第一篇：馬克思主義基本原理概論要求

2015級(jí)古城校區(qū)教科學(xué)院學(xué)生《馬克思主義基本原理概論》平時(shí)成績(jī)具體要求

平時(shí)成績(jī)占期末總評(píng)成績(jī)的50%，平時(shí)成績(jī)的評(píng)分由以下部分組成

一、考勤

二、學(xué)習(xí)表現(xiàn)

（1）按時(shí)上交作業(yè)（2）積極參與課堂討論。課堂上討論的案例，可以小組形式完成，不過(guò)需要上交書面的討論結(jié)果（3）課堂提問(wèn)、課后提問(wèn)（4）課堂回答問(wèn)題

三、第一次作業(yè)：社會(huì)實(shí)踐（以下兩種類型任選一種完成）

（一）ppt形式呈現(xiàn)調(diào)查報(bào)告

1.主題：“新中國(guó)成立以來(lái)的農(nóng)村問(wèn)題”

以“新中國(guó)成立以來(lái)的農(nóng)村問(wèn)題”為選題方向，選擇自己感興趣的問(wèn)題。

2.邏輯結(jié)構(gòu)：?jiǎn)栴}的提出——現(xiàn)象的描述（what是什么）——問(wèn)題產(chǎn)生的原因（Why 為什么）——解決問(wèn)題的對(duì)策（How 怎么辦）

3.組織形式：自己獨(dú)立完成或2-6位同學(xué)組成一個(gè)小組，以演講的方式進(jìn)行，以ppt形式呈現(xiàn)內(nèi)容；時(shí)間8-10分鐘；演講完畢，小組成員回答同學(xué)和老師提問(wèn)（5分鐘）；上交ppt（電子版）

注：演講的同學(xué)從10月20-21開始，每周3次。特別提醒：鑒于多媒體教室電腦多為2003版powerpoint，ppt制作最好用2003版

4.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（滿分100分）

（1）問(wèn)題的針對(duì)性（20分）（2）問(wèn)題的把握具有獨(dú)創(chuàng)性（5分）（3）內(nèi)容邏輯層次清楚（20分）

（4）講解富有出來(lái)的說(shuō)服力（5分）自己獨(dú)立完成的同學(xué)此項(xiàng)15分

（5）話語(yǔ)表達(dá)有條理（10分）（6）PPT制作的合理性（課件制作內(nèi)容豐富、生動(dòng)、整體效果好，字體顏色對(duì)比明顯）（30分）（7）富有團(tuán)隊(duì)精神（10分）自己獨(dú)立完成的同學(xué)此項(xiàng)不計(jì)分

（二）撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告

1.可針對(duì)大理本地或本校大學(xué)生群體中存在的某些問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查

2.組織形式：自己獨(dú)立完成或2-6位同學(xué)組成一個(gè)小組完成 3.上交打印紙質(zhì)版（A4紙雙面打印，行距固定值20磅，標(biāo)題字體三號(hào)字，正文字體小四）和電子版，字?jǐn)?shù)不少于3000字2015年12月8-9日上交

四、第二次作業(yè)：原著選讀（撰寫讀后感），（作業(yè)手寫）字?jǐn)?shù)不少于800字，2015年11月 3-4日上交原著查找可以到圖書館借閱，或網(wǎng)上閱讀電子版。網(wǎng)址：人民出版社中國(guó)理論網(wǎng)，點(diǎn)擊首頁(yè)馬克思列寧主義（或毛澤東思想），點(diǎn)擊馬克思恩格斯著作 列寧著作（或毛澤東著作）

建議：閱讀自己感興趣的文章。原著版本的選擇首選《馬克思恩格斯文集》上的文章；其次，可選擇閱讀《馬克思恩格斯全集》第二版上的文章；再次，可選2012年，1995年出版《馬克思恩格斯選集》上的文章。列寧著作可選擇《列寧專題文集》、或1995年出版《列寧選集》。

在文章末尾，注明所閱讀的文獻(xiàn)來(lái)源：如你所撰寫的是恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》讀后感，假如這篇文章是在你在2012年，人民出版社出版的《馬克思恩格斯選集》第1卷上讀到的。那么在文章末尾應(yīng)寫上：恩格斯：《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，選自《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012年版。

原著選讀應(yīng)須避免以下不正確的做法：讀《馬克思主義基本原理概論》有感；讀《馬克思恩格斯選集》有感；《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》讀后感；讀《馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)要讀本》有感；《讀馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》有感。

五、第三次作業(yè)：案例分析

以下案例請(qǐng)任意選一個(gè)完成。案例分析字?jǐn)?shù)不少于600字，2015年12月1-2日上交。

案例1.20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐劇變之后，馬克思主義更是“被失敗”?？傊慨?dāng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折，遭遇挑戰(zhàn)時(shí)，反馬克思主義者肯定會(huì)極為猖狂，懷疑馬克思主義的人會(huì)很快加入反馬克思主義的行列，有關(guān)馬克思主義失敗論的論調(diào)就會(huì)甚囂塵上。值得注意的是，宣傳馬克思主義“失敗論”的人，也運(yùn)用了馬克思主義的一條基本原理，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們正是借口蘇聯(lián)東歐劇變和社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展中出現(xiàn)的失誤來(lái)否定馬克思主義。在他們看來(lái)，蘇聯(lián)是在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)的解體自然就表明馬克思主義失敗了。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，中國(guó)發(fā)生了“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，肯定是馬克思主義造成的。而當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中存在的貪污腐敗、分配不公、侵害群眾利益等種種問(wèn)題和矛盾，肯定也與馬克思主義作為指導(dǎo)思想有關(guān)。

你贊同馬克思主義“失敗論”的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。案例2.馬克思主義不能解決實(shí)際問(wèn)題。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為“馬列著作不能解決當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題”。這種觀點(diǎn)在中國(guó)有很大市場(chǎng)。在地方官員中，有的人認(rèn)為，馬克思主義是革命的理論，不是建設(shè)的理論，能夠指導(dǎo)革命但不能指導(dǎo)建設(shè)，更不能指導(dǎo)改革開放;馬克思主義在指導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)是有用的，指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒(méi)用了。在青年學(xué)生中，這樣的認(rèn)識(shí)也很普遍，他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義不能解決就業(yè)、買房等問(wèn)題，因此學(xué)習(xí)馬克思主義是不管用的，如此等。

你贊同馬克思主義“無(wú)用論”的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。

第三章

案例3

美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)

1850年的一天，在哈特福德女子學(xué)院（Hartford Female Academy）任教的哈里特·比徹，斯托夫人，收到了弟媳的一封信。信上說(shuō)：“哈里特，要是我能像你那樣寫文章的話，一定要寫點(diǎn)東西，使全國(guó)都認(rèn)識(shí)到奴隸制度是多么應(yīng)受詛咒的事情。”斯托夫人讀完信后，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，堅(jiān)定地告訴自己：“我要寫！只要我活著，我一定要寫！”

1852年3月，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》正式結(jié)集出版，立即引起了強(qiáng)烈的反響，僅第一年就在美國(guó)印刷100多次，銷售了30多萬(wàn)冊(cè)。這部小說(shuō)使美國(guó)人民更深刻地了解到奴隸們的辛酸血淚史，對(duì)黑人奴隸更加同情，對(duì)奴隸制度更為憤恨。在全美國(guó)，尤其是北方，形成了要求廢除奴隸制度的輿論壓力，從而推動(dòng)了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。美國(guó)總統(tǒng)林肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“南北戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)火索，想不到竟是這位身材矮小、可愛的夫人的一部小說(shuō)。一本書，成就了一次偉大的勝利?！边@本書被認(rèn)為是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索之一。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的南北方對(duì)立當(dāng)時(shí)，美國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主，主要種植棉花、煙草、水稻和甘蔗，其中世界四分之三的棉花產(chǎn)自這里。種植園經(jīng)濟(jì)主要依賴體力勞動(dòng)。黑人奴隸被賣到美國(guó)，成為弗吉尼亞、馬里蘭、南卡羅來(lái)納等南方各州的主要?jiǎng)趧?dòng)力。當(dāng)時(shí)南方大約有380多萬(wàn)黑人奴隸。成年黑人奴隸常常超負(fù)荷勞動(dòng)，但幾乎得不到工錢，這大大降低了種植園主的生產(chǎn)成本。那時(shí)的美國(guó)允許南方這種黑人奴隸制度的存在，國(guó)會(huì)還在1850年通過(guò)了鎮(zhèn)壓黑人奴隸反抗的《逃奴法案》，使廣大黑人奴隸處境愈加悲慘。美國(guó)也由此危機(jī)重重。

而北方以工業(yè)為主，實(shí)行以雇傭勞動(dòng)制為主的資本主義經(jīng)濟(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1860年，北方已經(jīng)擁有約128300個(gè)工業(yè)機(jī)構(gòu)，其中最大量的工業(yè)品是棉紡織，其次是鞋類和皮革制品，而鐵和煤炭的產(chǎn)量比較低。當(dāng)時(shí)，北方資本家們急需大量的勞動(dòng)力來(lái)生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品而獲取更多利潤(rùn)。因此，南北方在對(duì)待奴隸的態(tài)度上也產(chǎn)生了巨大的差異：北方發(fā)展資本主義要求廢除奴隸制，增加勞動(dòng)力；而南方的種植園主為維護(hù)自身利益，積極擴(kuò)充奴隸數(shù)量，同時(shí)還在西部擴(kuò)展奴隸制。南方的三十萬(wàn)奴隸主，在新移民區(qū)擴(kuò)張奴隸制度，威脅了自由州的存在和發(fā)展。南方州同北方州爭(zhēng)奪邊境州和其他未開墾地區(qū)的土地，要把奴隸制擴(kuò)展到整個(gè)北美大陸。正是奴隸問(wèn)題構(gòu)成了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因。

南北不同體制在一個(gè)國(guó)度里共存和發(fā)展，在關(guān)稅、西部土地和國(guó)會(huì)代表比例等方面都產(chǎn)生了很多矛盾和沖突。在關(guān)稅問(wèn)題上，北部為保護(hù)民族工商業(yè)，希望提高關(guān)稅，反對(duì)自由貿(mào)易；南部則因其產(chǎn)品大量出口，交換制成品，對(duì)本國(guó)市場(chǎng)依賴較少，因而與北部的主張恰恰相反。在爭(zhēng)奪西部土地問(wèn)上，一方面，奴隸種植園經(jīng)營(yíng)方式原始落后，種植棉花又非常消耗地力，需不斷購(gòu)置新的土地；另一方面，西部新開發(fā)地區(qū)以自由州還是以蓄奴州地加入聯(lián)邦，直接關(guān)系到南北雙方在參議院內(nèi)席位的多少，與爭(zhēng)奪聯(lián)邦權(quán)力有直接關(guān)系。關(guān)稅、土地和國(guó)會(huì)代表比例問(wèn)題相互交織，但都是由奴隸制問(wèn)題派生而來(lái)的。這些矛盾沖突發(fā)展的結(jié)果，必然歸結(jié)到一個(gè)最敏感的問(wèn)題爭(zhēng)奪聯(lián)邦權(quán)力。

戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段

戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是1 860年共和黨人林肯當(dāng)選為總統(tǒng)，美國(guó)民主黨遭到慘敗，這就成為南方奴隸主脫離聯(lián)邦和發(fā)動(dòng)叛亂的信號(hào)。南部蓄奴南卡羅來(lái)納州首先脫離聯(lián)邦，接著佐治亞、阿拉巴馬、佛羅里達(dá)、密西西比、路易斯安那和得克薩斯諸州相繼脫離，并于1861年2月宣布成立“南部同盟”。另立以杰斐遜·戴維斯為總統(tǒng)的政府。1861年4月12日叛亂政府軍開始炮轟在卡羅來(lái)納的聯(lián)邦薩姆特要塞，14日攻陷。林肯政府于4月15日發(fā)布討伐令，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。

戰(zhàn)爭(zhēng)初期北方實(shí)力大大超過(guò)南方，北方有2234萬(wàn)人口，南方只有910萬(wàn)，而且其中有380多萬(wàn)是黑奴。北方有發(fā)達(dá)的工業(yè)，四通八達(dá)的鐵路網(wǎng)和豐富的食，而南方幾乎沒(méi)有工業(yè)，鐵路也很少。但南方有充分的軍事準(zhǔn)備，擁有裝備及訓(xùn)練都較精良的軍隊(duì)，名將輩出，包括“西點(diǎn)第一名將”——萊斯特·李、“石墻”——杰克遜、“不敗的猛將”——約翰斯頓等。林肯政府在內(nèi)戰(zhàn)初期進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是恢復(fù)南北的統(tǒng)一，擔(dān)心觸動(dòng)奴隸制度會(huì)把一些邊境奴隸州推向南方叛亂者一方，從而失掉邊境諸州這個(gè)重要的戰(zhàn)略地區(qū)。由于北方政府不肯宣布解放奴隸，因此，在內(nèi)戰(zhàn)第一階段，北方在軍事上連遭失敗。

戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段

北方在軍事上屢遭失敗的情況下，共和黨內(nèi)部的激進(jìn)派及社會(huì)上的廢奴主義者提出解放奴隸和武裝黑人的主張。林肯也意識(shí)到解放奴隸的必要性。戰(zhàn)爭(zhēng)隨之進(jìn)入第二階段。1862年9月22日，林肯發(fā)表預(yù)備性的《解放黑人奴隸宣言》，宣布假如在1863年1月1日以前南方叛亂者不放下武器，叛亂諸州的奴隸從那一天起獲得自由。消息傳到南方后，成千上萬(wàn)的奴隸逃往北方。林肯政府還實(shí)行一系列革命措施和政策：1862-1863年實(shí)行武裝黑人的政策，成千上萬(wàn)黑人報(bào)名參加北方軍隊(duì)，其中主要是南方逃亡奴隸；1862年5月頒布的《宅地法》規(guī)定：一切忠于聯(lián)邦的成年人，只要交付1 0美元的登記，就可以在西部領(lǐng)取64.74公頃土地，在土地上耕種5年后就可以成為這塊土地的所有者。1863年開始實(shí)行征兵法，以代替募兵制，增強(qiáng)北方的兵力。林肯調(diào)整了軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，實(shí)行統(tǒng)一指揮，任命有卓越軍事才能的格蘭特為全軍統(tǒng)帥。1865年4月9日，萊斯特·李的部隊(duì)陷入北方軍隊(duì)的重圍之中，被迫向格蘭特請(qǐng)降。至此，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)恢復(fù)了統(tǒng)一。

戰(zhàn)爭(zhēng)的后果

這場(chǎng)著名的美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行了4年多，最終北方取得了勝利。南北雙方共有62萬(wàn)人死于疆場(chǎng)。南部在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到重創(chuàng)：四分之一白人青壯年陣亡，家畜死亡五分之二，農(nóng)業(yè)機(jī)械、工廠、鐵路損壞一半。雙方3

財(cái)產(chǎn)損失和戰(zhàn)爭(zhēng)消耗總計(jì)50億美元之多。戰(zhàn)爭(zhēng)中民眾付出的心理代價(jià)和社會(huì)代價(jià)更是不可估量。但是，南北戰(zhàn)爭(zhēng)作為美國(guó)歷史上的第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，廢除了黑人奴隸制，解決了農(nóng)民的土地問(wèn)題，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，掃除了發(fā)展資本主義的障礙，使美國(guó)工業(yè)進(jìn)入了迅猛發(fā)展的新時(shí)期。據(jù)美國(guó)官方統(tǒng)計(jì)，1 859年到1914年美國(guó)加工工業(yè)的產(chǎn)值增加了18倍。1 860年以前，輕工業(yè)在工業(yè)中占統(tǒng)治地位，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后重工業(yè)迅速發(fā)展，其增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)輕工業(yè)。這一時(shí)期，美國(guó)工業(yè)發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英、法等老牌資本主義國(guó)家。到19世紀(jì)80年代至90年代，美國(guó)的鋼鐵、煤炭、機(jī)器制造、電氣等重要工業(yè)部門的生產(chǎn)躍居世界首位。到1913，美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)地位更為顯著，在整個(gè)世界工業(yè)生產(chǎn)中占38%，比英、德、法、日四國(guó)工業(yè)生產(chǎn)量的總和還多。

試用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的原理分析美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，你認(rèn)為是什么原因?qū)е铝嗣绹?guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)？決定這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素有哪些？

第四章

案例4 材料1.“啃吃飯時(shí)間”

你聽說(shuō)過(guò)這樣的事情嗎？狡猾的工廠主為了多賺取利潤(rùn)，會(huì)克扣工人的吃飯時(shí)間。這在資本主義發(fā)展初期，可是司空見慣的事。資本家為了榨取更多的剩余價(jià)值，總是盡可能延長(zhǎng)工人工作日，甚至政府出面頒布勞工法令，強(qiáng)迫工人勞動(dòng)更長(zhǎng)的時(shí)間。如，英國(guó)資本主義發(fā)展初期，工人的工作日從3月到9月，是從早晨五點(diǎn)到晚七八點(diǎn)，含3小時(shí)吃飯時(shí)間；冬季，從早晨五點(diǎn)勞動(dòng)到天黑。1850年制定的工廠法規(guī)定，一周平均每個(gè)工作日為10小時(shí)，即一周的前五天為12小時(shí)（扣除吃飯時(shí)間，凈做工時(shí)間為10.5小時(shí)），星期六為8小時(shí)（含半小時(shí)早飯時(shí)間）。狡猾的工廠主還“零敲碎打地偷竊”工人吃飯時(shí)間和休息時(shí)間，就連孩子也不放過(guò)。1860年一位法官在一次集會(huì)上說(shuō)，9-10歲的孩子，在凌晨三四點(diǎn)鐘就從骯臟的床上被拉起來(lái)，為了勉強(qiáng)糊口，不得不干到夜里十一二點(diǎn)鐘。1883年，美國(guó)工人平均日工作12至15個(gè)小時(shí)的現(xiàn)象非常普遍，甚至有的工廠，工人會(huì)連軸干24小時(shí)。

工作時(shí)間太長(zhǎng)，加之惡劣的工作環(huán)境，導(dǎo)致工人身體狀況很差。如，陶工大多壽命短，未老先衰，還常患消化不良癥、肝臟病、腎臟病、風(fēng)濕癥、胸腔病等多種病癥。

19世紀(jì)初開始，各國(guó)工人階級(jí)為了維護(hù)自身的生存權(quán)利，同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。最具有跨時(shí)代意義的是1 886年5月1日發(fā)生的美國(guó)芝加哥工人大罷工。1886年5月1日，美國(guó)有近50萬(wàn)工人參加了大規(guī)模的全國(guó)性罷工。5月3日，罷工遭到芝加哥政府當(dāng)局的暴力鎮(zhèn)壓。芝加哥工人的鮮血，燃起了全美工人斗爭(zhēng)的烈火，并迅速蔓延到歐洲和世界各地。1個(gè)月后，美國(guó)宣布實(shí)施8小時(shí)工作制。紀(jì)念這次偉大的工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月，第二國(guó)際宣布將每年的五月一日定為國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。

材料2.“比奴隸主皮鞭還厲害的傳送帶”

第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國(guó)家工人每周的工作時(shí)間是下降的，1962年，美、英、法、德等國(guó)家工人工作周平均長(zhǎng)度為47小時(shí)，1970年美國(guó)更是縮短到了40小時(shí)。20世紀(jì)80年代初，工人每周實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間，美國(guó)為36.7小時(shí)，英國(guó)為37.4小時(shí)，法國(guó)為34.4小時(shí)，德國(guó)為33.4小時(shí)。而工業(yè)中的剩余價(jià)值率是不斷上升的，美國(guó)：1935年為200 %，1947年為210%，1955年為235%，1958年為267%；法國(guó)：1938年為162%，1952年為315%。

增加的利潤(rùn)是靠什么方式獲得的呢？我們不妨看看“福特制”再回答。福特汽車公司是世界最大企業(yè)之一。其歷史始于20世紀(jì)初。生產(chǎn)流水線和5美元工作日可是福特汽車公司的輝煌立下了汗馬功勞。1913年春天，世界上第一個(gè)生產(chǎn)流水線在高地工廠的發(fā)電機(jī)車問(wèn)建成，同年夏天工廠的所有車間全部安裝了自動(dòng)生產(chǎn)流水線。一年后，生產(chǎn)流水線使福特汽車公司生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了翻番，但是工人的數(shù)量卻從14 336人4

減少為12 880人。

1914年1月5日，福特汽車公司董事會(huì)通過(guò)決議，將工人的工作時(shí)間從9小時(shí)減為8小時(shí)，并將工人的最低工資標(biāo)準(zhǔn)提升至每天5美元（原來(lái)2.34美元）。5美元工資給工人帶來(lái)了實(shí)惠。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1914年初用于福特工人家庭生活的費(fèi)用為325萬(wàn)美元，兩年后這一數(shù)字增加到2 000多萬(wàn)美元。但另一方面，福特公司工人的勞動(dòng)強(qiáng)度是其他工廠工人的1.5倍到數(shù)倍，他們半機(jī)械的動(dòng)作每4個(gè)小時(shí)才得片刻休息；神經(jīng)高度緊張。一名工人的妻子寫信給福特說(shuō)：“上帝呀，我丈夫下班后回家連飯都顧不上吃就癱倒在床上??福特先生，別再這樣去了，一天5美元的工資雖然誘人，可我們實(shí)在掙不起呀！你的傳送帶比奴隸主的皮鞭還厲害！”

材料3.“鐵臂阿童木”的今天

由于日本勞動(dòng)力不足問(wèn)題非常嚴(yán)峻，同時(shí)，產(chǎn)業(yè)界對(duì)機(jī)器人的需求量也很高，此外，還有危險(xiǎn)的工作環(huán)境也需要大量的機(jī)器人。20世紀(jì)中期，日本先從美國(guó)引進(jìn)機(jī)器人，并于1969年成功研制出第一臺(tái)應(yīng)用于生產(chǎn)的機(jī)器人，當(dāng)時(shí)用于提取和搬運(yùn)重物。20世紀(jì)80年代起，日本機(jī)器人的數(shù)量開始增加。從80年代后半期到90年代初的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，機(jī)器人數(shù)量激增。泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，雖然機(jī)器人產(chǎn)量迅速減少，但機(jī)器人的出口卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展。日本在汽車、電子行業(yè)大量使用機(jī)器人生產(chǎn)，使日本汽車及電子產(chǎn)品產(chǎn)量猛增，質(zhì)量日益提高，而制造成本則大為降低。

1.請(qǐng)聯(lián)系材料1，分析在資本主義發(fā)展初期，資本家如何提高對(duì)工人的剝削程度？后來(lái)是什么因素促使資本家縮短工作日 ? 2.結(jié)合材料2，分析福特制的實(shí)行對(duì)福特公司和工人造成怎樣影響？并分析資本家如何提高對(duì)工人的剝削程度的？

3.第二次世界大戰(zhàn)后，自動(dòng)化裝置在生產(chǎn)中得到較普遍的應(yīng)用，因而哈貝馬斯提出“科學(xué)技術(shù)成為獨(dú)立的剩余價(jià)值源泉”，你是否贊同？為什么？

案例5

美國(guó)總統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的？

四年一度的美國(guó)總統(tǒng)選舉不僅是美國(guó)政治生活中的大事，也吸引著世界的目光。美國(guó)號(hào)稱是世界上“民主最成熟”的國(guó)家，而總統(tǒng)選舉則被看成是民主最重要、最直接的標(biāo)志。美國(guó)總統(tǒng)選舉周期之長(zhǎng)、程序之復(fù)雜堪稱世界之最。美國(guó)總統(tǒng)選舉的主要包括預(yù)選、各黨召開全國(guó)代表大會(huì)確定總統(tǒng)候選人、總統(tǒng)候選人競(jìng)選、全國(guó)選民投票、選舉人團(tuán)投票表決和當(dāng)選總統(tǒng)就職。預(yù)選通常在大選年的1月與6月之間舉行，并確定出席全國(guó)提名大會(huì)的代表。然后在7、8或9月間召開全國(guó)大會(huì)，產(chǎn)生黨派提名人。選民投票在1 1月初舉行。12月初，選舉人團(tuán)投票選出總統(tǒng)和副總統(tǒng)。次年1月20日當(dāng)選總統(tǒng)就職。

2008年大選，民主黨候選人奧巴馬獲得365張選舉人票，共和黨總統(tǒng)候選人麥凱恩獲得173張選舉人票，奧巴馬當(dāng)選美國(guó)第56屆總統(tǒng)。

奧巴馬在選舉中勝出的重要原因之一是背后強(qiáng)大的金錢支持，這在美國(guó)總統(tǒng)選舉史上可以說(shuō)是相當(dāng)普遍。根據(jù)聯(lián)邦選舉委員會(huì)公布的數(shù)據(jù)，奧巴馬的個(gè)人籌款達(dá)到7.4億美元。而麥凱恩的籌款則只有大約2.3億美元。根據(jù)美國(guó)聯(lián)邦選舉委員會(huì)1 1月26日公布的一份報(bào)告顯示，2008年美國(guó)大選各總統(tǒng)競(jìng)選人的開支總額高達(dá)17億美元，創(chuàng)歷史新高。

從1789-1797年擔(dān)任美國(guó)首屆總統(tǒng)的喬治，華盛頓，到美國(guó)前總統(tǒng)布什，絕大部分擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的人都出身富豪。可以說(shuō)，總統(tǒng)職位是富人的“專利”。人印象中的“平民總統(tǒng)”其實(shí)不貧窮。

在美國(guó)，競(jìng)選費(fèi)用不斷攀升，數(shù)目之巨令人咋舌。1996年美國(guó)大選花費(fèi)9億美元，2000年花費(fèi)30億5

美元，2004年花費(fèi)接近40億美元，2008年總花費(fèi)超過(guò)53億美元，創(chuàng)美國(guó)總統(tǒng)選舉歷史上開支之最。由此可見，美國(guó)的總統(tǒng)選舉無(wú)法擺脫金錢的擺布，金錢選舉也成了美國(guó)民主中的一個(gè)重大缺陷。

美國(guó)總統(tǒng)選舉制度是美國(guó)憲法締造者們智慧的結(jié)晶，雖然它已經(jīng)成為美國(guó)政治制度運(yùn)行中對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生舉足輕重影響的一個(gè)不可或缺的政治機(jī)制，但畢竟是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，因而不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限。隨著西方世界新一輪民主化浪潮的到來(lái)，將會(huì)激起美國(guó)人的政治參與熱，這必將使美國(guó)的民主制度面臨著新的挑戰(zhàn)和需要進(jìn)一步改革的更大壓力。美國(guó)著名政治思想家喬萬(wàn)尼·薩托利在他的《民主新論》一書中說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)中的民主不是，也不可能同理想的民主一樣；民主是從其理想與現(xiàn)實(shí)的相互作用中，從應(yīng)然的動(dòng)力和實(shí)然的抗拒力的相互作用中產(chǎn)生和形成的?！泵裰鞑粌H是一個(gè)政治的理念，而且是一種建立在其自身的社會(huì)、文化和倫理形式之上的生活實(shí)踐。

美國(guó)的選舉制度日益完善，技術(shù)日益精巧，手段日益多樣。這是否意味著美國(guó)式的民主制度具有“普世價(jià)值”，你是如何看待的？為什么？

案例6

材料1.掀開西方新聞自由的面紗

2008年8月22日的《柏林日?qǐng)?bào)》上刊載了一條新聞，稱“德國(guó)之聲”電臺(tái)中文部副主任、旅德華人張丹紅女士被停職。張丹紅女士為什么被停職呢？“德國(guó)之聲”的解釋是，張丹紅在節(jié)目中有“親華言論”，沒(méi)有維護(hù)“德國(guó)之聲”所一貫堅(jiān)持的維護(hù)自由民主和人權(quán)的價(jià)值觀。

在德國(guó)電視二臺(tái)的一個(gè)名為“為市場(chǎng)和獎(jiǎng)牌而戰(zhàn)——對(duì)新興大國(guó)中國(guó)的恐懼”的脫口秀節(jié)目中，張丹紅批評(píng)德國(guó)總理默克爾對(duì)華奉行對(duì)抗路線，接見**喇嘛破壞了中德之間以往良好的關(guān)系，并稱贊中國(guó)為保護(hù)西藏文化做了大量工作。當(dāng)天全德國(guó)約有200萬(wàn)人收看了這一節(jié)目。張丹紅也在節(jié)目播出后收到了大量觀眾來(lái)信，贊同她的觀點(diǎn)。德國(guó)一些媒體和反華勢(shì)力對(duì)張丹紅的言論大為不滿。8月9日，德國(guó)《焦點(diǎn)》雜志發(fā)表了一篇德國(guó)社民黨議會(huì)黨團(tuán)內(nèi)政發(fā)言人迪特，維費(fèi)爾施皮茨的文章。維費(fèi)爾施皮茨稱，張丹紅對(duì)華的積極言論是“獨(dú)一無(wú)二的災(zāi)難”，“這樣的人不適合在‘德國(guó)之聲’工作”。維費(fèi)爾施皮茨還要求“德國(guó)之聲”就張丹紅的言論表態(tài)。據(jù)說(shuō)，還有一些德國(guó)作家聯(lián)名向德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)寫信，稱張丹紅是個(gè)“政治糊涂的記者”。更有人在網(wǎng)站上發(fā)表題為“德國(guó)媒體是如何被赤化”的文章，攻擊張丹紅是為中共做宣傳的“紅軍”。張丹紅認(rèn)為，正是在外部勢(shì)力的巨大壓力下，“德國(guó)之聲”對(duì)她的態(tài)度也從一開始的支持，變成了現(xiàn)在的停職反省處分。無(wú)獨(dú)有偶，奧運(yùn)會(huì)開幕前夕，德國(guó)體育信息通訊社記者迪特·黑尼希也因“明顯親華”而遭解職。該社老板克萊默稱，通訊社一直致力于“干凈的新聞報(bào)道”、“與北京必須保持距離，不能局限于純體育角度，不能陷入歡呼的陷阱里去”。其實(shí)，早在迪特.黑尼希事件事發(fā)之初，一些媒體就對(duì)德國(guó)體育信息通訊社謂的新聞自由提出了質(zhì)疑。

西方記者因如實(shí)報(bào)道而收到責(zé)難的事件可是舉不勝舉。1999年科索沃沖突時(shí)，英國(guó)廣播公司(BBC)駐貝爾格萊德記者約翰·辛普森以“在報(bào)道中未能與政府的口徑保持一致”被斥為“沒(méi)有達(dá)到一個(gè)老記者‘應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)’”，接連遭到了英國(guó)政府的嚴(yán)厲批評(píng)。2003年6月5日，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后久，《紐約時(shí)報(bào)》兩名高級(jí)主編因報(bào)道欺詐丑聞而被迫辭職。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，駐伊美軍頻頻干涉記者的新聞自由，次數(shù)之多令人震驚，甚至給每個(gè)記者發(fā)了長(zhǎng)達(dá)15頁(yè)的“戰(zhàn)地采訪須知”，各國(guó)記者也必須遵守“三不準(zhǔn)”的報(bào)道規(guī)定，否則就會(huì)被“清理出局”。美國(guó)全國(guó)廣播公司(NBC)資深記者彼．阿內(nèi)特“只是說(shuō)了一些自己的感想”就被公司解雇。布什老家得克薩斯州的一位記者，因?yàn)閷懥艘黄磻?zhàn)文章，其專欄被報(bào)社取消??

前哥倫比亞廣播公司和有線新聞電視公司記者克里斯蒂娜·伯耶松就“西方新聞自由”道出了真心話：“當(dāng)局控制著媒體傳播的信息，而記者則變成了當(dāng)局的‘速記員’?！?/p>

材料2.某些西方媒體無(wú)視真相的傲慢與偏見

2008年3月14日，境內(nèi)外“藏獨(dú)”分裂勢(shì)力在西藏拉薩精心策劃，組織煽動(dòng)了一起打砸搶燒事件，西方媒體對(duì)此是怎樣報(bào)道的？他們別有用心，甚至居心叵測(cè)的采用移花接木、張冠李戴的手法。如美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)網(wǎng)站刊登圖片稱，中國(guó)軍人將藏人抗議者拉上卡車，可圖片中明明是別國(guó)警察。

2008年4月10日，美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)(CNN)節(jié)目主持人卡佛蒂在CNN“形勢(shì)研究室”節(jié)目中發(fā)表攻擊中國(guó)的言論，稱“中國(guó)產(chǎn)品是垃圾”，說(shuō)“在過(guò)去50年里中國(guó)人基本上一直是一幫笨蛋和暴徒”。此語(yǔ)激起了全球華人的憤怒。中國(guó)外交部立刻作出反應(yīng)，要求CNN和卡佛蒂本人收回其惡劣言論，向全體中國(guó)人民道歉。

1.西方媒體一再表白言論自由和新聞客觀，但張丹紅和迪特·黑尼希在說(shuō)了一些客觀的話之后，卻被解除職務(wù)。這說(shuō)明了什么？

2.張丹紅事件和迪特.黑尼希事件的發(fā)生，以及西方媒體無(wú)視真相的報(bào)道對(duì)我們理解西方資本主義民主制度有什么啟發(fā)？

第五章

案例7.材料1.波音公司，是全球最主要的民用飛機(jī)制造商，它在軍用飛機(jī)、衛(wèi)星、人類太空飛行和運(yùn)載火箭等領(lǐng)域也處于領(lǐng)先地位，其用戶遍布全球140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)西安飛機(jī)工業(yè)（集團(tuán)）有限責(zé)任公司（簡(jiǎn)稱西飛公司）早在1981年，波音公司開始了合作。截止到2006年，西飛公司為波音公司生產(chǎn)737垂直尾翼1 284架份、前檢修門1 700架份、747飛機(jī)機(jī)翼組件529架份。在世界各地飛行的波音飛機(jī)中累計(jì)有3 800架裝有西飛生產(chǎn)的零部件?，F(xiàn)今，西飛公司已經(jīng)成為波音可信賴的供應(yīng)商。由昔日根據(jù)波音的“來(lái)圖、來(lái)料、來(lái)樣”進(jìn)行“三來(lái)”加工，發(fā)展到今天自己購(gòu)料，根據(jù)波音的圖紙生產(chǎn)，合作水平前進(jìn)了一大步。西飛生產(chǎn)的737-700垂尾在裝箱發(fā)運(yùn)前有17個(gè)需波音代表檢驗(yàn)的受控點(diǎn)，如今有16個(gè)受控點(diǎn)波音已授權(quán)由西飛自檢，最后一個(gè)受控點(diǎn)也達(dá)授權(quán)狀態(tài)。西飛公司不僅是一個(gè)優(yōu)秀的零部件的供應(yīng)商，而且成為“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、世界一流的現(xiàn)代化航空企業(yè)”。

材料2.發(fā)達(dá)國(guó)家傾銷“洋電子垃圾”

幾乎所有的電子垃圾都含有大量有毒物質(zhì)。以電腦為例，含有300多種有害物質(zhì)，顯像管、印刷電路板中含有的鉛元素可以破壞人的神經(jīng)、血液系統(tǒng)和腎臟，機(jī)箱和磁盤驅(qū)動(dòng)器中的鉻、汞等元素對(duì)人體細(xì)胞的DNA和腦組織有著巨大的破壞作用。如果將電子垃圾丟棄或掩埋，重金屬容易滲入地下水引起嚴(yán)重污染；如果將電子垃圾焚燒，則會(huì)釋放有毒氣體，對(duì)大氣造成污染。

據(jù)聯(lián)合國(guó)報(bào)告，現(xiàn)在全世界每小時(shí)約產(chǎn)生4 000噸電子垃圾，這些電子垃圾主要產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國(guó)家。電子垃圾的危害為世界所公認(rèn)，20世紀(jì)90年代，世界上1 15個(gè)國(guó)家簽署了《巴塞爾公約》，該公約旨在防止和控制這種越境轉(zhuǎn)移和處置廢棄物的危險(xiǎn)行為，將廢棄物越境和越境造成的危害降到最低程度。我國(guó)也簽署了該公約。而作為世界上最大的電子垃圾生產(chǎn)國(guó)的美國(guó)卻拒絕在《巴塞爾》修正案《反對(duì)出口有毒垃圾的協(xié)定》上簽字。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界的電子垃圾中，80%被運(yùn)到亞洲，而我國(guó)受害則最為嚴(yán)重。僅美國(guó)一國(guó)每年就把近60%的電子垃圾出口到我國(guó)。國(guó)家環(huán)保總局首席科學(xué)家胡濤指出，中國(guó)電子垃圾集散處理地有廣東貴嶼鎮(zhèn)、龍?zhí)伶?zhèn)、大瀝鎮(zhèn)，浙江臺(tái)州地區(qū)，湖南等地，尤以廣東和浙江最為嚴(yán)重。廣東省的貴嶼鎮(zhèn)是全球最大的電子垃圾拆解基地之一。當(dāng)?shù)赜?00多家專門從事電子垃圾拆解的企業(yè)，另有3 000多家手工拆解作坊，每年拆解量高達(dá)150多萬(wàn)噸。汕頭大學(xué)曾對(duì)貴嶼鎮(zhèn)165名1至6歲兒童的血鉛含量進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，135名兒童鉛中毒。在貴嶼，正如有人所言，人們看得到的是眼前的樓房與汽車，看不到的卻是潛伏于身的綿7

綿不絕的禍患。

事實(shí)上，從2000年4月1日起，我國(guó)就明令禁止進(jìn)口廢電視機(jī)及顯像管、廢計(jì)算機(jī)、廢顯示器及顯像管、廢復(fù)印機(jī)、廢攝（錄）像機(jī)、廢電話機(jī)等1 1類廢電?？墒牵箅娮永M(jìn)口的大門并沒(méi)有被堵上。為什么呢？發(fā)達(dá)國(guó)家，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)、工人工資都很高，電子垃圾處理成本高?，F(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家的不法商人則將進(jìn)口電子垃圾當(dāng)成生財(cái)之道。電子垃圾本身是一種再生資源。在報(bào)廢電腦主機(jī)、顯示屏分拆處理后的下腳料中，可回收利用的廢塑料和廢鐵約各占35%，線路板中還含有金和銀。如果不考慮環(huán)保因素的話，電子垃圾中蘊(yùn)涵的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值讓很多人抵抗不住誘惑。而且，許多洋電子垃圾都是先運(yùn)到香港然后再通過(guò)小船搬運(yùn)或者瞞報(bào)夾帶方式進(jìn)入內(nèi)地。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是主要受益者，所以，作為發(fā)展中國(guó)家，應(yīng)當(dāng)拒絕全球化。結(jié)合材料1，材料2談?wù)勀銓?duì)此是如何認(rèn)識(shí)的

第六章

問(wèn)題8 蘇聯(lián)解體留給社會(huì)主義國(guó)家和這些國(guó)家的馬克思主義政黨哪些深刻的教訓(xùn)？

第七章

案例9.“共產(chǎn)主義渺茫論”的代表作是前美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基的《大失敗——一十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》。這本書把西方“和平演變”戰(zhàn)略進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，從總體上詆毀共產(chǎn)主義，全面攻擊馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，全面否定列寧主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，曲解中國(guó)的改革開放。這下面列舉該書的幾個(gè)片斷：

“到下個(gè)世紀(jì)（注：21世紀(jì)）共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡，它的實(shí)踐與信條不再與人類的狀況有什么關(guān)系?！?/p>

“把一個(gè)猶太血統(tǒng)的德國(guó)移民知識(shí)分子在大英博物館公共閱覽室里苦思冥想出來(lái)的、一種基本屬于西歐的思想，移植到一個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的歐亞帝國(guó)的準(zhǔn)東方專制統(tǒng)治中，再由一個(gè)專會(huì)寫小冊(cè)子的俄國(guó)革命者來(lái)充當(dāng)歷史的外科手術(shù)師，其結(jié)果必然是荒誕不經(jīng)的?！?“共產(chǎn)主義是一種錯(cuò)誤的嘗試?！薄肮伯a(chǎn)主義已經(jīng)失敗?！?/p>

“21世紀(jì)的中國(guó)將不具備公有制性質(zhì)，而是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)十分淡化的國(guó)家，中國(guó)的改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展看來(lái)不會(huì)失敗，但中國(guó)走的卻是商業(yè)共產(chǎn)主義的道路，與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的本義相距甚遠(yuǎn)，猶如兩股道上的車子?！?/p>

“中國(guó)政權(quán)努力使自己的國(guó)家迅速進(jìn)入環(huán)太平洋繁榮國(guó)家之列的努力很可能成功而不是失敗。然而，要取得成功，它采取的政策就必須與馬列主義的理論越來(lái)越遠(yuǎn)，而與其非共產(chǎn)黨鄰國(guó)的經(jīng)濟(jì)上十分成功的政策越來(lái)越相似?！?/p>

談?wù)勀闶侨绾慰创肮伯a(chǎn)主義渺茫論”的？ 案例10

烏托邦（英語(yǔ)：utopia），《莊子》中稱為“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，是一個(gè)理想的群體和社會(huì)的構(gòu)想，名字由托馬斯·摩爾的《烏托邦》一書中所寫的完全理性的共和國(guó)“烏托邦”而來(lái)。意指理想完美的境界，特別是用于表示法律、政府及社會(huì)情況[1]。托馬斯·摩爾在書中虛構(gòu)了一個(gè)大西洋上的小島，小島上的國(guó)家擁有完美的社會(huì)、政治和法制體系。此后，這個(gè)詞用來(lái)描述一種理想社會(huì)和文學(xué)虛構(gòu)的社會(huì)。

結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義設(shè)想，你認(rèn)為共產(chǎn)主義是“烏托邦”嗎？

第二篇：馬克思主義基本原理概論

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：1---4章

一、緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

2.馬克思主義的基本觀點(diǎn)：

關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)；關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)；觀念與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)；關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)；關(guān)于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的觀點(diǎn)；關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)；關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義基本原則和建設(shè)規(guī)律的觀點(diǎn)；關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)。

3.理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義 4.馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)的世界觀和方法論；鮮明的政治立場(chǎng)；重要的理論品質(zhì)；崇高的社會(huì)理想

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2.堅(jiān)持哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所能反映的客觀實(shí)在。4.古代樸素唯物主義的含義：

5.唯物主義形態(tài)發(fā)展三階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思辯證唯物主義

6.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

7.時(shí)間空間的絕對(duì)性、相對(duì)性：具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的對(duì)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

8.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

9.意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

10.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。11.新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

13.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對(duì)立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過(guò)程和連無(wú)形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

17.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)的主體：指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體：指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐的中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。

2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

4.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

（一）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)必須以理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

（二）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

5.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

6．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。

絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

8.價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。（富強(qiáng) 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善）

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問(wèn)題： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

2.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式、作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

理論意義：在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

4.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

6.生產(chǎn)力基本要素：勞動(dòng)資料，最重要的是生產(chǎn)工具：勞動(dòng)對(duì)象：勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。

7.生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。

8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。

判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

9、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

10.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性的三層意思：社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程；人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

11、階級(jí)：一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)

12、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

13、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)革命的根源：社會(huì)基本矛盾尖銳化

14、革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：

一、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；

二、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

15、改革：是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。

作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

16、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進(jìn)了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

17.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

18、評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法：歷史分析法和階級(jí)分析法

歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。階級(jí)分析法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1.商品的二因素及其關(guān)系 使用價(jià)值和價(jià)值的兩個(gè)因素。

使用價(jià)值指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。一種物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，就是無(wú)用之物。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。

2.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的，無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是社會(huì)屬性。

3．價(jià)值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品德價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

消極后果：

一、可能會(huì)導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。

4.貨幣：在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

5.商品價(jià)值形成的四個(gè)階段：簡(jiǎn)單得或偶然的價(jià)值形式；總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式；一般價(jià)值形式；貨幣形式

6.勞動(dòng)力的價(jià)值：由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。包括：一，維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；二，為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值：三，勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

7.資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。（不變資本、可變資本）

把資本分為不變資本和可變資本的意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

8、資本積累的本質(zhì)：資本家不斷的利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。

9、相對(duì)過(guò)剩人口：勞動(dòng)力供給超過(guò)了資本對(duì)它的需求。三種形式：流動(dòng)的過(guò)剩人口；潛伏的過(guò)剩人口；停滯的過(guò)剩人口

10、社會(huì)生產(chǎn)的核心問(wèn)題：社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問(wèn)題

11、國(guó)家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的客觀必然性 把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。6．商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

重點(diǎn)

1、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？

之所以說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

2、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其理論意義。

①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在會(huì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題②哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題③哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義：對(duì)其第一方面的不同回答，是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。

①社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)存在的反映，正確的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映②社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，在階級(jí)社會(huì)里，它的某些行式具有鮮明的階級(jí)性。

4、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辨證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

第二，上層建筑隊(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點(diǎn)和基本形式。

（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性。唯心主義有兩種基本形式，主管唯心主義和客觀唯心主義。

6、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，第三，二者相互滲透。

7、壟斷資本主義為什么要大量輸出資本

（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤(rùn)后，國(guó)內(nèi)缺少更有利的投資物所，相對(duì)于壟斷資本追求高額的壟斷利潤(rùn)的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過(guò)剩資本”，這就是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。（2）過(guò)剩資本的更佳投資場(chǎng)所是輸出到國(guó)外，特別是勞動(dòng)力和土地、原材料價(jià)格等更便宜的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家，輸出資本可以得到較高的投資回報(bào)。（3）資本輸出能帶動(dòng)商品輸出，有利于大壟斷資本的海外統(tǒng)治的建立和加強(qiáng)。

8、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方力量的變化。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量。使舊事物發(fā)展為新事物。

9、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)社會(huì)發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意思內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

11、意識(shí)的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識(shí)的起源表現(xiàn)在：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀印象。

12、簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的:①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性事真理是相互滲透和相互包含的②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的③既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義

13、科學(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用

首先，科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的深刻影響。其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，科技革命促進(jìn)了思維方式的變革。

14、簡(jiǎn)述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的含義

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實(shí)踐再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)?？隙▽?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確性和絕對(duì)性。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

15、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式②在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)活動(dòng)；決定著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

16、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件行、無(wú)限性。首先，任何真理必然包含著對(duì)客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，都能正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的無(wú)條件的。真理相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確成都也是有條件的、有限的。

17、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。

18、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性以及社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)

社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

19、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看。實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

20、試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性是人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和能力。

（2）客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；

另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。

（3）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來(lái)。既要按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不求進(jìn)取。

21、試述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及這一原理對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大指導(dǎo)意義。

（1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。

（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。斗爭(zhēng)性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭(zhēng)性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

(3)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同社會(huì)階層之間）的和諧。這一理論和實(shí)踐對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有重要意義。

（4）建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理。社會(huì)的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對(duì)立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時(shí)期建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會(huì)的和諧，就必須同破壞社會(huì)不和諧的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，如同恐怖勢(shì)力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭(zhēng)。對(duì)影響社會(huì)和諧因素的斗爭(zhēng)、克服，是社會(huì)和諧的重要前提條件，否則社會(huì)和諧無(wú)從談起

22、運(yùn)用直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的原理，說(shuō)明參加社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識(shí)的關(guān)系。

(1)直接經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人親自實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指前人、他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)。

(2)直接經(jīng)驗(yàn)和間接知識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系。

第三篇：馬克思主義基本原理概論

讀《辯證唯物主義和歷史唯物主義》有感

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》是我們新中國(guó)第一本關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的教科書，主編為艾思奇。也是一本由中共中央書記處決定編寫的全國(guó)黨校和高校通用的哲學(xué)教材。在這本書中，我了解到辯證唯物主義是一種馬克思主義哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是唯物主義的一種高級(jí)形式。

由于高中時(shí)代主修理科，所以對(duì)這些也不太了解，而讀了這本書后，我明白了許多。辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。它認(rèn)為事物都是一分為二的，并揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還揭示了事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要用矛盾規(guī)律的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，每一件事物都有好有壞，我們需要把握事物的主要問(wèn)題。

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)在人腦中的反映，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。它認(rèn)為物質(zhì)和精神這兩種主觀和客觀的辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過(guò)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。在書中，我們看見了人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也明白了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就如我們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)一樣，在學(xué)習(xí)了書本上的理論知識(shí)后，我們有時(shí)候還是無(wú)法實(shí)際操作，只有在我們上機(jī)后，才知道怎樣運(yùn)用。

歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)本書的閱讀以及我的一些理解，我發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)是別有一番風(fēng)味的。

書中還詳述了歷史發(fā)展史觀，馬克思把人類社會(huì)分為五個(gè)階段，它們分別是原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，并且預(yù)見了社會(huì)主義社會(huì)的最高形式為共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又正式所處社會(huì)階段的一種反映，歷史是終將前行的，生產(chǎn)力就像永遠(yuǎn)向前的車輪一樣，帶著人們向更高的社會(huì)階段前進(jìn)。另外這本書還告訴我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就如我們自身而言，我們不能完全把昨天拋棄，我們應(yīng)該重視之前的經(jīng)驗(yàn)，處理好每一件事，為以后而奮斗。

每件事物都有它的兩面性，關(guān)鍵看怎么運(yùn)用，“塞翁失馬，焉知非福”，所以在成功的時(shí)候沒(méi)必要趾高氣昂，在失敗的時(shí)候也沒(méi)必要一蹶不振，我們需要的只是吸取經(jīng)驗(yàn)。而且我們學(xué)習(xí)是為了以后的實(shí)踐，而現(xiàn)在的實(shí)踐又促進(jìn)了學(xué)習(xí)，我們要講究學(xué)以致用，有時(shí)候也在不斷發(fā)掘新知識(shí)，這些都是辨證統(tǒng)一的，也都是這本書的體現(xiàn)。

另外，我們的存在是客觀的，我們的感受卻是主觀的，我們沒(méi)必要過(guò)于關(guān)注主觀的思維而不注重實(shí)際，我們?cè)谧鰶Q定之前也應(yīng)三思。這本書還解答了人類將走向何方的困惑，我相信在以后的生活中，我們還會(huì)用到這些知識(shí)。

第四篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》總復(fù)習(xí)

緒論——馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、主要概念

1馬克思主義；

2中國(guó)化的馬克思主義

二 辨析題

1指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。（不正確）

2馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。（不正確）3馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。（正確）

4社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。（正確）

5馬克思主義是為全人類服務(wù)的。（不正確）

6堅(jiān)持馬克思主義就是要完全徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不允許一絲一毫的修改。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1什么是馬克思主義？

2簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。

3馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是什么？

4簡(jiǎn)述馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源。

5怎樣理解辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論？

6怎樣理解馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)？

7馬克思主義的理論品質(zhì)是什么？

8馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是什么？

四、論述題

1怎樣理解馬克思主義是一個(gè)開放的體系？

2怎樣理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？

第一章——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、主要概念

1.哲學(xué)基本問(wèn)題；

2.物質(zhì)；

3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；

4.實(shí)踐；

5.發(fā)展；

6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；

7.矛盾的普遍性和特殊性；

8.揚(yáng)棄；

9.規(guī)律；

10.意識(shí)的能動(dòng)作用

二、辨析題

1人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良、意志是否堅(jiān)強(qiáng)。（不正確）

2意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。（正確）

3錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。（正確）

4隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器思維將取代人類思維。（不正確）

5矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。（不正確）

6相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。（正確）

7斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。（不正確）

8矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，人為制造矛盾可以推動(dòng)事物發(fā)展。（不正確）

9強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性會(huì)導(dǎo)致唯心主義。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。

2、怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)。

3、簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的重要意義。

4、怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。

5、怎樣理解運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

6、什么是時(shí)間和空間？怎樣理解時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

7、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐的基本特征。

9、怎樣理解社會(huì)生活的實(shí)踐性。

10、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

11、什么是矛盾？它的基本屬性是什么？

12、怎樣理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

13、怎樣理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

14、怎樣理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系。

15、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及表現(xiàn)。

16、發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)該注意哪些問(wèn)題。

四、論述題

1為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

2為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式？

3為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的？

4試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的原理及對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

5試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

6試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說(shuō)明走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。

第二章——認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、主要概念

1.認(rèn)識(shí)的主體和客體；

2.認(rèn)識(shí)的非理性因素；

3.真理；

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；

5.價(jià)值；

6.價(jià)值觀；

7.人文精神；

8.一切從實(shí)際出發(fā)

二、辨析題

1、舊唯物主義和辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。（不正確）

2、認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。（不正確）

3、割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，但可以避免犯教條主義錯(cuò)誤。（不正確）

4、“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。（不正確）

5、馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。（正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

2、簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

3、簡(jiǎn)述唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和區(qū)別。

5、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。

6、為什么說(shuō)真理多元論是錯(cuò)誤的？

7、簡(jiǎn)述真理與繆誤的對(duì)立統(tǒng)一。

8、如何理解價(jià)值范疇。

9、如何正確理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。

10、怎樣理解改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系。

11、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、論述題

1、試用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段理論與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的關(guān)系。

2、試述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律及主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間是具體的、歷史的統(tǒng)一。

3、試用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理，論述既要堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，又要發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。

4、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何現(xiàn)實(shí)意義。

5、什么是理論創(chuàng)新？如何才能做到理論創(chuàng)新。

第三章——人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、主要概念

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；

2.生產(chǎn)力；

3.生產(chǎn)關(guān)系；

4.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

5.上層建筑；

6.國(guó)家；

7.社會(huì)形態(tài)；

8.階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)；

9.改革；

10.科學(xué)技術(shù)；

11.人的本質(zhì)；

12.人民群眾；

13.群眾觀點(diǎn)和群眾路線

二、辨析題

1、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。（不正確）

2、在信息時(shí)代，社會(huì)的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系。（不正確）

3、國(guó)家是管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。（不正確）

4、上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。（不正確）

5、人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。（正確）

6、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。（正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

2、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。

3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

5、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性和人們的歷史選擇性。

6、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？

7、簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。

8、如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性。

9、如何理解人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

10、為什么說(shuō)人民群眾創(chuàng)造了歷史？

11、如何理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

12、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過(guò)程？

四、論述題

1、運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理分析“人類社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過(guò)程”（江澤民語(yǔ)）這一論斷的意義。

2、試述堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。

3、試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的原理，并說(shuō)明我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的必要性和重要性。

4、結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用歷史唯物主義的相關(guān)原理說(shuō)明“改革也是一場(chǎng)革命，改革也是解放生產(chǎn)力”。

第四章——資本主義的形成及其本質(zhì)

一、主要概念

1.資本的原始積累；

2.商品；

3.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；

4.價(jià)值規(guī)律；

5.貨幣；

6.勞動(dòng)力商品；

7.資本和剩余價(jià)值；

8.資本積累；

9.分權(quán)制衡；

10.兩黨制和多黨制

二、辨析題

1、現(xiàn)實(shí)中，商品的市場(chǎng)價(jià)格常常與價(jià)值不符，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。（不正確）

2、一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣不掉，他的生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。（正確）

3、利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。（不正確）

4、資本主義國(guó)家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。（不正確）

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品與一般商品在價(jià)值和使用價(jià)值上的不同。

2、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？

3、簡(jiǎn)述資本家榨取剩余價(jià)值的兩種基本方法。

4、簡(jiǎn)述利潤(rùn)是怎樣轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的。

5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？

6、簡(jiǎn)述資本主義國(guó)家憲法建立的基本原則。

7、為什么說(shuō)決定商品價(jià)值量的只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間？

8、價(jià)值規(guī)律及其作用是怎樣的？

四、論述題

1、試述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

2、試述產(chǎn)業(yè)資本連續(xù)進(jìn)行的條件及其對(duì)社會(huì)主義企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)的意義。

3、如何看待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)。

第五章——資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

一，主要概念

1，壟斷資本主義；

2，金融資本；

3，壟斷利潤(rùn)；

4，國(guó)家壟斷資本主義；

5，經(jīng)濟(jì)全球化

二，簡(jiǎn)答題

1，私人壟斷資本主義的形成及特點(diǎn)？

2，國(guó)家壟斷資本主義的特點(diǎn)及形成？

3，壟斷資本主義的特征及實(shí)質(zhì)？

4，經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及后果？

5，資本的輸出與壟斷資本的國(guó)際擴(kuò)張？

6，當(dāng)代資本主義的新變化原因及其實(shí)質(zhì)？

7，資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？

三，論述題

1，為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

2，當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因？

3，如何看待資本主義的歷史地位？

第六章——社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

一，主要概念

1，空想社會(huì)主義；

2，新經(jīng)濟(jì)政策；

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；

4，社會(huì)主義民主；

5，政黨；

6，馬克思主義政黨

二，簡(jiǎn)答題

1，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及社會(huì)主義制度的確立？

2，社會(huì)主義制度確立的歷史作用意義？

3，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及民主？

4，社會(huì)主義基本特征？

5，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性很長(zhǎng)期性？

6，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？

7，社會(huì)主義發(fā)展道路的探索？

8，社會(huì)主義的自我發(fā)展及完善？

三，論述題

1，簡(jiǎn)述20世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大歷史貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)？

2，怎樣理解社會(huì)主義首先會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性？

3，為什么馬克思主義政黨是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？

4，為什么說(shuō)社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)？加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么？

第七章——共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

一，主要概念

1，共產(chǎn)主義社會(huì)；

2，個(gè)人理想；

3，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；

4，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

二，簡(jiǎn)答題

1，馬克思主義經(jīng)典作家遇見未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法？

2，共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

3，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性？

4，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性？

5，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系？

三，論述題

1，為什么實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段？

2，為什么說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路？

3，論述個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來(lái)？

第五篇：馬克思主義基本原理概論

《馬克思主義基本原理概論》梳理與心得

心得：

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。孫宏斌是個(gè)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，26歲就被柳傳志指定為接班人，這是一個(gè)少見的人，他雖然說(shuō)話有些結(jié)巴，但是他能夠一眼把產(chǎn)業(yè)看到底，他思維很快，語(yǔ)言跟不上思維，柳傳志為了出去孫宏斌滿足的山西腔，每天逼著他到辦公室講故事，柳傳志寄予了孫宏斌很大的期望。孫宏斌膽子很大，主張買斷式代理，慫恿開發(fā)商大量投放廣告。是他，建立了第一個(gè)基于房地產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)，1998年，房地產(chǎn)業(yè)開始火爆，國(guó)家希望擴(kuò)大內(nèi)需，用了一個(gè)月的時(shí)間，一億7000萬(wàn)，拍了一塊大地。在慶功會(huì)上他自己都已經(jīng)淚流滿面。2002年底，累計(jì)開發(fā)30個(gè)項(xiàng)目，占到了天津的20%，但是他還沒(méi)有停止，他目光放在了全中國(guó)，但是，走向全中國(guó)必須有雄厚的資金，有錢去買地皮。企業(yè)建設(shè)必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，從長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)的角度發(fā)展企業(yè)。不要畏手畏腳，選準(zhǔn)了就下手，勇敢嘗試。同時(shí)，順弛的發(fā)展也告訴了我們要重視宣傳的重要性，加大宣傳力度，使品牌深入人心。然而，孫宏斌失敗了，他最終放棄了對(duì)順馳的控制。其他因素暫不分析，我認(rèn)識(shí)他快速建房，質(zhì)量留下后遺癥，加速了他的失敗。做企業(yè)，做事，做人都不能急功近利，雖然經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，但是質(zhì)量才是生存的關(guān)鍵，不注重質(zhì)量埋下的后患一定會(huì)付出慘痛代價(jià)。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及辯別能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

對(duì)于我自身來(lái)說(shuō)，我也定會(huì)以馬克思主義基本原理的思想為指導(dǎo)。樹立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。我也相信，在馬克思主義基本思想的指導(dǎo)下，我們的國(guó)家定會(huì)更加繁榮，祖國(guó)更加昌盛。

梳理：

1.基本方法論：

(1)辯證邏輯：

辯證法的實(shí)質(zhì)：對(duì)立價(jià)值的運(yùn)演，兩種對(duì)立價(jià)值觀的博弈與選擇

(2)真理與價(jià)值方法論

真理的尺度：只關(guān)注社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富到底是否增長(zhǎng)，不關(guān)注人本身是否發(fā)展了。真理尺度是物的尺度。

價(jià)值的尺度：關(guān)注在物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，人是否得到發(fā)展，在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中，是不是一些人動(dòng)了另一些人的奶酪。價(jià)值尺度是人的尺度。

在理性尺度與價(jià)值尺度之間選擇平衡點(diǎn)，動(dòng)態(tài)的平衡。

理性尺度與價(jià)值尺度在角力中尋找最佳平衡點(diǎn)：為了人全面而自由發(fā)展。

2.變革

變革：改變事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性的破壞，新質(zhì)的出現(xiàn)。

革命：社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。

改革：在社會(huì)基本制度不變的前提下的自我調(diào)整和局部改善。

改革的方向：從物本和科學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向人本和人文

改革的條件：底層的呼聲、上層的領(lǐng)導(dǎo)。要先確定改革的價(jià)值理念，統(tǒng)一思想、價(jià)值觀。

3.產(chǎn)權(quán)改革

中國(guó)國(guó)有企業(yè)的改革：數(shù)量減少但控制力、競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)；國(guó)有資產(chǎn)管理體制創(chuàng)新；國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制完善；國(guó)有企業(yè)改革與就業(yè)問(wèn)題

市場(chǎng)與國(guó)家力量對(duì)不同領(lǐng)域的控制。市場(chǎng)領(lǐng)域交給市場(chǎng)規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)，公共領(lǐng)域市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈，按照公共規(guī)則運(yùn)行。

中國(guó)在十一大領(lǐng)域（鋼鐵、能源、汽車、航空、電信、電力、銀行、保險(xiǎn)、媒體、大型機(jī)械、軍工）不允許民營(yíng)資本進(jìn)入，對(duì)外資的惡性侵入進(jìn)行限制。

4.商品與貨幣

商品貨幣理論：

(1)勞動(dòng)及其本質(zhì)：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性是商品二因素——使用價(jià)值和價(jià)值的形成原因。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

具體勞動(dòng)：指人們?cè)谝欢ǖ木唧w形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，又稱為有用勞動(dòng)。

抽象勞動(dòng)：抽去了具體形式的勞動(dòng)，是一般人類的體力和腦力耗費(fèi)或支出。

(2)商品及其本質(zhì)：商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。這種交換的基本原則是：等價(jià)交換。商品的二因素——使用價(jià)值和價(jià)值。

使用價(jià)值：物品能夠滿足人們某種需要的屬性。財(cái)富=使用價(jià)值

價(jià)值：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類勞動(dòng)。

從人文的角度來(lái)看，時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，解決人的生存問(wèn)題。自由時(shí)間作為個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，是個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。

(3)貨幣及其本質(zhì)：商品的價(jià)值要靠另一個(gè)商品來(lái)表現(xiàn)。商品的這一訴求，直接導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生。

5.政府專題

洛克社會(huì)契約論 VS 馬克思共產(chǎn)黨宣言

三權(quán)——行政，立法，司法

中國(guó)的制度體制：憲法、法律、行政法規(guī)、政府規(guī)章、地方性法規(guī)、地方性規(guī)章、自治條例與單行條例、特別行政區(qū)基本法

民事制度設(shè)計(jì)基本規(guī)則：意思自治。只有意思自治侵犯國(guó)家和他人權(quán)利時(shí)才確定為無(wú)效。民事領(lǐng)域思考問(wèn)題思路：利益最大化。

馬克思政府理論

政府監(jiān)管的兩難選擇：效率與公平之間如何權(quán)衡？

6.產(chǎn)業(yè)資本

當(dāng)貨幣以G—W—G+ΔG的形式運(yùn)動(dòng)，從而帶來(lái)增殖額ΔG時(shí)，這個(gè)貨幣就不再是一般的貨幣，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成資本，盡管在表面上看它與一般貨幣沒(méi)有區(qū)別。作為資本的貨幣在運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)的增殖余額ΔG，我們稱之為剩余價(jià)值。資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。

資本的無(wú)限運(yùn)動(dòng)反映出：貨幣、商品只不過(guò)是資本在增殖自身的運(yùn)動(dòng)中交替采取的不同外觀。資本既不是貨幣也不是商品，而是在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)不斷變換形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)增殖的價(jià)值。

資本分為三部分：貨幣資本-生產(chǎn)資本-商品資本。后來(lái)轉(zhuǎn)化為：金融資本-產(chǎn)業(yè)資本-商品資本。三大資本之間要有一定的比例關(guān)系。

資本總公式：G—W—G+ΔG，反映了各種資本運(yùn)動(dòng)的一般特征：通過(guò)某種商品為媒介實(shí)現(xiàn)自身的增殖。

資本總公式的矛盾：商品與貨幣的交換是以等價(jià)方式進(jìn)行的，因而不能產(chǎn)生價(jià)值的增殖。但資本的運(yùn)動(dòng)結(jié)果卻產(chǎn)生了價(jià)值增殖。因此，所謂資本總公式的矛盾就是資本的價(jià)值增殖與價(jià)值規(guī)律的矛盾。流通中的不等價(jià)交換也不能產(chǎn)生價(jià)值增殖；流通以外的生產(chǎn)中，生產(chǎn)者只能創(chuàng)造價(jià)值不能得到除所創(chuàng)造以外的額外價(jià)值。

7.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理：

1.人們面臨權(quán)衡取舍；2.某些東西的成本是為了得到它所放棄的東西； 3.理性人考慮邊際量； 4.人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)； 5.貿(mào)易能使每個(gè)人的狀況變得更好； 6.市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種最好方法；7.政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果；8.一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力； 9.當(dāng)政府發(fā)行了過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升，通貨膨脹；10.社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。

《資本論》中的十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

1.勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的高低由技術(shù)、分工和自然力決定；2.勞動(dòng)生產(chǎn)率水平提高，平均利潤(rùn)率下降；3.平均利潤(rùn)率下降，一般利息率下降；4.一般利息率下降，金融資產(chǎn)、土地、藝術(shù)品等不包含勞動(dòng)的物品的價(jià)格上升；5.包含勞動(dòng)的物品和不包含勞動(dòng)的物品的價(jià)格呈反方向變動(dòng)；6.勞動(dòng)生產(chǎn)率提升，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性會(huì)增加；7.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是似自然規(guī)律；8.不參與平均利潤(rùn)率的經(jīng)濟(jì)部門，政府應(yīng)該有所作為；9.勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)；10.自由時(shí)間的增加是人類永恒的追求。