第一篇：陶行知、行知中學(xué)簡介

南京市浦口區(qū)行知中學(xué)新生學(xué)習(xí)材料

陶行知簡介

陶行知是我國近代教育史上偉大的人民教育家，教育思想家和教育改革、實(shí)踐家，是偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，偉大的愛國主義者。他的一生竭盡全力，奉獻(xiàn)教育，他用自己長期的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立了具有中國特色的生活教育理論為主要內(nèi)容的教育學(xué)說。陶行知的一生是為我國人民教育事業(yè)和革命事業(yè)做出不朽貢獻(xiàn)的光輝一生，陶行知的崇高師德和奉獻(xiàn)精神，堪稱“萬世師表”，永遠(yuǎn)是人民教師學(xué)習(xí)的楷模。

1、少年時(shí)代的陶行知（1891——1917）

陶行知原名文浚，1891年10月18日出生于安徽省黃山市的歙縣黃潭源村。家境清貧，其父給幼小的兒子取名文浚，意思是希望他長大后有所作為。

1896年，陶文浚剛滿六歲，由場村蒙童館先生文秀才免費(fèi)收為弟子，由于聰明好學(xué)，曾在三刻鐘內(nèi)熟讀和背誦《左傳》43行，在學(xué)習(xí)上顯露驚人的聰明。

1906年，陶文浚，因崇一學(xué)堂英籍校長唐俊賢喜其聰明勤勞準(zhǔn)予免費(fèi)吸收他為崇一學(xué)堂第十七個(gè)學(xué)生。年輕的陶文浚從小熱愛祖國，座位上及寢室墻壁上均寫上了“我是中國人，我要為中國出力。”

1908年，因?qū)W習(xí)成績優(yōu)異，他提前一年畢業(yè)于崇一學(xué)堂。于當(dāng)年考上了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)。

1909年，受崇一學(xué)堂唐俊賢校長的資助，他考上了南京金陵大學(xué)預(yù)科匯文書院成美館學(xué)習(xí)（成美館即今日南京金陵中學(xué)的前身）。

1910年，他轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文學(xué)系，在校期間，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，出類拔萃，并組織愛國演講，舉辦愛國捐獻(xiàn)，熱心宣傳民族民主革命思想。

1911年，武昌爆發(fā)辛亥革命前夕，正值暑假，陶文?；乜h參加辛亥革命地文起義。1914年，陶文浚以優(yōu)異的成績畢業(yè)于南京金陵大學(xué)。畢業(yè)論文《共和精義》發(fā)表在《金陵光》學(xué)報(bào)上，其中提出了教育興國的主張。當(dāng)年，陶文浚受人資助，考上了美國伊利諾大學(xué)，攻讀市政。1915年獲該校政治碩士學(xué)位。

1915年秋，陶文浚轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育系學(xué)習(xí)，受杜威教授、孟祿教授等的指導(dǎo)，這給回國的陶行知為祖國教育的改革和發(fā)展，尤其是大眾教育的普及起了積極的推動(dòng)作用。

1917年夏，陶文浚在哥倫比亞大學(xué)獲該校都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑。他謝絕了美國孟祿教授讓他申報(bào)博士學(xué)位的好意，懷著“要使全中國人民教接受教育”的宏愿，回到了苦難的祖國，踏上獻(xiàn)身人民教育事業(yè)的征途。

2、提倡教育改造時(shí)期（1917——1926）

1917年，陶行知留學(xué)回國后，應(yīng)聘到南京高等師范學(xué)校任教育學(xué)專任教員，主張課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。1917年，由黃炎培先生倡導(dǎo)的“中華職業(yè)教育社”在上海成立。剛從美國歸來的陶行知，被吸收為中華職業(yè)教育社的“特別會(huì)員”，提出生利、利群的職業(yè)教育宗旨。

1918年，他擔(dān)任南京高等師范學(xué)校代理教務(wù)處主任。當(dāng)年五月，南京高等師范學(xué)校教育專修科成立，他擔(dān)任該科主任。1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)興起，陶行知積極參加“五四”愛國運(yùn)動(dòng)，提出教育改革的主張。先后發(fā)表了《教學(xué)合一》、《第一流的教育家》等文章。提倡“教學(xué)相長”，主張教與學(xué)結(jié)合，好的先生不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

1920年，他促成南京高等師范學(xué)校首次招女生，并與北京大學(xué)相約，開放女禁，招收女生。

1921年，南京高等師范學(xué)校改為東南大學(xué)，陶行知兼任教育科主任。同年12月，中華教育改進(jìn)社宣布成立，他擔(dān)任主任干事要職，提出教育革新運(yùn)動(dòng)必須具備開辟和試驗(yàn)精神。南京市浦口區(qū)行知中學(xué)新生學(xué)習(xí)材料

1923年，與同仁姚文采先生創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)（即今日南京市第六中學(xué)的前身）。陶先生提倡要有科學(xué)的精神在事上去求學(xué)問；用美術(shù)的精神在事上去謀改造；用大丈夫的精神在事上去鍛煉應(yīng)變。

1925年，他應(yīng)馮玉祥邀請(qǐng)，與許士騏趕編《軍人千字課》，深入馮軍駐區(qū)，推行士兵識(shí)字教育。

3、鄉(xiāng)村教育時(shí)期（1926——1930）

1926年開始，陶行知的視線由研究平民教育轉(zhuǎn)到了鄉(xiāng)村教育，研究和制訂了全國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)計(jì)劃。他以改革鄉(xiāng)村教育著眼，從改造舊師范教育著手。曉莊師范成為生活教育的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。

1927年3月15日，陶先生脫下西裝革履，穿起布衣草鞋，拋棄高官厚祿，來到了南京北郊的勞山腳下創(chuàng)辦了我國第一所試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，因?yàn)榈攸c(diǎn)曉莊村，故稱曉莊師范。其培養(yǎng)目標(biāo)是：使學(xué)生具有“健康的體魄，科學(xué)的頭腦，農(nóng)夫的身手，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”。以征服自然，改造社會(huì)為目的，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新師資。拒收書呆子、文憑迷、小名士三種人。

陶先生反對(duì)死教書，死讀書，提倡活教書、活用書。曉莊師范的圖書館命名為“書呆子莫來館”；禮堂取名為“犁宮”，門邊書寫對(duì)聯(lián)是：“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?。食堂取名“食力廳”，要求學(xué)生自食其力。人民第一，陶先生要求學(xué)生與農(nóng)民交朋友，建立“會(huì)朋友去”制度，尊稱農(nóng)民為農(nóng)友。

中國新教育的曙光從曉莊升起。陶先生提出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”為中心內(nèi)容的生活教育理論。提倡教育與社會(huì)生活實(shí)踐、教育與生活勞動(dòng)、教育與人民大眾相結(jié)合的開放的教育，反對(duì)鳥籠式的封閉的陳腐的三脫離的封建傳統(tǒng)教育。主張手腦并用，在勞力上勞心。陶先生把“老山”改為“勞山”、“小莊”改為“曉莊”，根據(jù)曉莊農(nóng)村民歌改編成《鋤頭舞歌》，這首歌便成為曉莊師范的校歌。

1930年4月，由于政治原因國民黨當(dāng)局派了一個(gè)連的反動(dòng)軍警，強(qiáng)行封閉曉莊師范，石俊等13位校友被害，陶先生被明令通緝。曉莊師范被扼殺在搖籃之中，陶先生被迫流亡到日本。

4、普及教育時(shí)期（1931——1935）

1931年“九一八”事變后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。國民黨的通緝令還沒有解決，陶行知秘密回到上海，擔(dān)任《申報(bào)》顧問。以“不除庭草齋夫”的筆名，在《申報(bào)》中向人民大眾普及科學(xué)知識(shí)。陶先生流亡日本期間，重點(diǎn)考查了日本社會(huì)，研究了日本現(xiàn)代史，發(fā)現(xiàn)日本之所以強(qiáng)盛，工業(yè)之所以興起，一個(gè)重要原因，就是日本當(dāng)局重視教育的改革和重視科技人才的培養(yǎng)。而且中國學(xué)校的科學(xué)教育脫離社會(huì)實(shí)踐和人民生活，變成“洋八股”，科學(xué)知識(shí)為少數(shù)人專有。針對(duì)這一現(xiàn)狀，陶先生提出 “做一個(gè)現(xiàn)代化的人，必須懂得現(xiàn)代化的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代化的技能，感覺現(xiàn)代化的問題，并以現(xiàn)代化的方法發(fā)揮我們的力量。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化。”他在上海創(chuàng)辦了自然學(xué)園，搞科學(xué)試驗(yàn)和科普創(chuàng)作。并與陳鶴琴等主編了《兒童科學(xué)叢書》101本。

1932年，陶先生又同自然學(xué)園的朋友辦了一所“兒童科學(xué)通訊學(xué)?！?。以造就科學(xué)的兒童和科學(xué)的民眾，成為科學(xué)的民族。為了讓不識(shí)字的人也能受到科學(xué)教育，他還借私人廣播電臺(tái)，創(chuàng)辦“空中學(xué)?！保蛉嗣裥麄骺破罩R(shí)。

可見，陶先生在大半個(gè)世紀(jì)以前就看到了科學(xué)技術(shù)的極端重要，而且在極端困難的條件下努力普及自然科學(xué)知識(shí)。陶先生對(duì)科普事業(yè)的貢獻(xiàn)永載史冊(cè)。1932年，陶先生在上海寶山縣創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)，開展普及教育運(yùn)動(dòng)。普及“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”之生活教育。創(chuàng)立了“即知即傳人”的小先生制。

1934年，陶行知更名為陶行知。撰文“行是知之始，知是行之成”。又寫了著名的三代詩，即“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。行知行不斷循環(huán)往復(fù)，又把自己的名字改為“ ”。從文?！小兄?，反映了陶先生哲學(xué)思想的變化和發(fā)展。

5、國難教育到戰(zhàn)時(shí)教育時(shí)期（1936——1944）南京市浦口區(qū)行知中學(xué)新生學(xué)習(xí)材料

1935年“一二·九”運(yùn)動(dòng)在全國掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新高潮。陶行知堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，1936年組織國難教育社，陶行知親自擔(dān)任社長，推行國難教育。并執(zhí)筆起草了國難教育方案，提出了教育以民族的生命為生命，教育是人民解放、大眾解放、人類解放、人類解放的武器。

1936年7月，陶行知受全國各界救國會(huì)委托，以國民外交使節(jié)身份，出訪了二十八個(gè)國家和地區(qū)，奔走呼號(hào)，向華僑和全世界人民宣傳抗日救亡主張，得到了海外僑胞和世界人民的同情和支持。

1937年7月，抗戰(zhàn)爆發(fā)。陶行知將國難教育運(yùn)動(dòng)改為“戰(zhàn)時(shí)教育”運(yùn)動(dòng)。

1938年，陶行知積極配合中國共產(chǎn)黨“全面抗戰(zhàn)”口號(hào)，他又把“戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)”改為“全面抗戰(zhàn)教育運(yùn)動(dòng)”，動(dòng)員和教育全國人民團(tuán)結(jié)起來爭取抗戰(zhàn)勝利。

1938年9月，陶先生結(jié)束28個(gè)國家和地區(qū)的訪問，回到了抗戰(zhàn)中的祖國。他宣布回國三愿：一是創(chuàng)辦曉莊研究院，培養(yǎng)高一級(jí)的專門人才；二是創(chuàng)辦一所難童學(xué)校，培養(yǎng)人才幼苗；三是在香港創(chuàng)辦職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，通過教育方式團(tuán)結(jié)香港同胞和海外僑胞共赴國難，投入抗戰(zhàn)救亡斗爭。

1938年11月，陶先生到達(dá)桂林。同年12月15日生活教育總社在桂林正式成立，陶先生當(dāng)選為理事長。

陶先生面向未來，面向新中國。他認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭中那些流離失所的難童中，必有許多新中國的建設(shè)人才，需要從幼苗開始培養(yǎng)。1939年7月20日，在四川省重慶市合川縣草街子鳳凰山上一個(gè)古圣寺里，創(chuàng)辦了重慶育才學(xué)校。這是陶先生晚年期間進(jìn)行生活教育實(shí)踐和活動(dòng)的主要實(shí)體，是培養(yǎng)人才幼苗的進(jìn)行特殊教育試驗(yàn)的一所蜚聲中外的新型進(jìn)步學(xué)校。

6、民主教育時(shí)期（1945——1946）

1945年抗戰(zhàn)勝利，陶行知響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號(hào)召，積極投入反內(nèi)戰(zhàn)、反獨(dú)裁，爭取和平民主的斗爭，并提倡“民主教育”運(yùn)動(dòng)。指出民主教育是“教人做真人，做國家的主人，做世界的主人”的教育。

1946年1月，與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)、培養(yǎng)民主斗爭的骨干力量。陶先生說：“大學(xué)之道，在明民德、在新民、在止于人民之幸福”。

1946年4月，陶先生離開重慶到上海，積極投入反獨(dú)裁、爭民主的斗爭。三個(gè)月時(shí)間，他發(fā)表演講100多次，進(jìn)行反獨(dú)裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。

7月11日和15日，國民黨先后殺害了李公仆、聞一多。7月23日，暗殺陶行知的黑名單已傳出，陶行知臨危不懼，視死如歸，大義凜然地說：“我等著第三槍！”

7月24日夜里，陶先生通宵整理十萬字的詩稿。7月25日清晨，終因勞累過度，健康過損，刺激過深，不幸患腦溢血，與世長辭，終年五十五歲。

陶行知逝世的噩耗傳出，一顆巨星隕落，四海同悲。周總理給中央的電文中指出：“十年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個(gè)無保留地追隨黨的黨外布而什維克?！?/p>

上海、延安、重慶各界人士召開追悼大會(huì)，毛澤東題詞：“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古”。

朱德同志的題詞是：“學(xué)習(xí)陶行知先生全心全意為人民服務(wù)、不屈不撓的為獨(dú)立和平民主而斗爭的精神?！?/p>

宋慶齡同志的題詞是：“萬世師表”。

同年12月1日，陶行知的靈柩由上海運(yùn)抵南京曉莊安葬，南京各界人士和曉莊人民男女老幼設(shè)路祭迎接靈柩到來，53個(gè)人民團(tuán)體聯(lián)合負(fù)責(zé)安葬陶先生，安葬在勞山腳下的生活教育發(fā)祥地曉莊村。

陶先生畢生致力于民主革命事業(yè)和人民教育事業(yè)，他實(shí)踐了“捧著一顆心來，不帶半根草去”的獻(xiàn)身精神，他愛滿天下和萬世師表的高大形象深深扎根于人民中間，永載史冊(cè)！光照千秋！

陶行知的一生，是奉獻(xiàn)的一生，是偉大的一生，是光輝的一生，是創(chuàng)造的一生。

南京市浦口區(qū)行知中學(xué)新生學(xué)習(xí)材料

南京市浦口區(qū)行知中學(xué)簡介

南京市浦口區(qū)行知中學(xué)成立于2011年秋，坐落在距離南京長江三橋不遠(yuǎn)處的浦口區(qū)行知路上。學(xué)校與浦口區(qū)教育局、行知基地、行知小學(xué)及行知幼兒園相伴，與聞名遐邇的藝蓮苑為鄰。學(xué)校建筑面積8800平方米，“力行辦公樓”、“躬行實(shí)驗(yàn)樓”、“篤行教學(xué)樓”由一寬敞的連廊貫穿成一體。學(xué)校綠樹掩映、環(huán)境優(yōu)美，是一所現(xiàn)代化氣息濃郁的初級(jí)中學(xué)。

學(xué)校將繼承陶行知先生“愛滿天下”的教育思想，用實(shí)踐汲取“生活即教育，教學(xué)做合一”的教育精髓。行知人任重道遠(yuǎn)，行知人奮力前行?！白鲆幻孕抛杂X的行知人”，這是我們師生的共同口號(hào)。我們將堅(jiān)持“以質(zhì)量求生存，以特色鑄品牌，以創(chuàng)新促發(fā)展”的辦學(xué)策略，扎扎實(shí)實(shí)地開展工作，實(shí)實(shí)在在地不斷完善，為創(chuàng)建一所“學(xué)生幸福、教師成長、家長放心、社會(huì)認(rèn)可”的品牌學(xué)校而不懈努力！?；眨?/p>

解讀：該?；帐怯赡暇┦惺谢坊ㄖ虚g加蓋一枚（行知行）印章形成核心，外加行知中學(xué)中英文校名組成的。字體顏色品紅，鮮艷奪目極富有生命活力。印章中的字，是陶行知先生根據(jù)知和行是辨證統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)造的一個(gè)新字，并規(guī)定這個(gè)字讀“gàn”，意思是“行以求知知更行”。?；蘸芊衔倚Ｌ攸c(diǎn)，其結(jié)構(gòu)合理，鮮活大方，意蘊(yùn)深刻，整體寓意 “傳承行知思想，綻放生命精彩”。

校訓(xùn)： 行

解讀：即“才高行厚 行動(dòng)第一 自信前行”

一是表示才高行厚，指才能要高，品德端謹(jǐn)，是在踐行陶行知先生的“德性宜竺實(shí)”的教育思想。

二是表示行動(dòng)第一，指要一切真理必須依靠實(shí)踐，體現(xiàn)陶行知的“行是知之始，知是行之成?！薄靶袆?dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！薄暗巫约旱暮?，吃自己的飯，自己的事自己干；靠人、靠天、靠祖上，不算是好漢。”的教育思想。

三是表示自信前行，指要落實(shí)陶行知“前進(jìn)道路崎嶇不平坦，戰(zhàn)勝困難全靠有自信”人生哲學(xué)觀，以人文本，發(fā)掘生命潛能，堅(jiān)持“人人有潛能，個(gè)個(gè)能成功” “多元智能”和“發(fā)展的眼光看質(zhì)量”的觀念。辦學(xué)理念： 熱愛生活 發(fā)展生命 校 風(fēng)： 修德求真 力學(xué)篤行 教 風(fēng)： 自信自立 循循善誘

學(xué) 風(fēng)： 自信自力 天天向上

第二篇：陶行知簡介

陶行知簡介

生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，鄰村的一位塾師認(rèn)定這孩子長大后必然能成就大事，就讓他免費(fèi)入塾讀書。有一天下大雪，當(dāng)他趕到塾館時(shí)老師已經(jīng)開講，他硬是站在門外專心致志地聽老師把課講完。這種學(xué)習(xí)精神感動(dòng)了塾館里的每一個(gè)人。1906年，他進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，在這里學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。但由于他一直生活在中國社會(huì)的底層，所以從童年時(shí)代起就對(duì)民間的疾苦有深切的感受。他尤其關(guān)注中國的農(nóng)村，立志為改變中國貧窮落后的面貌和廣大中國農(nóng)民受剝削壓迫的悲慘處境去奮斗。因此，在崇一學(xué)堂讀書的時(shí)候，就寫下了“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”的座右銘。

當(dāng)陶行知1914年以名列第一的優(yōu)異成績?cè)谀暇┙鹆甏髮W(xué)文科畢業(yè)后，便遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。最初攻讀市政，后來覺得沒有真正的大眾教育，就不能有真正的新共和，于是便進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院主攻教育，期望通過教育來救國救民。

當(dāng)陶行知于1917年學(xué)成歸國的時(shí)候，正值國內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。陶行知滿懷熱情地在這場運(yùn)動(dòng)中奔走呼號(hào)，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。

最初，陶行知以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)?！币肫占敖逃?，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。

但是，開展鄉(xiāng)村教育決非易事，它需要有一批有志之士全心全意地為之奮斗。因此，陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個(gè)新生命?！彼€立下宏愿，要排除各種困難，籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村。他為了建立一支合格的鄉(xiāng)村師資隊(duì)伍，1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長。

曉莊師范誕生于北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利的炮火聲中。在曉莊師范，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動(dòng)、同生活，共同探索中國教育的新路。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。由于生活教育理論基本符合中國國情，所以在當(dāng)前我國進(jìn)行的教育改革中仍然可以作為借鑒。

1932年，陶行知通過總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗(yàn)，在上海創(chuàng)辦了上海工學(xué)團(tuán)。工學(xué)團(tuán)是一個(gè)社會(huì)教育組織，它既是學(xué)校，又是工廠，也是一個(gè)小社會(huì)。它制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。晚上由兒童團(tuán)員請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫?，還由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來這種“即知即傳”的小先生制在全國的二十多個(gè)省市中廣泛推行，在本世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。

一二九運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著抗日救國新高潮的到來。這時(shí)候，陶行知以飽滿的愛國熱情參與發(fā)起成立了上海文化界救國會(huì)、國難教育社，還與宋慶齡、鄒韜奮等著名人士發(fā)起成立了全國各界救國聯(lián)合會(huì)。1936年7月，他受救國會(huì)的委任，擔(dān)任“國民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭。出國前夕途經(jīng)香港時(shí)，與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》，贊同中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，呼吁實(shí)現(xiàn)第二次國共合作。這個(gè)宣言震動(dòng)國內(nèi)外，對(duì)全國人民是極大的鼓舞，受到了中共中央和毛澤東的熱情支持。

抗戰(zhàn)開始后，陶行知發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因?yàn)橄萦谪毨Ш颓璧木车氐貌坏脚囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)。在周恩來和許多共產(chǎn)黨員的支持下，1939年7月他創(chuàng)辦了育才學(xué)校。這所學(xué)校設(shè)在重慶附近，學(xué)生都是擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣和條件，聘請(qǐng)大批專家學(xué)者擔(dān)任教師，對(duì)學(xué)生因材施教。他們不僅教學(xué)生學(xué)習(xí)文化課，而且對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)教育和革命的思想教育，使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、革命實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，這樣就把生活教育的理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中，使育才學(xué)校成為中國近代教育史上的一株奇葩。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知以更大的政治熱情投入反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平、反獨(dú)裁、爭民主的群眾斗爭。他在重慶創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)成了一座民主革命的堡壘，成為在國民黨統(tǒng)治區(qū)向青年進(jìn)行馬克思列寧主義教育的重要基地。他作為中國民主同盟中央民主教育委員會(huì)的主任，發(fā)表了《實(shí)施民主教育的提綱》、《民主教育之普及》、《社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文章，無情地揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。

1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。

陶行知逝世后，全國開展了廣泛的悼念活動(dòng)。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。目前，已經(jīng)在北京成立了中國陶行知研究會(huì)，他的著作也被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。事實(shí)上，陶行知的教育思想已經(jīng)成為建立中國特色的教育科學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)之一。陶行知貢獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富對(duì)我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

第三篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對(duì)小學(xué)校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

【關(guān)鍵詞】：教人求真

學(xué)做真人

校園文化

童真

真實(shí)

誠信

【正文】：

初到新學(xué)校工作時(shí)，有一方墻壁上鑲嵌著八個(gè)銅字：“教人求真，學(xué)做真人。”這是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個(gè)字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認(rèn)真思考起它的內(nèi)涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

一、創(chuàng)設(shè)怡人的校園環(huán)境，促學(xué)生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學(xué)生仿佛置身于足球場、圖書館、電影院、公園或某個(gè)熟悉的生活角落，不要走進(jìn)校園只有水泥砌的樓房，不再只有規(guī)矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性，激發(fā)他們活潑的童真，從而迸發(fā)出他們對(duì)學(xué)校和學(xué)習(xí)的熱愛。

新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級(jí)還是六年級(jí)的學(xué)生，甚至老師們路過時(shí)也會(huì)駐足觀賞一番。學(xué)生會(huì)不會(huì)掉水里呢？會(huì)有著這樣的擔(dān)心。沒錯(cuò)，一年級(jí)的一個(gè)孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會(huì)去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價(jià)呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會(huì)出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時(shí)，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進(jìn)入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機(jī)。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個(gè)熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。它們時(shí)而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時(shí)而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時(shí)而聚在一起“ 聊聊”學(xué)校里發(fā)生的新鮮事；時(shí)而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點(diǎn)點(diǎn)，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評(píng)論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎(jiǎng)。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕?！蓖屡菖莸穆曇簦鼈兒孟襁€在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會(huì)有人對(duì)不安全而提出質(zhì)疑？還會(huì)有人說噴泉、金魚不該出現(xiàn)在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成，引學(xué)生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”

就拿學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣來說吧。在學(xué)校里，相信上到校長，下到班級(jí)值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會(huì)評(píng)比衛(wèi)生清潔班級(jí)或流動(dòng)紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個(gè)班級(jí)早就提前打探到了消息，只要來個(gè)突擊大掃除，檢查員來時(shí)，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團(tuán)，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個(gè)明顯的負(fù)面暗示，只要把衛(wèi)生檢查這關(guān)過了就萬事大吉了，這不是在培養(yǎng)作假、作表面現(xiàn)象的學(xué)生嗎？所以培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個(gè)學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地在任何角落都做到無紙屑這一點(diǎn)，那學(xué)校的養(yǎng)成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實(shí)踐活動(dòng)，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

我很認(rèn)同一位專家的觀點(diǎn)，不是光用書上幾個(gè)孝順的故事就能讓所有的學(xué)生長大后都成為孝順的人，光靠學(xué)校、書本去教育學(xué)生孝敬父母是永遠(yuǎn)做不到的。有的學(xué)校在三八節(jié)時(shí)讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時(shí)，肯定得讓全體師生知曉?？墒窃谌V播會(huì)上照本宣科地向?qū)W生詳細(xì)解釋學(xué)校為何選擇“真”做校園文化的核心，學(xué)生能聽得進(jìn)去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學(xué)校最顯眼處的景觀石上，由學(xué)生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學(xué)生，那真是“全家總動(dòng)員”，一齊來學(xué)校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領(lǐng)孩子們用自己的零花錢買點(diǎn)軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時(shí)去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個(gè)稚嫩的小節(jié)目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發(fā)，哪怕是陪他們聊會(huì)天，相信那些爺爺奶奶一定會(huì)始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時(shí)候，這時(shí)候，請(qǐng)把班級(jí)里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個(gè)人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會(huì)做什么……

這樣的活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對(duì)“真”的感悟嗎？

四、打造實(shí)效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其字里行間無不流露出教育教學(xué)中“真實(shí)”的重要。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計(jì)算煙囪、通風(fēng)管的表面積時(shí)出錯(cuò)，要不就是不會(huì)給火柴盒面選擇正確的面積單位，因?yàn)楝F(xiàn)在還有誰家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時(shí)，能夠激起他們多少解決實(shí)際問題的快樂進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時(shí)，現(xiàn)在一年級(jí)的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的知識(shí)，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會(huì)收集整理信息，要學(xué)會(huì)分析并解決簡單的實(shí)際問題，如一星期內(nèi)超市銷售統(tǒng)計(jì)，哪種飲料賣得最多，就得多進(jìn)哪種飲料。我認(rèn)為這種教學(xué)是建立在真實(shí)生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學(xué)中同樣如此。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時(shí)就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實(shí)她的爸爸根本就活得好好的。設(shè)想，如果都寫這樣的文章，我們的學(xué)生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學(xué)中一定不能忘了培養(yǎng)學(xué)生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對(duì)為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對(duì)不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實(shí)教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學(xué)生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。真人讀書不是為了分?jǐn)?shù)，而是學(xué)會(huì)做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”?！罢妗奔凑\信。在小學(xué)校園里，樹立學(xué)生誠信觀念有很多方面，我認(rèn)為最重要的是考試不能作弊。關(guān)于這一點(diǎn)，很多學(xué)校有很好的做法。如香港有的小學(xué)把作弊納入誠信檔案，將伴隨學(xué)生終生。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條。當(dāng)時(shí)我并沒有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個(gè)故事。一個(gè)來中國教書的外籍老師在中國某大學(xué)的課堂上向教室里的所有學(xué)生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因?yàn)樗X得這是民族的恥辱！這一舉動(dòng)觸動(dòng)了大學(xué)生們，看著學(xué)生們也有所觸動(dòng)，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學(xué)就開始彌漫弄虛作假的風(fēng)氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實(shí)的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學(xué)會(huì)來主動(dòng)承認(rèn)并知錯(cuò)就改。”我再看那位扔紙條的同學(xué)時(shí)，他低著頭，再也沒有動(dòng)過，下課主動(dòng)來向我認(rèn)錯(cuò)，我及時(shí)地鼓勵(lì)了他知錯(cuò)就改?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時(shí)無刻地“潤物細(xì)無聲”，幫助學(xué)生對(duì)誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現(xiàn)“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設(shè)指明了方向，我們只有在教育中引領(lǐng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻(xiàn)】：江蘇省陶行知教育思想研究會(huì),南京曉莊師范陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.

第四篇：陶行知

陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，漢族，徽州歙縣人，原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會(huì)和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。1905年，入歙縣基督教內(nèi)地會(huì)所辦的崇一學(xué)堂，他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了“我是一個(gè)中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來”的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵(lì)自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。

1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國的志向。但是，因這所教會(huì)學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。畢業(yè)后他赴美留學(xué)。他先是在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，半年后便毅然轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。

1917年秋回國，先后任南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。開始他富于創(chuàng)意而又充滿艱辛的教育生涯。研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等教育理論。他特別重視農(nóng)村的教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。

1923年與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，后赴各地開辦平民識(shí)字讀書處和平民學(xué)校，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。1926年起發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活。

1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校曉莊學(xué)校，創(chuàng)辦第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園燕子磯幼稚園。

1930年4月遭國民黨通緝被迫流亡日本，崇尚科教救國的思想。

1931年回國開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校。主編《兒童科學(xué)叢書》等。

1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，將工場、學(xué)校、社會(huì)打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動(dòng)。

1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。雖然王陽明學(xué)說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。

1935年，在中國共產(chǎn)黨“八一宣言”的感召下積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。一二·九運(yùn)動(dòng)后，與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之、鄒韜奮、李公樸等發(fā)起組織“上海文化界救國會(huì)”。

1936年初，成立國難教育社，被推為社長，張勁夫任總干事，擬訂《國難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭結(jié)合起來。

1936年5月，他當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會(huì)執(zhí)委和常委。與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》的宣 言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。毛澤東復(fù)信表示支持。1936年7月，受救國會(huì)派遣，出訪歐、美、亞、非28個(gè)國家，宣傳抗日救國，介紹中國大眾教育運(yùn)動(dòng)。在布魯塞爾參加世界和平大會(huì)，并當(dāng)選為中國執(zhí)行委員。期間當(dāng)?shù)孟ど蜮x儒等“七君子”被捕的消息，十分氣憤，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界著名人士聯(lián)名通電蔣介石，營救七君子。1938年8月，倡導(dǎo)舉辦了“中華業(yè)余學(xué)校”，推動(dòng)香港同胞們共赴國難。1939年7月，在四川重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。

1939年7月在四川重慶附近的合川縣古圣寺創(chuàng)辦了主要招收難童入學(xué)的育才學(xué)校。1941年，參與發(fā)起成立中國民主政團(tuán)同盟。

1945年，陶行知加入中國民主同盟，同年當(dāng)選中國民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員，兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。培養(yǎng)出不少革命人才。并曾幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。其提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等著名口號(hào)，被毛澤東和宋慶齡等稱為“偉大的人民教育家”和“萬世師表”。

1945年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)并任校長，李公樸任副校長兼教務(wù)長。社會(huì)大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸?！?，有力地推動(dòng)了民主教育的進(jìn)程。

1946年4月，回到上海，立即投入反獨(dú)裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的斗爭。在他生命的最后100天，他在工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場發(fā)表演講100余次。1946年7月25日上午，因長期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。但搶救無效，不幸逝世于上海，享年55歲。

陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國難當(dāng)頭的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛國的活動(dòng)相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國會(huì)，組織國難教育社等。

他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。陶先生一生辦過許多各種類型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會(huì)培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。

第五篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜淼膶W(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)校”是領(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧睿坑猩臇|西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。” 陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會(huì)即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)?！?/p>

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，反映了其對(duì)生活和教育關(guān)系問題的認(rèn)識(shí), 對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑?，就?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來不會(huì)將幼兒帶去菜市場體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國的競爭，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競爭轉(zhuǎn)向綜合國力的競爭，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵摹Ｌ招兄赋觯骸吧罱逃巧钏械纳钏誀I、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！?。“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會(huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！雹鬯环矫娴囊馑际墙逃秶鷶U(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施?！皵?shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。