第一篇：教育學(xué)課件

第一章：教育與教育學(xué)

第一節(jié)、教育與教育學(xué)概念

1、教育：有意識的以影響人身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的社會活動。（廣義）（8）

2、狹義教育：即學(xué)校教育，由專門教育機構(gòu)承擔(dān)，有專門教職人員實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動。（9）

3、教育學(xué)：以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的社會科學(xué)。它的任務(wù)在于揭示教育的規(guī)律。（15）

第二節(jié)、教育及教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、教育的產(chǎn)生和發(fā)展和學(xué)校教育的出現(xiàn)

1、教育的產(chǎn)生（神話起源說、生物起源說、心理起源說、勞動起源說）（15）

2、教育的發(fā)展：

原始社會教育

古代教育（學(xué)校教育開始出現(xiàn)）

近代教育

現(xiàn)代教育（20世紀(jì)后的教育）

3、學(xué)校教育制度

二、教育思想的形成與發(fā)展

1、古代教育思想的產(chǎn)生和教育學(xué)萌芽（22）補充（8）

2、西方教育學(xué)思想（23）補充（9）

3、近現(xiàn)代教育思想發(fā)展和教育學(xué)的形成（26—31）教育學(xué)的建立（補10—11）補充

4、當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展（12）

5、教育學(xué)研究方法（13）

第二章：人、教育、社會

第一節(jié)：人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系（人與社會）（對立統(tǒng)一的關(guān)系，既有矛盾又有一致性）

一、人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾性

1、矛盾性是指人認(rèn)識、適應(yīng)、改造社會的現(xiàn)有力量與社會發(fā)展的現(xiàn)實水平和未來趨勢對人的素質(zhì)要求之間的差異。(p34)

2、矛盾表現(xiàn)：［1］社會發(fā)展方向力圖規(guī)定人的發(fā)展方向

(p35)

［2］社會發(fā)展水平制約人的發(fā)展水平（人的發(fā)展水平往往落后社會發(fā)展水平）

［3］社會的各級各類結(jié)構(gòu)制約人才的各級各類結(jié)構(gòu)

［4］社會的發(fā)展需要和可能性與人的發(fā)展需要和可能性存在著不一致的矛盾

［5］社會發(fā)展的狀況和特點影響和制約人的身心發(fā)展特點

二、人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性

1、一致性是指人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，二者互為條件、互為因果、相輔相成、相互決定。人的發(fā)展是社會發(fā)展的產(chǎn)物，社會發(fā)展是人發(fā)展的結(jié)果。人的社會實踐是二者互動的中介。（p36）

2、一致性表現(xiàn)：(p36)［1］社會發(fā)展決定人的發(fā)展（社會歷史條件是怎樣的，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)大體就是怎樣的）［2］人的發(fā)展也決定社會的發(fā)展（人有主觀能動性，人也在改變環(huán)境，社會歷史是人發(fā)展的結(jié)果，隨人的發(fā)展而發(fā)展。）

小結(jié)：人的發(fā)展與社會的發(fā)展是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者是互相制約、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化、互為因果的辯證關(guān)系。因此，人的發(fā)展必須立足社會現(xiàn)實，又應(yīng)該力圖超越社會現(xiàn)實和自身現(xiàn)實。

第二節(jié)：教育在人的發(fā)展中的作用（人與教育）(p38)人的發(fā)展與社會發(fā)展之間存在著矛盾，而這種矛盾的解決最基本最有效的途徑在于教育，教育在調(diào)和人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾方面起著中介轉(zhuǎn)化的作用。

一、教育在人的發(fā)展與社會發(fā)展矛盾中的地位(p38)

1、教育的中介轉(zhuǎn)化地位

教育能夠有目的、有選擇、有規(guī)范地把社會發(fā)展對人的發(fā)展要求轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)，把人的素質(zhì)提高到社會發(fā)展所要求的水平上，實現(xiàn)人的發(fā)展和社會發(fā)展的互相促進(jìn)轉(zhuǎn)化。

2、教育的基本著眼點(p39)教育在解決人的發(fā)展與社會發(fā)展矛盾過程中，基本著眼點是人和人的發(fā)展。人是教育的出發(fā)點。只有通過把人的發(fā)展提高到社會發(fā)展要求的水平上，才能促進(jìn)矛盾的解決。

二、學(xué)校教育在人發(fā)展中（身心發(fā)展）的作用(p39)補充：

1、人身心發(fā)展的概念：個體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是向積極方面變化的過程。(p34)

2、個體身心發(fā)展的動因：內(nèi)發(fā)論、外鑠論、多因素相互作用論（p34）

3、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律：順序性、階段性、不平衡性、互補性、個別差異性、整體性(p35)書上：（p39—49）

4、影響人身心發(fā)展的因素：個體的先天性素質(zhì)（遺傳、成熟）、社會環(huán)境（學(xué)校教育）和個體活動（主觀能動性）

5、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能

引導(dǎo)、培養(yǎng)和塑造功能（學(xué)校教育有較強的目的性，系統(tǒng)性，選擇性，專門性，基礎(chǔ)性）加速個體發(fā)展功能

即時的價值和延時的價值

6、學(xué)校教育的制約性（內(nèi)部制約和外部制約）（p49）

內(nèi)部：首先，學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性、基礎(chǔ)性的實現(xiàn)程度。

其次，教師的專業(yè)化水平，教師能否盡職愛業(yè)，能否充分發(fā)揮主觀能動性。再次，教師能否尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和調(diào)動學(xué)生主觀能動性。外部：社會影響與學(xué)校教育影響一致性的程度

家庭教育與學(xué)校教育的配合程度

第三節(jié)、教育在社會發(fā)展中的作用（教育與社會）

一、教育的社會功能：經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能、科學(xué)技術(shù)功能

1、經(jīng)濟功能：勞動者再生產(chǎn)的基本手段、科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要條件（p49—53）

2、政治功能：促進(jìn)年輕一代的政治社會化、促進(jìn)政治民主化、制造政治上的輿論和思潮（p54—56）

3、文化功能：傳承文化、改造文化、創(chuàng)造和更新文化（p57-58）

4、教育與科學(xué)技術(shù)(補)：完成科學(xué)知識再生產(chǎn)、推進(jìn)科學(xué)體制化、本身具有科學(xué)研究的功能、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能（p23）

5、教育社會功能的聯(lián)系與特點（p59--61）聯(lián)系：內(nèi)在地聯(lián)系在一起，是一個有機整體（互相依存、互惠互利）；各功能之間有矛盾性（人們對教育功能的期望不同，希望發(fā)生功能的方面就不同）

特點：間接性（教育的功能通過人來實現(xiàn)的）、隱含性（社會功能比較隱蔽，其提供的精神性力量很難發(fā)現(xiàn)與度量）、潛在性（教育功能在實現(xiàn)之前是潛在的，滯后的）、遲效性(“十年樹木，百年樹人”不能立竿見影)、超前性（人才培養(yǎng)的周期較長，教育發(fā)展與社會發(fā)展不一致，有時會超前）

第四節(jié)、教育的社會制約性和教育的人的制約性

1、教育的社會制約性（經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)技術(shù)）

經(jīng)濟：生產(chǎn)力制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度； 制約人才培養(yǎng)的規(guī)格；制約教育結(jié)構(gòu)；制約教育的內(nèi)容和手段（65—66）

政治：政治制約教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；制約教育的權(quán)利和機會；制約教育目的和教育目的的性質(zhì)以及思想道德教育的內(nèi)容。（67--70）

文化：不同的價值觀對教育的影響與制約（重功利輕發(fā)展、重共性輕個性、重服從輕自主、重認(rèn)同輕創(chuàng)造）（71—72）

補充：（26--27）

學(xué)校文化概念、核心、特點 校園文化概念、核心 學(xué)生文化特征

科學(xué)技術(shù)：改變教育者的觀念；影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；響應(yīng)教育的內(nèi)容、方法手段（23）

2、教育的人的制約性

人的身心發(fā)展規(guī)律對教育的制約（73—75）

第三章：教育規(guī)律、教育原則和教育藝術(shù)

第一節(jié)、教育規(guī)律

1、概念：教育系統(tǒng)在運動發(fā)展過程中內(nèi)部要素之間、教育系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。（81）

2、分類：教育結(jié)構(gòu)規(guī)律、教育功能規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律（87）

3、按教育規(guī)律辦事：不意味著教育主體在教育規(guī)律面前無能為力，而是要求教育主體充分發(fā)揮主觀能動性，去科學(xué)地認(rèn)識和利用教育規(guī)律。（91）

認(rèn)識教育規(guī)律：學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論；向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；向同行學(xué)習(xí)；向教育對象學(xué)習(xí)。（91）利用教育規(guī)律：創(chuàng)造條件使一定教育規(guī)律得以實現(xiàn)；注重多種教育規(guī)律協(xié)同發(fā)生作用服務(wù)一定的教育目的；利用教育規(guī)律加速或延緩教育系統(tǒng)某方面發(fā)展的進(jìn)程；把教育規(guī)律理論轉(zhuǎn)化為行動指南。第二節(jié)、教育原則（95）

1、概念：人們在總結(jié)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定教育目的和對教育規(guī)律的認(rèn)識而制定的指導(dǎo)教育的根本性準(zhǔn)則。

2、現(xiàn)代教育的一般原則：人道性原則、個性原則、活動性原則、創(chuàng)造性原則、民主性原則

3、教育藝術(shù)特點：情感性；雙邊性；創(chuàng)造性；審美性

第四章：教育目的 第一節(jié)、教育目的的概念

一、什么是教育目的

1、教育目的：依據(jù)一定社會需要和對人的認(rèn)識而形成的關(guān)于教育對象的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定。它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。（116）補充：

2、廣義的教育目的：人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心各方面發(fā)生什么樣的變化或產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。（國家，社會教育機構(gòu)，家長，親友，教師等對新一代的期望）（46）

3、狹義的教育目的：國家對把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人才的總的要求。（47）

4、教育目的的層次：國家的教育目的、各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)（47）

5、教育目的的意義：它是教育工作的出發(fā)點和歸宿，對一切教育工作有指導(dǎo)意義。（47）

6、教育目的的作用：導(dǎo)向作用、激勵作用、評價作用（47）

7、教育目的的制約因素：受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景；還要依據(jù)人自身發(fā)展需要（48）

8、教育目的的特點：歷史性、時代性、社會性、在階級社會具有鮮明階級性。（48）

二、教育目的和教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)（117）

1、教育方針：教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟和文化的要求，為實現(xiàn)一定時期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。（教育目的是教育方針中核心和基本內(nèi)容）

2、培養(yǎng)目標(biāo)：不同級別、不同類型、不同層次、不同專業(yè)教育的具體目標(biāo)，它是教育目的的具體化。

3、教學(xué)目標(biāo)：教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在教學(xué)活動中的進(jìn)一步具體化。

4、關(guān)系：具體與抽象的關(guān)系。第二節(jié)、教育的基本理論

一、人的全面發(fā)展理論

1、人的全面發(fā)展理論是教育目的的最基本的理論基礎(chǔ)。（117）

2、人的全面發(fā)展：人的素質(zhì)的多方面、多層次、多樣化的發(fā)展，最根本的是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即智力體力盡可能多的自由統(tǒng)一發(fā)展。（124）

3、馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說：（122）

（1）人的發(fā)展與人的活動是一致的（2）舊分工是造成人片面發(fā)展的根源（3）機器大生產(chǎn)提供了人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能（4）實現(xiàn)人全面發(fā)展是有條件的（自由時間是重要條件、生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合是早就人全面發(fā)展的唯一方法）（5）人的全面發(fā)展是一個歷史過程。

二、教育目的的個人本位論和社會本位論

1、個人本位論：主張教育目的應(yīng)以個人需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以個人自身完善和發(fā)展需要為主來制定教育目的和組織教育活動。（古希臘智者學(xué)派“人是萬物的尺度”、盧梭“個人的價值高于社會的價值”）（126）

2、社會本位論：主張教育目的應(yīng)以社會需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以社會發(fā)展的需要為主來制定教育目的和組織教育活動。（柏拉圖“教育按照國家的需要來造就人”、荀子“人本惡，需要以禮儀教化”、孔德“功利主義”）（127）

第三節(jié)、20世紀(jì)教育目的觀：人文主義、科學(xué)主義、科學(xué)人文主義（130—141）第四節(jié)、我國的教育目的理論與實踐

1、我國的教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)之上的。

2、現(xiàn)階段我國教育目的及基本精神（51）（142）

3、我國教育目的實踐中存在的主要問題：片面追求升學(xué)率（143）補充

4、素質(zhì)教育（52—53）

第五節(jié)、全面發(fā)展的教育（五育）（144--146）

第五章、教育改革

第一節(jié)：教育改革理論

1、教育改革：改變教育方針和教育制度或革除陳舊的教育內(nèi)容和教學(xué)方法等對教育除舊布新的一種社會性活動。（148）

2、教育改革理論：有關(guān)各個門類和層次的教育除舊布新、良性發(fā)展的知識體系。（151）

3、人力資本理論：核心概念是人力資本，它是指人所擁有的如知識、技能及類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，是未來薪金和償付的源泉。人力資本理論認(rèn)為人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要因素甚至是首要因素。而這些因素是人力投資，特別是教育投資的結(jié)果。舒爾茨是奠基者。（156）

4、人力資本理論的雙重效應(yīng)：（157-161）

（1）促進(jìn)人力資本的優(yōu)化（2）是國家教育改革的重要理論基礎(chǔ)，使教改朝著適應(yīng)和推動經(jīng)濟發(fā)展的方向發(fā)展。（3）促進(jìn)國家和經(jīng)濟界對教改的干預(yù)（4）投資和效應(yīng)的研究規(guī)定了教改的重點（5）為國際機構(gòu)對發(fā)展中國家教育援助提供了依據(jù)。(正面)（1）過分強調(diào)教育的經(jīng)濟價值，未能科學(xué)說明教育發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系（2）教育經(jīng)濟功能過分夸大，其它功能遭到漠視，教育目標(biāo)極為功利，成為培養(yǎng)經(jīng)濟人。（3）過于強調(diào)從事生產(chǎn)性工作的能力，致使政府超越現(xiàn)實需要，擴大教育規(guī)模，導(dǎo)致教育供給大于需求。（負(fù)面）

第二節(jié)、教育改革實踐概覽 各國教育改革的趨勢：教改目的不僅是局限于對現(xiàn)代教育制度的修補，還要從整體上改變教育與生活、學(xué)校與社會、教師與學(xué)生的關(guān)系，創(chuàng)造出適合個體、社會、國家和全人類未來生存和發(fā)展要求的新教育。（187）

第二篇：教育學(xué)課件7

第七章 課程 教學(xué)目標(biāo)：

1，了解關(guān)于課程的各種學(xué)說；

2，理解新課程改革視野下的課程理念；

3，掌握課程設(shè)計的基本模式、課程資源開發(fā)的策略及其課程實施的途徑。

教學(xué)重點：課程的基本理念；課程的設(shè)計；課程的開發(fā)和實施

第一節(jié)

課程概述

一、課程本質(zhì)的分析

（一）課程定義的基本類型 1.課程即教學(xué)科目 2.課程即學(xué)習(xí)結(jié)果或目標(biāo) 3.課程即”經(jīng)驗” 4.課程即“計劃” 5.課程即文化再生產(chǎn)

（二）課程的本質(zhì)：

課程是指在學(xué)校教育環(huán)境中，旨在使學(xué)生獲得的、促進(jìn)其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗體系。

（三）課程的特點：（1）客體性

（2）目的性（3）經(jīng)驗性

（4）教育性（5）系統(tǒng)性

二、課程的基本理念

（一）全人發(fā)展的課程價值取向

（二）科學(xué)與人文結(jié)合的課程文化觀

（三）回歸生活的課程生態(tài)觀

（四）締造取向的課程實施觀

（五）民主化的課程政策觀

（六）發(fā)展性的課程評價觀

第二節(jié)

課程設(shè)計

一、課程設(shè)計(課程設(shè)計就是課程的組織形式或結(jié)構(gòu)。)

二、課程設(shè)計的取向

三、課程設(shè)計___目標(biāo)的確定

四、課程設(shè)計___內(nèi)容的選擇

五、課程設(shè)計的基本問題 課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制過程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。課程目標(biāo)制定的基本環(huán)節(jié)

1，明確教育目的，落實培養(yǎng)目標(biāo) 2，評估需要，確立基點 3，確定價值取向

4，確定課程與教學(xué)目標(biāo)，形成目標(biāo)體系 制定課程目標(biāo)時應(yīng)注意：

1，范圍2，有效性3，可行性4，相容性5，明確性6，通俗性 課程內(nèi)容是指各門學(xué)科中特定的事實、觀點、原理和問題，以及處理他們的方式。

課程內(nèi)容的選擇，除了要考慮與目標(biāo)的相容性之外，還要考慮以下問題：

1，內(nèi)容的基礎(chǔ)性和有效性 2，內(nèi)容要適應(yīng)學(xué)生的興趣和需求 3，內(nèi)容與社會現(xiàn)實的一致性 課程內(nèi)容組織的三個基本準(zhǔn)則 1.連續(xù)性

2.順序性

3.整合性

第三節(jié)

課程的組織與實施

一、課程組織

（一）課程組織的概念：

就是在一定教育價值觀的指導(dǎo)下，將各種課程要素（概念、原理、技能、價值觀）合理地進(jìn)行排列組合，妥善地組織成課程結(jié)構(gòu)，使之在動態(tài)運行中產(chǎn)生合力，增進(jìn)學(xué)習(xí)效果的累積學(xué)習(xí)功能，以有效地實現(xiàn)課程目標(biāo)。課程組織的功能：

1，通過課程要素的有效安排，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機。2，使學(xué)習(xí)產(chǎn)生最大的累積效應(yīng)，達(dá)到課程目標(biāo)。

（二）課程組織的結(jié)構(gòu)

課程組織結(jié)構(gòu)是指課程各要素、各成分、各部分之間合乎規(guī)律的配合、組織。課程的組織結(jié)構(gòu)可以分為縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)。

縱向的課程結(jié)構(gòu)涉及課程如何展開，即怎樣從課程目標(biāo)和課程理念，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生在課程中的學(xué)習(xí)活動。最常見、最一般的縱向課程結(jié)構(gòu)為： 1，課程計劃（教學(xué)計劃）2，課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）3，教材（教科書）

課程的橫向組織結(jié)構(gòu)探討的是課程各組成部分如何有機地聯(lián)系在一起的問題，即課程類型的組織體系。課程計劃：

課程計劃即課程設(shè)置的總體規(guī)劃。它是國家教育行政部門根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)指定的各級各類學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件。

課程計劃的組成部分：

1，序言，即制定該計劃的指導(dǎo)思想和基本原則； 2，培養(yǎng)目標(biāo)； 3，科目設(shè)置及要求；

4，學(xué)科的開設(shè)順序及學(xué)時分配； 5，學(xué)年編制； 6，考核要求。

制定課程計劃時需注意的一些問題：

1，指導(dǎo)思想明確。2，目標(biāo)層次清楚。3，整體結(jié)構(gòu)合理。課程標(biāo)準(zhǔn)：

課程標(biāo)準(zhǔn)是對各個學(xué)科的總體設(shè)計。它規(guī)定各個學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容范圍及其在學(xué)校課程體系中的地位。在課程設(shè)計中，課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計劃的進(jìn)一步落實，同時也是編寫教科書和測評教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)。

課程標(biāo)準(zhǔn)的組成部分：

1，前言。課程的性質(zhì)與地位、課程的基本理念和課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計思路。

2，課程目標(biāo)?？偰繕?biāo)和階段性目標(biāo)。

3，實施建議。教材編寫建議、課程資源的開發(fā)與利用、教學(xué)建議和評價建議。4，附錄。

制定課程標(biāo)準(zhǔn)需注意以下一些問題：

1，了解本學(xué)科現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，分析本學(xué)科的目的要求和內(nèi)容體系，通過必要的增刪和組合工作，確定基本的學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)。

2，使學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)有機結(jié)合起來。

3，研究本學(xué)科內(nèi)部各部分內(nèi)容之間縱向上的銜接，以及與其他學(xué)科橫向上的相互聯(lián)系與配合。

4，處理好理論與事實、觀點與材料、知識與技能的關(guān)系，使學(xué)生既牢固掌握知識，又能靈活地加以運用。

5，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力、自學(xué)能力、動手能力和創(chuàng)造力。教材：

教材是師生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動的材料，是教育者和受教育者在知識傳遞----接受活動中的主要信息媒介，是課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步具體化。教材包括文字教材和音響教材兩類。教科書的編寫應(yīng)注意的一些問題： 1，科學(xué)性、思想性、效用性的統(tǒng)一。2，實現(xiàn)社會發(fā)展、個人發(fā)展的統(tǒng)一。

3，使學(xué)科邏輯、心理邏輯和教學(xué)邏輯相互結(jié)合。4，教科書的編寫要有利于學(xué)生的閱讀。請思考教科書與教材的關(guān)系

課程類型是指課程的組織方式或指設(shè)計課程的種類。

課程類型受課程分類標(biāo)準(zhǔn)的制約，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可劃分出不同的課程類型。具體地說，主要有以下幾種劃分標(biāo)準(zhǔn)及相應(yīng)的課程類型。

（一）以課程的表現(xiàn)形式或影響學(xué)生的方式為標(biāo)準(zhǔn)劃分的課程類型為顯性課程和隱性課程。

（二）以課程內(nèi)容及組織形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分的課程類型分為學(xué)科課程、活動課程、綜合課程。

（三）按課程設(shè)置的要求，課程分為必修課和選修課。

（四）按課程行政管理體制劃分，有國家課程、地方課程和校本課程。

（五）按課程的性質(zhì)劃分，課程分為工具類、知識類和技藝類。

顯性課程亦稱正式課程、官方課程、公開課程、顯露課程。是指為實現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而在學(xué)校課程計劃中明確規(guī)定的學(xué)科以及有目的、有計劃、有組織的課外活動，按預(yù)先編制好的課程表實施。

隱性課程亦稱非正式課程、非官方課程、潛在課程、隱蔽課程。是指學(xué)校政策及課程計劃中未明確的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

隱性課程的表現(xiàn)形式： 校園環(huán)境；

學(xué)校文化傳統(tǒng)（如校史、校歌、校訓(xùn)等）；

校內(nèi)課外生活（如講座、文體活動、興趣小組、展覽）； 民主管理體制； 教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)等。隱性課程的特點： 1，實施過程的潛在性。2，涉及范圍的廣泛性。3，影響效果的兩面性。4，影響效果的獨特性。學(xué)科課程

學(xué)科課程是以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)組織起來的傳統(tǒng)的課程形態(tài)的總稱。由一定數(shù)量的不同學(xué)科組成。各學(xué)科皆有固有的邏輯和系統(tǒng)。這種課程是預(yù)先安排的。目前學(xué)科課程仍然是世界各國中小學(xué)課程設(shè)計中的一種主要課程類型。

優(yōu)點：重視每門科學(xué)知識的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性。有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固基礎(chǔ)知識，也易于教師教授。缺點：不重視相互聯(lián)系，造成和加深了學(xué)科的分離；不利于聯(lián)系學(xué)生的生活實際和社會實踐，更多地關(guān)心學(xué)習(xí)結(jié)果，獲得現(xiàn)成知識，不關(guān)心學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法；不利于學(xué)生辯證思維的發(fā)展，不重視或忽視學(xué)生的興趣和需要?；顒诱n程

活動課程是相對于系統(tǒng)的學(xué)科知識而言，側(cè)重于學(xué)生直接經(jīng)驗的一種課程形式。它認(rèn)為課程應(yīng)是一系列由兒童自己組織的活動，兒童通過活動學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗，培養(yǎng)興趣，解決問題，鍛煉能力。

活動課程的主要倡導(dǎo)者是美國實用主義教育家杜威和克伯屈。活動課程論主張打破學(xué)科界限，課程以學(xué)生興趣和需要為中心來組織活動，以活動來代替分科教學(xué)，讓學(xué)生通過活動，從“做”中獲得生活必需的經(jīng)驗或?qū)σ延械慕?jīng)驗進(jìn)行改造?；顒诱n程的優(yōu)點：

1，活動課程以學(xué)生的需要和興趣為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是真實而有意義的，兼顧了學(xué)生的個別差異。

2，活動課程通過多樣化的活動充分利用自然環(huán)境和社會環(huán)境，促進(jìn)學(xué)校與社會建立廣泛和密切的聯(lián)系。

3，活動課程利用活動作用，促進(jìn)問題解決，努力為學(xué)生提供所需的應(yīng)付校外生活的技能。不足：

1，活動課程若設(shè)計不當(dāng)，容易導(dǎo)致形式化和片面化。

2，經(jīng)驗的組織難有共同一致的標(biāo)準(zhǔn)，無法比較、評判其優(yōu)劣。3，從實施方面看，學(xué)校是否能提供寬廣的活動空間、教師是否具備指導(dǎo)活動的能力等存在問題。

4，由于活動課程自身往往依學(xué)生興趣、需要而定，缺乏嚴(yán)格的計劃和邏輯體系，不易使學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識。

杜威曾寫到：“學(xué)生課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)、不是文學(xué)、不是歷史、不是地理，而是兒童本身的社會活動”。他們反對把教材視為“固定的和現(xiàn)成的”，“兒童經(jīng)驗之外的東西”。特別強調(diào)注意游戲、活動作業(yè)、手工、烹調(diào)、縫紉、表演、實驗等，認(rèn)為通過這樣的活動獲得經(jīng)驗可以與社會相適應(yīng)。

請問體現(xiàn)何種課程類型？該類型課程有何特點？ 思考：

新型活動課程同實用主義活動課程的質(zhì)的區(qū)別？

（1）以辯證唯物主義認(rèn)識論和課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化原理為理論基礎(chǔ)。（2）堅持社會主義的教育方向。（3）在中小學(xué)課程設(shè)置中處于輔助地位。（4）既有結(jié)構(gòu)性，又有一定彈性。（5）既有靈活性，又有一定計劃性。

綜合課程是一種以對學(xué)校課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整為特點的課程類型，是將具有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的原有分科課程內(nèi)容以及其他形式的科學(xué)化內(nèi)容統(tǒng)整在一起，旨在消除各類知識之間的界限，使學(xué)生形成關(guān)于世界的整體性的認(rèn)識和全新的觀念，并養(yǎng)成深刻理解和靈活運用綜合知識解決現(xiàn)實問題的能力的一種課程。綜合課程設(shè)置的意義：

1，順應(yīng)了人類社會發(fā)展規(guī)律的要求。2，符合兒童青少年的認(rèn)知特點。3，彌補了分科課程的不足。

必修課：是指有國家、地方或?qū)W校規(guī)定，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程。它體現(xiàn)了國家和地方對各階段所有學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性要求，是普通教育、職業(yè)教育的共同基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育質(zhì)量的根本保證。

必修課的學(xué)習(xí)使學(xué)生得到基本素質(zhì)的訓(xùn)練，獲得必備的基本知識和技能。選修課：

是指由學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長以及勞動就業(yè)的需要自愿選擇修習(xí)的課程。

選修課的學(xué)習(xí)使學(xué)生開闊知識視野，培養(yǎng)興趣愛好，強化素質(zhì)訓(xùn)練，發(fā)展個性特長。

請思考：必修課和選修課的關(guān)系。

國家課程有廣義和狹義之分。從廣義上來說，指國家有關(guān)部門制定和頒布的各種課程政策，比如教育部制定、頒布的課程管理與開發(fā)政策、課程方案，各類課程的比例和范圍，教材編寫、審查和選用制度等。從狹義上來說，國家課程是指國家委托有關(guān)部門或機構(gòu)制定的基礎(chǔ)教育的必修課程或稱核心課程的課程標(biāo)準(zhǔn)或大綱。

無論廣義的國家課程還是狹義的國家課程，都集中體現(xiàn)了國家的意志，是決定一個國家基礎(chǔ)教育質(zhì)量的主要因素，因此，國家課程具有統(tǒng)一規(guī)定性和強制性。

地方課程也有廣義和狹義之分。

廣義的地方課程是指在某一地方實施和管理的課程，既包括地方對本地國家課程的管理和實施，也包括地方自主開發(fā)的只在本地實施的課程；

而狹義的地方課程專指地方自主開發(fā)、實施的課程。在一般情況下，人們所談的地方課程都是狹義的地方課程。校本課程也有廣義和狹義之分。

廣義的校本課程指的是學(xué)校所實施的全部課程，既包括學(xué)校所實施的國家課程、地方課程，也包括學(xué)校自己開發(fā)的課程。

而狹義的校本課程專指校本課程，即學(xué)校在實施好國家課程和地方課程的前提下，自己開發(fā)的適合本校實際的、具有學(xué)校自身特點的課程。目前，人們習(xí)慣上將學(xué)校自己開發(fā)的課程稱之為校本課程，以區(qū)別廣義的學(xué)校課程。工具類學(xué)科：

主要指語文、數(shù)學(xué)、外語。

這三門學(xué)科既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)，而自身也有發(fā)展心智的價值，因而歷來受到人們的重視。一般而言，工具類學(xué)科在學(xué)習(xí)教育中的比例約占50%左右。知識類學(xué)科：

主要指社會學(xué)科與自然學(xué)科兩大類。

這是人類社會文化遺產(chǎn)中精選出來的知識體系，無論對社會的延續(xù)還是對個人的發(fā)展來說，都是至關(guān)重要的。

該類學(xué)科主要包括歷史、地理、政治、公民、物理、化學(xué)、生物等。技藝類學(xué)科：

主要是指體育、藝術(shù)類與技能來兩方面的課程。

這些課程主要是在中學(xué)階段，著重體育保健、藝術(shù)修養(yǎng)，以及生活、勞動方面的基本技能的培養(yǎng)。

二、課程實施

課程實施是指把新課程計劃付諸實踐的過程。課程實施的研究所關(guān)注的焦點是課程計劃在實際上所發(fā)生的情況，以及影響課程實施的種種因素。

（一）課程實施的基本取向 1.忠實觀 2.相互適應(yīng)觀 3.創(chuàng)生觀

（二）影響課程實施的因素 1.課程方案的特征 2.教師的特征 3.學(xué)校的特征 4.校外環(huán)境的特征

（三）課程實施的策略 1.自上而下 2.自中而上 3.自下而上

三、課程評價

課程評價是指研究課程價值的過程，是由判斷課程在改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的價值的那些活動構(gòu)成的。

（一）評價在課程中的作用： 診斷課程； 修正課程；

比較各種課程的相對價值； 預(yù)測教育的需求；

確定課程目標(biāo)達(dá)到的程度等。

（二）課程評價的對象

1.宏觀層面，涉及課程決策與管理成效的評價。

2.中觀層面，涉及課程開發(fā)、課程設(shè)計過程的評價和課程整體系統(tǒng)的評價。

3.微觀層面，涉及課程目標(biāo)、課程材料、課程實施及其結(jié)果等方面的評價。

（三）課程評價的基本方法 1.量化評價：

量化評價又稱定量評價方法。是一種以數(shù)字來描述、說明教育現(xiàn)象、課程實踐進(jìn)而從數(shù)量的分析與比較中推斷評價對象成效的方法。2.質(zhì)性評價：

質(zhì)性評價又稱自然主義評價。是“力圖通過自然的調(diào)查，全面充分地提示和描述評價對象的各種特質(zhì)，以彰顯其中的意義，促進(jìn)理解”的方法。

（四）課程評價的基本階段 1.確定評價對象 2.搜集信息 3.組織材料 4.分析材料 5.報告結(jié)果

第四節(jié)

課程資源的開發(fā)（自學(xué)）

一、課程資源開發(fā)的類型

二、課程資源開發(fā)的策略

第五節(jié)

課程改革的發(fā)展趨勢

一、影響課程變革的主要因素

建設(shè)者和接班人

更新課程內(nèi)容

課程設(shè)計思想

科學(xué)知識的進(jìn)步: 課程設(shè)置的水平、性質(zhì)和特征 社會需求:

課程開設(shè)的順序

課程發(fā)展變化的方向、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形式以及課程設(shè)置 兒童的身心發(fā)展水平:對課程目標(biāo)的制約

對課程設(shè)置的制約

對教材編制的制約

二、我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革

（一）我國原有中小學(xué)課程的弊端 1，課程管理僵化

2，課程結(jié)構(gòu)不合理（科目設(shè)置太多；重學(xué)科課程，輕活動課程；重必修課，輕選修課；課時比例分配不合理）3，課程內(nèi)容陳舊

（二）我國基礎(chǔ)教育課程改革與發(fā)展 1，培養(yǎng)目標(biāo)

（1）國家意識

（2）社會責(zé)任感（3）健全的人格

（4）民主與法治精神（5）與自然界和諧相處（6）終身學(xué)習(xí)的愿望（7）信息素養(yǎng)

與能力 2，課程改革目標(biāo)

（1）改革過于注重知識傳授的傾向（2）改革過于強調(diào)學(xué)科本位的觀念（3）改革內(nèi)容繁、難、雜的現(xiàn)狀（4）強調(diào)學(xué)生動手和解決問題的能力（5）改變評價重點、淡化考試（6）改變課程管理過于集中的現(xiàn)象

三、我國中小學(xué)課程改革的趨勢 1，課程體系三級管理的趨勢 2，課程綜合化的趨勢

3，穩(wěn)定并加強基礎(chǔ)教育的趨勢 4，課程個性化和多樣化的趨勢 5，課程改革以學(xué)生發(fā)展為本的趨勢 思考：1．什么是課程？它有什么功能？ 2．試比較不同的課程類型的異同。

3．什么是課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)？教師應(yīng)如何正確使用課程標(biāo)準(zhǔn)與教材？

4．我國原有中小學(xué)課程主要有哪些弊端？近年來，我國中小學(xué)課程改革呈現(xiàn)出哪些趨勢？

5.為什么實施新課程或課程變革常常會有阻力?

第三篇：數(shù)學(xué)教育學(xué)課件

第一講：為什么要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)教育學(xué)

第一節(jié)

數(shù)學(xué)教育成為一個專業(yè)的歷史

數(shù)學(xué)教師是一種職業(yè)，是一種需要特殊培養(yǎng)的專業(yè)人士。

古代：學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)大大小小的官吏、僧侶和文職人員 西方：數(shù)學(xué)教育的目的主要是為了訓(xùn)練學(xué)生的心智，（七藝教育：文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂）

中國：古代算學(xué)以測量田畝、計算稅收等為目的，主要用于國家管理,數(shù)學(xué)教育的主要目的是為了經(jīng)世致用，地位不高。(六藝教育：禮、樂、射、御、書、數(shù))進(jìn)入19世紀(jì)，數(shù)學(xué)在學(xué)校教育中占據(jù)重要地位： 西方——古典教育與科學(xué)教育之爭；

中國——西方傳教士興辦教會學(xué)校，但數(shù)學(xué)未普及。

Jeremy Kilpatrick（杰瑞米·克伯屈）《一份數(shù)學(xué)教育研究的歷史》：19世紀(jì)末，人們意識到，教好數(shù)學(xué)需要既懂?dāng)?shù)學(xué)又懂教學(xué)法。20世紀(jì)，數(shù)學(xué)教育開始成為一門專業(yè)

⑴1911年，F(xiàn)·Klein指導(dǎo)的第一個數(shù)學(xué)教育博士Rudolf Schimmack畢業(yè)。

⑵隸屬于國際數(shù)學(xué)聯(lián)合會的國際數(shù)學(xué)教育委員會（ICMI）成立。

⑶各國教師培養(yǎng)計劃中重視和加強教學(xué)法培訓(xùn)的傾向更加明顯。

第二節(jié) 數(shù)學(xué)教育成為一門科學(xué)學(xué)科的歷史

有兩門學(xué)科對數(shù)學(xué)教育研究有過根本性影響的，而且繼續(xù)發(fā)揮影響：

數(shù)學(xué)和心理學(xué) 此外，哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等不斷影響數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域，尤其是人類文化視角深刻地影響著人們對數(shù)學(xué)教育的認(rèn)識。

⑴數(shù)學(xué)——Felix Klein，首任ICMI主席，熱心倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教育改革，一再強調(diào)：

①數(shù)學(xué)教師應(yīng)該具有較高的觀點——掌握或了解數(shù)學(xué)概念、方法及其發(fā)展與完善的過程及數(shù)學(xué)教育演化的經(jīng)過；

②教育應(yīng)該是發(fā)生性的——空間直觀、數(shù)學(xué)應(yīng)用、函數(shù)概念非常必要； ③應(yīng)該用綜合起來的一般概念和方法來解決問題； ④應(yīng)該以函數(shù)為中心將算術(shù)、代數(shù)與幾何綜合起來?？傊瑪?shù)學(xué)影響教學(xué)內(nèi)容的選取。

第三節(jié) 數(shù)學(xué)教育研究熱點的改變

1、數(shù)學(xué)教育研究關(guān)注的對象年齡范圍在逐漸擴大

中學(xué)→兩頭；校內(nèi)→校外

2、數(shù)學(xué)教育研究關(guān)注的問題范圍在拓展。

宏觀：課程→教師教育→學(xué)習(xí)問題→課堂教學(xué)問題→社會、文化、語言問題以及評價問題

微觀：符號化與形式化、問題解決、應(yīng)用與建模、證明與論證、各個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教與學(xué)、各個層次的數(shù)學(xué)教育問題

3、數(shù)學(xué)教育研究方法的多樣性：

說理、展示實際教學(xué)經(jīng)驗、對自己或別人的經(jīng)驗與印象進(jìn)行系統(tǒng)反思、邏輯哲學(xué)層面的思考；

利用紀(jì)實錄像收集數(shù)據(jù)、利用測試卷作定性或定量的數(shù)據(jù)分析與解釋；

借助心理學(xué)、哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會學(xué)作相應(yīng)的研究，對數(shù)學(xué)本質(zhì)作純粹研究。

4、數(shù)學(xué)教育熱點的變遷

1）1960-1970年代，對象：教育體制、課程、教學(xué)經(jīng)驗、大規(guī)模課程實驗；方法：統(tǒng)計分析方法的定量比較研究。

2）1970年代后期，對個別人、少數(shù)學(xué)生的小型的定性研究的增加。3）1980年代之后，解釋學(xué)生理解的理論及相應(yīng)的思想學(xué)派興旺。

第二講

與時俱進(jìn)的數(shù)學(xué)教育

第一節(jié)

20世紀(jì)數(shù)學(xué)觀的變化

1、數(shù)學(xué)文明與數(shù)學(xué)課程的關(guān)系 一 數(shù)學(xué)發(fā)展史上的幾個高峰

1、古希臘公理化數(shù)學(xué)——Euclid《Elements》（600B.C-6世紀(jì)）

東方算法數(shù)學(xué)——中國《九章算術(shù)》（100B.C-1世紀(jì)）

2、無窮小算法數(shù)學(xué)——Newton、Leibniz的Calculus（17世紀(jì)）

3、現(xiàn)代公理化數(shù)學(xué)——Hilbert《The Basic of Geometry》（19-20世紀(jì)中葉）

4、信息時代的數(shù)學(xué)——現(xiàn)代計算機技術(shù)（20世紀(jì)50年代-）

以上發(fā)展階段，顯示出“數(shù)學(xué)應(yīng)用”與“嚴(yán)密的公理化”這兩種思想的交替出現(xiàn)。

1.古希臘數(shù)學(xué)——從公理系統(tǒng)出發(fā)用邏輯方法演繹出知識體系 2.微積分——無窮小算法不嚴(yán)密，卻有效 3.現(xiàn)代公理化數(shù)學(xué)——形式主義公理化方法

1）公理體系的要求：相容性、獨立性、完備性；

2）目的：構(gòu)造出一組“數(shù)學(xué)公理”，一切命題均由其判定；

3）K.Godel不完備性定理：任何包含自然數(shù)在內(nèi)的公理體系，總有一個命題，在體系內(nèi)無法判定其“真”“偽”。

4.信息時代數(shù)學(xué)

1）應(yīng)用數(shù)學(xué)蓬勃發(fā)展，數(shù)學(xué)技術(shù)隨之產(chǎn)生；

2）純粹數(shù)學(xué)更加抽象、更加統(tǒng)一、更深入地基礎(chǔ)探討。

三 數(shù)學(xué)觀的變化

1.公理化方法、形式演繹仍然是數(shù)學(xué)的特征之一 2.算法方法、經(jīng)驗歸納也是數(shù)學(xué)的特征之一 3.在計算機技術(shù)的支持下，數(shù)學(xué)更加關(guān)注應(yīng)用 4.數(shù)學(xué)發(fā)展的兩翼——直覺與邏輯

5.數(shù)學(xué)是一種文化，與人類生活的方方面面有著密切的聯(lián)系

第二節(jié)

作為社會文化的數(shù)學(xué)教育 1.數(shù)學(xué)是人類文明的火車頭

人類文明往往以數(shù)學(xué)成就作為特殊的標(biāo)志：

古希臘文明—傳流于世的標(biāo)志性著作：Euclid《Elements》

資本主義文明——標(biāo)志性著作

Newton的科學(xué)成就

現(xiàn)代科學(xué)文明——Einstein的相對論奠基于Riemann幾何之上

信息時代文明——信息論、控制論、von Noeumann計算機方案 2.數(shù)學(xué)打上了人類各個文化發(fā)展階段的烙印

古希臘數(shù)學(xué)與中國古代數(shù)學(xué)的對比：不同的民族文化催生不同風(fēng)格的數(shù)學(xué)，它們都被打上了鮮明的時代烙??；

古希臘數(shù)學(xué)閃耀著理性思維的光輝：不迷信權(quán)威、不感情用事、不人云亦云。具有“演繹數(shù)學(xué)”和“數(shù)學(xué)公理化”的特征。

中國古代數(shù)學(xué)崇尚實用：以計算見長，具有“算法數(shù)學(xué)”和“數(shù)學(xué)機械化”的特征。3.數(shù)學(xué)應(yīng)從社會文化中吸取營養(yǎng)

創(chuàng)立數(shù)學(xué)需從社會文化中吸取營養(yǎng)，許多數(shù)學(xué)的本原思想和人類普通的思想是相通的。4.數(shù)學(xué)思維方式對人類文化的獨特貢獻(xiàn)

數(shù)學(xué)為人類提供了用高度抽象思維把握現(xiàn)實存在的文化范例：對現(xiàn)實世界的抽象化、符號化描述。

5.數(shù)學(xué)成為描述自然和社會的語言

6.應(yīng)將數(shù)學(xué)文化的滲透于數(shù)學(xué)“雙基”教學(xué)密切結(jié)合。

第三節(jié) 20世紀(jì)我國數(shù)學(xué)教育觀的變化

1992年，數(shù)學(xué)教育高級研討班“紀(jì)要”——《數(shù)學(xué)素質(zhì)教育設(shè)計（草案）》提出許多新觀點： 1）可貴的國際測試高分下隱伏的危機； 2）儒家考試文化下的中國數(shù)學(xué)教育； 3）高考指揮棒可能走向“八股化”； 4）從英才數(shù)學(xué)教育走向大眾數(shù)學(xué)教育； 5）讓孩子們喜歡數(shù)學(xué)； 6）“數(shù)學(xué)素質(zhì)”需要設(shè)計； 7）數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的失落； 8）突破口：數(shù)學(xué)問題解決； 9）觀念變化：允許非形式化； 10）把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生； 11）薄弱環(huán)節(jié)：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)； 12）數(shù)學(xué)教育中德育的新思路； 13）緊迫課題：計算器進(jìn)入課堂； 14）適度性原則：不要走極端；

15）中國數(shù)學(xué)教育正在走向世界。

數(shù)學(xué)教學(xué)理念的發(fā)展

一

關(guān)心教師的“教” →同時關(guān)心學(xué)生的“學(xué)”

1951：講授→1963：突出以“教”為主→1982：調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，遵循認(rèn)知規(guī)律→1996：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性。二

“雙基” →“三力” →廣泛的能力觀與素質(zhì)觀

1954：雙基→1963：雙基+三大能力→1982：用雙基，培能力，學(xué)思想→1996：界定雙基、三大能力，培養(yǎng)分析和解決問題的能力→2001：新的數(shù)學(xué)能力觀。

史寧中教授提出四基（雙基加上基本思想和基本活動經(jīng)驗），顧泠沅教授不認(rèn)同，“思想沒有基本的”。

三

聽課、閱讀、演題→實驗、討論、探索

1951：聽講、溫習(xí)、演題、預(yù)習(xí)→1963：對數(shù)學(xué)練習(xí)的處理→2000：獨立思考、探究發(fā)現(xiàn)→2001：動手實踐、自主探究、合作交流。

第四篇：教育學(xué)課件4[范文模版]

教育的任何一種社會功能的實現(xiàn)都離不開受教育者個體品質(zhì)的形成與發(fā)展，如果不研究教育與受教育者個體發(fā)展的關(guān)系，不按這種關(guān)系中存在的客觀規(guī)律組織、開展教育活動，再美好的教育設(shè)想也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

第四章

教育與人的發(fā)展

教學(xué)目標(biāo)：

1,了解人的發(fā)展等概念；

2,理解影響個體發(fā)展的各種因素在人的發(fā)展中的作用；

3，理解學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的作用；

4, 懂得學(xué)校教育應(yīng)如何適應(yīng)并促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。教學(xué)重點：

人的發(fā)展及其規(guī)律；全面發(fā)展與個性發(fā)展；學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的作用。

第一節(jié)

人的發(fā)展及其規(guī)律

一、人的發(fā)展的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

1，人的特性

（1）自然屬性

（2）精神屬性

（3）社會屬性

2，人的本質(zhì)

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

A.智力發(fā)展理論

B.道德發(fā)展理論 C.認(rèn)知發(fā)展理論

D.人格發(fā)展理論

（三）社會學(xué)基礎(chǔ)

二、人的身心發(fā)展及其規(guī)律

（一）人的發(fā)展的內(nèi)涵

1，人的發(fā)展是個體發(fā)展

是個體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生身心兩方面整體的積極的變化過程。在這一過程中，有量的積累，亦有質(zhì)的變化。教育學(xué)對教育與人的發(fā)展的研究以青少年時期的發(fā)展為主。2，人的發(fā)展是指個體身心的發(fā)展

（二）人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

所謂個體身心發(fā)展的一般規(guī)律是指：

1，不同個體在身心發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的共同方面。

2，由人的機體的成熟規(guī)律和外部社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相互作用所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

因此，教師要了解自己的教育對象，合理設(shè)計教育活動，以獲得最佳教學(xué)效果，就必須了解教育對象最基本的規(guī)律，遵循并適應(yīng)這些規(guī)律。

情景：兒童在不同階段的具體發(fā)展情況

（1）感知運動階段（0—2歲）。在這一階段，兒童主要靠感覺和動作來認(rèn)識周圍世界，適應(yīng)外部環(huán)境，形成了動作圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（2）前運算階段（2—7歲）。這個階段兒童的認(rèn)知不再依賴于動作，而是以符號為中介，憑借象征性圖式在頭腦中進(jìn)行“表象性思維”。

（3）具體運算階段（7—12歲）。這個階段兒童的思維具有了“守恒性”和“可逆性”，掌握了群集運算、空間關(guān)系、分類與排序等邏輯運算能力。但這種運算離不開具體事物的支持。

（4）形式運算階段（12—15歲）。這一階段兒童不再依靠具體的事物來運算，而能對抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運算，依靠假設(shè)進(jìn)行邏輯推理。

（一）身心發(fā)展的階段性

人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時間，在一段時間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上的變化，經(jīng)過一段時間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展推進(jìn)到一個新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就有不同年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。

根據(jù)以上特點，教育既要照顧到學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，又要向?qū)W生不斷提出高于其原有水平的要求，抓住“最近發(fā)展區(qū)”，促進(jìn)其發(fā)展。

最近發(fā)展區(qū)：

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為為了使教學(xué)能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，至少應(yīng)該確定兒童的兩種發(fā)展水平：已經(jīng)達(dá)到的水平和可能完成的發(fā)展水平，介于這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)。” 情景：

兒童的心理發(fā)展順序是：先發(fā)展形象思維，后發(fā)展抽象邏輯思維；先發(fā)展機械記憶，后發(fā)展意義記憶；先有高興、恐懼等一般情感，然后才會有理智感、道德感等。

思考：它符合那條規(guī)律？學(xué)校應(yīng)怎樣遵循這一規(guī)律以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展？

（二）身心發(fā)展的順序性

人的身心發(fā)展是按照某種固定的順序開展的。因為人的生理成熟程序由基因控制。生理影響心理。

新生嬰兒的身體發(fā)展是按照“從頭部向下肢”和“從中心部位向全身的邊緣方向”進(jìn)行的。

學(xué)校教育必須注意按照人的身心發(fā)展的順序性進(jìn)行，由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由具體到抽象，由低級到高級，逐步提高教育的要求。

情景：雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像雞一啄食，像雞一樣蹲著休息，人說話時，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報道，庫瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。

（三）個體身心發(fā)展的不均衡性

個體身心發(fā)展的不均衡是指：身心發(fā)展的速度的不均衡。主要表現(xiàn)在：

1，身心某一方面在不同的年齡階段的發(fā)展是不均衡的。

2，身心不同方面的發(fā)展的不平衡性。

個體身心發(fā)展的不均衡性，揭示了在個體身心發(fā)展的過程中，某些方面的發(fā)展存在著“關(guān)鍵期”。關(guān)鍵期

指個體在發(fā)展過程中，形成某方面的能力，達(dá)到某種水平的可能性最大的時期。

教育應(yīng)針對個體身心發(fā)展的不均衡性，把握發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機地采取有效的教育措施，以便加快個體身心發(fā)展的速度，早出人才，快出人才。

情景：

A.同一年齡階段的兒童在相同方面的發(fā)展速度和水平有個別差異。比如：“早慧”、“晚成”等現(xiàn)象。

B.同一年齡階段的個體在不同的方面存在著差異。比如：興趣、愛好、性格等

C.性別差異。一般來說，女性比男性成熟的起始年齡要早2—3年，速率高，持續(xù)時間短。

（四）個體身心發(fā)展的個別差異性

上述現(xiàn)象說明，由于不同的遺傳、環(huán)境和教育及個體的主觀能動性的發(fā)揮不同而造成的每個個體的心理發(fā)展速度或質(zhì)量可能不同。從而表現(xiàn)出不同個體的個別差異性特征。

教育如何適應(yīng)這條規(guī)律：應(yīng)因材施教，長善救失。情景：

1964年美國心理學(xué)家布盧姆發(fā)表《人類特征的穩(wěn)定性與變化》的研究報告，他認(rèn)為“個人的智力成熟從出生到4歲發(fā)展到40%，4到8歲再發(fā)展30%，8歲以后發(fā)展剩下的30% ……如果兒童在這非常重要的早期歲月中得不到理智的刺激，他們的學(xué)習(xí)能量就受到嚴(yán)重的妨礙?！?/p>

（五）身心發(fā)展的穩(wěn)定性

指在一定社會和教育條件下，青少年身心發(fā)展階段的順序、年齡特征和變化速度等大體上是相同的，具有相對的穩(wěn)定性。

適應(yīng)該規(guī)律要求：

教師要看到學(xué)生身心發(fā)展的穩(wěn)定性，它作為施教的出發(fā)點和依據(jù)。情景：

不同的家庭環(huán)境具有不同的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致兒童身心發(fā)展的差異，大量肥胖兒童的出現(xiàn)就是這個原因；另學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重造成部分兒童身體發(fā)育的不合乎常規(guī)。

（六）身心發(fā)展的可變性

可變性是指身心發(fā)展的穩(wěn)定性只是相對的，但在不同的社會條件或教育條件下，同一年齡階段的青少年，其身心發(fā)展的水平可能不一樣。

(七)身心發(fā)展互補性

該規(guī)律反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互聯(lián)系。是指機體的某一方 面的機能缺失后，可能通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。

盲人的嗅覺、觸覺、聽覺等很靈敏；聾啞人的視覺比較發(fā)達(dá)。

該規(guī)律告訴我們：

生命與發(fā)展的可能永遠(yuǎn)存在，即使機體的某一方面缺失，也沒有什么可怕的，只要我們樹立信心，一切困難都是可以戰(zhàn)勝的。

第二節(jié)

影響個體身心發(fā)展的主要因素

影響人的身心發(fā)展的基本因素主要有：

遺傳 環(huán)境 教育 個體的主體活動

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用

遺傳，也叫遺傳素質(zhì)。是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的形態(tài)、器官、神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來的。

1，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理基礎(chǔ)和前提，提供了發(fā)展的可能性。

2，遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。

3，遺傳素質(zhì)對不同機能發(fā)展的影響作用不同，隨著機能的復(fù)雜度增大而呈遞減的趨勢。

4，遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減弱。

5，遺傳素質(zhì)的所帶來的素質(zhì)差異會影響到人的性格的不同特點。6，遺傳素質(zhì)對人發(fā)展影響的大小與其本身是否符常 態(tài)有關(guān)。情景：

我國明代文人夏完淳5歲知五經(jīng)，7歲善詩詞，15歲從軍，17歲殉國；德國化學(xué)家卡爾·威特8歲已能運用六國語言，并通曉數(shù)理化學(xué)科，9歲考入萊比錫大學(xué)，14歲獲得博士學(xué)位。遺傳決定論：

人的發(fā)展是由人的先天遺傳素質(zhì)決定的，人的發(fā)展過程也是人的遺傳素質(zhì)成熟、自我發(fā)展、自我暴露的過程。例如：

1，彪勒，奧地利心理學(xué)家：“兒童心理的發(fā)展過程乃是兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏的運動過程，外界環(huán)境在這里只起促進(jìn)或延緩這個過程的作用，而不能改變這個過程”。

2，霍爾，美國心理學(xué)家：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。

宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個名叫傷仲永的少年小時比較聰明，5歲時就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時的教育培養(yǎng)，十二三歲時寫的詩文已不如從前好了，長到20歲左右，則“泯然眾人矣”。

遺傳決定論的錯誤

1、遺傳素質(zhì)只能為人的發(fā)展提供可能性，不能決定其現(xiàn)實性。

2、人的遺傳素質(zhì)具有很大的可塑性。

3、遺傳素質(zhì)的個體差異在常態(tài)下不是跨越不過的鴻溝。

（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

1，環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體的發(fā)展提供了可能性與限制。2，環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決 于個體的意識發(fā)展水平。

3，環(huán)境對人的發(fā)展的影響，最終取決于個體主觀能動性的發(fā)揮。為孩子營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境 安靜的環(huán)境 和諧的家庭 適宜的溫度 適度的光線 固定的學(xué)習(xí)地方

“孟母三遷”

戰(zhàn)國時思想家、教育家孟軻幼年喪父，他家住在墓地附近，孟軻做游戲就學(xué)埋死人。他母親怕對孟軻產(chǎn)生不良影響，就把家搬到集市附近居住。孟軻住在集市旁邊，又去學(xué)商販叫賣。孟母感到這也不是教育孩子的環(huán)境，又把家遷到學(xué)校旁邊住，使孟軻從小就學(xué)習(xí)禮儀。

你怎樣看待孟母三遷?

2、環(huán)境決定論

人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。

環(huán)境決定論的錯誤所在：

把人看成是環(huán)境的被動產(chǎn)物，否定了人的主觀能動性，能構(gòu)成人的發(fā)展的環(huán)境都是人意識到和并與其發(fā)生作用的，“存在就是被感知”；不能靜態(tài)地理解環(huán)境。人還可以改造環(huán)境、超越環(huán)境。

環(huán)境對人的影響是不定向的，有正反之分。

（三）個體的主體性在人的發(fā)展中的能動作用

所謂個體的主體作用，一般是指作為主體的人，不是消極被動地接受外部的影響，而是能動地反映。人的主觀能動性的理解：

1，人的主觀能動性是指人認(rèn)識和改造環(huán)境和自我的能力。2，人的主觀能動性是個體發(fā)展的動力，在人的發(fā)展中表現(xiàn)為人可以有目的地、自覺地發(fā)展自身。3，人的主觀能動性從何處來？ 個體現(xiàn)有的發(fā)展水平

是指個體已經(jīng)形成的比較穩(wěn)定的知識、經(jīng)驗、能力、習(xí)慣和個性品質(zhì)等。人們往往就是借助于這些已有的知識和經(jīng)驗再去認(rèn)識周圍的客觀事物并選擇今后的發(fā)展方向。自我意識與自我教育

（四）教育在個體發(fā)展中的作用

教育的個體社會化功能 1，教育促進(jìn)個體觀念的社會化 2，教育促進(jìn)個體智力與能力社會化 3,教育促進(jìn)個體職業(yè)、身份的社會化 教育的個體個性化功能 1，教育促進(jìn)人的主體意識的發(fā)展 2，教育促進(jìn)人的個體特征的發(fā)展 3，教育促進(jìn)人的個體價值的實現(xiàn) 1，社會化的含義

社會化就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能、規(guī)范，取得社會生活資格，發(fā)展個體社會性的過程。它使一個自然人轉(zhuǎn)變成適應(yīng)一定的社會文化、參與社會生活、承擔(dān)一定的角色，履行一定責(zé)任的社會人的過程。2，社會化的過程

社會心理學(xué)家R·哈維特斯(Havihurst.R)按年齡把人生分為六個階段，并具體描述了不同年齡階段社會化的任務(wù)： 嬰兒期（0－

1、1.5歲）幼兒期（1、1.5－

6、7歲）童年期（6、7－

11、12歲）少年期（12、13－

15、16歲）青年期（16、17－

25、30歲）成年期（26、31－

55、60歲）老年期（55、60－死亡）3，影響社會化的因素

A、家庭的影響 B.學(xué)校的影響 C.同伴群體的影響 D.社區(qū)和工作崗位的影響 E.大眾傳媒的影響 學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用

1，具有較強的目的性 2，具有較強的系統(tǒng)性 3，具有較強的選擇性 4，具有較強的專門性 5，具有較強的基礎(chǔ)性 具體表現(xiàn)：

（一）學(xué)校教育規(guī)定個體身心發(fā)展的方向，對個體的發(fā)展起引導(dǎo)作用；

（二）學(xué)校教育具有加速個體身心發(fā)展的功能；

（三）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響具有即時的價值，而且具有延時的價值；

（四）學(xué)校具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。發(fā)揮學(xué)校教育主導(dǎo)作用的條件

1，社會條件 2，學(xué)校教育內(nèi)部條件 小結(jié)：

1，遺傳素質(zhì)是個體發(fā)展的物質(zhì)前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性；

2，環(huán)境（自然環(huán)境與社會環(huán)境）對個體的發(fā)展起一定的制約作用； 3，教育雖然也是一種環(huán)境，但它有特別的意義，教育對個體的發(fā)展起主導(dǎo)作用；

4，個體的主體性對個體發(fā)展起能動作用。

列昂節(jié)夫和艾里康寧對不同年齡階段兒童的主導(dǎo)活動的劃分： 1，0—1歲：直接—情緒交往階段； 2，1—3歲：對象—操作活動階段； 3，3—7歲：為游戲活動階段； 4，7—11歲：學(xué)習(xí)活動階段； 5，11—15歲：社會公益活動階段； 6，16—17歲：職業(yè)活動階段 思考：

1,我是一個9歲孩子的家長。在孩子5歲時，我就開始帶孩子去各種特長班上課，以培養(yǎng)和開發(fā)孩子的智力?？墒?，近一段時間，孩子拒絕去特長班上課，在學(xué)校也拒絕學(xué)習(xí)任何新東西，而且性格變得孤僻。我想盡了各種辦法，他都不肯再學(xué)習(xí)。我真不知道怎么辦，請幫助我。

這位家長望子成龍的努力為什么適得其反？請從教育與人的身心發(fā)展關(guān)系進(jìn)行分析。

2,人們常說：“時勢造英雄”，“勤奮出天才”，“才需學(xué)也，非學(xué)無以廣才”等。

據(jù)說，人腦有多達(dá)100億—150億個神經(jīng)元,各種神經(jīng)元靠它的突起組織跟別的神經(jīng)元形成無數(shù)個連接網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行復(fù)雜的排列組合。所謂學(xué)習(xí)，就是憑借著這些神經(jīng)系統(tǒng)中無數(shù)的連接線路才成立的。初步證明，已利用起來的神經(jīng)細(xì)胞，還只有10%——20%。

請從教育與人的身心發(fā)展關(guān)系進(jìn)行分析。

3, 孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

請分析孟子的話所含的教育意義？

第五篇：大學(xué)教育學(xué)課件(PPT)

斯賓塞（1820--1903)英國思想家。他建立了實科教育體系，認(rèn)為要學(xué)有用的東西，最重要的知識是科學(xué)。代表作：《教育論》。(三)多樣化階段特點：新論迭起學(xué)派林立1、實驗教育學(xué)2、實用主義教育學(xué)3、馬克思主義教育學(xué)實驗教育學(xué)梅伊曼（E.Meumann，1862-1915）[ 德國]拉伊（W.A.Lay，1862-1926)[ 德國] 《實驗教育學(xué)》提倡把實驗心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究，認(rèn)為過去的教育學(xué)是概念化的、思辨的。杜威（1859 ～1952）Dewey，John

實用主義教育學(xué)杜威[ 美國]:《民主主義與教育》杜威提出“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會”和“從做中學(xué)”。三中心：學(xué)生、直接經(jīng)驗、活動教學(xué)凱洛夫（1893 ～1978）Kairov，Ivan Andreevich 馬克思主義教育學(xué)凱洛夫[ 蘇聯(lián)]:《教育學(xué)》試圖用馬克思主義的方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)。主要繼承了歐洲傳統(tǒng)教育思想，即赫爾巴特的教育思想。我國教育界也出現(xiàn)一批對教育有重大影響的人物。蔡元培陶行知楊賢江：《新教育大綱》是我國第一本試圖用馬克思主義觀點論述教育的著作。(四)深化階段特點：教育學(xué)科體系龐大，一些學(xué)科走向了綜合與分化；新的研究成果、方法運用在教育理論的研究中，促使教育學(xué)不斷向縱深發(fā)展。代表人物與著作：布魯姆[ 美國〕（B.S.Bloom)《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》，把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)三大類。布魯納（Jerome Seymorr，Bruner 1915 －）布魯納〔美國] 《教育過程》提出了學(xué)科結(jié)構(gòu)理論；提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。贊可夫[ 蘇聯(lián)]（1901-1977）

《教學(xué)與發(fā)展》應(yīng)用蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，批評了蘇聯(lián)的教學(xué)理論對學(xué)生智力發(fā)展的忽視，強調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。保羅?? 朗格朗（Ｌengrad，Ｐ）：1965 年終身教育思想材料1 ：某中學(xué)一位班主任路遇未請假擅自回家的學(xué)生。老師：（吆喝）嗨，你過來！學(xué)生：（不快地）干嗎？老師：（責(zé)問）你為什么不請假就回家？學(xué)生：（不耐煩地）家里有事。老師：（生氣地）你怎么這個態(tài)度？學(xué)生：（抵觸不滿地）我怎么啦？

四、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義、方法另一班主任也遇到了類似情況。一位學(xué)生上課遲到了，正好被班主任碰到。老師：（溫和地）xx 同學(xué)，今天來遲了，是家里有事，還是身體不舒服？你可以告訴我嗎？學(xué)生：（難為情地）不是。老師：（委婉地）你今天起床遲了？昨晚睡得太遲了吧？以后可要早睡早起?。W(xué)生：（由衷地）老師，我明白了。教育不是灌輸，而是點燃火焰。――蘇格拉底材料2 初一有一位男生拿了母親給他的100 元錢到小賣部去買飲料，沒曾想這張百元大鈔是一張假鈔。小賣部的老師一開始并沒有驗出，事后交到財務(wù)處才知道，因為當(dāng)天只有這位同學(xué)使用過百元大鈔，所以便與班主任取得聯(lián)系，那位同學(xué)也承認(rèn)是他母親在明知假鈔的情況下讓他拿到學(xué)校來使用的，班主任語重心長地告訴他做人要有誠信，不能貪小。沒想到孩子的母親卻對自己的孩子講了這樣一番話：你怎么這么傻，老師一問你，你就說實話，你不會堅決不承認(rèn)？這樣老師對你也就沒辦法。（大意如此）真難以想象，母親的這一番話語，會給孩子照成怎樣的影響。1、掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐2、樹立正確的教學(xué)觀, 做好教書育

人工作3、提高自身修養(yǎng)和教育理論水平總之：教育學(xué)將會使你具有教師資格教育學(xué)將會告訴你如何成為一個好教師, 一位好父母請大家閱讀

（一）學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義閱讀以下文章，結(jié)合實際談?wù)勀闳绾味冗^幾年大學(xué)時光，以適應(yīng)未來社會對教師的要求。太陽底下，你能否“最光輝”?

都說教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。如今你的頭頂上，照耀的已是一輪21 世紀(jì)的太陽，那么太陽底下的你，該是一道怎樣的風(fēng)景? 你能否做到“最光輝”?

你應(yīng)該詩意地棲居在校園里。作為教師，校園就是你的“大地”，你“充滿勞績”，但更應(yīng)該充滿著詩意。詩意的本質(zhì)是情感。過去，你也許看起來還非常具有愛心，但你不妨無情地解剖一下自己，是否狹隘、庸俗、偽圣，是否是以學(xué)生智商的高低、分?jǐn)?shù)的多少決定你情感的濃淡。詩意來源于憧憬，對明天的憧憬會使你美麗無比。詩意的生存，會使你感覺到趣味和美，感覺到校園風(fēng)景如畫。于是，你與學(xué)生的每一次詰難問疑，都會喚醒彼此心中的眷戀與期待。你應(yīng)該開闊你的教育視野。除了文化視野，你還要具有時間和空間視野。關(guān)于時間視野：你緊抓住學(xué)生在校的時間當(dāng)然沒有錯，但你若看不到他們更長的未來乃至一生，那么你肯定只會睜著葛朗臺般的眼睛，把分?jǐn)?shù)當(dāng)做金子，并瘋狂地占有它，貪得無厭。蘇霍姆林斯基說過：“孩子在離開學(xué)校的時候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來的追求。”所以，你的眼光應(yīng)該穿透學(xué)生的一生!關(guān)于空間視野：學(xué)校的圍墻可隔斷安全隱患，但你假如用它把社會也隔斷了，那么學(xué)生就

如同置身山巔上的廟宇，心中只剩下與實際相脫離的虛幻；你更不能筑起你心中的圍墻，以你對分?jǐn)?shù)(實際上是對獎金、飯碗)的片面的瘋狂追求，脅迫學(xué)生回歸校園、死守校園，而不讓他們走向更寬廣的世界。所以，你的眼光應(yīng)該輻射到社會生活的每個角落!你應(yīng)該追求教育附加值。認(rèn)知活動是教育的核心、最主要的部分，然而在過去，你卻把它看做教育內(nèi)容的全部或本身。這樣，面對課本，你教在這頭，學(xué)生學(xué)在那頭，而在教與學(xué)的漫漫路途上，進(jìn)行的僅僅是冰冷的智慧：正確以及糾正錯誤。但是，課堂上惟有是與非? 沒有美與丑? 善與惡? 學(xué)生只要智商而不要情商? 否!你應(yīng)該樹立新的理念：課堂教學(xué)只不過是借認(rèn)知活動，共同發(fā)生著人生中的一段重要的“生命經(jīng)歷”，這樣你與學(xué)生完成認(rèn)知活動的同時，也體驗了心靈的豐富、情感的震撼、友誼的碰撞、倫理的力量和意志的砥礪等。你應(yīng)該富有創(chuàng)造力。在信息閉塞得連一本書都難買的過去，你僅憑一本教參就能使自己的話語充滿權(quán)威，但當(dāng)今是一個信息便捷的時代，而更重要的是創(chuàng)新已成為時代之精神，你要讓學(xué)生富有創(chuàng)造力，你得先有創(chuàng)造性。姚鼐《登泰山記》云：“日上，正赤如丹，下有紅光，(東海)動搖承之?！毙碌氖兰o(jì)，金光照耀，你是否做好“動搖承之”的準(zhǔn)備了呢? 太陽底下，你是否能夠“最光輝”呢? 李仁甫：(太陽底下，你能否“最光輝”?)，(成才導(dǎo)報)，2002 年1 月15 日。思考：有的老師沒有學(xué)過教育學(xué)卻成為了優(yōu)秀教師。教育工作是一門經(jīng)驗性很強的職業(yè)，教學(xué)的成功依賴于長期的摸索，與學(xué)習(xí)教育學(xué)無關(guān)。如張思明、錢展望等等。在師范大學(xué)，教育學(xué)不受歡迎，沒有開設(shè)的價值。你同意上述觀點嗎？

請談?wù)勀愕挠^點。1.廣泛閱讀教育名著、教育期刊2.關(guān)注現(xiàn)實教育改革，對教育問題保持一種高度的敏感性3.努力思考教育問題4.善于交流和對話5.在教育研究中進(jìn)行學(xué)習(xí)

（二）學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法思考題：1、教育學(xué)的研究對象是什么？2、教育學(xué)各發(fā)展階段的代表人物和著作。3.比較西方傳統(tǒng)派和現(xiàn)代派的教育思想。4、閱讀其他相關(guān)的教育學(xué)教材，把本書的基本框架和其他教材的基本框架進(jìn)行比較，找出不同，提出自己的看法。5、閱讀教育經(jīng)典名著，并寫讀書筆記。教育學(xué)（Pedagogy）教育學(xué)是一種教人以道德的藝術(shù).――（德）黑格爾如果在大學(xué)里有醫(yī)學(xué)系甚至財經(jīng)系，而沒有教育系，那就只能證明，一直到現(xiàn)在人還是對他的身體的健康比對他的精神的健康看得重些，對未來一代的財富比對他們的優(yōu)良教育要關(guān)心得多。――（俄）烏申斯基領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。―（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基思考: 具有教育理論素養(yǎng)的教育工作者與社會中一般常人在進(jìn)行教育活動時有什么差別？迷惑的雙眼案例:一個母親因孩子把他剛買回家的一塊金表當(dāng)成新鮮玩具給擺弄壞了，就狠狠的揍了孩子一頓，并把這件事告訴了孩子的老師。教師幽默的說：“恐怕一個中國的‘愛迪生’被你槍斃了?！边@個母親不解其意，教師給她分析說：”孩子的這種行為是創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，你不該打孩子.”“那我該怎么辦？”這位母親聽了教師的話，對自己的行為后悔不迭?！安贿^，你可以采取方法補救?！苯處熃又f，“你可以和孩子一起把金表送到鐘表鋪，讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣，鐘表鋪就成了課堂，修表匠成了先生，令

郎就成了學(xué)生，修理費成了學(xué)費，你孩子的好奇心就可能得到滿足，說不定，他還可以學(xué)會修理呢。”教學(xué)目標(biāo)：了解教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的概況；理解學(xué)習(xí)教育學(xué)對教師職業(yè)的重要意義及其教育學(xué)的研究任務(wù);掌握教育學(xué)的研究對象、各個階段的代表人物及其基本的理念。教學(xué)重點：教育學(xué)形成與發(fā)展階段中的代表人物及其基本理念教學(xué)難點：教育學(xué)的研究對象和意義

一、“教育學(xué)”的概念及其研究對象(一)“教育學(xué)”的二層含義廣義教育學(xué)：研究教育現(xiàn)象中的各種矛盾及其規(guī)律的社會科學(xué)。狹義教育學(xué)：指師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)的普通教育學(xué)，即結(jié)合中小學(xué)教育的實際來研究和闡述教育的一般原理和基礎(chǔ)教育的基本理論。(二)教育學(xué)的研究對象1、關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種基本觀點教育現(xiàn)象說教育規(guī)律說教育事實說2、教育學(xué)的研究對象研究教育現(xiàn)象和教育問題，