第一篇：佛山傳統(tǒng)文化資料

佛山傳統(tǒng)文化資料

佛山是著名的“藝術(shù)之鄉(xiāng)”，是珠江三角洲民間藝術(shù)的搖籃，技術(shù)精致的佛山民間工藝歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，素負(fù)盛名。那么，佛山傳統(tǒng)文化有哪些呢?

佛山文化藝術(shù)概覽

中國(guó)是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。中國(guó)南獅在廣東，廣東南獅源自佛山。佛山是南獅的發(fā)源地，佛山的龍獅運(yùn)動(dòng)更是走在國(guó)內(nèi)和國(guó)際發(fā)展的前列，歷屆 比賽一直占據(jù)前列。佛山南獅有“獅王之王”之美譽(yù)。佛山的傳統(tǒng)“三星”“七星”獅，技藝精湛，神、形、態(tài)美，是難得的一種民間文化藝術(shù)。獅子 采青是集醒獅技巧、技藝于一身的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)舞獅中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所謂 “青”，狹義上講是一份彩物，代表獅子需要采擷、捕獲的食物。通常用幾 棵連頭的生菜，扎上利是(紅包)，代表發(fā)財(cái)吉利。也有在紅包上扎上樹葉，喻稱事業(yè)有成。都是吉祥如意，鴻圖大展的意思。雖說(shuō)是采青圖吉利，通常為了吸引來(lái)客和考究獅隊(duì)的實(shí)力，客戶會(huì)擺出 各種青陣，獅隊(duì)也會(huì)使出混身解數(shù)，拿出看家本領(lǐng)，取悅于大眾的歡心。這 是因?yàn)楠{子采青，不僅考究獅隊(duì)表現(xiàn)獅子的喜怒哀樂(lè)、動(dòng)靜驚疑神態(tài)的功架、技藝、智能，既使采青既增加了獅藝的觀賞，又是一種互動(dòng)的群眾娛樂(lè)形式。

石灣藝術(shù)陶瓷俗稱為“石灣公仔”，是在日用陶高度發(fā)展，商業(yè)流通活躍繁榮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民間，每件作品充滿著渾厚、粗獷、質(zhì)樸、率真的審美情趣。石灣公仔上釉別具一格，釉色渾厚斑斕，造型生動(dòng)傳神。在技法上，塑造人物以不施釉的陶泥“胎骨”表現(xiàn)人體肌膚，取得了“比瓷雕更有溫情和人性”的藝術(shù)效果。自明代以來(lái)，“石灣公仔”已逐步形成了自己的風(fēng)格，在兼收并蓄、善仿善創(chuàng)的發(fā)展進(jìn)程中，成為中國(guó)乃至世界陶藝史上的一朵奇葩。

石灣藝術(shù)陶器其產(chǎn)生可追溯到新石器時(shí)代晚期，數(shù)百年來(lái)在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，被稱之為“石灣公仔”。唐宋時(shí)期，隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，石灣公仔就開(kāi)始遠(yuǎn)銷日本、東南亞以及世界各地;明代以后石灣公仔的生產(chǎn)進(jìn)入鼎盛期，產(chǎn)品種類繁多，逐步分支為人物、動(dòng)物陶塑、器皿造型、園林陶藝及微塑五大類，成為獨(dú)具嶺南特色的工藝品。

粵劇又稱為廣東大戲、廣府戲等，它繼承了古代代歌舞、百戲、元明南戲、明清傳奇等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年兼收并蓄，已成為流傳五大洲的一大劇種。

早在漢代，佛山已有歌舞表演。明代正統(tǒng)年間，佛山人以演戲助威，阻止了 黃簫養(yǎng)對(duì)佛山的進(jìn)攻。據(jù)明代《霍氏族譜》記載，當(dāng)時(shí)戲劇在佛山已相當(dāng)流行。

明萬(wàn)歷年間，佛山出現(xiàn)了粵劇第一個(gè)行業(yè)組織瓊花會(huì)館。本地班常乘專用船只赴 鄉(xiāng)村演出，稱為紅船班。清咸豐年間，粵劇藝人李文茂在佛山率領(lǐng)粵劇藝人起義反清，在廣西建立大成國(guó)。起義失敗后粵劇一度被禁，經(jīng)鄺新華等人努力，粵劇 得以重生，并組成了粵劇同仁的新組織八和會(huì)館。

辛亥革命前，黃魯逸等建立了志士班，對(duì)粵劇進(jìn)行了種種改革，培養(yǎng)粵劇人 才，粵劇藝人李文甫等還參加了黃花崗起義。二十年代，省港班的崛起及“薛(覺(jué)

先)馬(師曾)爭(zhēng)雄”，促進(jìn)了粵劇的改革和興盛。中華人民共和國(guó)成立后，粵劇得 到繁榮和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，粵劇在滿足人民群眾精神文化生活需求和對(duì)外文化交流中發(fā)揮只益重要的作用。

佛山剪紙歷史悠久，源于宋代，盛于明清時(shí)期。從明代起佛山剪紙已有專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品銷往省內(nèi)及中南、西南各省，并遠(yuǎn)銷南洋各國(guó)。

佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案，形成色彩強(qiáng)烈、金壁輝煌，富有南方特色的剪紙。佛山剪紙既有纖巧秀逸、又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。

古代，剪紙主要用途是節(jié)日禮品的裝飾、祭祀裝飾、刺繡雕刻圖樣、產(chǎn)品商標(biāo)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛山剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，以其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性強(qiáng)、剔透雅致、金壁輝煌的特點(diǎn)，多以反映時(shí)代生活題材為特色，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新之路，在我國(guó)剪紙藝術(shù)中較具代表性。

始創(chuàng)于明永樂(lè)年間，有五百多年歷史，《辭海》記：“佛山木版年畫是我國(guó)民間年畫之一，是華南地區(qū)著名的民間木版年畫，因在廣東佛山鎮(zhèn)生產(chǎn)而得名?！?/p>

佛山木版年畫有原畫、木印、工印工筆三種，包括門神、年畫、神像畫，以門神為主，內(nèi)容多是“神茶郁壘”、“秦叔寶、尉遲恭”、“福祿壽全”、“五子登科”、“加官進(jìn)爵”、“天姬送子”、“和合二仙”、“金錢童子”以及各種神像和歷史人物、戲曲故事等。題材廣泛，表現(xiàn)人民的希望和理想。

佛山扎作獅頭源于明代，興起于清代乾隆年間。相傳在明代，佛山一帶有一只獨(dú)角怪獸，眼大口闊，發(fā)出“連連”的怪叫聲，百姓稱為“連獸”。這怪獸時(shí)常夜出糟蹋農(nóng)作物，殘害禽畜，弄得雞犬不寧，于是百姓相議要消滅怪獸，就根據(jù)稱為獸中之王的獅子形象特點(diǎn)，用竹篾、彩紙制成形狀兇猛的獅子，再用彩布做成獅身，挑選精壯漢子戴著獅頭，帶著鑼鼓，埋伏在怪獸出沒(méi)的地點(diǎn)。當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，“群獅”猛向怪獸沖去，那怪獸嚇得拔腿就逃。此后，怪獸再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)了。因此，舞獅驅(qū)邪便相沿成俗，逐漸在民間流傳開(kāi)來(lái)。至清代乾隆年間，佛山已設(shè)有“獅頭”制作行，不少地方、團(tuán)體定做佛山獅頭。現(xiàn)在，舞獅已人微言輕民間傳統(tǒng)娛樂(lè)，比武競(jìng)技活動(dòng)遍及華南、港澳和東南亞地區(qū)，及至歐美的華人地區(qū)也常見(jiàn)這一民間傳統(tǒng)活動(dòng)。

這是舞獅的一種固定環(huán)節(jié)。舞獅子過(guò)程中,尤其春節(jié)期間,“獅子”通過(guò)一系列的套路表演,獵取懸掛于高處或置于盆中的“利是”,因“利是”往往伴以青菜(以生菜為多)，故名。采青一般包括操青、驚青、食青、吐青等套路。當(dāng)彩禮用竹竿挑起高懸時(shí),舞獅人會(huì)搭人梯(九人配合)登高采摘,人梯搭得越高，則技藝越高，掛“青”者多會(huì)圖得吉利。另一類是“采水青”:在一張條凳上放有一盛水的盆，盆內(nèi)放有“青”,舞獅者要跳上條凳作各種表演,最后站上盆沿,用手穿過(guò)獅嘴去撈得“青”。有時(shí),獅子更需從由少則二三人多則數(shù)十人的“疊羅漢”而成的五六層“人山”底層踏肩而上,摘取“利是”,這是舞獅的高潮。技藝精湛的表演給人們帶來(lái)驚險(xiǎn)、熱烈、富有節(jié)日氣氛和娛樂(lè)情趣的一種享受。

醒獅是融舞蹈、武術(shù)、音樂(lè)等為一體的民間舞蹈。

廣東醒獅，是從唐代宮廷獅子舞脫胎而來(lái)，五代十國(guó)之后，隨著中原移民的南遷，舞獅文化也傳入嶺南地區(qū)。為了避開(kāi)皇權(quán)禁忌，民間藝人另辟蹊徑，創(chuàng)造出另一種獅子的外形和舞獅的形式，在民間流傳，出現(xiàn)于明代，起源于佛山。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 佛山是聞名的武術(shù)之鄉(xiāng)，是中國(guó)南派武術(shù)的主要發(fā)源地。明初，佛山武術(shù)已相當(dāng)普及。清末民初，佛山武術(shù)流派紛呈，涌現(xiàn)出一批有國(guó)際影響的武術(shù)家和武術(shù)組織，并通過(guò)各種途徑走向世界，現(xiàn)在世界上廣泛流行的蔡李佛拳，洪拳，詠春拳等不少拳種和流派其跟都在佛山，著名武術(shù)大師黃飛鴻，武打明星李小龍等祖籍及師承亦在佛山。XX年，佛山被授予“武術(shù)之城”稱號(hào)。

也稱“龍洲歌”，是一種民間說(shuō)唱藝術(shù)。起源于清代，流行于珠江三角洲。舊時(shí)藝人多在茶樓、鄉(xiāng)渡及沿街穿巷賣唱。手持一具木雕小龍船作道具，胸前掛小鑼小鼓，邊唱邊敲，以掌握節(jié)拍。詞基本為七字句，內(nèi)容多為諧趣故事及平安祝頌語(yǔ)。

佛山民俗風(fēng)情概覽

祖廟在佛山歷史上曾集神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)于一體，是珠江三角洲一帶民間信仰中心和祭祀圣地。農(nóng)歷三月三是北帝的誕辰，佛山民眾要舉行隆重的賀誕活動(dòng)，內(nèi)容包括設(shè)醮肅拜、北帝巡游、演戲酬神和燒大爆等。

北帝誕廟會(huì)都是佛山最重要的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，深刻地影響著佛山人的生活。XX年佛山“祖廟北帝誕”入選首批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，XX年2月，佛山“北帝誕廟會(huì)”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！癤X年佛山祖廟三月三北帝誕廟會(huì)”不是單純的北帝誕廟會(huì)，而是在整合佛山民間文化資源的基礎(chǔ)上，濃縮了佛山民間文化的精華，是佛山鄉(xiāng)土文化、民俗文化的重要組成部分，表達(dá)了佛山人祈盼和諧富裕、國(guó)泰民安的美好心愿。

“秋色”，是豐收的景色之意?！胺鹕角锷笔欠鹕焦糯耖g藝術(shù)活動(dòng)的稱謂，也作佛山傳統(tǒng)民間藝術(shù)的總稱。早在明朝時(shí)期，為慶賀豐收，每于秋收之余，佛山人利用手工業(yè)的邊角料：如紙、碎布、絲綢、香膠、蠟、陶泥、竹木以及農(nóng)副產(chǎn)品：如蠶繭、谷豆、魚鱗、瓜果、蘿卜等，以扎作、粘砌、紙撲、雕刻、剪貼、雕塑、灌注等技法，制作成各種仿銅鐵器物、仿陶瓷古玩、仿花鳥蟲魚、瓜果等，達(dá)到以假亂真、奇巧斗勝的藝術(shù)效果，流傳下來(lái)，成為“佛山秋色”藝術(shù)品的獨(dú)特制作風(fēng)格。秋色還包括有彩燈扎作、頭牌花車、化妝造型及各種表演藝術(shù)、民間音樂(lè)等。

每年秋夜，人們?cè)谏潭ǖ耐砩?，各自將自制的工藝品及各?xiàng)節(jié)目參加游行表演，逐漸形成富有地方民間特色的佛山秋色賽會(huì)，佛山人稱為“出秋色”，每到賽會(huì)舉辦之日，佛山城內(nèi)，萬(wàn)人空巷，盛況空前。

每年的正月十六，佛山人都有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣“行通濟(jì)”。卻說(shuō)佛山城南今南蒲公園附近以前有一條河通濟(jì)河，河上有一條橋叫“通濟(jì)橋”。佛山人認(rèn)為“行通濟(jì)，無(wú)弊矣”(佛山方言，意即行通濟(jì)無(wú)憂愁)。河現(xiàn)在沒(méi)了，橋還在，每年這一天，人們都到這里走過(guò)橋，燒香、拋生菜和轉(zhuǎn)風(fēng)車，人流絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。

佛山有關(guān)帝廟11座。每年農(nóng)歷五月十二日為關(guān)帝神誕日。此日要舉行關(guān)帝出游，并有會(huì)景隨行。會(huì)景節(jié)目多是“飄色”、“鑼鼓框”等。在十多座關(guān)帝廟的活動(dòng)中，最隆重的要算東頭、弼頭、福德、仙涌、福廟五間。

關(guān)帝出游時(shí)，五間廟聯(lián)稱為“五虎下西川”。先在弼頭關(guān)帝廟內(nèi)共住，弼頭、福德脯的螺涌社、同義聯(lián)等數(shù)家武館舞師列隊(duì)歡迎，并在弼頭一處叫冬瓜窿的地方表演舞獅入洞節(jié)目，叫“三獅入窿”。次日，各廟關(guān)帝神像回廟，“五虎下西川”的關(guān)帝出游至此結(jié)束。

佛山祭祀關(guān)帝尤以工商界最為恭謹(jǐn)，武館人士和民間也有供奉者。其意是崇拜關(guān)云長(zhǎng)的英勇大義、正氣干關(guān)，用關(guān)帝的正氣壓邪。后因關(guān)帝的臉是紅的，民間以紅為“紅利”，當(dāng)代商家和民間又將關(guān)帝奉為財(cái)神虔誠(chéng)地膜拜。

華光是南方火神,佛山祀華光十分隆重。佛山人忌水患，故祀奉華光火神以消災(zāi)。家歷九月廿三華光誕期，鎮(zhèn)內(nèi)各坊都建“火星醮”，由所屬街巷店戶捐款，選出代表(稱為值理)搭醮棚，懸掛五色銅枝彩燈，“建醮景色”。

建醮前，值事們前往低街(今蓮花路)華光廟，迎華光塑像供奉在醮前，開(kāi)壇誦經(jīng)祭拜，街內(nèi)各店戶到壇參神;次日午，由一人敲響高邊鑼開(kāi)道，道士們各持法器，為首的平持法劍，沿途誦經(jīng)、舞劍，并用劍尖施酒凈水，俗稱“送火星”，隨后是十隊(duì)“八音”，飄色童數(shù)隊(duì)。歷時(shí)三、四日，華光神像回廟，火星醮才告結(jié)束。

開(kāi)醮時(shí)，居民跟隨道士行“轉(zhuǎn)運(yùn)”儀式，道士手持法器邊誦經(jīng)邊繞壇走三大圈，俗稱“轉(zhuǎn)運(yùn)”，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)如此“轉(zhuǎn)運(yùn)”后，來(lái)年晦氣就能盡消，即使因事不能參加“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人，只要有人把他衣服捧在手中隨行，也可“轉(zhuǎn)好運(yùn)”。今佛山市郊瀾石鎮(zhèn)深村華光廟每年仍舉行華光誕期“火星醮”，隨行“轉(zhuǎn)運(yùn)”的人者也還不少。

《佛山忠義鄉(xiāng)志》載：“二十八日華光神誕，神為南方赤帝，火之司命，鄉(xiāng)人事赤帝以消火災(zāi)，是月，各坊建火清瀾以答神貺，務(wù)極奢侈，互相夸尚，用綢綾結(jié)成享殿，綴以玻璃之鏡、襯以翡翠之毛，曲檻雕欄、錦天繡地、瑰奇錯(cuò)列、龍鳳交飛。召巫作法事凡三、四晝夜。醮將畢，赴各廟燒夜，日行香，購(gòu)古器、羅珍果葷，備水陸之精素，擅雕鏤之巧，集伶人百余，分作十隊(duì)，與抬香捧物者相間而行，璀璨奪目、弦管紛喧，后飾彩童數(shù)架以隨其。金鼓震動(dòng)、艷麗照人，所費(fèi)蓋不資矣，而以汾流大街之肆為首?！?/p>

七月初六晚，佛山婦女進(jìn)行“擺七夕”(又叫“擺慕仙”)的活動(dòng)，為把“擺慕仙”搞得熱鬧，在前一年就廣招未婚姐妹集資入會(huì)，稱為“七姐會(huì)”，頭年埋會(huì)(準(zhǔn)備)，次年以七姐會(huì)名義“擺七夕”。

從農(nóng)歷五、六月起，姑娘們就開(kāi)始制作工藝品，有用布繡成的“牛郎會(huì)織女”、“三英戰(zhàn)呂布”等故事人物，也有用芝麻砌成花瓶，臺(tái)椅，也有用通草制作的花鳥等小巧玲瓏的工藝品。初六晚集中陳列，在大庭院或天井的八仙桌上(一般有三、四張桌并排著)。

桌上擺上“慕仙秧”兩缽，用紅紙環(huán)套秧的四周，缽中央點(diǎn)燃小油壺?zé)舨⒄稚喜Ａд?用盤子砌“五洞棋”(紅、白、黃及有豆沙餡的小餅，狀如棋子)最通常是砌至七層或九層的塔形;生果盤：有欖、油柑子、菱角、雞心柿、香蕉等(均盡心砌成各種形狀);擺上時(shí)花，花的品種中必有“千日紅”(佛山人稱“千日嬌”)，還擺上齋菜一盤。

當(dāng)晚12時(shí)，姐妹們穿戴整齊，向天跪拜;請(qǐng)道人(喃無(wú)先生)誦經(jīng)開(kāi)壇，請(qǐng)大戲班演劇或女令唱曲助興，通宵達(dá)旦，一連三晚，本地姐妹及群眾多于初六晚前往“看七夕”，品評(píng)誰(shuí)家姑娘手巧;四鄉(xiāng)群眾多在初

七、初八白天趕來(lái)觀賞。初八晚散集，晚飯后，姐妹們跪拜畢，將陳列品收起，入會(huì)姐妹分派果餅。

賽龍舟俗稱“扒龍船”，是佛山各縣民間盛行的傳統(tǒng)群眾活動(dòng)。每年端午節(jié)或其它盛大節(jié)口，都會(huì)舉辦龍舟競(jìng)賽。龍舟用柚木或坤甸木造成，長(zhǎng)約20-30米。船頭裝有木雕彩色龍頭，船后有木雕龍尾。船上插彩旗、彩牌、羅傘。

每船一般坐30至40人，穿同色衣服，鼓手以鼓聲指揮進(jìn)退，船前后各站一人，高舉長(zhǎng)槳，大力踩足撲動(dòng)，使船身?yè)潋v，掀起浪花;船前后舵手，控制航向;眾選手含著鼓點(diǎn)，奮力劃，使龍舟似離弦之箭沖浪前進(jìn)。

龍舟賽往往吸引無(wú)數(shù)游人，河兩岸紅男綠女，人山人海，歡泣聲、笑聲、鞭炮聲、鑼鼓聲響徹云宵。競(jìng)賽活動(dòng)，村、鎮(zhèn)、縣、等都可舉辦，有的地方還以舉辦“龍舟節(jié)”進(jìn)行聯(lián)誼、招商活動(dòng)。

第二篇：傳統(tǒng)文化資料

少年宮寫作（）班

姓名：

練習(xí)四

生活中的傳統(tǒng)文化

1、端午節(jié)

傳說(shuō)吃粽子是為了紀(jì)念古代詩(shī)人屈原，屈原一生寫過(guò)許多著名的詩(shī)篇，提出過(guò)許多愛(ài)國(guó)的政治主張，但是君王不采納。后來(lái)君王淪喪，他滿懷憂憤跳江自盡。人民懷念他，崇敬他。兩千多年來(lái)，每年端午節(jié)，人們把粽子投入江中，作為敬獻(xiàn)給詩(shī)人的祭品——這就是粽子的由來(lái)。老人們說(shuō)吃粽子時(shí)，可要學(xué)習(xí)屈原的崇高品質(zhì)和愛(ài)國(guó)精神。是的，每逢端午節(jié)，人們?cè)趺磿?huì)忘記偉大的詩(shī)人屈原呢？

2、春節(jié)

古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見(jiàn)里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。

3、中秋節(jié)

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

第三篇：傳統(tǒng)文化資料

1.孟子的故事：早先孟子家住郊外，屋邊不遠(yuǎn)就是墳山。孟軻貪玩，他看別人在挖深坑，放棺材，堆土包，覺(jué)得非常有趣，經(jīng)常獨(dú)自一人拿了一把小鋤頭，在墳?zāi)怪g的草地上，挖洞洞，堆土包，上面插一塊小石片，就像死人的墓一樣。有時(shí)玩得起勁了，孟母幾次喊他回去吃飯，他也不肯離開(kāi)。孟母見(jiàn)兒子經(jīng)常是滿身泥土，雙手常有一股死雀死鼠的臭味，怕他為此得病，深為不安。她想：此處靠近墳山，對(duì)教育孩子不利，還是搬家吧！搬到什么地方呢？她覺(jué)得鄉(xiāng)間冷僻，還是搬進(jìn)城市里住好些。孟母進(jìn)城在北街租了一間房子，對(duì)門是一家肉店，終日門庭若市，砍骨之聲不絕入耳。孟軻經(jīng)常去觀看屠夫如何殺豬砍骨，覺(jué)得很好玩，就把廚房的菜刀找出來(lái)，對(duì)著案板上的南瓜、茄子亂砍一氣。孟母回家后，一見(jiàn)這情景，又氣又急，狠狠地揍了孟軻一頓。她覺(jué)得孩子摹仿性太強(qiáng)，不宜與屠夫人家來(lái)往，不然時(shí)間一長(zhǎng)，他會(huì)忘記學(xué)習(xí)的。于是，孟母決定再次搬家，這次選了一個(gè)好地方，住址靠近學(xué)校。

第三次搬家后，孟子常到學(xué)校里去觀看教師如何講課。他見(jiàn)那些學(xué)生們對(duì)老師非常尊敬，專心聽(tīng)講，彬彬有禮，同學(xué)之間也相互揖讓，舉止斯文，覺(jué)得很有意思。回家后，便盤坐地上，眼望竹簡(jiǎn)，像學(xué)生讀書一樣，口里念念有詞，還在書案上擺設(shè)俎豆，學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退的禮節(jié)。這天，孟母賣布回來(lái)，見(jiàn)兒子與往日大不相同，言語(yǔ)溫和，行動(dòng)有禮，不由高興地說(shuō)：“這個(gè)地方可以長(zhǎng)期住下去啦?！保〞蕴煺韰R編）

2.孟母斷織

孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲；問(wèn)，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的做人法則?！园俣戎?孟母斷織

3.《三字經(jīng)》說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！边@是對(duì)竇燕山教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人，他的老家是薊州漁陽(yáng)，也就是今天天津的薊縣。過(guò)去，漁陽(yáng)屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此，后人稱竇禹鈞為竇燕山。竇燕山出身于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦?。?jù)說(shuō)：竇燕山為人不好。以勢(shì)壓貧，有貧苦人家借他家糧食時(shí)，他是小斗出，大斗進(jìn)，小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒(méi)有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢(mèng)，他死去的父親對(duì)他說(shuō)：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒(méi)有兒子，也會(huì)短命。你要趕快改過(guò)從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過(guò)呈祥?！?從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動(dòng)地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請(qǐng)名師教課。有的人家，因?yàn)闆](méi)有錢送孩子到私塾讀書，他就主動(dòng)把孩子接來(lái)，免收學(xué)費(fèi)。總之，自那以后，竇燕山就象是換了一個(gè)人似的，周濟(jì)貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱贊。后來(lái)他的妻子連續(xù)生下了五個(gè)兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時(shí)刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)教育下，五個(gè)兒子都成為有用之才，先后登科及第：長(zhǎng)子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部尚書；次子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部侍郎；三子曾任補(bǔ)闕；四子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任諫議大夫；五子曾任起居郎。當(dāng)時(shí)人們稱竇氏五龍。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾賦詩(shī)一首說(shuō)：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳?！边@里所說(shuō)的“丹桂五枝芳”，就是對(duì)竇燕山“五子登科”的評(píng)價(jià)和頌揚(yáng)。

4.孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國(guó)鄒(今山東省鄒城市)人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

第四篇：傳統(tǒng)文化資料

一、不久前，某地一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，一幫朋友在新郎家門前鬧新郎，給新郎周身涂上了各色油漆。無(wú)知的新郎情急之下買來(lái)汽油，在衛(wèi)生間洗刷油漆時(shí)不慎引燃汽油，導(dǎo)致全身重度燒傷，醫(yī)療費(fèi)花去近百萬(wàn)才保住了性命?？吹竭@則報(bào)道后，筆者認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化不但應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，而且應(yīng)當(dāng)把握好揚(yáng)棄。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，這是保住民族根脈的具體要求。但是，在中華民族幾千年的文明史上，由于社會(huì)制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、時(shí)代觀念的更新，一些傳統(tǒng)文化中的觀念、做法已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化了，尤其是一些歪風(fēng)惡俗已經(jīng)和現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入了，因此筆者覺(jué)得，在傳承傳統(tǒng)文化方面，必須把握好揚(yáng)棄。

揚(yáng)，就是在繼承的同時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。筆者認(rèn)為，中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家、樂(lè)于助人、誠(chéng)信敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、孝老愛(ài)親、見(jiàn)義勇為、路不拾遺、威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫等等優(yōu)良傳統(tǒng)，就應(yīng)該很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

棄，就是對(duì)封建文化中的糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化中的歪風(fēng)惡俗，對(duì)有傷國(guó)格人格的觀念、做法等等要大膽的擯棄。

首先，黨員、干部要帶頭擯棄封建官場(chǎng)中的衙門作風(fēng)、吃喝風(fēng)、送禮風(fēng)、買官賣官風(fēng)、攀附跟人風(fēng)、得過(guò)且過(guò)風(fēng)、鋪張浪費(fèi)風(fēng)，要自覺(jué)反對(duì)“四風(fēng)”，要吃苦在前享受在后，用總書記的“四有”要求嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)踐行黨的群眾路線，盡力當(dāng)好人民的公仆；第二，干部、職工要自覺(jué)擯棄職場(chǎng)中的禮尚往來(lái)、“酒精考驗(yàn)”、濫辦酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩樂(lè)、做一天和尚撞一天鐘等歪風(fēng)惡俗，要自覺(jué)做抵制歪風(fēng)惡俗的帶頭人，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第三，普通百姓要自覺(jué)擯棄婚禮上的惡鬧、輕養(yǎng)厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消費(fèi)、酗酒打牌、自甘落后、不問(wèn)國(guó)事等陳舊觀念，要自覺(jué)跟上時(shí)代的步伐，走上文明大道，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，當(dāng)好新時(shí)代國(guó)家的主人。

傳承傳統(tǒng)文化需要你我他的共同參與。讓我們把握好傳承中的揚(yáng)棄，把中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大吧?。栒掠瘢?/p>

二、勇于揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的糟粕

已有 1183 次閱讀 2015-4-27 18:42 |個(gè)人分類:儒學(xué)與現(xiàn)代化|系統(tǒng)分類:人文社科

傳統(tǒng)文化需要傳承，但是傳承的過(guò)程中應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的精神。

最近有新聞?wù)f的是京劇青衣戴的頭飾上面，有一種點(diǎn)翠的工藝，需要從活著的翠鳥上面拔出羽毛來(lái)進(jìn)行裝飾。這一工藝引起了一些人士的不安。

作為一種傳統(tǒng)工藝，相信點(diǎn)翠在京劇藝術(shù)中處于一個(gè)非常重要的地位。然而我們也應(yīng)該注意到，人類社會(huì)、文化都是不斷在發(fā)展的。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)讓人們意識(shí)到，一些過(guò)去我們覺(jué)得很必要的東西，其實(shí)都是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，甚至對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。這些東西也就被歸為糟粕，最終遭到揚(yáng)棄。

比如幾十年前，據(jù)說(shuō)尼克松總統(tǒng)訪華，為了表示對(duì)貴賓的歡迎，中方推出一道傳統(tǒng)名菜，是一條一半熟，一半生的鯉魚。當(dāng)這道菜上到桌上以后，這條鯉魚的嘴巴還會(huì)動(dòng)。這可把美國(guó)來(lái)賓嚇壞了。

隨著這些年國(guó)人的生活文化水平的提高，已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到這樣的東西實(shí)際上是傳統(tǒng)文化中的糟粕。一方面就動(dòng)物福利來(lái)說(shuō)，這是不合適的。另一方面半生半熟的鯉魚，里面也可能有很多寄生蟲，對(duì)人的身體有害。況且我們也并非一定要從這樣的菜中獲得必不可少的營(yíng)養(yǎng)。因此相信很多著名的大飯店已經(jīng)沒(méi)有這道菜了。

點(diǎn)翠工藝其實(shí)也是一樣的道理?；钌貜拇澍B身體上拔出羽毛，雖然可以在一定程度上保持羽毛的鮮艷。然而羽毛畢竟是有機(jī)物，經(jīng)過(guò)這種點(diǎn)翠工藝裝飾的頭飾，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，始終還是會(huì)腐爛最終消失殆盡。反過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)在有很多化工產(chǎn)品能夠很好地對(duì)其進(jìn)行替代，且色彩更加絢麗，保存的時(shí)間也遠(yuǎn)長(zhǎng)于鳥類的羽毛。這種點(diǎn)翠工藝也就并非必要了。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，京劇本身也逐漸成為一種瀕臨消失的藝術(shù)。而隨著人類的爆發(fā)式增長(zhǎng)，擠壓了翠鳥們的生存空間，那些原來(lái)非常常見(jiàn)的翠鳥也逐漸淪為瀕危物種。

因此無(wú)論是京劇的青衣還是翠鳥，在現(xiàn)代社會(huì)中，都面臨著非常大的生存危機(jī)。既然這樣，二者為何還要互相傷害呢？給對(duì)方多一點(diǎn)生存的空間，多一點(diǎn)愛(ài)護(hù)，肯定會(huì)更美好。

三、對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來(lái)是西方的思潮，在中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要用中國(guó)人所能接受的方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國(guó)的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開(kāi)。

當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價(jià)值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜，封建等級(jí)觀念，專制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國(guó)民、公民意識(shí),缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個(gè)體，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯(cuò)誤的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。。。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)。中華民族歷經(jīng)萬(wàn)千年的對(duì)“幸福”的不懈追求，逐漸形成了“福祿壽喜財(cái)吉”的民俗傳統(tǒng)文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進(jìn)而進(jìn)化為今天的治世哲學(xué)。中國(guó)的文化、歷史發(fā)展歷程，就是中華民族追求幸福的發(fā)展過(guò)程。古代文明和現(xiàn)代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進(jìn)步的軌跡，我們無(wú)法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會(huì)是車，文化是車的動(dòng)力。。。

鑒于此，傳統(tǒng)文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地傳承下去。。。

歷史是死去的無(wú)法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的。傳統(tǒng)文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)，只要不去專注的破壞她，她就會(huì)很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊”就是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞，給歷史造成了無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒(méi)能把文化抹殺，同時(shí)“破四舊”本身又形成了一種文化，在歷史的長(zhǎng)河中成為文化的一場(chǎng)流行感冒。而后那些抗體（傳統(tǒng)文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統(tǒng)文化迎來(lái)的依舊是生機(jī)勃勃的春天。。。

傳承就是弘揚(yáng)。文化是以人的思想意識(shí)的變化而變化的，除了永恒的“?！蔽幕魏挝幕加兴碾A段性，失去潮流價(jià)值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩(shī)、宋詞應(yīng)該說(shuō)經(jīng)久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時(shí)代變遷，使其逐漸失去社會(huì)潮流性：唐、宋時(shí)期，文化娛樂(lè)比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時(shí)文化推崇的主題，唐代作詩(shī)，到宋已發(fā)展到作辭，吟唱詩(shī)詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無(wú)法逾越，那是的詩(shī)、辭，相當(dāng)于今天的流行音樂(lè)，李白、李清照相當(dāng)于今天的周杰倫，隨便找個(gè)學(xué)生都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩(shī)宋詞就要老師家長(zhǎng)逼著背了。繼承發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。。。

傳承即為弘揚(yáng)。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實(shí)周杰倫的流行歌曲和李白的詩(shī)是血脈相連的祖孫關(guān)系，只不過(guò)是幾經(jīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的唐詩(shī)罷了，為了能讓后人知道這是怎么來(lái)的，就要把這幾經(jīng)發(fā)揚(yáng)的過(guò)程原原本本的傳承下來(lái)，這就是把傳統(tǒng)文化的各個(gè)階段性文化傳承下來(lái)，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發(fā)展史，永遠(yuǎn)的傳承下去，留給全人類一個(gè)最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。

如今已經(jīng)不僅中國(guó)在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)熱，國(guó)際的孔子學(xué)堂，漢語(yǔ)熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。。。

國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立了保護(hù)機(jī)制，文化遺產(chǎn)正在得到搶救性保護(hù)。。。

奧運(yùn)福娃，百家講壇，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起等等都為傳承傳統(tǒng)文化立下了不朽的功勛。。。

由以上內(nèi)容得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)完整的，永遠(yuǎn)的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰

。。。

不要擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力，受到全人類的推崇，已經(jīng)成為世界共有的精神財(cái)富，她將一統(tǒng)天下思維，以原始共產(chǎn)主義，追求共有“幸?！倍迹允澜绱笸ㄊ澜绻伯a(chǎn)主義），擁有“幸?！倍K。。。

五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出三個(gè)誤區(qū)

2014年11月15日 09:58:52

來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

作者： 王小龍

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今年以來(lái)，總書記就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了多次重要講話，在國(guó)內(nèi)外引起極大反響。國(guó)內(nèi)主流輿論普遍認(rèn)為：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅非常有必要，而且正當(dāng)其時(shí)。

然而，有些人對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不太理解，出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動(dòng)為例，認(rèn)為恢復(fù)一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業(yè)文明曙光的時(shí)代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過(guò)去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起。有人在網(wǎng)上發(fā)言說(shuō)，“裹小腳也是華夏傳統(tǒng)文化的載體”，甚至有人認(rèn)為，一夫多妻也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)從廢除重婚罪，倡導(dǎo)一夫多妻制開(kāi)始”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。上述三種認(rèn)識(shí)，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，要走出這些誤區(qū)，需要做到“三個(gè)講清楚”。

第一，真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書記在系列講話中多次強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。事實(shí)證明，一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的一個(gè)直接原因是對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”二字。評(píng)價(jià)“優(yōu)秀”與否，既要堅(jiān)持真理尺度，也要堅(jiān)持價(jià)值尺度?？偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是剝離或改造了那些與現(xiàn)代化文明絕對(duì)相悖的方面，同時(shí)也有利于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀，特別是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個(gè)問(wèn)題，才能正本清源，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，充分講清楚今天我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的另一個(gè)直接原因在于我們過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的態(tài)度差異。需要指出的是，近代以來(lái)傳統(tǒng)文化在中國(guó)確實(shí)存在不同的境遇，在某些時(shí)期確實(shí)存在把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作腐朽而批判、拋棄、破壞的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該分清主流和支流，看到繼承和發(fā)展是歷史的主流；也應(yīng)該積極面對(duì)歷史的挫折，勇于用現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償歷史。講清楚我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這既是個(gè)歷史問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，需要講明白“三個(gè)關(guān)系”：一是講明白中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從主客體的維度，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今是如何堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。二是講明白堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共鳴，講明白馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中是如何與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的。三是講明白堅(jiān)持改革開(kāi)放和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的維度，講明白弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持改革開(kāi)放的題中之義，堅(jiān)持改革開(kāi)放需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神助力。

第三，努力講清楚我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。總書記在系列講話中強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面要按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求，實(shí)現(xiàn)變“廢”為“寶”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有些雖為精華，但其價(jià)值常常不容易被人發(fā)掘，表面看起來(lái)“沒(méi)有用處”，這就需要我們通過(guò)努力改造，真正發(fā)現(xiàn)它們的“大有用處”。另一方面要按照“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，實(shí)現(xiàn)變“舊”為“新”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中凝結(jié)沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應(yīng)該善于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（作者單位：清華大學(xué)高校德育研究中心）

六、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀念

□ 海 北［青海］

據(jù)所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個(gè)判斷：誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)教化的必備功課，更是儒家的精神實(shí)質(zhì)。《三字經(jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯(cuò)?！肚ё治摹分杏小拔采M信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學(xué)?！兜茏右?guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用。《德育啟蒙》也頌揚(yáng)守信，鞭打失信，說(shuō)“守信之人，言不妄發(fā)，說(shuō)到做到，不矜不伐。無(wú)信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。

超越童蒙教育，進(jìn)入儒家經(jīng)典。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們知道關(guān)于誠(chéng)信的記載，可概括為以下三點(diǎn)：一是子張問(wèn)行?？鬃拥幕卮鹗牵骸把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參與前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！卑凑諚畈壬慕忉專@段話的大意是：子張請(qǐng)教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說(shuō)：言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國(guó)異邦也沒(méi)有問(wèn)題；相反，說(shuō)話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)信，把誠(chéng)信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問(wèn)士。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)大體上把人分為士、農(nóng)、工、商四類，“士”大約相當(dāng)于過(guò)去的知識(shí)分子，他們有知識(shí)、有文化，守衛(wèi)社會(huì)的良知，最起碼不會(huì)喪失做人的底線?？鬃拥慕忉尫譃槿齻€(gè)層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來(lái)是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據(jù)李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱孝”之后，才能體現(xiàn)真正的力量，是社會(huì)正能量。也就是說(shuō)，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠(chéng)信。這個(gè)秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是一致的。三是子貢問(wèn)政。就是子貢向孔子請(qǐng)教怎么從政的問(wèn)題?？鬃拥幕貜?fù)是：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉僮穯?wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點(diǎn)也沒(méi)猶豫：“去兵?！弊迂暼龁?wèn)時(shí)，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@幾句幾乎是白話文，不用找學(xué)者們的學(xué)術(shù)解釋，我們自己一看就清楚，其核心要點(diǎn)就是從政的基本要求乃為樹立誠(chéng)信。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生提供了一種解釋，說(shuō)是指政府要樹立誠(chéng)信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴政府，因?yàn)椤鞍傩杖舨恍刨囌?，?guó)家就無(wú)法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻(xiàn)資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說(shuō)，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也?！保ㄋ抉R遷《史記·季布列傳》）大意是：當(dāng)年季布作為大將，不管是在項(xiàng)羽手下還是后來(lái)效命于劉邦，為人誠(chéng)實(shí)守信，沒(méi)有半點(diǎn)欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個(gè)成語(yǔ)。

再舉例說(shuō)明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術(shù)的形成與成熟做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)功不可沒(méi)的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。如果我們考慮到那時(shí)的社會(huì)背景，列強(qiáng)入侵、社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽(tīng)到會(huì)更為感動(dòng)。清末，北平城里有四家信譽(yù)最高的錢莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號(hào)稱“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來(lái)的聲譽(yù)呢？同治年間，其中之一的恒和銀行要關(guān)門歇業(yè)，可當(dāng)時(shí)還有很多銀票在外流通，一時(shí)兌換不完，銀票收不回來(lái)。恒和就把歇業(yè)公告盡可能到處張貼，廣而告之，希望所有持有存折的客戶盡快兌現(xiàn)。可等了一年，仍有許多銀票未能回籠。恒和便在四牌樓西邊路北租了一間門面房，掛一個(gè)醒目的錢幌子，不做生意，專門恭候持有銀票的人前來(lái)兌換。不想這一等，就是二十年。直到1901年八國(guó)聯(lián)軍殺進(jìn)北京，才在匆忙之中關(guān)門逃難。故事到此結(jié)束。這故事能給我們什么啟發(fā)？近代史學(xué)者雷頤認(rèn)為，這個(gè)故事的意義在于為“公共空間”的建設(shè)提供精神資源；中國(guó)社會(huì)科院王毅先生說(shuō)，“這的確說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處”。我畫蛇添足地說(shuō)一句：二十年的等待，換來(lái)的是民族精神！——民間的誠(chéng)信，可以培育良風(fēng)美俗，調(diào)節(jié)社會(huì)和人心，起到道德建設(shè)的杠桿作用。

總體上看，誠(chéng)信是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是民族文化的軟實(shí)力，是當(dāng)代精神文化的根基。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化，一個(gè)國(guó)家的凝聚力是文化，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展后勁是文化。所以，中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，希望從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更多的能夠?qū)Ω母锾峁┲Φ闹橇Y源。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該在國(guó)家的大力提倡和社會(huì)的鼎力引導(dǎo)下，做出自己的努力。我們認(rèn)為，汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信的營(yíng)養(yǎng)成分，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)的正能量，亦是當(dāng)務(wù)之急。它可以讓我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有血有肉，生動(dòng)豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

本文刊于《青海學(xué)習(xí)報(bào)》2014年5月5日 第36期

第五篇：傳統(tǒng)文化資料

剪紙，又叫刻紙，是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一，剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革等片狀材料。在2008年出現(xiàn)新的純手工多層彩色剪紙，最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡(jiǎn)中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術(shù)語(yǔ)言。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。

皮影戲是中國(guó)一種民間藝術(shù)

形式。發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的

陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活

動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”。皮影戲又稱

“影子戲”，“燈影戲”、“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”、“紙影

戲”是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事 等、的戲劇。皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

古時(shí)候，無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添

丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、燈謎、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日如有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)以及各種民俗等；各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化例如我們鄂爾多斯的蒙

古族文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化——篆（zhuan）刻簡(jiǎn)介

篆（zhuan）刻是一種從古至今已有幾千年的悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆（zhuan）

刻，顧名思義，即是用篆（zhuan）刻刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。中國(guó)象棋的起源眾說(shuō)紛紜，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有《楚辭》招魂篇里提到過(guò)象棋。

象棋的棋子共三十二個(gè)，分為紅黑兩組，各十六個(gè)，由對(duì)弈雙方各執(zhí)一組，每組兵種

是一樣的，各分為七種：

紅方：帥(1)、仕(2)、相(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、兵(5)

黑方：將(1)、士(2)、象(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、卒(5)

口訣：馬走日，象飛田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉(xiāng)。

經(jīng)過(guò)近百年的實(shí)踐，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時(shí)期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活

動(dòng)。

唐代以前，象棋只有將、車、馬、卒，四個(gè)兵種。

書法，是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國(guó)書法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞 ；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂(lè)。

篆刻，又稱印學(xué)，是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。甲骨文便是最早的篆刻。到了春秋時(shí)期，隨著印章的出現(xiàn)，篆刻逐漸成為專門的技藝。開(kāi)始時(shí)，印章統(tǒng)稱為“璽”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，規(guī)定“璽”為皇帝專用.圍棋是一個(gè)智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開(kāi)發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。下圍棋也會(huì)對(duì)小孩子起到積極作用，使他們能更好的分析事物。

圍棋，在我國(guó)古代稱為弈，在整個(gè)古代棋類中可以說(shuō)是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。

篆書的。刻法上陽(yáng)刻和陰刻。我們目前見(jiàn)到的有書法家或者人

們的印章上都是篆刻。比如我展示給大家的幾個(gè)篆刻。篆刻藝 篆刻和書法聯(lián)系在一起的。篆刻的圖章有楷體的、隸書的、術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，可稱得上“方寸之間，氣象萬(wàn)千”。

京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂(lè)都要按照樂(lè)譜一樣，所以稱為“臉譜”。關(guān)于臉譜的來(lái)源，一般的說(shuō)法是來(lái)自假面具。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛(ài)好者的非常喜愛(ài)的一門藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是漢族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)之一。臉譜的主要特點(diǎn)有三點(diǎn)：美與丑的矛盾統(tǒng)一，與角色的性格關(guān)系密切，其圖案是程式化的。京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。一種顏色為主色，以夸張膚色，再勾畫出眉、眼、鼻、口和細(xì)致的面部肌肉紋細(xì)。京劇行當(dāng)又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當(dāng)。

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶

我們偉大的祖國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展中,創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國(guó)文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，雖歷盡劫難但生生不息，最終又贏得了發(fā)展的巨大機(jī)遇，以自己特有的方式，開(kāi)闊了原有的視野，吸納了新的養(yǎng)分。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)給了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是中華民族振興的機(jī)遇。我們要站在歷史的高度，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，把握數(shù)字時(shí)代機(jī)遇，用具有中華民族特色的新思維，去接受挑戰(zhàn)，去奮斗。

作為中國(guó)人，多少了解一些本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于借鑒、繼承優(yōu)秀的民族文化，弘揚(yáng)悠久的中華文明，提高自身文化素質(zhì)，增強(qiáng)古詩(shī)文的閱讀能力，都是十分必要和有益的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了華夏大地上世世代代自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的中華民族，成就了先人上善的德行，從而使中國(guó)這個(gè)人類歷史上最悠久的禮儀之邦、文明古國(guó)雖歷經(jīng)磨難卻能光彩照人，萬(wàn)古長(zhǎng)青。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任，更是青年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。為了更好的傳承中華傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子了解中華傳統(tǒng)文化，句句箴言顯真理 中華詩(shī)詞頌萬(wàn)卷 “明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天??”一首童聲甜美的演唱的《水調(diào)歌頭》吸引了孩子們的注意力，于是他們也不由自主的跟著哼唱了起來(lái)。他中華經(jīng)典滿胸懷 琴棋書畫說(shuō)人生 琴棋書畫是中華傳統(tǒng)文化的精髓，歲月流年傳歲月 傳統(tǒng)節(jié)日承傳統(tǒng) 孩子們最期待的就是過(guò)節(jié)日，針對(duì)孩子喜歡節(jié)日的特點(diǎn)，志愿者向孩子們介紹了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和傳說(shuō)。通過(guò)講故事的方式，激發(fā)孩子們對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，加深他們對(duì)節(jié)日了解。婉轉(zhuǎn)曲調(diào)奏四方 黃梅京劇唱九州 戲曲更是中華傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)。教育孩子們學(xué)習(xí)戲曲是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承，也是讓孩子們感受戲曲之美很好的契機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，人類最早的四大文明古國(guó)中只有它沒(méi)有中斷，傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳承中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們每一個(gè)人的責(zé)任!為孩子們講解中華傳統(tǒng)文化，將文化之火傳承萬(wàn)代。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。

我們作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承人，一定要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！