第一篇：中國(guó)民間傳統(tǒng)文化資料

中國(guó)民間傳統(tǒng)文化資料

瓷器

中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類(lèi)歷史寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱(chēng)我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國(guó)”的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱(chēng)其為“原始瓷”。

“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟；至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古；元代青花和釉里紅等新品迭出；明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出；清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類(lèi)拔萃，令人叫絕。

瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土；二是燒成溫度須在1200℃以上；三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱(chēng)為五大名窯。被稱(chēng)為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿(mǎn)生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱(chēng)四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。

多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國(guó)”在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。

剪紙與民俗 中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的

紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲(chóng)魚(yú)獸，喜慶圖、門(mén)窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛(ài)生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿(mǎn)情感的美，更是為了見(jiàn)證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這 一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開(kāi)始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代 代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

剪紙——中國(guó)民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。

京劇

京劇，也稱(chēng)“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱(chēng)?，F(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。中國(guó)京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見(jiàn)于清光緒二年（1876）的《申報(bào)》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國(guó)劇等稱(chēng)謂，清朝乾隆五十五年（1790年）安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽(yáng)、亂彈等劇種經(jīng)過(guò)五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國(guó)最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國(guó)之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過(guò)程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（粗獷威猛的男人，別稱(chēng)花臉）、丑（男、女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個(gè)形象鮮明、栩栩如生。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，京劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端午節(jié)由來(lái)的幾種說(shuō)法

端午亦稱(chēng)端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱(chēng)“端五”也就如稱(chēng)“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。

此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱(chēng)之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里僅介紹以下幾種： 源于紀(jì)念屈原：據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

源于紀(jì)念伍子胥：端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

“壓歲錢(qián)”的由來(lái)

春節(jié)拜年，一般是按輩數(shù)大小互相拜的。晚輩要給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩要給拜年的兒童“壓歲錢(qián)”。壓歲錢(qián)，相傳是由宋代的“壓歲盤(pán)”演變而來(lái)的。

據(jù)說(shuō)，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤(pán)、盒等器具，盛果品食物，互相贈(zèng)送，這就是“壓歲盤(pán)”。后來(lái)，“壓歲錢(qián)”取代了“壓歲盤(pán)”，這就是現(xiàn)在付給壓歲錢(qián)的方式。

清代，壓歲錢(qián)帶上了去邪、祈福的成分，《燕京歲時(shí)記·壓歲錢(qián)》記載：“以彩繩穿錢(qián)，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢(qián)，尊長(zhǎng)賜小兒者，亦謂之壓歲錢(qián)。”這里，是指帶方孔的銅制錢(qián)。自紙幣代替金屬制錢(qián)以來(lái)，便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫(xiě)詩(shī)描繪了兒童得到壓歲錢(qián)時(shí)的喜悅心情：“百十錢(qián)穿彩線長(zhǎng)，分來(lái)角枕自收藏，商量爆竹錫蕭價(jià)，添得嬌兒一夜忙?！?/p>

百家姓起源

“趙錢(qián)孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣沈韓楊”許多華人都對(duì)這四字謠感到熟悉。即使一個(gè)目不識(shí)丁的人也聽(tīng)說(shuō)過(guò)百家姓。

姓是一個(gè)人最重要的個(gè)人特征，是一個(gè)家族的印記。它與社會(huì)學(xué)、歷史和傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

眾所周知的《百家姓》是一本非常好的閱讀材料，讀者可從中了解百家姓的起源與其深遠(yuǎn)影響。它有一千多年的歷史，自公元十世紀(jì)北宋朝代起在中國(guó)廣為流傳。

是誰(shuí)創(chuàng)造了《百家姓》？它何時(shí)初具規(guī)模？又何時(shí)出版？這些問(wèn)題直到今天還是個(gè)迷。根據(jù)明清朝代有文字記載的學(xué)者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(qū)(現(xiàn)今浙江省杭州市)不知名的儒家學(xué)者將其編輯、裝訂成冊(cè)。

南宋(公元1125-1210年)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游最早在他的詩(shī)--《秋日小雨》中提到百家姓。詩(shī)人在注釋中指明他的靈感源自?xún)杀緯?shū)，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我們可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就開(kāi)始流傳了。

宋朝的皇氏姓‘趙’，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的國(guó)王姓‘錢(qián)’，宋朝的一位學(xué)者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的統(tǒng)治者--李后主的姓氏。這就是《百家姓》的開(kāi)場(chǎng)白--“趙錢(qián)孫李”次序的由來(lái)。

目前發(fā)現(xiàn)的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀(jì)初)出版的，它根據(jù)漢字和蒙古字的語(yǔ)音、筆劃對(duì)應(yīng)而成。但是元朝的版本并不完整，流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。它總共記錄了438個(gè)姓氏，其中408個(gè)是單姓，有102行組成，38個(gè)是復(fù)姓，編成15行。最后一行是百家姓終，即百家姓完結(jié)篇，由118行構(gòu)成，共有472個(gè)字。

清朝后期又出現(xiàn)了另外一本有關(guān)百家姓的書(shū)--《增廣百家姓》，書(shū)中記錄了444個(gè)單姓，60個(gè)復(fù)姓，結(jié)束語(yǔ)為“百家姓序”。

現(xiàn)存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫(huà)，每頁(yè)上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像；每頁(yè)下半部是由四個(gè)字或姓氏組成的短句，讀起來(lái)很像古時(shí)的四句詩(shī)詞。

過(guò)去，《百家姓》有幾種修訂版，如：明朝末年修訂的“黃周姓”，清朝康熙年間修訂的“御指百家姓”，清朝咸豐年間(公元1851-1861)由丁延修訂的“百家姓三編”。這些修改后的百家姓在表現(xiàn)格式上花了很多功夫，每本都各具特色。盡管如此，它們還是無(wú)法取代原稿，這體現(xiàn)了原稿對(duì)后來(lái)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

風(fēng)箏的起源

風(fēng)箏起源于中國(guó)，最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》記載：墨翟居魯山（今山東青州一帶）“斫木為鷂，三年而成飛一日而敗”。是說(shuō)墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥(niǎo)，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國(guó)最早的風(fēng)箏。

中國(guó)風(fēng)箏問(wèn)世后，很快被用于測(cè)量傳遞信息，飛躍險(xiǎn)阻等軍事需要。唐宋時(shí)期，由于造紙業(yè)的出現(xiàn)，風(fēng)箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們的娛樂(lè)的玩具。

宋朝風(fēng)箏已在民間廣泛流行。隨著國(guó)際交往的增加，中國(guó)的風(fēng)箏流傳到世界各地。先是傳到日本和朝鮮等近鄰國(guó)，后又漂洋過(guò)海，傳到了緬甸、馬來(lái)亞、印度尼西亞和新西蘭，直到更遠(yuǎn)的東方島嶼上；另一線則順著“絲綢之路”或蒙古人的征戰(zhàn)路線，進(jìn)入了阿拉伯和西歐。元代在中國(guó)為官十七年的意大利人馬可·波羅歸國(guó)后，也把風(fēng)箏介紹到了西方。

山東濰坊是我國(guó)著名風(fēng)箏產(chǎn)地，明代就已在民間出現(xiàn)扎制風(fēng)箏藝人。清代，隨著放風(fēng)箏習(xí)俗的流行，風(fēng)箏藝術(shù)亦達(dá)到鼎盛階段。道光年間，郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道：“一百四日小寒食，冶游爭(zhēng)上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂比新來(lái)春燕多。”鄭板橋有詩(shī)曰：“紙花如雪滿(mǎn)天飛，嬌女秋千打四圍，飛彩羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸?！?/p>

《濰縣志》也記載著：“清明，小兒女作紙鴦，秋千之戲，紙鴦其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類(lèi)之外，兼作種種人物，無(wú)不惟妙惟肖，奇巧百出。清末，濰坊已形成了固定的風(fēng)箏市場(chǎng)，全國(guó)各地許多商賈都來(lái)濰坊購(gòu)買(mǎi)風(fēng)箏，一時(shí)間花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行”，涌現(xiàn)出了一大批手藝高超的風(fēng)箏藝人。

濰坊風(fēng)箏主要有三種基本造型：串、硬翅和簡(jiǎn)形，其中以龍頭蜈蚣最突出。據(jù)說(shuō)是受了龍骨水車(chē)的啟發(fā)而制造的?，F(xiàn)在已發(fā)展成許多品種，小的可放在掌上，大的有幾百米長(zhǎng)，造形、色彩也各不相同，從很簡(jiǎn)單的白紙糊身，紅紙糊頭，不畫(huà)一筆，不染一色的蜈蚣風(fēng)箏，到色彩繽紛，繪金描銀的九頭神龍風(fēng)箏。從構(gòu)思奇妙的二龍戲珠到三條巨龍?jiān)诳罩谐省皔”，字形飛行的“哪吒鬧?！保饲ё?nèi)f化、奇巧百出。

濰坊的長(zhǎng)串風(fēng)箏除蜈蚣之外，還有各種不同的題材。如“梁山一百單八將”是把梁山一百零八位好漢做得個(gè)個(gè)形態(tài)不同，栩栩如生，放上天去排成一隊(duì)，各持兵刃，隨風(fēng)飄動(dòng)，這時(shí)你也許會(huì)隱約地感到有戰(zhàn)鼓催陣，好像他們正要出發(fā)，去打下大宋朝庭??

1984年4月，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣，頭高4米，長(zhǎng)4米，腰節(jié)直徑1.2米，這個(gè)風(fēng)箏共長(zhǎng)320米，當(dāng)時(shí)在全國(guó)是最大的了?，F(xiàn)在濰坊已成為國(guó)際風(fēng)箏節(jié)的固定舉辦地?，F(xiàn)代風(fēng)箏在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，不斷花樣翻新，贏得了“風(fēng)箏藝術(shù)，濰坊第一”的美譽(yù)。

春節(jié)貼福字由來(lái)

每逢春節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都要貼“?！弊?。“?！弊?，代表福氣、福運(yùn)和幸福，是祈求喜慶吉利，福運(yùn)到來(lái)的意思。關(guān)于春節(jié)貼“福”字的來(lái)歷，我國(guó)民間流傳著美妙動(dòng)人的傳說(shuō)。傳說(shuō)，春節(jié)貼“?！弊衷从谥艹慕友?即姜太公)。姜子牙封神時(shí)，他老婆也來(lái)討封。姜子牙說(shuō)：“你嫁到我家，讓我窮了一輩子，看來(lái)你是個(gè)窮命，就封你為窮神吧！”姜子牙的老婆不高興了，說(shuō)：“封我為窮神，叫我蹲在啥地方呀？”姜子牙說(shuō)：“有福的地方都不能去。”這事傳了出去，老百姓家家戶(hù)戶(hù)都寫(xiě)了“福”字貼到門(mén)窗上，用以驅(qū)趕窮神。從此，貼“?！弊直愠闪艘环N傳統(tǒng)的習(xí)俗。據(jù)宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》中云：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符迎春牌??”后又講到不論大家小戶(hù)，都貼“春牌”。這里講的“春牌”，就是在朱紅紙上寫(xiě)的“?！弊帧Ｃ耖g還有把“?！弊值官N于門(mén)上的習(xí)俗，以取“福到家門(mén)”之意。

“?！弊值官N據(jù)說(shuō)源于清代。每到春節(jié)，皇帝都要親書(shū)“?！弊?，頒賜后妃、近侍與王公大臣，以示皇帝的恩寵?；噬蠒?shū)字前，奏事處要擬好一封受賜人的名箋呈上，由皇帝朱筆圈定后，將受賜人召入。這時(shí)，皇帝在乾清宮西暖閣升座。懋勤殿太臨將御案、筆、墨備齊，受賜人跪在御案前，皇帝這才“親揮宸翰，書(shū)福龍箋”。有一年正值春節(jié)除夕，恭親王府的大門(mén)上竟將“福”字貼倒了。為此，恭親王福晉十分氣惱，欲鞭罰懲戒那個(gè)目不識(shí)丁的貼字人。幸好大管家是個(gè)能說(shuō)善辯之人，他怕福晉怪罪下來(lái)，慌忙跪倒陳述：“奴才常聽(tīng)人說(shuō)，恭親王壽高福大，如今福真的到了！吉語(yǔ)千遍，金銀增萬(wàn)貫，沒(méi)學(xué)問(wèn)的奴才，還真想不出這種招式呢？”福晉聽(tīng)罷，轉(zhuǎn)怒為喜，遂賞管家和那個(gè)家丁各50兩銀子，后來(lái)，倒貼“福”字之俗由達(dá)官府第傳入陌巷人家。

“?！弊值官N在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當(dāng)年用“?！弊肿靼涤洔?zhǔn)備殺人。好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“福”字。馬皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了“?！弊帧Ｆ渲杏袘?hù)人家不識(shí)字，竟把“福”字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了“?！弊郑€有一家把“?！弊仲N倒了。皇帝聽(tīng)了稟報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿(mǎn)門(mén)抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元漳說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪，故意把福字貼倒了，這不是‘福到’的意思嗎？”皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為紀(jì)念馬皇后。

第二篇：傳統(tǒng)文化資料

少年宮寫(xiě)作（）班

姓名：

練習(xí)四

生活中的傳統(tǒng)文化

1、端午節(jié)

傳說(shuō)吃粽子是為了紀(jì)念古代詩(shī)人屈原，屈原一生寫(xiě)過(guò)許多著名的詩(shī)篇，提出過(guò)許多愛(ài)國(guó)的政治主張，但是君王不采納。后來(lái)君王淪喪，他滿(mǎn)懷憂(yōu)憤跳江自盡。人民懷念他，崇敬他。兩千多年來(lái)，每年端午節(jié)，人們把粽子投入江中，作為敬獻(xiàn)給詩(shī)人的祭品——這就是粽子的由來(lái)。老人們說(shuō)吃粽子時(shí)，可要學(xué)習(xí)屈原的崇高品質(zhì)和愛(ài)國(guó)精神。是的，每逢端午節(jié)，人們?cè)趺磿?huì)忘記偉大的詩(shī)人屈原呢？

2、春節(jié)

古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶(hù)，覓食人肉，殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼暎瑖樀猛L(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門(mén)口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶(hù)人家門(mén)里一瞧，只見(jiàn)里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。

3、中秋節(jié)

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

第三篇：傳統(tǒng)文化資料

1.孟子的故事：早先孟子家住郊外，屋邊不遠(yuǎn)就是墳山。孟軻貪玩，他看別人在挖深坑，放棺材，堆土包，覺(jué)得非常有趣，經(jīng)常獨(dú)自一人拿了一把小鋤頭，在墳?zāi)怪g的草地上，挖洞洞，堆土包，上面插一塊小石片，就像死人的墓一樣。有時(shí)玩得起勁了，孟母幾次喊他回去吃飯，他也不肯離開(kāi)。孟母見(jiàn)兒子經(jīng)常是滿(mǎn)身泥土，雙手常有一股死雀死鼠的臭味，怕他為此得病，深為不安。她想：此處靠近墳山，對(duì)教育孩子不利，還是搬家吧！搬到什么地方呢？她覺(jué)得鄉(xiāng)間冷僻，還是搬進(jìn)城市里住好些。孟母進(jìn)城在北街租了一間房子，對(duì)門(mén)是一家肉店，終日門(mén)庭若市，砍骨之聲不絕入耳。孟軻經(jīng)常去觀看屠夫如何殺豬砍骨，覺(jué)得很好玩，就把廚房的菜刀找出來(lái)，對(duì)著案板上的南瓜、茄子亂砍一氣。孟母回家后，一見(jiàn)這情景，又氣又急，狠狠地揍了孟軻一頓。她覺(jué)得孩子摹仿性太強(qiáng)，不宜與屠夫人家來(lái)往，不然時(shí)間一長(zhǎng)，他會(huì)忘記學(xué)習(xí)的。于是，孟母決定再次搬家，這次選了一個(gè)好地方，住址靠近學(xué)校。

第三次搬家后，孟子常到學(xué)校里去觀看教師如何講課。他見(jiàn)那些學(xué)生們對(duì)老師非常尊敬，專(zhuān)心聽(tīng)講，彬彬有禮，同學(xué)之間也相互揖讓?zhuān)e止斯文，覺(jué)得很有意思。回家后，便盤(pán)坐地上，眼望竹簡(jiǎn)，像學(xué)生讀書(shū)一樣，口里念念有詞，還在書(shū)案上擺設(shè)俎豆，學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退的禮節(jié)。這天，孟母賣(mài)布回來(lái)，見(jiàn)兒子與往日大不相同，言語(yǔ)溫和，行動(dòng)有禮，不由高興地說(shuō)：“這個(gè)地方可以長(zhǎng)期住下去啦。”（曉天整理匯編）

2.孟母斷織

孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣?！泵夏福ㄒ?jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲；問(wèn)，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇?tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的做人法則?！园俣戎?孟母斷織

3.《三字經(jīng)》說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”這是對(duì)竇燕山教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人，他的老家是薊州漁陽(yáng)，也就是今天天津的薊縣。過(guò)去，漁陽(yáng)屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此，后人稱(chēng)竇禹鈞為竇燕山。竇燕山出身于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦?hù)。據(jù)說(shuō)：竇燕山為人不好。以勢(shì)壓貧，有貧苦人家借他家糧食時(shí)，他是小斗出，大斗進(jìn)，小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒(méi)有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢(mèng)，他死去的父親對(duì)他說(shuō)：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒(méi)有兒子，也會(huì)短命。你要趕快改過(guò)從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過(guò)呈祥?！?從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動(dòng)地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請(qǐng)名師教課。有的人家，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)送孩子到私塾讀書(shū)，他就主動(dòng)把孩子接來(lái)，免收學(xué)費(fèi)?？傊?，自那以后，竇燕山就象是換了一個(gè)人似的，周濟(jì)貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱(chēng)贊。后來(lái)他的妻子連續(xù)生下了五個(gè)兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時(shí)刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)教育下，五個(gè)兒子都成為有用之才，先后登科及第：長(zhǎng)子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部尚書(shū)；次子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部侍郎；三子曾任補(bǔ)闕；四子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任諫議大夫；五子曾任起居郎。當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)竇氏五龍。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾賦詩(shī)一首說(shuō)：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說(shuō)的“丹桂五枝芳”，就是對(duì)竇燕山“五子登科”的評(píng)價(jià)和頌揚(yáng)。

4.孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國(guó)鄒(今山東省鄒城市)人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱(chēng)為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

第四篇：傳統(tǒng)文化資料

一、不久前，某地一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，一幫朋友在新郎家門(mén)前鬧新郎，給新郎周身涂上了各色油漆。無(wú)知的新郎情急之下買(mǎi)來(lái)汽油，在衛(wèi)生間洗刷油漆時(shí)不慎引燃汽油，導(dǎo)致全身重度燒傷，醫(yī)療費(fèi)花去近百萬(wàn)才保住了性命。看到這則報(bào)道后，筆者認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化不但應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，而且應(yīng)當(dāng)把握好揚(yáng)棄。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，這是保住民族根脈的具體要求。但是，在中華民族幾千年的文明史上，由于社會(huì)制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、時(shí)代觀念的更新，一些傳統(tǒng)文化中的觀念、做法已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化了，尤其是一些歪風(fēng)惡俗已經(jīng)和現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入了，因此筆者覺(jué)得，在傳承傳統(tǒng)文化方面，必須把握好揚(yáng)棄。

揚(yáng)，就是在繼承的同時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。筆者認(rèn)為，中華民族愛(ài)國(guó)愛(ài)家、樂(lè)于助人、誠(chéng)信敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、孝老愛(ài)親、見(jiàn)義勇為、路不拾遺、威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫等等優(yōu)良傳統(tǒng)，就應(yīng)該很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

棄，就是對(duì)封建文化中的糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化中的歪風(fēng)惡俗，對(duì)有傷國(guó)格人格的觀念、做法等等要大膽的擯棄。

首先，黨員、干部要帶頭擯棄封建官場(chǎng)中的衙門(mén)作風(fēng)、吃喝風(fēng)、送禮風(fēng)、買(mǎi)官賣(mài)官風(fēng)、攀附跟人風(fēng)、得過(guò)且過(guò)風(fēng)、鋪張浪費(fèi)風(fēng)，要自覺(jué)反對(duì)“四風(fēng)”，要吃苦在前享受在后，用總書(shū)記的“四有”要求嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)踐行黨的群眾路線，盡力當(dāng)好人民的公仆；第二，干部、職工要自覺(jué)擯棄職場(chǎng)中的禮尚往來(lái)、“酒精考驗(yàn)”、濫辦酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩樂(lè)、做一天和尚撞一天鐘等歪風(fēng)惡俗，要自覺(jué)做抵制歪風(fēng)惡俗的帶頭人，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第三，普通百姓要自覺(jué)擯棄婚禮上的惡鬧、輕養(yǎng)厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消費(fèi)、酗酒打牌、自甘落后、不問(wèn)國(guó)事等陳舊觀念，要自覺(jué)跟上時(shí)代的步伐，走上文明大道，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，當(dāng)好新時(shí)代國(guó)家的主人。

傳承傳統(tǒng)文化需要你我他的共同參與。讓我們把握好傳承中的揚(yáng)棄，把中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大吧?。栒掠瘢?/p>

二、勇于揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的糟粕

已有 1183 次閱讀 2015-4-27 18:42 |個(gè)人分類(lèi):儒學(xué)與現(xiàn)代化|系統(tǒng)分類(lèi):人文社科

傳統(tǒng)文化需要傳承，但是傳承的過(guò)程中應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的精神。

最近有新聞?wù)f的是京劇青衣戴的頭飾上面，有一種點(diǎn)翠的工藝，需要從活著的翠鳥(niǎo)上面拔出羽毛來(lái)進(jìn)行裝飾。這一工藝引起了一些人士的不安。

作為一種傳統(tǒng)工藝，相信點(diǎn)翠在京劇藝術(shù)中處于一個(gè)非常重要的地位。然而我們也應(yīng)該注意到，人類(lèi)社會(huì)、文化都是不斷在發(fā)展的。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)讓人們意識(shí)到，一些過(guò)去我們覺(jué)得很必要的東西，其實(shí)都是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，甚至對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。這些東西也就被歸為糟粕，最終遭到揚(yáng)棄。

比如幾十年前，據(jù)說(shuō)尼克松總統(tǒng)訪華，為了表示對(duì)貴賓的歡迎，中方推出一道傳統(tǒng)名菜，是一條一半熟，一半生的鯉魚(yú)。當(dāng)這道菜上到桌上以后，這條鯉魚(yú)的嘴巴還會(huì)動(dòng)。這可把美國(guó)來(lái)賓嚇壞了。

隨著這些年國(guó)人的生活文化水平的提高，已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到這樣的東西實(shí)際上是傳統(tǒng)文化中的糟粕。一方面就動(dòng)物福利來(lái)說(shuō)，這是不合適的。另一方面半生半熟的鯉魚(yú)，里面也可能有很多寄生蟲(chóng)，對(duì)人的身體有害。況且我們也并非一定要從這樣的菜中獲得必不可少的營(yíng)養(yǎng)。因此相信很多著名的大飯店已經(jīng)沒(méi)有這道菜了。

點(diǎn)翠工藝其實(shí)也是一樣的道理?；钌貜拇澍B(niǎo)身體上拔出羽毛，雖然可以在一定程度上保持羽毛的鮮艷。然而羽毛畢竟是有機(jī)物，經(jīng)過(guò)這種點(diǎn)翠工藝裝飾的頭飾，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，始終還是會(huì)腐爛最終消失殆盡。反過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)在有很多化工產(chǎn)品能夠很好地對(duì)其進(jìn)行替代，且色彩更加絢麗，保存的時(shí)間也遠(yuǎn)長(zhǎng)于鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛。這種點(diǎn)翠工藝也就并非必要了。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，京劇本身也逐漸成為一種瀕臨消失的藝術(shù)。而隨著人類(lèi)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，擠壓了翠鳥(niǎo)們的生存空間，那些原來(lái)非常常見(jiàn)的翠鳥(niǎo)也逐漸淪為瀕危物種。

因此無(wú)論是京劇的青衣還是翠鳥(niǎo)，在現(xiàn)代社會(huì)中，都面臨著非常大的生存危機(jī)。既然這樣，二者為何還要互相傷害呢？給對(duì)方多一點(diǎn)生存的空間，多一點(diǎn)愛(ài)護(hù)，肯定會(huì)更美好。

三、對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來(lái)是西方的思潮，在中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要用中國(guó)人所能接受的方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國(guó)的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開(kāi)。

當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價(jià)值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜，封建等級(jí)觀念，專(zhuān)制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)、任人唯親，唯書(shū)唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國(guó)民、公民意識(shí),缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個(gè)體，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯(cuò)誤的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。。。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)。中華民族歷經(jīng)萬(wàn)千年的對(duì)“幸?！钡牟恍缸非?，逐漸形成了“福祿壽喜財(cái)吉”的民俗傳統(tǒng)文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進(jìn)而進(jìn)化為今天的治世哲學(xué)。中國(guó)的文化、歷史發(fā)展歷程，就是中華民族追求幸福的發(fā)展過(guò)程。古代文明和現(xiàn)代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進(jìn)步的軌跡，我們無(wú)法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會(huì)是車(chē)，文化是車(chē)的動(dòng)力。。。

鑒于此，傳統(tǒng)文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地傳承下去。。。

歷史是死去的無(wú)法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類(lèi)之始并可進(jìn)化永生的。傳統(tǒng)文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)，只要不去專(zhuān)注的破壞她，她就會(huì)很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊”就是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞，給歷史造成了無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒(méi)能把文化抹殺，同時(shí)“破四舊”本身又形成了一種文化，在歷史的長(zhǎng)河中成為文化的一場(chǎng)流行感冒。而后那些抗體（傳統(tǒng)文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統(tǒng)文化迎來(lái)的依舊是生機(jī)勃勃的春天。。。

傳承就是弘揚(yáng)。文化是以人的思想意識(shí)的變化而變化的，除了永恒的“?！蔽幕魏挝幕加兴碾A段性，失去潮流價(jià)值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩(shī)、宋詞應(yīng)該說(shuō)經(jīng)久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時(shí)代變遷，使其逐漸失去社會(huì)潮流性：唐、宋時(shí)期，文化娛樂(lè)比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時(shí)文化推崇的主題，唐代作詩(shī)，到宋已發(fā)展到作辭，吟唱詩(shī)詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無(wú)法逾越，那是的詩(shī)、辭，相當(dāng)于今天的流行音樂(lè)，李白、李清照相當(dāng)于今天的周杰倫，隨便找個(gè)學(xué)生都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩(shī)宋詞就要老師家長(zhǎng)逼著背了。繼承發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。。。

傳承即為弘揚(yáng)。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實(shí)周杰倫的流行歌曲和李白的詩(shī)是血脈相連的祖孫關(guān)系，只不過(guò)是幾經(jīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的唐詩(shī)罷了，為了能讓后人知道這是怎么來(lái)的，就要把這幾經(jīng)發(fā)揚(yáng)的過(guò)程原原本本的傳承下來(lái)，這就是把傳統(tǒng)文化的各個(gè)階段性文化傳承下來(lái)，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類(lèi)文明發(fā)展史，永遠(yuǎn)的傳承下去，留給全人類(lèi)一個(gè)最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。

如今已經(jīng)不僅中國(guó)在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)熱，國(guó)際的孔子學(xué)堂，漢語(yǔ)熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。。。

國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立了保護(hù)機(jī)制，文化遺產(chǎn)正在得到搶救性保護(hù)。。。

奧運(yùn)福娃，百家講壇，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起等等都為傳承傳統(tǒng)文化立下了不朽的功勛。。。

由以上內(nèi)容得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)完整的，永遠(yuǎn)的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰

。。。

不要擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力，受到全人類(lèi)的推崇，已經(jīng)成為世界共有的精神財(cái)富，她將一統(tǒng)天下思維，以原始共產(chǎn)主義，追求共有“幸?！倍?，以世界大同（世界共產(chǎn)主義），擁有“幸?！倍K。。。

五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出三個(gè)誤區(qū)

2014年11月15日 09:58:52

來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

作者： 王小龍

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今年以來(lái)，總書(shū)記就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了多次重要講話(huà)，在國(guó)內(nèi)外引起極大反響。國(guó)內(nèi)主流輿論普遍認(rèn)為：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅非常有必要，而且正當(dāng)其時(shí)。

然而，有些人對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不太理解，出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動(dòng)為例，認(rèn)為恢復(fù)一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業(yè)文明曙光的時(shí)代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過(guò)去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起。有人在網(wǎng)上發(fā)言說(shuō)，“裹小腳也是華夏傳統(tǒng)文化的載體”，甚至有人認(rèn)為，一夫多妻也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)從廢除重婚罪，倡導(dǎo)一夫多妻制開(kāi)始”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。上述三種認(rèn)識(shí)，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，要走出這些誤區(qū)，需要做到“三個(gè)講清楚”。

第一，真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書(shū)記在系列講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。事實(shí)證明，一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的一個(gè)直接原因是對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”二字。評(píng)價(jià)“優(yōu)秀”與否，既要堅(jiān)持真理尺度，也要堅(jiān)持價(jià)值尺度?？偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是剝離或改造了那些與現(xiàn)代化文明絕對(duì)相悖的方面，同時(shí)也有利于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀，特別是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個(gè)問(wèn)題，才能正本清源，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，充分講清楚今天我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的另一個(gè)直接原因在于我們過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的態(tài)度差異。需要指出的是，近代以來(lái)傳統(tǒng)文化在中國(guó)確實(shí)存在不同的境遇，在某些時(shí)期確實(shí)存在把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作腐朽而批判、拋棄、破壞的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該分清主流和支流，看到繼承和發(fā)展是歷史的主流；也應(yīng)該積極面對(duì)歷史的挫折，勇于用現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償歷史。講清楚我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這既是個(gè)歷史問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，需要講明白“三個(gè)關(guān)系”：一是講明白中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從主客體的維度，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今是如何堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。二是講明白堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共鳴，講明白馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中是如何與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的。三是講明白堅(jiān)持改革開(kāi)放和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的維度，講明白弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持改革開(kāi)放的題中之義，堅(jiān)持改革開(kāi)放需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神助力。

第三，努力講清楚我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?？倳?shū)記在系列講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面要按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求，實(shí)現(xiàn)變“廢”為“寶”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有些雖為精華，但其價(jià)值常常不容易被人發(fā)掘，表面看起來(lái)“沒(méi)有用處”，這就需要我們通過(guò)努力改造，真正發(fā)現(xiàn)它們的“大有用處”。另一方面要按照“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，實(shí)現(xiàn)變“舊”為“新”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中凝結(jié)沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應(yīng)該善于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（作者單位：清華大學(xué)高校德育研究中心）

六、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀念

□ 海 北［青海］

據(jù)所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個(gè)判斷：誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)教化的必備功課，更是儒家的精神實(shí)質(zhì)?！度纸?jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯(cuò)。《千字文》中有“尾生豈信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學(xué)?！兜茏右?guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用?！兜掠龁⒚伞芬岔灀P(yáng)守信，鞭打失信，說(shuō)“守信之人，言不妄發(fā)，說(shuō)到做到，不矜不伐。無(wú)信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。

超越童蒙教育，進(jìn)入儒家經(jīng)典。翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們知道關(guān)于誠(chéng)信的記載，可概括為以下三點(diǎn)：一是子張問(wèn)行?？鬃拥幕卮鹗牵骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參與前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！卑凑諚畈壬慕忉?zhuān)@段話(huà)的大意是：子張請(qǐng)教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說(shuō)：言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國(guó)異邦也沒(méi)有問(wèn)題；相反，說(shuō)話(huà)欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)信，把誠(chéng)信擺在自己眼前，刻在自己的車(chē)上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問(wèn)士。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)大體上把人分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)，“士”大約相當(dāng)于過(guò)去的知識(shí)分子，他們有知識(shí)、有文化，守衛(wèi)社會(huì)的良知，最起碼不會(huì)喪失做人的底線?？鬃拥慕忉尫譃槿齻€(gè)層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來(lái)是“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據(jù)李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱(chēng)孝”之后，才能體現(xiàn)真正的力量，是社會(huì)正能量。也就是說(shuō)，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠(chéng)信。這個(gè)秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是一致的。三是子貢問(wèn)政。就是子貢向孔子請(qǐng)教怎么從政的問(wèn)題?？鬃拥幕貜?fù)是：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉僮穯?wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點(diǎn)也沒(méi)猶豫：“去兵?！弊迂暼龁?wèn)時(shí)，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@幾句幾乎是白話(huà)文，不用找學(xué)者們的學(xué)術(shù)解釋?zhuān)覀冏约阂豢淳颓宄?，其核心要點(diǎn)就是從政的基本要求乃為樹(shù)立誠(chéng)信。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生提供了一種解釋?zhuān)f(shuō)是指政府要樹(shù)立誠(chéng)信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴(lài)政府，因?yàn)椤鞍傩杖舨恍刨?lài)政府，國(guó)家就無(wú)法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻(xiàn)資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說(shuō)，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也?！保ㄋ抉R遷《史記·季布列傳》）大意是：當(dāng)年季布作為大將，不管是在項(xiàng)羽手下還是后來(lái)效命于劉邦，為人誠(chéng)實(shí)守信，沒(méi)有半點(diǎn)欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個(gè)成語(yǔ)。

再舉例說(shuō)明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術(shù)的形成與成熟做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)功不可沒(méi)的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書(shū)中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。如果我們考慮到那時(shí)的社會(huì)背景，列強(qiáng)入侵、社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽(tīng)到會(huì)更為感動(dòng)。清末，北平城里有四家信譽(yù)最高的錢(qián)莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號(hào)稱(chēng)“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來(lái)的聲譽(yù)呢？同治年間，其中之一的恒和銀行要關(guān)門(mén)歇業(yè)，可當(dāng)時(shí)還有很多銀票在外流通，一時(shí)兌換不完，銀票收不回來(lái)。恒和就把歇業(yè)公告盡可能到處張貼，廣而告之，希望所有持有存折的客戶(hù)盡快兌現(xiàn)?？傻攘艘荒?，仍有許多銀票未能回籠。恒和便在四牌樓西邊路北租了一間門(mén)面房，掛一個(gè)醒目的錢(qián)幌子，不做生意，專(zhuān)門(mén)恭候持有銀票的人前來(lái)兌換。不想這一等，就是二十年。直到1901年八國(guó)聯(lián)軍殺進(jìn)北京，才在匆忙之中關(guān)門(mén)逃難。故事到此結(jié)束。這故事能給我們什么啟發(fā)？近代史學(xué)者雷頤認(rèn)為，這個(gè)故事的意義在于為“公共空間”的建設(shè)提供精神資源；中國(guó)社會(huì)科院王毅先生說(shuō)，“這的確說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處”。我畫(huà)蛇添足地說(shuō)一句：二十年的等待，換來(lái)的是民族精神！——民間的誠(chéng)信，可以培育良風(fēng)美俗，調(diào)節(jié)社會(huì)和人心，起到道德建設(shè)的杠桿作用。

總體上看，誠(chéng)信是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是民族文化的軟實(shí)力，是當(dāng)代精神文化的根基。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化，一個(gè)國(guó)家的凝聚力是文化，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展后勁是文化。所以，中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，希望從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更多的能夠?qū)Ω母锾峁┲Φ闹橇Y源。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該在國(guó)家的大力提倡和社會(huì)的鼎力引導(dǎo)下，做出自己的努力。我們認(rèn)為，汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信的營(yíng)養(yǎng)成分，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)的正能量，亦是當(dāng)務(wù)之急。它可以讓我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有血有肉，生動(dòng)豐富，充滿(mǎn)文化的積淀和歷史的張力。

本文刊于《青海學(xué)習(xí)報(bào)》2014年5月5日 第36期

第五篇：傳統(tǒng)文化資料

剪紙，又叫刻紙，是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一，剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮革等片狀材料。在2008年出現(xiàn)新的純手工多層彩色剪紙，最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡(jiǎn)中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術(shù)語(yǔ)言。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。

皮影戲是中國(guó)一種民間藝術(shù)

形式。發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的

陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活

動(dòng)影畫(huà)藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”。皮影戲又稱(chēng)

“影子戲”，“燈影戲”、“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”、“紙影

戲”是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事 等、的戲劇。皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

古時(shí)候，無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添

丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、燈謎、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日如有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)以及各種民俗等；各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化例如我們鄂爾多斯的蒙

古族文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化——篆（zhuan）刻簡(jiǎn)介

篆（zhuan）刻是一種從古至今已有幾千年的悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆（zhuan）

刻，顧名思義，即是用篆（zhuan）刻刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。中國(guó)象棋的起源眾說(shuō)紛紜，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有《楚辭》招魂篇里提到過(guò)象棋。

象棋的棋子共三十二個(gè)，分為紅黑兩組，各十六個(gè)，由對(duì)弈雙方各執(zhí)一組，每組兵種

是一樣的，各分為七種：

紅方：帥(1)、仕(2)、相(2)、車(chē)(2)、馬(2)、炮(2)、兵(5)

黑方：將(1)、士(2)、象(2)、車(chē)(2)、馬(2)、炮(2)、卒(5)

口訣：馬走日，象飛田，炮隔山打，車(chē)走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉(xiāng)。

經(jīng)過(guò)近百年的實(shí)踐，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤(pán)，將在九宮之中等等。南宋時(shí)期，象棋“家喻戶(hù)曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活

動(dòng)。

唐代以前，象棋只有將、車(chē)、馬、卒，四個(gè)兵種。

書(shū)法，是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞 ；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。

篆刻，又稱(chēng)印學(xué)，是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。甲骨文便是最早的篆刻。到了春秋時(shí)期，隨著印章的出現(xiàn)，篆刻逐漸成為專(zhuān)門(mén)的技藝。開(kāi)始時(shí)，印章統(tǒng)稱(chēng)為“璽”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，規(guī)定“璽”為皇帝專(zhuān)用.圍棋是一個(gè)智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤(pán)圍棋的時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤(pán)棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開(kāi)發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。下圍棋也會(huì)對(duì)小孩子起到積極作用，使他們能更好的分析事物。

圍棋，在我國(guó)古代稱(chēng)為弈，在整個(gè)古代棋類(lèi)中可以說(shuō)是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。

篆書(shū)的?？谭ㄉ详?yáng)刻和陰刻。我們目前見(jiàn)到的有書(shū)法家或者人

們的印章上都是篆刻。比如我展示給大家的幾個(gè)篆刻。篆刻藝 篆刻和書(shū)法聯(lián)系在一起的。篆刻的圖章有楷體的、隸書(shū)的、術(shù)是書(shū)法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，可稱(chēng)得上“方寸之間，氣象萬(wàn)千”。

京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個(gè)歷史人物或某一種類(lèi)型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂(lè)都要按照樂(lè)譜一樣，所以稱(chēng)為“臉譜”。關(guān)于臉譜的來(lái)源，一般的說(shuō)法是來(lái)自假面具。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛(ài)好者的非常喜愛(ài)的一門(mén)藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是漢族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)之一。臉譜的主要特點(diǎn)有三點(diǎn)：美與丑的矛盾統(tǒng)一，與角色的性格關(guān)系密切，其圖案是程式化的。京劇臉譜的色畫(huà)方法，基本上分為三類(lèi)：揉臉、抹臉、勾臉。一種顏色為主色，以夸張膚色，再勾畫(huà)出眉、眼、鼻、口和細(xì)致的面部肌肉紋細(xì)。京劇行當(dāng)又稱(chēng)角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當(dāng)。

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶

我們偉大的祖國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展中,創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國(guó)文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類(lèi)文明史上的一顆璀璨明珠。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，雖歷盡劫難但生生不息，最終又贏得了發(fā)展的巨大機(jī)遇，以自己特有的方式，開(kāi)闊了原有的視野，吸納了新的養(yǎng)分。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)給了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是中華民族振興的機(jī)遇。我們要站在歷史的高度，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，把握數(shù)字時(shí)代機(jī)遇，用具有中華民族特色的新思維，去接受挑戰(zhàn)，去奮斗。

作為中國(guó)人，多少了解一些本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于借鑒、繼承優(yōu)秀的民族文化，弘揚(yáng)悠久的中華文明，提高自身文化素質(zhì)，增強(qiáng)古詩(shī)文的閱讀能力，都是十分必要和有益的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了華夏大地上世世代代自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的中華民族，成就了先人上善的德行，從而使中國(guó)這個(gè)人類(lèi)歷史上最悠久的禮儀之邦、文明古國(guó)雖歷經(jīng)磨難卻能光彩照人，萬(wàn)古長(zhǎng)青。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任，更是青年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。為了更好的傳承中華傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子了解中華傳統(tǒng)文化，句句箴言顯真理 中華詩(shī)詞頌萬(wàn)卷 “明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天??”一首童聲甜美的演唱的《水調(diào)歌頭》吸引了孩子們的注意力，于是他們也不由自主的跟著哼唱了起來(lái)。他中華經(jīng)典滿(mǎn)胸懷 琴棋書(shū)畫(huà)說(shuō)人生 琴棋書(shū)畫(huà)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，歲月流年傳歲月 傳統(tǒng)節(jié)日承傳統(tǒng) 孩子們最期待的就是過(guò)節(jié)日，針對(duì)孩子喜歡節(jié)日的特點(diǎn)，志愿者向孩子們介紹了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和傳說(shuō)。通過(guò)講故事的方式，激發(fā)孩子們對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，加深他們對(duì)節(jié)日了解。婉轉(zhuǎn)曲調(diào)奏四方 黃梅京劇唱九州 戲曲更是中華傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)。教育孩子們學(xué)習(xí)戲曲是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承，也是讓孩子們感受戲曲之美很好的契機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，人類(lèi)最早的四大文明古國(guó)中只有它沒(méi)有中斷，傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳承中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們每一個(gè)人的責(zé)任!為孩子們講解中華傳統(tǒng)文化，將文化之火傳承萬(wàn)代。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。

我們作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承人，一定要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！