第一篇：傳統(tǒng)文化的傳承(中國(guó)人的精神讀書報(bào)告(北京大學(xué)思修作業(yè)

淺議傳統(tǒng)文化的承襲

在中國(guó)精神專題中，我選擇的書是辜鴻銘老先生所寫得《中國(guó)人的精神》。

辜鴻銘生于南洋馬來半島西北的檳城州一個(gè)英國(guó)人的橡膠園內(nèi)。他的父親辜紫云當(dāng)時(shí)是英國(guó)人經(jīng)營(yíng)的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語(yǔ)、馬來語(yǔ)。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對(duì)語(yǔ)言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。布朗夫婦返回英國(guó)時(shí)，把十歲的辜鴻銘帶到了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的西方帝國(guó)。1877年，辜鴻銘在愛丁堡大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國(guó)萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。此時(shí)，辜鴻銘獲文、哲、理、神等十三個(gè)博士學(xué)位，會(huì)操九種語(yǔ)言。14年的留學(xué)生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學(xué)者。而這位極具天賦的少年回到中國(guó)后思想?yún)s發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。學(xué)貫中西的他用自己的一生維護(hù)著中國(guó)文化的尊嚴(yán)，《中國(guó)人的精神》就是其中之一。

《中國(guó)人的精神》分為緒論，七章正文以及附錄共九個(gè)部分。前四個(gè)部分，包括中國(guó)人的精神，中國(guó)的婦女，中國(guó)的語(yǔ)言，是從中國(guó)文化本身分析其優(yōu)越性。分別論述了儒家學(xué)說在中國(guó)歷史上起到的作用以及它所固有的優(yōu)于宗教的優(yōu)勢(shì)、批判女權(quán)主義，贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)婦女無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的婚姻是宗族婚姻而非個(gè)人婚姻的觀點(diǎn)，以及中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)。后四個(gè)部分，包括中國(guó)領(lǐng)域的約翰史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家，兩篇中國(guó)學(xué)，以及一章附錄，則是從外國(guó)人看中國(guó)人的眼光入手分析，寫到兩個(gè)民族的差異不僅存在于東方和西方之間，也存在于那個(gè)能欣賞和贊美中國(guó)官員熱心于文學(xué)的人與懷著偏見看中國(guó)的人眼中。漢學(xué)家工作的不徹底性以及以前對(duì)中國(guó)錯(cuò)誤的印象與認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了中西方之間在當(dāng)時(shí)難以彌合的差異。最后在附錄中提出了應(yīng)該用中國(guó)人的方式解決西歐的精神危機(jī)。

而最讓我感興趣的，是書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化部分的論述?！爸腥A民族悠久輝煌的歷史文化孕育了中國(guó)精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時(shí)代精神。這種涵養(yǎng)作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)只魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神支撐和精神動(dòng)力?！边@是書中對(duì)中國(guó)精神有些刻板的定義，中國(guó)人的精神一書讓我看到這句話的真正意義。

雖然辜鴻銘老先生的論點(diǎn)是有些偏激的，例如，在《中國(guó)的婦女》中，老先生講到，“真正的中國(guó)婦女本能的感覺和明白，在公共場(chǎng)合拋頭露面是不對(duì)的，上臺(tái)，當(dāng)著眾人唱歌，即使是儒家協(xié)會(huì)的大廳里，也是不妥當(dāng)?shù)摹?，再如他說“比如那個(gè)可敬的阿瑟·史密斯先生, 他曾著過一本關(guān)于中國(guó)人特性的書, 但他卻不了解真正的中國(guó)人, 因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)美國(guó)人, 他不夠深沉。”但正如我們需要學(xué)會(huì)從悠久輝煌的歷史文化中汲取精華一樣，我們需要取其精華的看到書中值得我們思考的觀點(diǎn)——辜老先生對(duì)待文化經(jīng)典，對(duì)待男尊女卑長(zhǎng)幼秩序，對(duì)待中國(guó)人精神性格品行的態(tài)度。

中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化的最重要的意義就在于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

在西方，中世紀(jì)讓人們安于自己社會(huì)地位，維持社會(huì)穩(wěn)定的是宗教，而在中國(guó)，這種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是孔子的學(xué)說和這種學(xué)說衍生出的哲學(xué)和道德體系?？鬃铀鶚?gòu)建的綱常倫理，讓一個(gè)民族幾千年來以相似的生活方式和行為習(xí)慣生活著。

儒家學(xué)派倡導(dǎo)的對(duì)祖先和君主的絕對(duì)忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)給古代中國(guó)人帶來了永恒感和安定感。因?yàn)榫捶钕茸娴募漓雰x式保證了家族的不朽，皇帝絕對(duì)的、至高無(wú)上的權(quán)利保證了社會(huì)無(wú)限的延續(xù)和永恒，家族與社會(huì)的這種永恒和不朽能驅(qū)散人們對(duì)未知的恐懼，恰如中世紀(jì)的宗教通過對(duì)上帝和來生的愛消除人們的恐懼，它們都讓人們接受自己的生活和地位，維持著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定。不同的是，儒家學(xué)派給予的這種靈感或者強(qiáng)烈的感情，是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，是出于對(duì)父母的理性的愛，而不是出于對(duì)某個(gè)宗教導(dǎo)師的愛。傳統(tǒng)文化中這種類似于宗教，也可以稱為“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的東西帶來的這種永恒感是中國(guó)封建時(shí)代能夠維持幾千年不曾改變的原因。我們已經(jīng)不再需要封建時(shí)代的社會(huì)秩序了，中國(guó)的法治社會(huì)正在完善中，朝著越來越好的方向發(fā)展著，但我們?nèi)匀恍枰捕ㄏ楹?，因此也需要傳統(tǒng)文化中包含的被辜鴻銘先生成為“愛”的品質(zhì)，那種平靜而受到庇佑的心態(tài)——一種能帶給社會(huì)安定祥和的品質(zhì)。

我們能夠感受到，那些閱讀典籍的，精通傳統(tǒng)文化的人，或者說辜鴻銘老先生眼中真正的中國(guó)人，在歷史里那些恪守已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去君臣父子男尊女卑的階級(jí)觀念的人，他們身上被儒家觀念賦予了一種寧?kù)o的氣質(zhì)，博大，純樸，深沉，靈敏，訥于言，卻是有魅力而溫文爾雅的?，F(xiàn)在，有能力的女性已經(jīng)活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角落，可是書中“幽閑”的女子，潛意識(shí)里還是讓人覺得很美，就像是看到花一樣舒服的感覺。他們的物質(zhì)生活是貧乏的精神生活卻是豐富的。

這種寧?kù)o的力量，正是物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的時(shí)期人們所缺少的精神層面的支撐。中國(guó)人在時(shí)代巨變的今天，用勤勞和汗水換來了生產(chǎn)力和科學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)站了起來，人心卻比一窮二白時(shí)更加動(dòng)蕩。我們看到中國(guó)人的理想越來越建立在自己身上，愛國(guó)主義成了空話，對(duì)國(guó)家的認(rèn)可度在下降,物質(zhì)生活越來越充裕，精神卻越來越貧乏，這與二戰(zhàn)時(shí)期西方人面臨的精神危機(jī)如出一轍。社會(huì)中大部分人都不能達(dá)到哲人藝術(shù)家或者科學(xué)家的高度，看清世界萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，因此盡管現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)條件已優(yōu)于前，人們卻會(huì)對(duì)生活的危險(xiǎn)和不確定感到更加害怕，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含著如何過上“精神生活”的智慧。

每個(gè)社會(huì)都存在它的固有的問題，我們中國(guó)人，只需要不偏不倚的看待我們自己，擁有這樣獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)和民族精神的民族的優(yōu)勢(shì)。放棄西方文明中的優(yōu)良品質(zhì)——諸如對(duì)自由平等是愚蠢的，一味地崇尚西方文化，放棄了我們的歷史和文化，將是一件更悲哀的事情。

也許我們的社會(huì)離完美還非常遙遠(yuǎn)，還存在著太多讓人心痛的問題，可是我們要明白，每一個(gè)社會(huì)都存在問題，不完美的并不只有我們，但是公平與正義，始終像正弦曲線，每一刻都不夠完美，總是偏左或偏右，但把這條線無(wú)限延展，公平與正義卻客觀存在，我們的社會(huì)也正在不斷的進(jìn)步。我們要對(duì)我們自己有信心，相信自己的文化和傳統(tǒng)。西方文明與東方文明都是璀璨的珍珠，有著如此豐富的價(jià)值。經(jīng)歷了時(shí)間打磨的古老的東方文明是時(shí)間沉淀出的瑰寶，也是值得我們始終學(xué)習(xí)和借鑒的珍寶。

第二篇：自卑與超越讀書報(bào)告(北京大學(xué)思修作業(yè)

讀《自卑與超越》有感

在心理健康專題中，我選擇了阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》。

阿爾弗雷德·阿德勒是奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。他是弗洛伊德的學(xué)生，卻也是第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系的心理學(xué)家。他出生在富裕家庭，生活安逸，童年卻過得傷痕累累，排行老二，上有兄長(zhǎng)，下有弟妹，總是被父母忽略，又是一個(gè)四歲才學(xué)會(huì)走路的體弱多病的無(wú)法進(jìn)行劇烈活動(dòng)的兒童，這讓本沒有存在感的他更加自卑。也許他會(huì)因此自卑一生，但是阿德勒卻越挫越勇，最終放下了自卑，成就了超越。

《自卑與超越》一書的中心觀點(diǎn)是，每個(gè)人都有不同程度的自卑感，而優(yōu)越感是自卑感的補(bǔ)償。但自卑感的存在并不是一件壞事，因?yàn)樗?lì)了人不斷追求卓越，克服自身的障礙，在有限的生命空間中發(fā)揮出最大的價(jià)值。但是在克服自卑追求優(yōu)越的過程中，我們必須積極地投入這個(gè)社會(huì)中，自立并為他人著想，這樣的人生才是正確而有意義的。

個(gè)體心理學(xué)與傳統(tǒng)的弗洛伊德心理學(xué)派的區(qū)別在于它更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)歷對(duì)人的影響。關(guān)于靈與肉，這一學(xué)派認(rèn)為，我們的精神和身體是一個(gè)相互作用的整體，是一個(gè)人生活的兩種表現(xiàn)形式，我們的精神和我們的追求會(huì)一直影響我們的身體和行為。關(guān)于夢(mèng)，這一學(xué)派的看法是我們?cè)诎滋旌鸵雇淼男睦砘顒?dòng)是相同的，而夢(mèng)是一種自我陶醉、自我催眠，目的是引起我們的某種感覺，為清醒狀態(tài)時(shí)候想要解決問題的提供解決的思路與方法，我們能從夢(mèng)中分析出人們想要表達(dá)的或者想要得到的東西。關(guān)于童年與生活環(huán)境，阿德勒認(rèn)為我們的童年記憶，不管是清晰的還是模糊的，都給我們的成長(zhǎng)提供了有價(jià)值的東西和影響，我們的行為習(xí)慣，往往就受到這些童年記憶，還有家庭、學(xué)校對(duì)我們的深刻的影響，這些影響有好有壞，但我們要從正確的人生目標(biāo)出發(fā)，讓不良好的自卑情結(jié)可以轉(zhuǎn)化為使人向上的超越。

在書的后半部分，他和我們一起討論了人應(yīng)該如何融入社會(huì)，如何處理愛與婚姻，以及該設(shè)立怎樣的人生目標(biāo)的問題。

在閱讀這本書的過程中，我從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)方面思考著這本書中的觀點(diǎn)。

于個(gè)人，這本書讓我明白了如何正確面對(duì)我的自卑，我的無(wú)助和我能力的限制。我應(yīng)該接受我是作為蕓蕓眾生中的人，也只是普通的人的身份，接受自己不能做到想做的一切的事實(shí)，也認(rèn)清自己有責(zé)任做到最好。

記得剛剛來到北大的時(shí)候我是非常自卑的，尤其是犯錯(cuò)的時(shí)候，我會(huì)非常強(qiáng)烈的感到自責(zé)和焦慮，又因此深深陷入迷茫和恐懼中無(wú)法自拔。害怕面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，害怕面對(duì)成績(jī)，已經(jīng)足夠努力卻怎么也覺得還不夠，尤其是考試之前，我焦慮地?zé)o所適從，甚至無(wú)法集中精力做任何事情。那段時(shí)間真的很黑暗，每一天堅(jiān)持學(xué)習(xí)的動(dòng)力只有考完試我就能立刻回家了，就能放下一切壓力去我的港灣。

那時(shí)候我并沒有讀過《自卑與超越》也不明白應(yīng)該怎樣調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，調(diào)整好自己的心態(tài)讓這種差距感帶來進(jìn)步的動(dòng)力而不是那種絕望而又具有毀滅性的焦慮與壓迫。

自卑是由自身的弱點(diǎn)引發(fā)的，這些弱點(diǎn)包括人類共有的和自身特有的弱點(diǎn)。有弱點(diǎn)就會(huì)導(dǎo)致自卑，進(jìn)而會(huì)形成對(duì)自身的懷疑和否定，因此自卑是普遍存在于每個(gè)個(gè)體身上的需要我們勇敢和正確面對(duì)的一種情感。而人們自卑感的強(qiáng)烈程度則取決于個(gè)體差異。不同的個(gè)體在不同的環(huán)境下長(zhǎng)大，我們從不同個(gè)體所處的環(huán)境和成長(zhǎng)旅程中就能找到這些自卑產(chǎn)生的秘密。家庭、學(xué)校和社會(huì)都在我們的身上打上過深深的烙印。具體來說，溫暖安定民主而充滿愛的家庭，兒童的心理更容易健康全面地發(fā)展，而生于專制嚴(yán)肅家庭的孩子則更容易感到精神上有重重的壓力，學(xué)校和社會(huì)則存在更多的競(jìng)爭(zhēng)，成績(jī)優(yōu)異，工作能力卓越的人更容易受到老師和上級(jí)的贊許，也更容易在工作和學(xué)習(xí)中找到優(yōu)越感客服自卑，帶著與眾不同的優(yōu)越感，在一種安靜優(yōu)越的環(huán)境中愉快的成長(zhǎng)。相反如果成績(jī)不好，能力并不夠強(qiáng)，有沒有廣泛愛好彌補(bǔ)諸多不足的學(xué)生和工作者，則更容易受到老師和上級(jí)的批評(píng)，極易產(chǎn)生自卑的心理。那些學(xué)習(xí)不好，愛好又不廣泛的學(xué)生，自卑心理往往是相當(dāng)嚴(yán)重的，因?yàn)樗麤]有任何值得炫耀的東西。在社會(huì)中激烈的競(jìng)爭(zhēng)讓這種無(wú)力感帶來的自卑感更強(qiáng)于學(xué)校。

因此我們生活的環(huán)境和我們的基因決定了我們作為個(gè)體的心理特征和氣質(zhì)類型。人類的發(fā)展歷程就是在不斷探尋適宜人類生存和發(fā)展的良好的生活環(huán)境。但現(xiàn)實(shí)和追求往往形成了巨大的反差，我們無(wú)力選擇家庭，甚至大多數(shù)時(shí)候也沒有辦法選擇學(xué)校和社會(huì)，也就是說，環(huán)境并不能任由我們自由而任意的改變。因此我們需要對(duì)用我們的彈性和主動(dòng)性，去主動(dòng)改變自己。認(rèn)識(shí)到自卑的普遍性，我們也要對(duì)自己有正確和客觀的看法，接受自己作為一個(gè)人，一個(gè)普通人而具有的缺點(diǎn)，而不要因?yàn)槟承┤秉c(diǎn)和能力的不足全盤否定自己，并且積極主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。適應(yīng)環(huán)境本來是被動(dòng)的，人根據(jù)環(huán)境的改變調(diào)整自己的行為，但人們可以有意識(shí)的根據(jù)自身的能動(dòng)性變被動(dòng)適應(yīng)成為主動(dòng)適應(yīng)，積極的融入社會(huì)和集體，擁有良好向上的心態(tài)，不斷追求卓越，克服自身的障礙，在有限的生命空間中發(fā)揮出最大的價(jià)值。但是在克服自卑追求優(yōu)越的過程中，我們必須積極地投入這個(gè)社會(huì)中，自立并為他人著想，最終就能讓自己的價(jià)值最大化。在這一過程中就能完成自卑到超越的改變。

于社會(huì)我們就能看到這一學(xué)派存在的問題。

個(gè)體心理學(xué)的理念集中于個(gè)體，且過于簡(jiǎn)單，嚴(yán)重低估了人的行為的復(fù)雜性。個(gè)體心理學(xué)家看到了個(gè)體早年因?yàn)闊o(wú)助而產(chǎn)生自卑感，進(jìn)而試圖用自卑和超越來解釋人的一切行為，然而人的心理異常復(fù)雜并受到大腦和身體構(gòu)造，社會(huì)環(huán)境等的諸多影響。第二，個(gè)體心理學(xué)把心理疾病的原因歸結(jié)為缺乏社會(huì)興趣和不健康的生活風(fēng)格，卻沒有看到社會(huì)的異化是人性扭曲的根源，忽略了社會(huì)大背景對(duì)某一時(shí)段人群的影響，將自己的理論局限于個(gè)體，沒有真正從社會(huì)環(huán)境的角度探究社會(huì)心理病因。

正如上個(gè)世紀(jì)中葉美國(guó)的社會(huì)氣氛改變了一代人的生活狀態(tài)和思想，冷戰(zhàn)結(jié)束帶給美國(guó)的除了形式上的勝利，剩下的只有空虛。共產(chǎn)主義陣營(yíng)和蘇聯(lián)的瓦解讓美國(guó)失去了他們一向用以衡量其品行的道德對(duì)立面，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退，日本及歐洲競(jìng)爭(zhēng)者的興起，非歐洲移民（對(duì)此前的美國(guó)傳統(tǒng)感到陌生的人）的大量涌入，大西洋太平洋緩沖作用的減弱，飛機(jī)濾芯人造衛(wèi)星以及商品的全球銷售，這些都讓美國(guó)人無(wú)法繼續(xù)他們長(zhǎng)期以來的自鳴得意以及戰(zhàn)后的體面和優(yōu)越感。在整治文化極端混亂的20世紀(jì)最后20年里，我們無(wú)法忽略諸如女權(quán)主義，反戰(zhàn)主義和個(gè)人主義的興起對(duì)那個(gè)時(shí)代的人的精神面貌和心理狀態(tài)的改變。如果把人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)背景下所遭遇的問題全部“有效”的“還原”為個(gè)人創(chuàng)傷、還原為童年記憶，從而總體的赦免社會(huì)，抽空人們行為的社會(huì)性意涵，如《阿甘正傳》中做到的那樣，將詹妮等60年代發(fā)動(dòng)學(xué)生民主運(yùn)動(dòng)的社會(huì)成因歸結(jié)為一種病態(tài)的一種個(gè)人的精神癥候，是不合理的也是不完善的。

因此，我們需要在取其精華的同時(shí)看到不足，運(yùn)用個(gè)體心理學(xué)的手段，讓作為個(gè)體的我們的人生更有意義更加幸福，也要明白，這種局限于個(gè)體的心理學(xué)在人類行為社會(huì)層面上意義的缺失。

第三篇：思修作業(yè) 讀書心得

讀書心得--紅樓夢(mèng)

假期時(shí)在奶奶家翻到了當(dāng)年?duì)敔斮I的老版的《紅樓夢(mèng)》（還是豎版的），翻開看到書中還有爺爺當(dāng)年看書時(shí)留下的筆記，心中對(duì)這部具有傳奇色彩的經(jīng)典名著產(chǎn)生了很大的興趣，開始依照著爺爺?shù)墓P記讀了下去，漸漸地被故事吸引。讀完一遍之后覺得人物特別多，關(guān)系也十分復(fù)雜，想真正對(duì)這部著作有所了解讀一遍兩遍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。下面我就對(duì)林黛玉、鳳姐和劉姥姥這幾個(gè)形象比較鮮明的人物作些自己的分析。

黛玉：每個(gè)人的一生都各不相同，這段人生中有酸甜苦辣，悲歡離合，其中有太多太多的事是我們沒辦法預(yù)料的，然而，面對(duì)不同的遭遇，不同人有著不同的態(tài)度。舉例來說，林黛玉的人生觀應(yīng)該是比較灰暗的，因?yàn)樗乃拊谕馄偶遥緛硎且晃磺Ы鹦〗?，可她總喜歡因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事而看低自己，猜疑別人，她那愛妒的性格常常對(duì)別人說話不留余地。黛玉遇到傷心事，也總喜歡用眼淚去麻醉自己，用多疑的心眼去猜疑別人，喜歡盯著自己的“傷口”，而不是去尋求解決的方法。有一次，她去找寶玉，因?yàn)檠绢^正在吵架而沒有給她開門而猜疑寶玉是否不把她放在眼里，自此常常獨(dú)自落淚，悲嘆自己。林黛玉就是那種逆來順受的人，抱怨自己，多愁善感，可她的命運(yùn)終結(jié)又是如何 而寶玉為了黛玉的死而四大皆空，對(duì)人生悲觀失望，采取出家當(dāng)和尚的解決方法。也許，在當(dāng)時(shí)，這是唯一樂觀地解決辦法吧，我們無(wú)從考證。剛開始時(shí)，對(duì)林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算個(gè)大家閨秀，何必為了一丁點(diǎn)的小事而傷心流淚呢 真是太小家子氣了，與寶釵相比更是沒了大家閨秀應(yīng)有的風(fēng)度和氣質(zhì)。見到她，總讓人覺得壓抑和沉悶。難道這就是她所謂的“抑郁美”嗎？

漸漸地讀下去，我被她出色的才華而感到吃驚。她滿腹的才華，吟詩(shī)作對(duì)無(wú)人能及;她的身世和她頑強(qiáng)的性子，更有她的天真，純潔。

她的身世令人同情，雖說也出生在官府之家，但自幼體弱多病，出不了門，小小的年紀(jì)竟在藥中泡大，寄人籬下的生活使他不得不小心翼翼得處事，這使得本來就虛弱多病的身子更加虛弱，也許是“獨(dú)生女”，父母對(duì)這個(gè)“掌上明珠”愛之又愛。家庭的規(guī)矩，禮儀比那些大家閨秀們差了些，但這更顯示出她與眾不同的性格，顯示出她的無(wú)所顧忌和她的處處謹(jǐn)慎。

黛玉的文學(xué)素養(yǎng)，吟詩(shī)作文和聰慧是無(wú)人能及的，但是面對(duì)寶玉的玩世不恭，不知上進(jìn)，她非但沒有責(zé)怪的意思，反而大加袒護(hù)。其實(shí)，她是不喜歡禮教束縛的家庭，對(duì)寶玉的玩世不恭大加贊賞，這應(yīng)該是寶玉和黛玉愛情的進(jìn)一步發(fā)展，寶玉他們彼此終于覓的一知音。在所有人都勸寶玉努力學(xué)習(xí)，考取功名時(shí)，黛玉卻顯示出對(duì)功名的唾棄。在她柔弱的外表里面，卻帶著對(duì)舊封建的科舉功名的鄙視和唾棄。

鳳姐：王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活，日理萬(wàn)機(jī)，指揮若定。寧國(guó)府秦可卿的喪事，特意邀請(qǐng)她去主持操辦，她一去就看出寧國(guó)府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無(wú)人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無(wú)一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的侄女爭(zhēng)強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢(shì)欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無(wú)所不至?？傊?，王熙鳳是一個(gè)集

漂亮、聰明、能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。常言說得好:“養(yǎng)女隨姑”。想來王夫人年輕時(shí)八成也是個(gè)柳眉鳳眼的絕色佳人，只怕有過之而無(wú)不及。鳳姐不但繼承了她的美貌俗氣，也繼承了她的野心偏執(zhí)和狠毒。曹公全書只寫鳳姐狠辣，沒有對(duì)王夫人有明顯的貶義形容，只有暗示。我認(rèn)為最明顯的一處就是林黛玉進(jìn)賈府時(shí)對(duì)王夫人住處的描寫，其中包括金錢蟒背，金錢蟒引枕，金錢蟒褥子，連用了三個(gè)金錢蟒，作者寫人物住處多有對(duì)人物本身性格命運(yùn)的暗示?！熬尤缙淙恕薄靶娜缟咝闭亲髡呦氡憩F(xiàn)的。王熙鳳的聰明不假，確實(shí)是聰明的，但是他是殘忍的聰明，是雖然八面玲瓏但是人人又恨又怕的聰明。可惡的聰明。

劉姥姥：劉姥姥是書中出場(chǎng)次數(shù)不多幾回的一個(gè)人物，同樣給人留下了難以磨滅的印象。她一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)不顯示出她的天真、活潑、幽默和機(jī)智的性格，整個(gè)人物形象充滿了寓言色彩。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的對(duì)比。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自己的優(yōu)越感；劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢(shì)已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無(wú)意中成了賈府盛極而衰的見證人。但劉姥姥沒有因自己和賈府的關(guān)系招搖撞騙，炫耀鄉(xiāng)里，也沒有因王熙鳳的背時(shí)而忘義，過河拆橋，表現(xiàn)出不一樣的人格魅力。劉姥姥一進(jìn)入榮國(guó)府，就很快受到賈母、寶玉、以及鴛鴦、平兒等人的羨慕和喜歡，則表現(xiàn)出了她的機(jī)智過人之處，這和她守寡多年經(jīng)歷了各種磨難，仍對(duì)生活充滿樂觀的情趣，有著極大的關(guān)系。她的幽默風(fēng)趣，她的精明強(qiáng)干，無(wú)不充滿寓言色彩。

第四篇：思修作業(yè)(實(shí)踐報(bào)告)

重慶三峽學(xué)院

實(shí)踐報(bào)告

環(huán)境污染調(diào)查報(bào)告

調(diào)查時(shí)間：2012/04/27

調(diào)查地點(diǎn)：校園

調(diào)查人：2011級(jí)信息與計(jì)算科學(xué) 蘇國(guó)泰,劉新,林義杰

1.實(shí)地考察圖片

2.實(shí)踐內(nèi)容

大家是否覺察到我們周圍的環(huán)境正在日益被嚴(yán)重破壞？亂砍樹木，污染水源與空氣，破壞生態(tài)環(huán)境等等。無(wú)數(shù)的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，環(huán)境保護(hù)刻不容緩，保護(hù)環(huán)境不僅是國(guó)家和政府部門的責(zé)任，也是我們“拱中”公民的責(zé)任。

這幾天，我圍繞我們周圍的空氣受污染的程度以及空氣污染對(duì)人類身體健康的危害等方面問題進(jìn)行了調(diào)查。我根據(jù)校園周圍的環(huán)境特點(diǎn)和所發(fā)現(xiàn)的問題，上網(wǎng)進(jìn)行了調(diào)查。從調(diào)查情況來分析，我們周圍的空氣是受到了污染。污染源主要是工廠煙囪排放的黑煙，機(jī)動(dòng)車輛排出的尾汽。這些污染源排放出來的什么污染物呢？對(duì)人們的健康有什么危害呢？我查閱了有關(guān)資料，懂得了許多有關(guān)空氣污染的知識(shí)。大氣中的主要污染物有一氧化碳、二氧化碳、二氧化硫、氮氧化物以及顆粒物。它們?cè)诳諝庵械暮咳羰浅^一定的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)危害人們的健康。空氣污染指數(shù)小于50，說明空氣良好，污染物濃度小于環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中的一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)限值，為一級(jí)優(yōu)，符合自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)等一些需要特殊保護(hù)地區(qū)的空氣質(zhì)量要求空氣污染指數(shù)大于50，小于100，表明空氣質(zhì)量一般污染物濃度小于環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)限值，為二級(jí)良好，符合城鎮(zhèn)居住區(qū)、商業(yè)交通居民混合區(qū)、文化區(qū)、一般工業(yè)區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的空氣質(zhì)量要求。

3.提出問題

該怎樣保護(hù)環(huán)境？ 4.結(jié)果分析

大家都知道，由于人類向自然界過度的索取，已經(jīng)導(dǎo)致了大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)：颶風(fēng)、暴雨、暴風(fēng)雪、洪澇、干旱、蟲害、酷暑、森林大火、地震等災(zāi)情不期而至，全世界因干旱等原因而造成的遷移性難民預(yù)計(jì)到2025年達(dá)到1億人。

慘痛的生態(tài)教訓(xùn)，已經(jīng)引起世界各國(guó)和全人類的重視，國(guó)際奧委會(huì)評(píng)估團(tuán)視察申奧城市，就把生態(tài)環(huán)境改善列為其中重要的內(nèi)容。我國(guó)高度重視環(huán)保工作臺(tái)，先后出臺(tái)了許多保護(hù)環(huán)境的政

策和法規(guī)，開展了許多保護(hù)環(huán)境的工作和活動(dòng)。

“綠色學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)”就是其中我國(guó)同時(shí)也非常重視保護(hù)環(huán)境的教育，重要的內(nèi)容之一，我校的環(huán)境保護(hù)和綠化工作已取得豐碩的成果。

我們經(jīng)?？吹皆S多同學(xué)在校園里的各個(gè)角落撿拾果皮紙屑；用自己的雙手去保護(hù)校園環(huán)境的優(yōu)美。但是，我們?nèi)匀淮嬖谥恍┎蛔悖喝匀挥腥藖y丟紙屑、食品袋廢棄物；仍然有人在草坪上肆意踐踏；學(xué)校的綠化帶中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)有深深的腳印、有的地方甚至走成了小道。

5.保護(hù)方案

（1）搞立體綠化，擴(kuò)大綠化面積，可以搞無(wú)土栽培。植物有過濾各種有毒有害大氣污染物和凈化空氣的功能，樹林尤為顯著，所以綠化造林是防治大氣污染的比較經(jīng)濟(jì)有效的措施。

（2）解決燃料問題，盡量使用太陽(yáng)能等無(wú)污染或污染小的能源。（3）多組織宣傳活動(dòng)，咨詢活動(dòng)，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。（4）組織同學(xué)利用雙休日到街道、市場(chǎng)、廣場(chǎng)撿垃圾，保持環(huán)境整潔。

（5）防治大氣污染，控制污染排放是改善空氣質(zhì)量的根本措施，其主要途徑有：工業(yè)合理布局，搞好環(huán)境規(guī)劃改變能源結(jié)構(gòu)、推廣清潔燃料、使用清潔生產(chǎn)工藝，減少污染物排放強(qiáng)化節(jié)能，提高能源利用率、區(qū)域集中供暖供熱強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理和老污染源的治理，實(shí)施總量控制和達(dá)標(biāo)排放嚴(yán)格控制機(jī)動(dòng)車尾氣排放等。

6.由衷呼吁

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)的主人，環(huán)保意識(shí)是現(xiàn)代人的重要標(biāo)志。我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)地樹立起時(shí)代責(zé)任感。心系全球，著眼身邊，立足校園。多彎彎腰撿撿果皮紙屑，首先是不要隨地亂扔亂丟；多走幾步，不要穿越綠化帶，踐踏綠地。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從我做起，從小做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起。保護(hù)地球母親，凈化綠色校園。讓我們做一個(gè)名符其實(shí)的環(huán)保小衛(wèi)士吧！

第五篇：思修人生十論讀書報(bào)告docx

品讀《人生十論》，領(lǐng)略古代人生

《人生十論》這本書是由前國(guó)學(xué)大師--錢穆寫作,匯編成書于1955年之夏。全書由三部分組成,一為人生十論,二為人生三步驟,三為中國(guó)人生哲學(xué)。他在自序中寫道,文中是十篇雜湊稿,有對(duì)幼年讀書心情的記錄,有對(duì)湖上閑思錄的回憶,全書比較雜,有幾篇專有關(guān)于人生問題的,因此取名為人生十論。他說他寫這本書的目的不是教訓(xùn)人,也不是精心結(jié)撰想寫哲學(xué),也不是心情悠閑地抒發(fā)自己的胸懷。只是在不安定的生活環(huán)境下,一些一知半解的臨時(shí)小雜湊而已。

在《人生三路向》中他提到:人生只是一個(gè)向往。在精神層面向往的最高發(fā)展有宗教,在物質(zhì)界向往的最高發(fā)展則是科學(xué)。一個(gè)重在情感,一個(gè)重在理智。西方人的人生的向往首先在于人對(duì)于人生的要求上,比如戀愛、財(cái)富、權(quán)利,人總是在逐步追求,在追求中向前,在追求中逐步充實(shí),并體會(huì)著愉悅。但這樣的人生情態(tài)是不完美的,當(dāng)他們?nèi)〉昧四撤N滿足后,他們并不會(huì)得到滿足,滿足轉(zhuǎn)瞬成為空虛,不斷向前就是不斷撲空,人生的意義到底在于什么?與之完全相反的是印度人,他們更重視對(duì)于自身內(nèi)在層次的追求。如果說向外的人生是一種涂飾的人生,那么向內(nèi)的人生就是洗刷的人生。向內(nèi)的人生是灑脫的人生,他們忘記了外在的事物,把外在遺棄、把外在擺脫,最后境界變成了一大脫空,這便是印度佛教的向往追求。不過這樣的人生同樣存在問題,人始終還是要吃飯、睡覺、交往的,擺脫外在的一切,遺棄外面的一切事物,包括到你的心,也就不存在內(nèi)了。同以上兩種人生態(tài)度不同的是中國(guó)的禪宗,不向外,也不向內(nèi),屹然而中立。不過這種思想也是不可取的,消極無(wú)為。但如若在這個(gè)態(tài)度上再加一種向往,便走上了儒家思想里的另一種境界。那種境界不偏向也不中立,他們有向往,但他們只依照中間線路而前進(jìn),前進(jìn)也是無(wú)限的,不過隨時(shí)又可變?yōu)榻K點(diǎn)。這種思想的一般通俗化便是一種現(xiàn)前享福的人生觀。福的人生觀不是折損人的遼遠(yuǎn)的理想,不僅僅是眼前的內(nèi)心調(diào)和、心物交融的情景,它同時(shí)不允許你沉溺在現(xiàn)實(shí)之享受。這樣來看三路向中錢先生提倡的是最后一種中國(guó)儒家的好的思想,我認(rèn)為這樣的思想對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生也是值得學(xué)習(xí)的。我們不應(yīng)當(dāng)過分追求一些物質(zhì)上的東西,比如學(xué)分、績(jī)點(diǎn)、獎(jiǎng)學(xué)金??;但我們也不應(yīng)該對(duì)于外界一切都持無(wú)所謂的態(tài)度,忘記了一切;我們應(yīng)當(dāng)持一種中立的態(tài)度,有所求但不過分求。

《如何完成一個(gè)我》中錢先生說道：天地只生了一個(gè)一個(gè)人，并未生成一個(gè)一個(gè)我。他說人與我是不同的。那時(shí)候的人都稱我，僅僅只能說有這么一個(gè)向往，而并非人人有這么一個(gè)實(shí)際。那樣的我是可一而不可再的，曠宇長(zhǎng)宙中只有一個(gè)我，那就是我不同于人的地方。要想成為一個(gè)我必定要建立在人之上，不可一意求新，但必須有自己的獨(dú)特的一面。生人之時(shí)，有人無(wú)我，其繼也有我之自覺，我之發(fā)現(xiàn)，但最后成為真我的卻很少。要成為我首先要認(rèn)識(shí)自我，了解自己的嗜好、特長(zhǎng)、境遇，找到自己的模樣。錢先生認(rèn)為最杰出的人，也是最普通的人。唯最普通者，始為最普通者。這種思想在中國(guó)古代的圣人就有了。圣人是人性、我性各發(fā)展到極點(diǎn)，各發(fā)展到理想的境界的人格的稱號(hào)。人人可以企及，人人愿意企及，最平等，也是最高貴的。他所說的最杰出者也是最普通者，每個(gè)人都有堯舜的一面，只是在不同的方面，做出了不同的事。最終要成為一個(gè)我，當(dāng)使我成為一個(gè)圣人，一個(gè)圣我，盡人之所及，實(shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值。圣人的偉大正偉大在和別人差不多，我們首先應(yīng)該做好自己的事。比如父慈子孝，作為子我們應(yīng)當(dāng)做好孝，而不是一味追求父慈。對(duì)于怎么成為一個(gè)我，我的理解是：做好自己應(yīng)該做的事，有自己獨(dú)特的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，做一個(gè)普通人，而不是平庸的人。

在《人生三步驟》中錢先生提到,人生可以大致分為三個(gè)階段。首要階段便是活著,因?yàn)橹挥谢钪庞猩拇嬖?。但這與活的境界沒有關(guān)系,錦衣玉食是活,簞食壺漿也是活,住在什么房子中,怎樣出行這些都沒有關(guān)系,這便是生命的第一階段—活著。對(duì)于第二階段便是關(guān)于生命的表現(xiàn)形式,也就是你活得怎么樣,具體表現(xiàn)在人的事業(yè)上。我們應(yīng)當(dāng)有超乎衣食住行生活之外的另一番變現(xiàn),因?yàn)槲覀儾⒉皇菍槌燥?、專為穿衣、專為住房子、專為行路?我們要求生活只要能滿足維持我們的生命就可以了。下一步的行為便是生活的一種手段,舉古人所講就是修身齊家治國(guó)平天下,也就是我們的行為。修身不是束縛人的舊規(guī)矩舊道德,相反地修身是我們最大的自由,因?yàn)樾奚硎莻€(gè)人的。我們可以有所不為,這就是我們的消極的自由,不過說是消極的實(shí)則是積極的,比如文天祥殺身成仁的事件就是很好的一個(gè)例子。第二步齊家,主要講的是維持家庭里的關(guān)系所應(yīng)采取的行為,從而過一種有意義的生活。他舉了兩個(gè)不平常的例子。第一個(gè)是舜不被家里人待見,家里人都打算害死他,但他不怨恨,而感化了家人。第二個(gè)就是周公處理家里的問題的方式—?dú)⑺浪母绺绻苁?輔佐成王,也是齊家。歷史上還有很多齊家的故事,都是這一種精神。做好了個(gè)人的,家庭的接下來就是國(guó)家方面的,不一定要治理國(guó)家,可以立志養(yǎng)志,愛國(guó)家愛民族。此上兩個(gè)階段已經(jīng)談完了,接下來就是歸宿—人生的第三個(gè)階段。人有開始必然也有歸宿,這兒的歸宿不是講生死而是講人生的歸宿人性。萬(wàn)事萬(wàn)物都有著他們的性格,人的天性是難以知曉的,但人的行為是要合乎自己的天性的。比如我們提倡孝就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為孝是我們?nèi)说奶煨?。德性也是這樣,不然德為什么要加一個(gè)性呢?喜怒哀樂都是人的性,只要我們的行為能合乎我們的天性,盡可不問境遇,自得安樂。雖然這里面很多只是錢先生對(duì)于古人的生活的理解的抒發(fā),但作為千百年的文化傳承,還是有很好的借鑒之處。我認(rèn)為,我們首先要解決生活的問題,先要活在世上才能有所行為。接下來是怎么活,做好自己的事,再推及到家庭,到一般性的群體、組織,再到整個(gè)國(guó)家社會(huì)。做好這一些事情,然后再考慮到自己的天性的契合度,是否達(dá)到了自得安樂,如果能做到這一點(diǎn),那么基本上就可以了。雖為三個(gè)境界但是并不相互抵觸,是可以同時(shí)達(dá)到的。

關(guān)于《中國(guó)人生哲學(xué)》，第一講主要論及中國(guó)到底應(yīng)不應(yīng)該西化的問題。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不過在中國(guó)近代史那兒卻出現(xiàn)了問題。西方的侵略打開了中國(guó)的國(guó)門，沖擊著中國(guó)的文化。那個(gè)時(shí)候提出要變法求新不過究竟是怎樣一種新呢？要到什么樣的階段，要達(dá)到什么樣的一個(gè)形態(tài)？那是他們那個(gè)時(shí)代的中國(guó)的人的人生問題。雖說：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但那個(gè)時(shí)候已經(jīng)變得很大了，就他的小學(xué)教育說起就與以前不同了。再到辛亥革命，創(chuàng)建中華民國(guó)，開始新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡全盤西化，主要抨擊舊中國(guó)、舊思想，專門學(xué)西學(xué)。錢先生提出：要變向西化是否認(rèn)不了的，不過能不能西化首先就是一個(gè)問題。我們求新就是要學(xué)習(xí)西學(xué)，可是西方人是不被外物改變的。無(wú)論是希臘、意大利、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)都沒有變。西方人崇尚分，也喜歡與其他人分，她沒有把她的殖民地的人變成她的國(guó)民，她要的只是統(tǒng)治你，對(duì)于美國(guó)要獨(dú)立她也沒有阻攔，因?yàn)樗奈幕惺浅缟歇?dú)立的，要分就分，西洋文化貴分不貴合。再講美國(guó)的文化，中國(guó)人在美國(guó)還是美國(guó)人，黑人在美國(guó)還是黑人，猶太人在美國(guó)還是猶太人。與之相對(duì)比的中國(guó)文化卻是貴合不貴分的，許多外來人種來到中國(guó)后隨著時(shí)間的推移都變成了中國(guó)人，在很久以前也就有了天下大同這一理想。他讓為他們那個(gè)時(shí)候的西化實(shí)在是似是而非，仍不是西化，否則中國(guó)早就不是中國(guó)了。那個(gè)時(shí)候他們要盡量取消中國(guó)文化全盤西化，到底對(duì)不對(duì)，錢先生已經(jīng)給出了他鮮明的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)文化有好的一方面，中國(guó)的人生有中國(guó)的文化，中國(guó)的文化有她自身存在的價(jià)值，我們已經(jīng)變得夠新了，我們應(yīng)當(dāng)有我們自己的文化，讓西學(xué)融入中華。的確如此，中國(guó)文化有著她自己獨(dú)有的魅力和價(jià)值，雖有不好的方面但我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)保留她的好的方面，畢竟我們是中國(guó)人，具有中國(guó)特色的文化氛圍才能活出我們的人生。中國(guó)文化在傳承了幾千年后不能在我們這一代斷掉，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)過有中國(guó)文化的人生。

在《中國(guó)人生哲學(xué)》第二講中他主要提到中國(guó)古代的思想其實(shí)并不應(yīng)該受到今人的過分批評(píng)的，我們應(yīng)該理性的認(rèn)識(shí)到其中有些思想的合理性。中國(guó)的舊思想不是過分看重個(gè)人而是注重群體，以群體主義的道義觀點(diǎn)為主。中國(guó)講仁，這個(gè)思想在西方是沒有的，所謂仁簡(jiǎn)單地理解就是兩個(gè)人之間和諧相處的一種關(guān)系，與西方的個(gè)人主義觀點(diǎn)不同。作為一個(gè)仁者是有愛的，講愛的同時(shí)一定也有敬?？墒俏鲗W(xué)是提倡人人平等的，每個(gè)人都是平等、自由、獨(dú)立的，這又和中國(guó)的思想矛盾了。在儒家的思想中是有著信奉天地君親師的傳統(tǒng)的，這又和西方的宗教方面的有些看法不一樣。對(duì)于這些中國(guó)人以前的人生觀念，那個(gè)時(shí)代是基本上被否定的，現(xiàn)在有沒有用，只有我們自己知道，就算認(rèn)為沒有必要我們也不該多罵，我們應(yīng)當(dāng)尊重別人的這一觀點(diǎn)。

第三講中繼續(xù)第二講的話題，講了關(guān)于中國(guó)古代人生是什么樣的。中國(guó)人在各朝各代都有一本必讀書，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四書》、《五經(jīng)》??，不一樣的時(shí)代讀的東西不一樣。其中《大學(xué)》里有齊家之說，就講到了夫婦的關(guān)系。春秋時(shí)代的重耳逃到狄國(guó)娶了妻子，后又逃亡他國(guó)，他的妻子就為他等著不改嫁，逃到齊國(guó)后又娶了一個(gè)妻子，他的妻子在大局面前選擇了分離。最后重耳由秦返晉做了國(guó)君，可以說重耳的一生是與他的兩個(gè)妻子分不開的。另外又舉了程鵬舉的故事，若不是他的妻子足夠賢能，他的一生也就是個(gè)人奴，不會(huì)成為元朝的陜西省參知政事。中國(guó)的戲劇中也有韓玉娘的故事，三娘教子的情味，舊文學(xué)中的還有孔雀東南飛改編的戲劇。從這上面的事情我們可以看出中國(guó)人是重感情的，我們對(duì)于情有著獨(dú)特的理會(huì)，單從家庭這個(gè)方面我們可以看到社會(huì)生活的其他方面，個(gè)人與家庭與社會(huì)是緊密相連的，個(gè)人的行動(dòng)改變著其他部分。

第四講主要講明天的中國(guó)人應(yīng)該怎么做，主要針對(duì)那個(gè)時(shí)代的臺(tái)灣人而言，不過有些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的我們?nèi)杂薪梃b價(jià)值。那個(gè)時(shí)候的明天會(huì)是什么樣子，錢先生主要談了國(guó)家層面的看法。美蘇對(duì)立格局到最后到底會(huì)怎么樣，大陸和臺(tái)灣到最后會(huì)不會(huì)統(tǒng)一，世界格局會(huì)變成什么樣子。因?yàn)榕_(tái)灣是親美的，主要談了一些關(guān)于美國(guó)的處事的看法。美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)后取得了世界強(qiáng)國(guó)的地位，滿意了滿足了，可是失意就是這樣開始的，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)都失利了。得意了后應(yīng)該怎么辦?這是作為中國(guó)人應(yīng)該注意的問題。美國(guó)的失意是怎么出現(xiàn)的呢？這與他們的心理有關(guān)，一旦成功心里不免出現(xiàn)驕心，不懂謙虛很容易出問題。蘇聯(lián)在兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中始終躲在后面不肯出面，他們?nèi)〉昧顺晒?，但一旦成功后他們也出現(xiàn)了問題，出兵阿富汗。錢先生認(rèn)為得意后，成為第一流的人物后我們不應(yīng)該驕傲，我們應(yīng)當(dāng)懂得謙虛、謹(jǐn)慎、有禮貌，要學(xué)會(huì)退讓，才能與人和諧相處。最后舉了諸葛亮的例子來談謹(jǐn)慎，提出要“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。至于我們今天這些大學(xué)生，我認(rèn)為對(duì)于國(guó)家的世界的形勢(shì)應(yīng)該有所了解，不一定要全面。我們對(duì)于我們的成功應(yīng)該持有謙虛的態(tài)度，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到潛在的威脅，有憂患意識(shí)，不驕傲自滿。另外我們需要行事謹(jǐn)慎，凡事要仔細(xì)考慮再做決定，不可意氣用事。

讀罷《人生十論》，給我的感覺更多的是一種傳統(tǒng)文化的熏陶，其中談到了很多儒家的思想。比如仁義禮智信，天地君親師，修身齊家治國(guó)平天下??，這些經(jīng)典的思想雖然離我們遙遠(yuǎn)，但仍然有借鑒的意義，或多或少對(duì)于我們的人生有一定的指導(dǎo)意義。其中還有一些關(guān)于西方的人生觀的介紹，對(duì)于我們了解西學(xué)有一定的意義。不過這本書因?yàn)槟甏年P(guān)系有些方面是沒有可取之處的，一些觀點(diǎn)已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)代了，有些觀點(diǎn)有一點(diǎn)偏激。另外由于這本書本身就是在一些散的文章合在一起編成的，有些觀點(diǎn)在一篇文章中出現(xiàn)了后又在另一篇文章中出現(xiàn)，整體上思路不是很清晰。從這本書中所能學(xué)到的東西應(yīng)當(dāng)是對(duì)于中國(guó)古人為人的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的那一種謙虛、謹(jǐn)慎的為人之道，向他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的處世學(xué)問，做好一個(gè)人。我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有我們自己的獨(dú)特的追求，活出我們的個(gè)性，追求外在的東西但是不過分追求，我們有我們的正確的價(jià)值觀，修身養(yǎng)性，成為一個(gè)獨(dú)特的我。