由于社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的資本主義發(fā)展階段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民的民主意識(shí)都達(dá)到了一個(gè)很高的程度，所以其政治、經(jīng)濟(jì)等各方面特征都最符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說(shuō)這種社會(huì)主義國(guó)家是最完善、民主的。

（2）當(dāng)封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家處于被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家侵略、掠奪、壓迫時(shí)，由于封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家勞動(dòng)人民除了對(duì)生產(chǎn)資料被外國(guó)和本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)、本國(guó)封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)壟斷、社會(huì)貧富差距增加越來(lái)越不滿，要求生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主外，同時(shí)也對(duì)政權(quán)被本國(guó)封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)壟斷越來(lái)越不滿，要求政權(quán)公有制，實(shí)現(xiàn)政治民主。也就是說(shuō)從封建國(guó)家或者初級(jí)（不發(fā)達(dá)）資本主義國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家。

這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義國(guó)家由于社會(huì)沒有經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的資本主義發(fā)展階段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民的民主意識(shí)都處于一個(gè)很低的程度。與此同時(shí)由于其社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，必然要受到通過(guò)依靠本國(guó)首先進(jìn)入工業(yè)革命而獲得的科技優(yōu)勢(shì)掠奪落后國(guó)家完成原始資本積累而在經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力處于優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的敵視和打壓甚至軍事威脅。這就迫使社會(huì)主義國(guó)家要把相當(dāng)多的人力、物力、資金用在本國(guó)軍事建設(shè)方面而削弱在本國(guó)經(jīng)濟(jì)上的投入以及在政治文化領(lǐng)域?qū)嵭邢拗?。所以其政治、?jīng)濟(jì)等各方面特征相當(dāng)程度上都不符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說(shuō)這種社會(huì)主義國(guó)家是原始的、初級(jí)的的社會(huì)主義國(guó)家。

以歷史上看，有哪個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有機(jī)會(huì)走第一條路呢？所以說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的種種弊端實(shí)際上是交學(xué)費(fèi)，是通向高級(jí)社會(huì)主義階段的必由之路。

在冷戰(zhàn)階段，蘇聯(lián)實(shí)行公有制加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，美國(guó)實(shí)行私有制加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)制度，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，蘇聯(lián)的解體，已經(jīng)不能這么簡(jiǎn)單的看問(wèn)題了，我覺得資本主義的特征就是資本控制政治，政治為資本服務(wù)，因?yàn)槊绹?guó)的建國(guó)者故意弱化了政府的權(quán)利，而剩下的權(quán)利必然就跑到有錢人那里去了，所以最終導(dǎo)致了資本控制社會(huì)的一切，而中國(guó)特色社會(huì)主義為什么不是資本主義呢？因?yàn)橹袊?guó)有一個(gè)強(qiáng)大的政府，總有很大的權(quán)利和財(cái)力，不會(huì)導(dǎo)致資本控制政治，而能利用控制資本為政治服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，即使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也不會(huì)導(dǎo)致政治被資本所控制，因此社會(huì)主義和資本主義制度的最大區(qū)別不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)制度，而應(yīng)該是政治制度。

第二篇：對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解

對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解

—和諧社會(huì)的歷史沿革

學(xué)院：礦業(yè)技術(shù)學(xué)院班級(jí)：采礦09-1班姓名：王旭學(xué)號(hào)：0926610118

【摘要】社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面小康的重要組成部分，和諧在先秦時(shí)期得到很大發(fā)展，儒、道、墨三家對(duì)“和”都做了解釋并有完整的構(gòu)想；在近代產(chǎn)生了空想社會(huì)主義學(xué)家和中國(guó)的一些開明人士對(duì)中國(guó)前途的探索，并產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義，在當(dāng)代的中國(guó)，又有一些新的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】和諧、大同、階級(jí)、發(fā)展

【正文】

我們都知道，黨的十六大報(bào)告明卻把社會(huì)更加和諧列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)含義、構(gòu)建社會(huì)主義的重要意義、構(gòu)建時(shí)要堅(jiān)持什么樣的原則、指導(dǎo)思想、和目標(biāo)任務(wù)，這一系列的問(wèn)題，在幾十年的研究中，已得到了很好的解決，即使還有待完善，但也不是憑我的能力可以做到的，因此，對(duì)一些較簡(jiǎn)單的且受關(guān)注較少的問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)比較系統(tǒng)的了解，從而獲得更多的知識(shí)，并加深對(duì)和諧社會(huì)的理解和領(lǐng)悟，因而，我搜尋了一些關(guān)于和諧社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程的資料，同時(shí)，也增加了一些自己的感受，做一個(gè)小結(jié)。

馬克思主義唯物辯證法有一個(gè)原理，它就是人類社會(huì)是不斷的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，在這里我們要知道，發(fā)展的前提，發(fā)展是在繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，既然有繼承，那就要有一個(gè)始創(chuàng)者，或者是“開山祖“，那么我就要尋找和諧社會(huì)的”開山祖“，經(jīng)過(guò)整理，我大概八和諧社會(huì)的歷史發(fā)展分為三個(gè)階段。

第一階段，指中國(guó)的古代時(shí)期，也就是兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，這是“樸素’的和諧社會(huì)，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們追求的主要是人們自然狀態(tài)的和諧，對(duì)于人與社會(huì)的和諧，還沒有系統(tǒng)的人理解，這時(shí)的和諧主要包括儒家、墨家、道家的關(guān)于”和“的思想。

據(jù)相關(guān)科學(xué)家查證，“和”字在三千多年前就出現(xiàn)了,在甲骨文上和金文上都有記載，只是當(dāng)時(shí)沒有和諧社會(huì)這么深入的思想而已。而先秦時(shí)期的和諧思想主要集中在“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)然，百家之手當(dāng)為儒家，代表人物孔子提出“和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)仁愛的和諧思想，主要是在春秋禮崩樂(lè)壞而諸

侯戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的背景下提出的，已恢復(fù)周禮為內(nèi)容，而建立和諧社會(huì)，營(yíng)建一種新的社會(huì)秩序，這個(gè)“禮”又是“和”的基礎(chǔ)，在維持周禮之后，最終實(shí)現(xiàn)和。這一思想對(duì)于后來(lái)的封建統(tǒng)治起到了很重要的作用，因此，儒家思想才能統(tǒng)治中國(guó)幾千年不倒。對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)人，無(wú)論是在職場(chǎng)上，還是在社會(huì)生活中，也都講求一個(gè)和字，我認(rèn)為，這和我國(guó)封建社會(huì)的這種和的思想是分不開的。

孔子的學(xué)生都大多數(shù)繼承了他的思想，并使其有了很大的發(fā)展，尤其是

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的有一位大家—孟子提出了“仁政“的主張，以此建立一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美好社會(huì)，這更加完善并發(fā)展深化了孔子的思想，盡管在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂的年代得不到統(tǒng)治者的重視，但卻對(duì)后人稀罕生了深遠(yuǎn)的影響，是一筆寶貴的財(cái)富。

而孔子的老師老子開創(chuàng)了道家一派，在春秋時(shí)期就提出要建立一個(gè)“天人合一“的社會(huì)，無(wú)為其實(shí)是無(wú)所不為，而天是指自然界，人回到最然中和自然相融合，真正的做到合二為一，雖然是倒退的思想，但體現(xiàn)出了在戰(zhàn)亂中的人們追求和平安定的思想。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，另外一家主張和的思想的就是墨家了，墨子提出“兼愛、非攻、尚賢“的思想，”兼愛“是”兼相愛“，人民之間相互愛護(hù)，這也是墨子思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**，的原因就在于人們不能兼愛，因此，他有提出非攻和尚賢，這都是為做到兼愛而采取的一種措施，這也是在中國(guó)這樣一個(gè)大同社會(huì)中，人們的一種理想，但是我們應(yīng)該知道，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)制中，這種和諧是不允許有生存的空間的，而到了秦漢以后，和諧的思想雖然在每個(gè)朝代都有所發(fā)展，但都是在繼承這些思想家基礎(chǔ)上的一些小的發(fā)展和進(jìn)步，尤其漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一政策的推出，有助于儒家思想的發(fā)展，鞏固了其幾千年的封建正統(tǒng)思想的地位，但在一定程度上卻阻止了其他三家思想的發(fā)展。

第二階段，就是在近代時(shí)期，這一時(shí)期是一個(gè)“開放”的時(shí)期，各種各樣的思想都得到了充分的自由和極大的發(fā)展，不論是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，還是在西方國(guó)家，都出現(xiàn)了一批杰出的思想家。

在西方主要是各空想社會(huì)主義學(xué)家的思想，為后來(lái)馬克思科學(xué)社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。例如，圣西門提出實(shí)業(yè)救國(guó)，他把人類社會(huì)劃分為五個(gè)時(shí)期，最理想的就是未來(lái)的事業(yè)制度時(shí)期，這是一個(gè)是一切人得到最大限度的全體自由和個(gè)人自

由，是保障社會(huì)最大安寧的制度，是一切人得到最大的福利，這樣做的目的就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，而傅立葉則表了《全世界的和諧》一文，闡述了他的和諧制度，批判了資本主義制度，和利己主義必將為“和諧制度”所取代，另外，德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會(huì)主義標(biāo)為和諧與自由的社會(huì)，并指出這種新的“和諧“是全體的和諧，這一種思想是空前的，且進(jìn)步的，但他沒有找到正確的途徑去實(shí)現(xiàn)這種和諧社會(huì)，結(jié)果也只是空想。

而在近代的中國(guó)，出現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，為什么會(huì)有這些起義，毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)樯鐣?huì)不安定，不和諧，人們?yōu)榱俗非笞约合Ｍ玫降暮椭C社會(huì)和生活。同時(shí)，地主階級(jí)內(nèi)部的自救運(yùn)動(dòng)—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是開創(chuàng)軍事工業(yè)、民用工業(yè)，還是開辦學(xué)校、創(chuàng)辦海軍，也都是為了能使本階級(jí)有一個(gè)安定的環(huán)境。另外，資產(chǎn)階級(jí)中出現(xiàn)的改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)也都是為了資產(chǎn)階級(jí)自己的利益，最后建立共和國(guó)，這都是對(duì)于和諧社會(huì)的一種探索和發(fā)展。但是，最終結(jié)果都失敗了，或者是空想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，究其原因，我一直在強(qiáng)調(diào)階級(jí)間的問(wèn)題，近代這些失敗的事件告訴我們，在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部是不可能實(shí)現(xiàn)和諧的，至少還和人民大眾的利益不諧調(diào)，沒有達(dá)成人民的要求。

但是，進(jìn)到畢竟是有重要發(fā)展的，馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立和前人不同，這種思想是在打破舊思想舊制度的前提下建立的，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)人民的積極性，并在未來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間，人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。

提出了正確的方法和途徑，這是馬克斯和前人最大的區(qū)別，也是最大的進(jìn)步，而當(dāng)這種思想傳入中國(guó)之后，更是得到了迅速的發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)這一和諧社會(huì)，當(dāng)然，我們相信，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)崿F(xiàn)這種和諧社會(huì)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和工農(nóng)群眾是天然的同盟，我們實(shí)現(xiàn)的是多數(shù)人的和諧。

第三階段，和諧社會(huì)在中國(guó)的新發(fā)展階段，之所以說(shuō)新，是因?yàn)槲覀兲岢錾鐣?huì)主義發(fā)展方面的一些創(chuàng)新性的具體措施，主要是從黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開始的，我們提出社會(huì)主義建設(shè)三步走戰(zhàn)略，到二十世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)小康水平在，在這基礎(chǔ)上又發(fā)展為全面小康，而和諧社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)全面小康的一個(gè)重要組成部分，這是中國(guó)所特有的。

總之，從遠(yuǎn)古時(shí)代到當(dāng)今社會(huì)，和諧社會(huì)有今天的完整而又系統(tǒng)的理論和實(shí)踐，就是為了實(shí)現(xiàn)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，這也始終是人類孜孜不倦追求的理想，作為學(xué)生的我們，也應(yīng)自覺為建設(shè)社會(huì)主義和諧。

第三篇：對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解

什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它代表怎樣一種價(jià)值理念？它有哪些內(nèi)容？究竟這種價(jià)值理念在當(dāng)今社會(huì)如何指導(dǎo)我們的工作和實(shí)踐？帶著這些問(wèn)題我認(rèn)真聽取了黨課，有些感想與大家共勉。

我們說(shuō)，一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們的國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。

作為世界上最重要的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。它概括起來(lái)主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念，是同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密聯(lián)系的，具有鮮明的實(shí)踐指向。也可以說(shuō)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為我們中共黨員必須從其四個(gè)基本層面加深理解，并結(jié)合實(shí)際工作加以踐行。

第一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，集中地代表了我國(guó)各族工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛國(guó)者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。通過(guò)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于增強(qiáng)我們黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持正確立場(chǎng)、頭腦清醒。目前，一些國(guó)際反動(dòng)組織妄圖分裂我國(guó)，西方資本主義也試圖用和平演變等方式同化我國(guó)，在這種形勢(shì)下，我們黨員的價(jià)值觀取向，直接影響我們黨的執(zhí)政之基，因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義偉大旗幟，這是我們立黨立國(guó)的根本，他是我們共產(chǎn)黨人最可寶貴的精神財(cái)富。

第二，民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的時(shí)代精神賦予愛國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。民族精神之所以能夠維系民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，核心因素是愛國(guó)主義。這種歷久彌新的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，緊緊地把所有中華兒女維系在中華民族的精神家園。從南宋的文天祥，清末的林則徐，近代的常州三杰之一的瞿秋白，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，都在為國(guó)家和民族的前途而奮斗，這就是一種民族自強(qiáng)不息的精神，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人也需要一種精神，就是肩負(fù)起中華民族復(fù)興的歷史使命，新中國(guó)使中華民族擺脫了封建主義枷鎖和殖民主義的屈辱，如今，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要使祖國(guó)重新以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，民族精神永遠(yuǎn)是我們凝神聚力的精神支柱。

第三，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。只有不斷改革創(chuàng)新，汲取一切先進(jìn)科學(xué)的精神營(yíng)養(yǎng)并充實(shí)到自己的民族精神寶庫(kù)之中，推動(dòng)民族精神的發(fā)展，才能生生不息，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。改革開放以來(lái)，中國(guó)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，不斷積累和形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，它包括與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和精神，開拓進(jìn)取的意識(shí)和精神，求真務(wù)實(shí)的意識(shí)和精神，講求效益的意識(shí)和精神，奮勇爭(zhēng)先的意識(shí)和精神。中國(guó)人民就是依靠這種精神，戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受了各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，開辟了中華民族近代以來(lái)發(fā)展最好最快的歷史新時(shí)代。時(shí)代精神反映一個(gè)時(shí)代基本特征的思想觀念和價(jià)值追求，同時(shí)也是社會(huì)成員普遍認(rèn)同的思想觀念和精神狀態(tài)，影響著時(shí)代進(jìn)步的方向和潮流。一個(gè)國(guó)家依靠創(chuàng)新來(lái)發(fā)展，一個(gè)單位同樣要依靠創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

第四，必須牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。黨員、干部的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。黨員必須帶頭學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以身作則，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾。自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)主觀世界的改造，加強(qiáng)個(gè)人思想品德修養(yǎng)，帶頭弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要求我們黨員保持高尚的道德情操，道德問(wèn)題是做人的首要的基本問(wèn)題。古人說(shuō)：“百行以德為首”，講的就是這個(gè)道理。在道德問(wèn)題上，黨員、干部無(wú)疑應(yīng)該比普通群眾有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。許多腐敗分子走上犯罪道路，大多是從操守不嚴(yán)、品行不端、道德敗壞開始的。因此，我覺得黨員、干部必須自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格影響群眾，在各自工作崗位充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們黨員來(lái)說(shuō)，就是一次精神洗禮，增強(qiáng)了自身理論素養(yǎng)。讓我們?cè)谛碌男蝿?shì)下繼續(xù)牢記宗旨，高舉旗幟，在各自的崗位上不斷前進(jìn)。

第四篇：你對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解

社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)，是構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和固有屬性，是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的根源。從時(shí)間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)適用于整個(gè)社會(huì)主義歷史階段而不僅限于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有穩(wěn)定性；從空間上說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)不適用于中國(guó)，也適用于所有社會(huì)主義國(guó)家，具有普遍性。社會(huì)主義特征是社會(huì)主義本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的要求和反映，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的外在樗。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題：鄧小平第一次明確的提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念。1992年初南方談話中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問(wèn)題，作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@一科學(xué)概括，揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。

社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕． 基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì).第二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在指導(dǎo)我國(guó)改革開放的過(guò)程中，反思了我國(guó)過(guò)去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]鄧小平的論述，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。一，鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會(huì)主義的本質(zhì)，無(wú)疑是抓住了社會(huì)主義的核心問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思指出：“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[2]接著又指出：“社會(huì)關(guān)系同生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得??人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵3]生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。長(zhǎng)期以來(lái)，我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。二鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來(lái)，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家的體制如果有問(wèn)題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過(guò)去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[4]突出解放生產(chǎn)力問(wèn)題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來(lái)的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來(lái)被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來(lái)不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。鄧小平說(shuō)，通過(guò)改革，“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵5]社會(huì)主義能夠通過(guò)改革來(lái)解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。因?yàn)樯鐣?huì)主義與資本主義的區(qū)別當(dāng)然在于生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好發(fā)展生產(chǎn)力，如果忘記了這一點(diǎn)，社會(huì)主義也就失去了意義。三消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的根本目的、根本目標(biāo)，這是社會(huì)主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會(huì)主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)。一方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人民的共同富裕。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。離開生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。所以，它是達(dá)到共同富裕的關(guān)鍵。同時(shí)，它又不是我們的目的，我們的目的是達(dá)到共同富裕。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵6]這里，共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，包括有兩個(gè)基本思想。其一是貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。鄧小平指出：“從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。四鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，涵蓋了社會(huì)主義的生產(chǎn)力問(wèn)題以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，五句話互相聯(lián)系，包含三個(gè)層次的內(nèi)容，構(gòu)成了被學(xué)術(shù)界稱為社會(huì)主義本質(zhì)論的完整的理論體系。第一層次是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這是社會(huì)主義制度得以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本途徑。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一層次是從生產(chǎn)力的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)要求是高效率。第二層次是“消滅剝削，消除兩極分化 ”。這個(gè)規(guī)定，確保生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義方向，使生產(chǎn)發(fā)展成果屬于人民，為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件、開辟道路。這一層次是從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的另一個(gè)要求是公平性。第三層次是“最終達(dá)到共同富裕”。這是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、消滅、消除兩極分化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一層次是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。它是社會(huì)主義效率與公平的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。富裕是效率提高，生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；共同富裕則是社會(huì)公平的最高體現(xiàn)。社會(huì)主義本質(zhì)論的這三個(gè)層次互為條件，互為前提，緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一。五鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來(lái)確定。也就是說(shuō)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。誠(chéng)然，經(jīng)典作家沒有明確使用過(guò)“社會(huì)主義本質(zhì)” 這個(gè)概念，但它們?cè)诳疾熨Y本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)示，未來(lái)社會(huì)將“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[12]不難看出，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，同當(dāng)年馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是一脈相承的。社會(huì)主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的才能的全面發(fā)展和共同富裕。這是社會(huì)主義所要達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持這個(gè)奮斗目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界?？傊囆∑降纳鐣?huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問(wèn)題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。

第五篇：如何理解社會(huì)主義民主政治

1．為什么要堅(jiān)持和完善人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體？

（1）人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。”這一規(guī)定表明：人民民主專政是工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的對(duì)人民實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政的國(guó)家政權(quán)。

人民民主專政是馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論同我國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中的一個(gè)創(chuàng)造。我國(guó)現(xiàn)階段的人民民主專政實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。人民民主專政是適合中國(guó)國(guó)情和革命傳統(tǒng)的一種形式，具有鮮明的中國(guó)特色。

堅(jiān)持人民民主專政的實(shí)質(zhì)，就是要不斷發(fā)展社會(huì)主義民主，切實(shí)保護(hù)人民的利益，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、安全、統(tǒng)一與穩(wěn)定。堅(jiān)持人民民主專政，首先要堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，保證人民依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種形式和途徑，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證人民當(dāng)家作主。堅(jiān)持人民民主專政，還必須充分履行國(guó)家政權(quán)的專政職能。

（2）人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民當(dāng)家作主的根本政治制度，是同人民民主專政的國(guó)體相適應(yīng)的政權(quán)組織形式。在我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，是我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民長(zhǎng)期奮斗的重要成果，反映了全國(guó)各族人民的共同利益和共同愿望。

人民代表大會(huì)制度是中國(guó)社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)。全國(guó)人民根本利益的一致性，決定了人民可以統(tǒng)一行使自己的國(guó)家權(quán)力。實(shí)行人民代表大會(huì)制度最符合我國(guó)國(guó)情。

人民代表大會(huì)制度建立50多年來(lái)，已顯示出強(qiáng)大的生命力和巨大的優(yōu)越性。實(shí)踐證明：人民代表大會(huì)制度是符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、能夠保證中國(guó)人民當(dāng)家作主的根本政治制度和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式，是中國(guó)社會(huì)主義政治文明的重要制度載體。人民代表大會(huì)制度健康發(fā)展，人民當(dāng)家作主就有保障，黨和國(guó)家的事業(yè)就順利發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、鞏固和完善人民代表大會(huì)制度。

2．為什么要堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度？

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)社會(huì)主義民主政治制度的重要形式。

我國(guó)的政黨制度是一種社會(huì)主義的新型政黨制度，與資本主義國(guó)家的兩黨制或多黨制有根本的不同。西方資本主義國(guó)家實(shí)行的兩黨制或多黨制，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)不同利益集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)在政治上的反映。表面看來(lái)是不同政黨“輪流執(zhí)政”，實(shí)際上只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)把政權(quán)從左手換到右手，又從右手換到左手，最后受益的是資產(chǎn)階級(jí)而不是廣大人民群眾。我國(guó)的政黨制度建立在公有制占主體地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，具有如下特征：第一，在我國(guó)的政黨制度中，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨，不是在野黨，更不是反對(duì)黨。第二，共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的根本利益和共同的目標(biāo)，都以四項(xiàng)基本原則為共同準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的總?cè)蝿?wù)為共同綱領(lǐng)，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為奮斗目標(biāo)。第三，各民主黨派都參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則，都受到憲法的保護(hù)，享有憲法規(guī)定范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律上的平等地位。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，多黨合作與政治協(xié)商具有重要作用。

堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，既有利于堅(jiān)持和改善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又能充分吸納各方面的意見，集中全國(guó)人民的意志和力量，實(shí)現(xiàn)廣泛民主和集中領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一，充滿活力和富有效率的統(tǒng)一。堅(jiān)持和完善這一制度，有利于調(diào)動(dòng)一切積極因素、實(shí)現(xiàn)國(guó)家跨世紀(jì)發(fā)展宏偉目標(biāo)；有利于發(fā)展社會(huì)主義民主政治；有利于妥善處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，保持我國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步。堅(jiān)持和完善這項(xiàng)制度，對(duì)于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，挫敗西方敵對(duì)勢(shì)力利用人權(quán)、民主等對(duì)我們進(jìn)行的挑戰(zhàn)，面向新世紀(jì)推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的戰(zhàn)略意義。

3．為什么要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度？

民族區(qū)域自治是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行這種制度，體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)持實(shí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)、合作和共同繁榮的原則。

民族區(qū)域自治是在統(tǒng)一而不可分離的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心，是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理本民族、本地方事務(wù)的權(quán)利。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。第一，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，是我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)。第二，近代以來(lái)在反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中形成的愛國(guó)主義精神，是實(shí)行民族區(qū)域自治的政治基礎(chǔ)。第三，各民

族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差異，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。

經(jīng)過(guò)50多年特別是改革開放20多年的努力，在我國(guó)民族自治地方，各族人民的生存和生活環(huán)境明顯改善，經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)迅速發(fā)展。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治制度把民族因素與區(qū)域相結(jié)合，把政治因素與經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合，是黨和各族人民的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。

4．如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一？

（1）發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本保證。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這是我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)主義政治建設(shè)所做出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)政治文明建設(shè)必須遵循的基本方針。

（2）第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。在我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，離開了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能把全國(guó)人民的力量和意志凝聚起來(lái)，發(fā)展社會(huì)主義民主也就無(wú)從談起。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，核心在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。第二，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主。健全民主和法制，全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，切實(shí)尊重和保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的根本要求，也是我們黨執(zhí)政的根本目的和可靠基礎(chǔ)。發(fā)揚(yáng)人民民主，又是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的有效途徑。黨只有領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造各種有效的當(dāng)家作主的民主形式，堅(jiān)持依法治國(guó)，才能充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，鞏固和發(fā)展黨的執(zhí)政地位。第三，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)與人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)是緊密聯(lián)系、相輔相成、相互促進(jìn)的。依法治國(guó)不僅從制度上、法律上保證人民當(dāng)家作主，而且也從制度上、法律上保證黨的執(zhí)政地位。我國(guó)的憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律治理國(guó)家，管理社會(huì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，保障自己當(dāng)家作主的各項(xiàng)民主權(quán)利，這是依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)。依法治國(guó)的過(guò)程，實(shí)際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)人民主人翁地位的過(guò)程，保證人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的過(guò)程。黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定憲法和各項(xiàng)法律，又在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，嚴(yán)格依法辦事，保證法律的實(shí)施，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

（3）總之，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的偉大實(shí)踐之中，決不能把它們分割開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)。

5．怎樣正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主、自由和人權(quán)？

社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主。社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，是迄今為止人類歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做了主人，獲得了管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利。社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主。它公開承認(rèn)自身的階級(jí)性，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的民主就意味著對(duì)于被統(tǒng)治者的專政，民主和專政，兩個(gè)方面，相輔相成。

民主建設(shè)是逐步發(fā)展的歷史過(guò)程，它的發(fā)展程度同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義民主形式仍不夠完備，還有許多地方需要豐富和完善。建設(shè)社會(huì)主義民主政治需要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地推進(jìn)。

社會(huì)主義自由解決了資本主義自由無(wú)法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利的問(wèn)題。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除了金錢對(duì)自由的束縛。與此同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè)，使人們?cè)谒枷肷汐@得了空前自由。

人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會(huì)的產(chǎn)物。人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)大力組織扶貧開發(fā)，解決了幾億人口的溫飽問(wèn)題。它充分證明社會(huì)主義對(duì)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視。人權(quán)是具體的、相對(duì)的，不是抽象的、絕對(duì)的，與一個(gè)國(guó)家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，我們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義還是初級(jí)階段的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，我們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國(guó)力和人民生活水平。

民主、自由、人權(quán)，核心是民主。公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，都要通過(guò)國(guó)家政權(quán)，依賴國(guó)家政權(quán)。只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會(huì)擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

總之，社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)本質(zhì)上優(yōu)于和高于資本主義，在實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)方面不受資本和金錢的束縛。但如同社會(huì)主義本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程一樣，社會(huì)主義的民主、自由和人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)也需要有一個(gè)歷史過(guò)程，需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面逐步創(chuàng)造條件，同時(shí)需要不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的民主、自由和人權(quán)的具體實(shí)現(xiàn)形式，以保障人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主。

6．依法治國(guó)的含義是什么？實(shí)行依法治國(guó)的重要意義何在？

依法治國(guó)就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

依法治國(guó)是社會(huì)文明進(jìn)步的顯著標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化，構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。第一，依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。依法治國(guó)同堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是完全一致的。第二，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。民主與法治相互依賴，相互促進(jìn)，密不可分。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法治是社會(huì)主義民主的保障。第三，依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對(duì)外開放的客觀需要。第四，依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。