欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 03:21:56下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案》。

      
	
      

      第一篇：外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案
      

      外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案
      《外國(guó)文學(xué)》題庫(kù)
      之簡(jiǎn)答題及答案
      1、簡(jiǎn)述《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)觀：
      《俄狄浦斯王》展示的是人與命運(yùn)的沖突。在索?？死账箍磥?lái)，俄狄浦斯為躲避殺父娶母的厄運(yùn)四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，這是值得肯定和歌頌的。然而，他的抗?fàn)巺s歸于失敗，命運(yùn)使這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成了罪人。因此，他對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿鄣目隙?和在客觀上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主政治由盛及衰時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)尖銳的社會(huì) 矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又對(duì)社會(huì)危機(jī)感到惶惑與無(wú)能為力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲憤情緒。
      2、簡(jiǎn)析《堂?吉訶德》的思想意義：
      《堂?吉訶德》是一部反封建的杰作。它以深刻的內(nèi)容、典型的人物和辛辣的諷刺，抨擊嘲笑了腐朽荒唐的騎士制度和流行的騎士小說(shuō)，生動(dòng)地表現(xiàn)出騎士的長(zhǎng)矛、甲胄已進(jìn)了歷史陳列館，逆時(shí)代車輪而行必將碰得頭破血流。事實(shí)上，小說(shuō)問(wèn)世后，騎士小說(shuō)在西班牙就銷聲匿跡了。小說(shuō)為后人提供了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德生活的廣闊畫面，揭露了封建貴族的驕奢淫逸，官僚衙門的貪污納賄，反映了封建統(tǒng)治下人民的苦難生活。小說(shuō)在典型人物的塑造上為后人提供了很多借鑒。全書中雖然只寫了兩個(gè)主要人物：堂?吉訶德和桑丘，但以他們的游俠經(jīng)歷為線索，反映了廣闊的社會(huì)生活。堂?吉訶德以其脫離實(shí)際、盲目蠻干的性格特征而成為這類人物的代名詞，但是他的人文主義理想和他為實(shí)現(xiàn)理想勇往直前的精神，又令人感動(dòng)，有值得肯定的可貴品質(zhì)。他和桑丘都不是類型化的人物。
      3、簡(jiǎn)析海明威的思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程：
      海明威是一位具有民主思想的資產(chǎn)階級(jí)作家，“迷惘的一代”的代表。海明威的思想與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。青年時(shí)期，他懷著滿腔熱情參加第一次世界大戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)給他的身體、心理、精神和感情留下了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，使他感到理想的幻滅。他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又無(wú)力制止戰(zhàn)爭(zhēng)，看不見(jiàn)希望，卻又不愿放棄希望。這便是他創(chuàng)作“迷惘的一代”文學(xué)作品的思想基礎(chǔ)。《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》就表現(xiàn)出他的“迷惘”。20世紀(jì)30年代西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，海明威重新煥發(fā)戰(zhàn)斗精神奔赴反法西斯斗爭(zhēng)第一線。前期的憂郁、迷惘有所克服。他分清了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，以勇敢的態(tài)度面對(duì)死亡?！秵淑姙檎l(shuí)而鳴》正是這種轉(zhuǎn)變?cè)谖膶W(xué)上的反映。在緊接著的第二次世界大戰(zhàn)中，他仍然保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志。但他看不見(jiàn)人民群眾的力量，而信奉個(gè)人英雄主義，因而對(duì)世界前途和人類命運(yùn)持悲觀看法。到50年代，海明威遭受多種疾病折磨，精神抑郁。他把人生看作一場(chǎng)孤獨(dú)的、精神的決斗，認(rèn)為決斗的結(jié)果雖然免不了失敗，但應(yīng)該勇敢地面對(duì)失敗。他的思想情緒直接反映在他晚年的杰作《老人與?！分小?/p>
      4、簡(jiǎn)析《十日談》作為歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義作品所反映的思想內(nèi)容： 薄伽丘的《十日談》故事來(lái)源不一，有的取材于歷史事件，有的取材于民間文學(xué)，有的借鑒東方故事，有的是作家的創(chuàng)造。作家以人文主義思想對(duì)這些故事進(jìn)行再創(chuàng)造，從而廣?泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，被認(rèn)為是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。其思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在：第一，歌頌愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義。作者把愛(ài)情看作是人的一種重要而自然的高尚情感，人人都有權(quán)利享受愛(ài)情。他歌頌愛(ài)情的力量，能使愚者變得聰明；他贊美至死不渝的愛(ài)，真正的愛(ài)情能夠沖破一切封建的羅網(wǎng)；他反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)和包辦婚姻，認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”。特別是《第四天故事第一》中的男女主人公紀(jì)斯卡和騎思?jí)暨_(dá)的愛(ài)情故事更是感人至深，具有強(qiáng)烈的反封建意義。第二，諷刺、揭露和批判了教會(huì)與封建君臣的虛偽、狡詐和愚蠢。作者以辛辣的筆調(diào)大膽地揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，撕破了教會(huì)神圣的外衣，把它們的種種罪惡暴露在了光天化日之下。第三，贊美婦女才能，宣傳男女平等。作者認(rèn)為婦女既不是圣母，也不是魔鬼，而是與男人一樣有個(gè)性、有能力、有智慧的活人，體現(xiàn)了對(duì)婦女人格的尊重。
      5、簡(jiǎn)述列夫?托爾斯泰的創(chuàng)作特征：
      托爾斯泰的創(chuàng)作有鮮明的特征：第一，主題思想嚴(yán)肅深沉。多用自傳體手法表現(xiàn)作者對(duì)道德、宗教、社會(huì)、人生歸宿問(wèn)題的探索。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展作．出了巨大貢獻(xiàn)，在更高的水平上更充分地挖掘了文學(xué)的真實(shí)性。他從一開(kāi)始就把真實(shí)奉為自己的創(chuàng)作原則。他在創(chuàng)作中摒棄一切偶然的和幻想的因素，一切都是嚴(yán)格按照生活的本來(lái)面目、不加粉飾地、如實(shí)地反映出來(lái)。第三，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的另一重大貢獻(xiàn)，是他大大地發(fā)展了對(duì)人物內(nèi)心世界的挖掘。他始終注意通過(guò)心理變化反映人的性格思想的變化。他最感興趣的是“心理過(guò)程的本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律，用一個(gè)特定的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這就是心靈的辯證法。第四，在塑造人物形象方面，他注意寫具有多方面性格的人物，而不寫單一化性格的人物。在他的作品中，沒(méi)有絕對(duì)的好人和絕對(duì)的壞人，即使是他最喜愛(ài)的主人公，他也不美化他們，而是從生活實(shí)際出發(fā)，寫出他們身上的某種缺點(diǎn)，從不把人物性格絕對(duì)化。第五，善于運(yùn)用對(duì)比、諷刺、隱喻手法；注意細(xì)節(jié)描寫與人物肖像的刻畫；重視語(yǔ)言的鮮明、準(zhǔn)確，尤其是樸素；他筆下的自然風(fēng)景真實(shí)、準(zhǔn)確、富有生命力，是影響人物思想感情變化和性格發(fā)展的重要因素。
      6、意識(shí)流小說(shuō)的特點(diǎn)：
      意識(shí)流小說(shuō)是以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等創(chuàng)作方法為主要特征。意識(shí)流小說(shuō)家所運(yùn)用的藝術(shù)手法因人而異，各有側(cè)重，但有些藝術(shù)特征是共同的：①“作家退出小說(shuō)”；②情節(jié)淡化；③大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；④時(shí)空交錯(cuò)和心理時(shí)間；⑤象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；⑥語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異，超出語(yǔ)法常規(guī)。
      7、簡(jiǎn)述古典主義的基本特征：
      古典主義的基本特征有以下幾個(gè)方面：(1)政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一。(2)思想上崇尚理性。(3)藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)則。
      8、簡(jiǎn)析對(duì)左拉創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響的三大因素：
      對(duì)左拉創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響的因素，一是巴爾扎克的“環(huán)境決定論”和反映整個(gè)時(shí)代的構(gòu)思，二是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，三是泰納的“種族、環(huán)境和時(shí)代”的三要素論。
      9、為什么說(shuō)《套中人》充分體現(xiàn)了契訶夫短篇小說(shuō)的特色？
      《套中人》充分體現(xiàn)了契訶夫短篇小說(shuō)的特色。第一，小說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧，采用了故事套故事的結(jié)構(gòu)方式。第二，夸張和諷刺的妙用。第三，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，富于個(gè)性化。
      10、簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的背景：
      ① 英國(guó)工業(yè)革命；②法國(guó)大革命；③思想領(lǐng)域的浪漫主義思潮；④18世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)；⑤對(duì)古典主義的反抗。
      11、簡(jiǎn)述現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)特征。
      現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)特征是：①象征性。現(xiàn)代派作品為探求人物的內(nèi)心真實(shí)，著重表現(xiàn)難以直接描述的復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)，借助意象，用暗喻、烘托、渲染等手法，把思想還原為知覺(jué)，使抽象的思想外化。②荒誕性?，F(xiàn)代派作家通過(guò)非理性的極度夸張的形式，將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)糅合在一起，寓嚴(yán)肅于荒誕。以戰(zhàn)后的計(jì)算機(jī)工業(yè)為標(biāo)志的“第四次工業(yè)革命”把社會(huì)結(jié)構(gòu)改組成一個(gè)龐大精密的機(jī)器，人成了由機(jī)器控制的動(dòng)物?？茖W(xué)對(duì)世界和人的統(tǒng)治比過(guò)去任何時(shí)代都要?dú)埧釤o(wú)情，人再也沒(méi)有主體性可言?？茖W(xué)對(duì)人的壓抑使人在生理和心理上都產(chǎn)生分裂，而“荒誕本質(zhì)上是一種分裂”，當(dāng)代人由于科學(xué)的異化而產(chǎn)生對(duì)世界和人的荒誕體驗(yàn)?；恼Q形象具有一種特殊的概括力。③意識(shí)流?，F(xiàn)代派作家熱衷于挖掘人的潛意識(shí)，大量采用“內(nèi)心獨(dú)白”“自由聯(lián)想”的手法，表現(xiàn)人物意識(shí)“自然”流動(dòng)狀態(tài)，力求開(kāi)掘人物心理的復(fù)雜性，擴(kuò)大心理描寫的范圍，意識(shí)流技巧的目的是要深入人的精神活動(dòng)，表現(xiàn)那種紛亂飄忽的思緒和感觸，這種思緒和感觸還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的整理和組織，常常顯得松散零亂，缺乏條理，不合邏輯。④意義的不確定性。由于該時(shí)期文學(xué)關(guān)注的社會(huì)準(zhǔn)則問(wèn)題長(zhǎng)期陷入混亂，他們感到世界的意識(shí)只是部分的、暫時(shí)的、甚至是矛盾的，而且總會(huì)有爭(zhēng)議，這樣的社會(huì)已不適宜于明確的定義，因而該時(shí)期文學(xué)更側(cè)重于探究那種混亂的多重復(fù)合意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上他們常采用事實(shí)與虛構(gòu)交織的拼湊、自相矛盾、不連續(xù)性、模糊性等方法來(lái)表現(xiàn)這個(gè)復(fù)雜多變、難于捉摸的世界。
      12、什么是哥特式小說(shuō)？
      哥特式小說(shuō)是18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說(shuō)。這種小說(shuō)多以中世紀(jì)陰森神秘的城堡為背景，寫其中因戀情或因財(cái)產(chǎn)而引起的兇殺復(fù)仇，充滿神秘、怪誕、恐怖和刺激，代表作是瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》和拉德克力芙的《渥多爾弗的秘密》。
      13、簡(jiǎn)述莎士比亞的創(chuàng)作分期及其特點(diǎn)：
      莎士比亞共創(chuàng)作了37部劇本、兩首長(zhǎng)詩(shī)、154首十四行詩(shī)。根據(jù)他的作品思想和藝術(shù)上的發(fā)展情況，一般把他的創(chuàng)作分為3個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期(1590—1600)一般稱為歷史劇、喜劇時(shí)期；第二時(shí)期(1601—1607)是莎士比亞創(chuàng)作的全盛時(shí)期。這時(shí)期的創(chuàng)作以悲劇為主，一般稱為悲劇時(shí)期；第三時(shí)期(1608—1613)是莎士比亞創(chuàng)作的晚期，一般稱為傳奇劇時(shí)期，共寫出《暴風(fēng)雨》等傳奇劇4部和《亨利八世》歷史劇1部。
      14、簡(jiǎn)析18世紀(jì)文學(xué)的背景：
      ①產(chǎn)業(yè)革命；②啟蒙運(yùn)動(dòng)；③社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，包括洛克重視感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的唯物主義哲學(xué)及社會(huì)政治理論，牛頓的萬(wàn)有引力定律，瓦特的蒸汽機(jī)以及當(dāng)時(shí)的光學(xué)理論等；④古希臘文學(xué)傳統(tǒng)。
      15、簡(jiǎn)述“卡夫卡式”的藝術(shù)特色的主要表現(xiàn)：
      ①荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；②怪誕；③象征；④濃烈的自傳色彩。
      16、簡(jiǎn)述17世紀(jì)文學(xué)的背景：
      ①英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；②法國(guó)專制王權(quán)的興隆；③唯物主義和唯理主義思潮的出現(xiàn)；④對(duì)人文主義 文學(xué)的繼承和反撥
      17、簡(jiǎn)述18世紀(jì)文學(xué)的特征：
      (1)古典主義仍占有重要地位，啟蒙文學(xué)成就最高，兩種主要?jiǎng)?chuàng)作方法在該時(shí)期都有質(zhì)的飛躍，直接為19世紀(jì)兩種主要思潮的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。繼英(16世紀(jì))、法(17世紀(jì))后，德國(guó)在1S世紀(jì)形成廠自 己的民族文學(xué)。(2)有鮮明的傾向性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，它與17世紀(jì)古典主義同屬資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文 學(xué)思潮，但古典主義擁護(hù)國(guó)王，啟蒙主義反對(duì)國(guó)王，宣傳啟蒙思想。(3)啟蒙文學(xué)自覺(jué)地把第三等級(jí)的資 產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌，寫普通人的普通生活、普通情感，這在文學(xué)的人民性方面前進(jìn)丁一 大步。(4)創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體。如正劇、哲理小說(shuō)等等。
      18、簡(jiǎn)述日本自然主義文學(xué)的特點(diǎn)：
      日本自然主義文學(xué)有自己的特點(diǎn)。第一，在理論上主張“破理顯實(shí)”，即主張作家要排除一切理想，不 帶任何功利目的地按照事物原樣子去描寫“真實(shí)”。第二，在實(shí)踐上主張遵循絕對(duì)客觀主義的創(chuàng)作方法。自然主義者要求作家冷靜地、客觀地、不帶任何傾向性地去描寫事物。第三，在方式上要求作家．9我懺悔和 自我暴露。
      19、簡(jiǎn)述批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征：
      ①客觀、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活；②批判性、暴露性、改良性；③塑造典型環(huán)境中的典型性格。
      20、為什么說(shuō)《罪與罰》是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)？ 《罪與罰》是一部藝術(shù)成就很高的現(xiàn)實(shí)主義作品。作品描寫細(xì)致，人物性格飽滿，結(jié)構(gòu)完整，感情真摯 深沉，催人淚下。首先，情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，充滿戲劇性。其次，深刻的心理描寫。這部作品被譽(yù)為“一份犯 罪的心理報(bào)告”。另外，作品的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”結(jié)構(gòu)特征也極為明顯。
      21、《圣經(jīng)》中的《舊約》和《新約》為什么叫“約”？
      “約”指上帝與人類訂立的盟約?！杜f約》記載，上帝與猶太民族訂約三次，故猶太教將其稱為“約 書”。基督教繼承了猶太教的“約書”，但認(rèn)為基督從他流血受死以后在上帝與人之間又一次訂下了盟約，并以此形成了新的“約書”。為了區(qū)別,遂將前者稱為“舊約”，后者稱為“新約”。
      22、簡(jiǎn)述《神曲》的主題思想：
      《神曲》寫的是詩(shī)人神游地獄、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿了象征的寓意。黑暗的森林象 征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；豹、狼、獅象征當(dāng)時(shí)阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力；森林迷路象征人類的迷惘；維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過(guò)這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類只有在理性的指引下，經(jīng)過(guò)各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化，再經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)，才能走出迷惘，達(dá)到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的幸福。23、24、簡(jiǎn)析《安娜?卡列尼娜》在藝術(shù)上的突出成就：
      人物的心理描寫生動(dòng)地展現(xiàn)了人物內(nèi)心世界的豐富和辯證過(guò)程。托爾斯泰把安娜內(nèi)心的愛(ài)與恨、信任與猜疑、絕望與期待、自尊與妥協(xié)等種種矛盾而復(fù)雜的思想感情寫得惟妙惟肖。第二，肖像描寫富有獨(dú)創(chuàng)性。托爾斯泰在這部小說(shuō)中的肖像描寫不僅展示了人物一般性格特征，而且還展示了人物性格的發(fā)展過(guò)程。對(duì)安娜肖像的描寫，貫穿安娜活動(dòng)的始終。第三，結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，拱形銜接天衣無(wú)縫，兩條平行的線索互相呼應(yīng)，具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。
      25、萊辛是德國(guó)民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他的主要貢獻(xiàn)有哪些？ 萊辛是德國(guó)民族戲劇、民族文學(xué)的奠基人，他“完成了德國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)變”。其主要貢獻(xiàn)有三：一是 美學(xué)理論?！独瓓W孑L》(1766)探討的是詩(shī)與畫的界限。二是戲劇理論?！稘h堡劇評(píng)》(1767—1769)強(qiáng)調(diào)戲 劇的社會(huì)教育作用和民族特性，要求反映市民階級(jí)的生活、愿望和情感。三是戲劇貢獻(xiàn)。其喜劇代表作是 《明娜?封?巴爾赫姆》(1767)、市民悲劇代表作是《薩拉?薩姆遜》(1755)和《愛(ài)米莉婭?迦洛蒂》(1772)。
      26、簡(jiǎn)述狄更斯的創(chuàng)作特色：
      狄更斯是英國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的創(chuàng)作繼承了菲爾丁的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，作品既富有揭露性、批判性，又常常塑造虛幻的“正面人物”，制造大團(tuán)圓的結(jié)局。由此他反對(duì)暴力斗爭(zhēng)，期望以情感教育調(diào)和 社會(huì)矛盾；竭力塑造善良人物，表現(xiàn)生活理想；善于用兒童眼光觀察世界，賦予平凡事物以奇異色彩。作 品帶有不少浪漫主義成分，用夸張、對(duì)比、象征，渲染某種氣氛；幽默與感傷的情調(diào)交替出現(xiàn)，人物描寫 喜歡用夸張手法，善于抓住人物特點(diǎn)，情節(jié)富有戲劇性。
      27、簡(jiǎn)析加西亞?馬爾克斯的創(chuàng)作特點(diǎn)：
      加西亞?馬爾克斯在繼承拉丁美洲古印地安文學(xué)、前后期浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了歐洲現(xiàn)代派創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，將神奇的現(xiàn)實(shí)與魔幻的手法融為一體，反映出拉丁美洲深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史變動(dòng)。他的代表作品《百年孤獨(dú)》把魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向了高峰。
      28、簡(jiǎn)析薩特《墻》的藝術(shù)特征：
      薩特的《墻》，最主要的藝術(shù)特征是冷峻真實(shí)的心理描寫。采用第一人稱的敘述方式，把主人公伊比埃塔從被捕到面臨死亡到最后“不死”的整個(gè)心理過(guò)程細(xì)致人微地表現(xiàn)出來(lái)。開(kāi)始是灰心喪氣、萬(wàn)念俱灰，后來(lái)是充滿恐懼，但真的面對(duì)死亡時(shí)，又充滿凜然正氣。最后“我”無(wú)意中“出賣”了戰(zhàn)友，被判處死刑時(shí)，感到的并不是解脫，而是世界的荒謬。整個(gè)過(guò)程如噩夢(mèng)一般，細(xì)膩逼真，感染力極強(qiáng)。
      29、簡(jiǎn)述自然主義文學(xué)的特征：
      ①?gòu)?qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然；②強(qiáng)調(diào)客觀性；③突出科學(xué)性。30、簡(jiǎn)述20世紀(jì)后半期文學(xué)的特征：
      ①更加徹底地反傳統(tǒng)性；②荒誕性；③意義的不確定性。
      31、為什么說(shuō)席勒的《陰謀與愛(ài)情》是德國(guó)第一部有政治傾向性的戲??？ 席勒的《陰謀與愛(ài)情》之所以被稱為“德國(guó)第一部有政治傾向性的戲劇”，是因?yàn)棰賱”居赂业匕?當(dāng)時(shí)德國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)搬上了歷史舞臺(tái)；②作者公開(kāi)地站在平民一邊，維護(hù)平民尊嚴(yán)，譴責(zé)達(dá)官貴人；③劇本除“愛(ài)情”外，還有一條“陰謀”的線索，通過(guò)宰相瓦爾特和小人伍爾牧的線索，為“愛(ài)情”悲劇提供了真實(shí)可信的背景基礎(chǔ)。
      32、簡(jiǎn)談“美丑對(duì)照原則”在《巴黎圣母院》中的運(yùn)用：
      從外表看，伽西莫多是個(gè)令人恐怖和滑稽的人物。出身不明和外貌奇丑這兩重災(zāi)難，使他在唾罵、嘲笑中長(zhǎng)大。伽西莫多是個(gè)富于正義感、富于感情的人。愛(ài)斯梅拉爾達(dá)在他受刑口渴難耐之時(shí)，送水給他喝 這一行動(dòng)，成為他人性覺(jué)醒的契機(jī)。從此以后，他變成她忠實(shí)的保護(hù)人。他劫持法場(chǎng)，將她救至圣母院避 難，悉心照料她。就在女郎被絞死的深夜，他找到她的尸體，并頭躺下，直到一同化為灰塵。伽西莫多是 作者根據(jù)“丑”就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后、．惡與善并存”的美學(xué)原則創(chuàng)造出 來(lái)的人物形象。
      33、簡(jiǎn)述《一個(gè)人的遭遇》在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材文學(xué)中的地位： 肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》高舉人道主義旗幟，不僅暴露法西斯侵略的罪惡，還描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人帶來(lái)的悲劇，在蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)中具有開(kāi)拓意義。此后，這類作品紛至沓來(lái)，它們?cè)谒囆g(shù)上震撼人心，催人淚下。
      34、簡(jiǎn)析約翰?克里斯朵夫形象及其意義。
      約翰?克利斯朵夫是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。其性格是矛盾而又復(fù)雜的，他不滿現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗，又對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱有幻想；他同情接近人民群眾，又不相信人民，遠(yuǎn)離人民；既主張藝術(shù)接近生活造福人類，又要藝術(shù)超越黨派政治；既堅(jiān)強(qiáng)又無(wú)力，既反抗又妥協(xié)。所以他的一生從追求、反抗始，卻以失敗、妥協(xié)而告終，這形象地概括了十月革命前整整一代具有民主思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子普遍的思想面貌和精神探索追求的歷程。這一形象本身既對(duì)資本主義社會(huì)具有強(qiáng)烈的批判意義，客觀上也宣告了一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的即將到來(lái)。作為一顆在污濁的現(xiàn)實(shí)世界中能夠始終堅(jiān)持追求純潔、真誠(chéng)和自由的靈魂，他又具有著久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。
      35、《草葉集》中的“草葉”有什么寓意？
      惠特曼把他的詩(shī)集取名“草葉”，是有著一定的寓意。它代表著理想和希望；象征著普遍的生命力；象征著發(fā)展中的美國(guó)和人類。在惠特曼看來(lái)，草葉是最普通最富于生命力的東西，象征著普通人，象征著發(fā)展中的美國(guó)，象征著民主、自由的理想的希望。
      36、《人間喜劇》的“中心圖畫”是什么？
      “中心圖畫”是恩格斯對(duì)于巴爾扎克的《人間喜劇》所描繪的思想內(nèi)容的精湛概括。它主要指《人間喜劇》描繪了貴族階級(jí)日甚一日地衰敗滅亡的過(guò)程，描繪了資產(chǎn)階級(jí)逐漸取代貴族階級(jí)的罪惡的發(fā)家史，描繪了在金錢勢(shì)力統(tǒng)治下，社會(huì)道德的墮落、人心的被腐蝕被扭曲，一切東西，包括人際關(guān)系都被金錢化、各種罪惡不斷滋生的真實(shí)的生活圖景。
      37．簡(jiǎn)析《母親》中尼洛夫娜形象及其意義。
      高爾基小說(shuō)《母親》的主人公尼洛夫娜是一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女、一個(gè)工人的妻子和母親的形象。她生活在社會(huì)最底層，深受重重壓迫，膽小怕事，心靈幾近麻痹，僅剩的一絲情感就是對(duì)于兒子的那點(diǎn)母愛(ài)。由于時(shí)代變化（馬克思主義的影響和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展）的影響，母親也憑借著她要救兒子的那點(diǎn)母愛(ài)而跨出了革命的第一步，從而改變了自己的人生。在“五一游行”等革命斗爭(zhēng)中，她的革命意識(shí)覺(jué)醒了，并經(jīng)受了考驗(yàn)和鍛煉，到“車站被捕”時(shí)，她已經(jīng)成了一名勇敢堅(jiān)定成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士了。這一形象反映了二十世紀(jì)初廣大勞動(dòng)群眾革命意識(shí)普遍覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)，顯示了馬克思主義思想教育改造人的巨大力量，也宣告了馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)不斷深入人心，變成了不可抗拒的歷史潮流。
      38．莫泊桑短篇小說(shuō)藝術(shù)的主要特點(diǎn)：
      莫泊桑的短篇小說(shuō)內(nèi)容上多是描寫日常生活的人情世態(tài)，藝術(shù)上觀察精細(xì)、善于開(kāi)掘，以小見(jiàn)大，寓深刻于平凡，反映出生活的真實(shí)和社會(huì)的本質(zhì)；構(gòu)思布局巧妙別致，看似平淡，卻引人入勝，充滿戲劇性；描寫客觀冷靜，表面上無(wú)動(dòng)于衷，卻能讓人物與情節(jié)自然地流露出傾向性。篇幅雖短，蘊(yùn)含極深，給人以深刻的藝術(shù)感受。
      39．《悲慘世界》的思想內(nèi)容是什么？
      《悲慘世界》描寫了黑暗社會(huì)中下層勞動(dòng)人民苦難的生活和悲慘的命運(yùn)；控訴了資本主義社會(huì)中法律制度和社會(huì)道德的殘忍與偽善；作品塑造了一批共和主義英雄形象；同時(shí)還宣揚(yáng)了雨果的人道主義“救世良方”：以寬恕仁愛(ài)來(lái)感化人心，以興辦福利事業(yè)來(lái)杜絕社會(huì)罪惡。
      40．哈代為什么說(shuō)苔絲是“一個(gè)純潔的女人”？
      這鮮明地表達(dá)了作者同情女主人公的人道主義立場(chǎng)，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的一個(gè)大膽挑戰(zhàn)。作者賦予了苔絲以勞動(dòng)?jì)D女的一切美好品質(zhì)：堅(jiān)強(qiáng)、勤勞而富于反抗性；她卻遭受了人世間慘痛的苦難與不幸，包括人身的迫害與精神的壓迫；她的所作所為是罪惡社會(huì)逼近所致，卻還要為此付出生命的代價(jià)。小說(shuō)通過(guò)這樣一個(gè)無(wú)辜女子備受迫害的描繪，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其法律、道德提出了強(qiáng)烈的控訴。
      41．《等待戈多》有什么象征意義？
      “戈多”象征一種無(wú)望的希望，一種沒(méi)有著落的精神寄托；“等待”，明知不會(huì)來(lái)，又不得不等，象征人的處境的尷尬與荒謬；等待的戈戈和狄狄是現(xiàn)代西方人的代表，概括了人們精神幻滅、無(wú)所皈依、絕望痛苦的精神狀態(tài)，其流浪漢的身份象征著現(xiàn)代人的精神家園的失落；波卓與樂(lè)克之間既彼此依賴又互相折磨的主仆關(guān)系，象征現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的階級(jí)關(guān)系；而兩幕場(chǎng)景的重復(fù)，則象征現(xiàn)代人生活的單調(diào)無(wú)味、痛苦虛空又毫無(wú)意義。
      42． 為什么說(shuō)斯丹達(dá)爾是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人？
      斯丹達(dá)爾從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，為十九世紀(jì)中期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的美學(xué)論著《拉辛與莎士比亞》是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一個(gè)美學(xué)宣言，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文藝必須適應(yīng)時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代生活，認(rèn)為“一切偉大的作家都是他們時(shí)代的浪漫主義者，表現(xiàn)他們時(shí)代的真實(shí)的東西，因此感動(dòng)他們同時(shí)代的人”。他的代表作《紅與黑》則充分地實(shí)踐了他的美學(xué)主張，小說(shuō)不僅真實(shí)而廣闊地反映法國(guó)王政復(fù)辟時(shí)代的社會(huì)生活中最根本的復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的本質(zhì)特征，而且還塑造了典型環(huán)境中的典型性格，如于連等一系列栩栩如生、富有鮮明個(gè)性和時(shí)代氣息的人物形象。小說(shuō)中出色的心理描寫和細(xì)致的心理分析是作家塑造典型性格的一個(gè)重要手段。這一切都為后來(lái)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深入發(fā)展鋪平了道路。
      43． 談?wù)劧韲?guó)十九世紀(jì)文學(xué)中“小人物”形象描寫的傳統(tǒng)是如何發(fā)展的？
      “小人物”形象的描寫是十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)。普希金在《驛站長(zhǎng)》中以同情的心情描寫了維林這一小職員的悲慘命運(yùn)，首開(kāi)這一傳統(tǒng)之先河；果戈理在《狂人日記》和《外套》中發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不但表現(xiàn)了“小人物”在冷酷社會(huì)里的貧困凄苦、孤苦無(wú)告，而且反映了他們對(duì)不公正社會(huì)的不滿和反抗；陀思妥耶夫斯基在他的《窮人》、《被欺凌與被侮辱的》等作品中的描寫，又有所突破，不僅充分反映了當(dāng)時(shí)深受雙重壓迫的平民階層的苦難，而且把他們的內(nèi)心世界寫得更加豐富，不僅兼有畏懼與反抗的復(fù)雜心理，同時(shí)還具有他們自己的人格尊嚴(yán)感；契訶夫在他的《小公務(wù)員之死》等作品中，則在反映小人物悲苦生活境遇的同時(shí)，還揭示了黑暗的專制統(tǒng)治造成了卑微的小人物們的畏懼和奴性心理，從而達(dá)到了對(duì)于黑暗的沙俄專制社會(huì)的更為深刻的批判與否定。
      44． 歐美二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有什么新的變化？
      進(jìn)入二十世紀(jì)后，歐美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)不僅繼續(xù)保持著旺盛的生命力，而且在時(shí)代變化的影響下也有所新的發(fā)展。一方面，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一些大師們，如肖伯納、羅曼?羅蘭、托馬斯?曼和亨利希?曼，以及高爾斯華綏等繼續(xù)堅(jiān)持著對(duì)于資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)剝削本性的嚴(yán)厲批判，另一方面，由于時(shí)代的變化并經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，一批杰出的作家們，如海明威、巴比塞、雷馬克等，開(kāi)始揭露帝國(guó)主義和法西斯主義的罪惡，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，表達(dá)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；同時(shí)，由于現(xiàn)代主義文學(xué)的興起，也影響了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作，很多作家不僅在內(nèi)容上開(kāi)始注重描寫人物的心理狀況和精神世界，而且在藝術(shù)手法上廣泛吸收借鑒了現(xiàn)代主義的藝術(shù)方法，如勞倫斯、毛姆、莫里亞克和茨威格等人的作品都是極好的范例?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重要的新發(fā)展，還集中表現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生，高爾基是其奠基人，蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展是其重要成果，其中出現(xiàn)了如肖洛霍夫、阿?托爾斯泰、馬雅可夫斯基和法捷耶夫等一大批具有世界意義的作家和作品；在蘇聯(lián)之外的一些歐美和東歐國(guó)家里，也出現(xiàn)了如布萊希特、尼克索等著名的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作家。
      45．《復(fù)活》中的男女主人公分別是怎樣“復(fù)活”的，他們之間有什么不同？
      托爾斯泰的《復(fù)活》描寫的是作品中男女主人公聶赫留道夫和瑪絲洛娃精神復(fù)活的過(guò)程。他們倆人都曾經(jīng)歷過(guò)墮落為“獸性的人”的過(guò)程，所以作品展現(xiàn)的就是他們?nèi)绾螐摹矮F性的人”復(fù)活而為“精神的人”的過(guò)程。他們墮落的原因不同，前者是因?yàn)楸倦A級(jí)的生活方式的影響，后者則是由于黑暗的社會(huì)環(huán)境逼迫所致。所以聶赫留道夫的復(fù)活開(kāi)始于他的自我懺悔，其中既有客觀原因也有主觀原因，這復(fù)活轉(zhuǎn)變是逐步完成的，通過(guò)對(duì)于自身罪孽的意識(shí)，達(dá)到了對(duì)于整個(gè)貴族社會(huì)的揭露與批判；瑪絲洛娃的復(fù)活根源于她對(duì)于黑暗社會(huì)的仇恨，開(kāi)始于對(duì)聶赫留道夫的懺悔的感動(dòng)，并且也從自身的不幸遭遇中，理解到這是整個(gè)貴族階級(jí)對(duì)于廣大下層人民所犯下的普遍的罪惡。聶赫留道夫轉(zhuǎn)變后雖然要與本階級(jí)決裂，但并沒(méi)有投向人民，而是皈依了宗教，這反映了作家的“托爾斯泰主義”的局限性，瑪絲洛娃最后則回到了人民中間，并跟著革命者走了，這表明了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的巨大力量。
      46．從《雙城記》看狄更斯人道主義思想的基本內(nèi)涵：
      小說(shuō)《雙城記》形象而又完整地體現(xiàn)了狄更斯的人道主義思想。小說(shuō)以法國(guó)大革命為背景，真實(shí)地反映了革命前夕封建貴族階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷迫害，滿懷同情地描寫了法國(guó)農(nóng)民的悲慘遭遇，憤怒地譴責(zé)了封建貴族的滔天罪惡，這客觀上揭示了法國(guó)革命爆發(fā)的根本原因，從而表明了革命的必然性和合理性，作品正面地描寫了群眾革命的壯觀場(chǎng)面，這也說(shuō)明了革命的正義性，這些都體現(xiàn)了狄更斯人道主義思想歷史的進(jìn)步性；但是隨著革命的進(jìn)一步發(fā)展，作者又開(kāi)始譴責(zé)革命中的暴力行為的殘酷性，把革命者描寫成嗜血成性的瘋狂的復(fù)仇者；并且通過(guò)一系列正面人物形象的描寫，宣揚(yáng)了他的救世良方：用仁慈和寬恕來(lái)感化有罪的統(tǒng)治階級(jí)、讓貴族階級(jí)進(jìn)行自我贖罪和道德改善、最后用富有自我犧牲精神的“愛(ài)”來(lái)化解一切階級(jí)對(duì)立與沖突。這無(wú)疑可以說(shuō)明作家的人道主義思想的局限性。
      47．你是如何評(píng)價(jià)勞倫斯創(chuàng)作中對(duì)于兩性關(guān)系的描寫的？
      勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)，就是從兩性關(guān)系的考察出發(fā)，來(lái)揭示資本主義工業(yè)文明與人的對(duì)立與沖突，展現(xiàn)現(xiàn)代人悲劇性的生存狀況，并表達(dá)其對(duì)充滿自然精神的理想社會(huì)的追求。在勞倫斯看來(lái)，性不僅僅是人的自然本能，同時(shí)也是人的最根本最真實(shí)的生命力的源泉和體現(xiàn)，所以人的兩性關(guān)系也是人的最自然最真實(shí)的人際關(guān)系和生存狀態(tài)，通過(guò)對(duì)于兩性關(guān)系的考察，有利于從最基本的層面上檢視并反思現(xiàn)代人的人性的扭曲程度和人的社會(huì)關(guān)系的緊張性。從這一基本認(rèn)知出發(fā)，勞倫斯在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，向我們生動(dòng)而深刻地展示出現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明社會(huì)中人與人關(guān)系的高度緊張與尖銳沖突，展示出現(xiàn)代人生命力的急劇萎縮和人性的嚴(yán)重扭曲；同時(shí)他也通過(guò)對(duì)于既保持靈與肉的和諧，又要求雙方自我意識(shí)獨(dú)立、完整的“雙星平衡”式兩性關(guān)系的描寫，來(lái)表達(dá)他對(duì)于未來(lái)的社會(huì)關(guān)系和人的新生的理想；所以在勞倫斯的筆下，這樣的理想化的兩性關(guān)系的描寫，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了詩(shī)化的境界，具有很高的審美價(jià)值。當(dāng)然，面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣的兩性關(guān)系的畢竟顯得有些過(guò)于理想化抽象化了。
      48．《徳伯家的苔絲》中的悲觀主義和宿命色彩：
      《德伯家的苔絲》通過(guò)對(duì)純潔善良的苔絲備受磨難而終于毀滅的悲劇，渲染了一種悲觀主義的命運(yùn)觀念。
      首先，他把苔絲的悲劇上升到全人類的高度，認(rèn)為人類無(wú)法擺脫那種痛苦神秘、不可解釋的命運(yùn)。其次，哈代的命運(yùn)觀念是建立在異教的背景之上的。他筆下的那種宿命的力量不是來(lái)自于上帝，而是來(lái)自一種彌漫宇宙的意志。苔絲的悲慘命 運(yùn)替西方悲劇的命運(yùn)特征作了一個(gè)直接的概括性陳述：苔絲在命運(yùn)的淫威下，因純 潔天真而被騙去了處女的貞操，成了一個(gè)墮落的女人；又因?yàn)樯屏肌⒄\(chéng)懇而與近在眼前 的新婚幸福失之交臂，成了一個(gè)被遺棄的怨婦；更因?yàn)閳?zhí)著于人生的真性情而舉起了復(fù) 仇的利刃，終于成了一個(gè)殺人犯，不得不付出了生命的代價(jià)。這一切悲劇性遭遇全由于 無(wú)情命運(yùn)所精心謀劃和設(shè)計(jì)。安排世事的宇宙主宰通過(guò)命運(yùn)的巨網(wǎng)毫無(wú)憐憫地將人倫道 德意義上的好人、善良人籠罩于進(jìn)退維谷的苦難陷阱，這種類似古希臘悲劇的命運(yùn)觀充分揭示了人對(duì)命運(yùn)的無(wú)能為力。那種殘暴而神秘的力量主宰著人們的命運(yùn)，巧妙地編織著羅網(wǎng)，惡意地捉弄著人們。“正像頑童捉到飛蟲(chóng)一樣，為了戲弄而把我們殺死?！?49． 分析聶赫留朵夫與瑪絲洛娃精神上的“復(fù)活”：
      托爾斯泰的《復(fù)活》描寫的是作品中男女主人公聶赫留道夫和瑪絲洛娃精神復(fù)活的過(guò)程。他們倆人都曾經(jīng)歷過(guò)墮落為“獸性的人”的過(guò)程，所以作品展現(xiàn)的就是他們?nèi)绾螐摹矮F性的人”復(fù)活而為“精神的人”的過(guò)程。他們墮落的原因不同，前者是因?yàn)楸倦A級(jí)的生活方式的影響，后者則是由于黑暗的社會(huì)環(huán)境逼迫所致。所以聶赫留道夫的復(fù)活開(kāi)始于他的自我懺悔，其中既有客觀原因也有主觀原因，這復(fù)活轉(zhuǎn)變是逐步完成的，通過(guò)對(duì)于自身罪孽的意識(shí)，達(dá)到了對(duì)于整個(gè)貴族社會(huì)的揭露與批判；瑪絲洛娃的復(fù)活根源于她對(duì)于黑暗社會(huì)的仇恨，開(kāi)始于對(duì)聶赫留道夫的懺悔的感動(dòng)，并且也從自身的不幸遭遇中，理解到這是整個(gè)貴族階級(jí)對(duì)于廣大下層人民所犯下的普遍的罪惡。聶赫留道夫轉(zhuǎn)變后雖然要與本階級(jí)決裂，但并沒(méi)有投向人民，而是皈依了宗教，這反映了作家的“托爾斯泰主義”的局限性，瑪絲洛娃最后則回到了人民中間，并跟著革命者走了，這表明了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的巨大力量。50．陀斯妥耶夫斯基的雙重人格形象：
      陀斯妥耶夫斯基的雙重人格形象主要指作品《雙重人格》里的高略德金，這部作品寫的是生活在十九世紀(jì)彼得堡的一個(gè)小公務(wù)員，社會(huì)地位低下，生活毫無(wú)保障。卻一心想躋身上流社會(huì)而不得的故事。陀斯妥耶夫斯基通過(guò)主人公高略德金形象第一次提出了雙重人格的主題--一個(gè)貫穿全部創(chuàng)作的主題。
      作品突出表現(xiàn)了人格分裂的主人公高略德金的三種強(qiáng)烈的心理感受：
      一、恐懼心理。高略德金地位卑微，生性懦弱，在加上痛苦的失業(yè)經(jīng)歷，使他惟恐回到自己的過(guò)去，隱憂籠罩著他，壓倒了他正常思維。
      二、孤獨(dú)心理。高略德金的精神世界雖然貧乏，但他也渴望理解和友愛(ài)，甚至幻想與幻覺(jué)中出現(xiàn)的同貌人結(jié)成至交，然而不管是在現(xiàn)實(shí)世界還是幻覺(jué)世界，他的愿望都成了泡影。
      三、矛盾心理。高略德金生性脆弱，出事猶豫，再上司面前惶恐不安，想要改變自己“抹布般”的處境實(shí)在無(wú)望。而幻覺(jué)中的同貌人小高略德金果斷油滑，在官場(chǎng)上八面玲瓏，成為上司的寵兒。同貌人是一個(gè)極端個(gè)人主義者，他可以不顧一切道德準(zhǔn)則為所欲為。同貌人的形象把高略德金性格的另一面--對(duì)“幸運(yùn)者”垂涎三尺，對(duì)他們的所作所為極為羨慕--纖毫畢現(xiàn)的表現(xiàn)出來(lái)，他是高略德金在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想的形象化。兩種尖銳對(duì)立的心理狀態(tài)集中在一個(gè)人身上必然導(dǎo)致激烈的矛盾沖突，但這種矛盾又是不可克服的。因此他決不能變成小高略德金那樣的人，他的幻想終于破滅，他找不到處路，病態(tài)的靈魂搏斗的結(jié)局只能是徹底的絕望。51． 簡(jiǎn)愛(ài)的女權(quán)主義意識(shí)：
      （1）貌不出眾的簡(jiǎn)愛(ài)憑人格氣質(zhì)贏得愛(ài)情、維護(hù)自我尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，面對(duì)英格拉姆小姐（財(cái)產(chǎn)、地位、美貌）的挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)反倒持居高臨下、悲天憫人的態(tài)度。
      （2）與羅切斯特交往不卑不亢，不肯屈就。
      （3）在羅切斯特宣布要“結(jié)婚”時(shí)，簡(jiǎn)終于爆發(fā)，發(fā)出了平等的呼聲。（4）兩萬(wàn)鎊遺產(chǎn)的特殊意義：女人救男人
      簡(jiǎn)?愛(ài)追求女性的平等、其中蘊(yùn)含的女權(quán)主義意識(shí)，具有超越時(shí)代的審美價(jià)值。
      52． 果戈里小說(shuō)的藝術(shù)特色。
      果戈里繼承和發(fā)展了普希金創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并開(kāi)拓了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域。其小說(shuō)創(chuàng)作特征表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
      1）生活真實(shí)的典型性。果戈里的全部創(chuàng)作，從早期的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》到晚期的《死靈魂》，都給人一種題材真實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、描寫自然、形象逼真之感。
      2）諷刺手法的普遍運(yùn)用，果戈里的諷刺不是單純的諷刺，而是諷刺中有幽默，由幽默發(fā)展到諷刺，即所謂的含淚的諷刺。
      3）語(yǔ)言的個(gè)性化，果戈里善于運(yùn)用豐富多彩的重要語(yǔ)言來(lái)描寫不同身份、不同地位的形象，使他們的性格千差萬(wàn)別，獨(dú)具一格。53． 為什么說(shuō)桑提亞哥是“硬漢子”形象的集大成者？
      桑提亞哥是一個(gè)“硬漢子”性格的化身，是作家自30年代以來(lái)塑造的一系列“硬漢子”性格的深化與發(fā)展。在他身上，具有超越的人格力量，是一個(gè)精神上的強(qiáng)者。
      （1）桑提亞哥體現(xiàn)出一般“硬漢子”形象共有的勇敢、頑強(qiáng)、永不屈服、敢于向命運(yùn)抗?fàn)?，向失敗和死亡進(jìn)行挑戰(zhàn)的精神，他在與大自然，與社會(huì)作斗爭(zhēng)過(guò)程中，雖然一次次失敗，但他的不甘失敗精神卻是永遠(yuǎn)也打不垮的。應(yīng)該說(shuō)，這種不甘失敗的精神是人走向勝利的精神，是人類不甘失敗精神的頌曲。（2）桑提亞哥已經(jīng)不是單純的硬漢子了，他的背后是人類永恒存在的價(jià)值：自信、自強(qiáng)和自尊。他的行為也不是個(gè)人的英雄主義，而是象征了永恒的人類精神存在。在他這個(gè)硬漢子形象具有濃厚的哲理性意義和象征意義。
      （3）桑提亞哥是漢性格的發(fā)展與升華。舍去了具體的社會(huì)性，超時(shí)空主體情境賦予超邁的人格力量。與自然界形成了鮮明的象征意義。（4）桑提亞哥為“硬漢”注入了獨(dú)有的樂(lè)觀因素。永不言敗，對(duì)未來(lái)勝利的向往，是對(duì)人的精神力量的進(jìn)一步肯定。所以說(shuō)桑提亞哥是“硬漢子”形象的集大成者。
      54．安娜與娜拉都是追求個(gè)性解放的婦女典型，分析比較她們的異同?！栋材??？心崮取肥?9世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰的作品，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)是個(gè)封建農(nóng)奴專制的社會(huì)；《玩偶之家》是19世紀(jì)挪威作家易卜生創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題劇，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已受到個(gè)性解放思潮的影響。相同處：（1）都是反抗社會(huì)的典型，但都局限于個(gè)人解放。（2）都要求婦女人格的獨(dú)立，追求個(gè)性解放。安娜：公開(kāi)非婚姻的愛(ài)情，反對(duì)虛偽。娜拉：獨(dú)立借款、還款，獨(dú)立承認(rèn)冒名簽字的責(zé)任，不愿作丈夫的玩偶。
      不同處：（1）反抗社會(huì)所達(dá)到的高度不一樣。安娜：局限于道德、婚姻，和渥倫斯基的相遇后，付出了代價(jià)（如遭社會(huì)的譴責(zé)；失去了孩子。）但體驗(yàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)。安娜對(duì)社會(huì)的總結(jié)是“全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡?！?娜拉：對(duì)資本主義社會(huì)中的法律、道德、宗教全面的批判。（如娜拉說(shuō)：“對(duì)于法律我要想想是不是正確，難道法律不允許女兒愛(ài)父親，妻子救丈夫?！保?/p>
      （2）兩人所接受的思潮不同。安娜：接受的是愛(ài)情至上的思潮。所以渥倫斯基對(duì)她冷淡后，她表現(xiàn)出悲觀絕望的情緒。娜拉：接受的是個(gè)人解放思想的影響。所以她要離開(kāi)“玩偶之家”，娜拉的的出走給人留下了深刻的思考。（3）結(jié)局不同。
      安娜：最后死亡，原因是封建社會(huì)不能容忍安娜公開(kāi)與丈夫決裂和不“體面”的行為。另一原因是因?yàn)榘材茸陨硇愿竦拿?，和渥倫斯基的相遇后她有一種負(fù)罪感，時(shí)時(shí)處于孤獨(dú)、無(wú)助的境地，因此只能以死來(lái)結(jié)束生命。娜拉：出走，她不會(huì)走向死亡，在個(gè)性解放的呼吁越來(lái)越強(qiáng)烈的社會(huì)里，娜拉的結(jié)局受到更多人的同情。第二部分
      1、什么是“荷馬問(wèn)題”？
      答：“荷馬問(wèn)題”的核心是詩(shī)史的作者和形成問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)一般都認(rèn)為“荷馬史詩(shī)”是“荷馬”所寫，但是自古希臘時(shí)期就有人對(duì)其作者進(jìn)行懷疑。到現(xiàn)在基本否定作者是“荷馬”的說(shuō)法，認(rèn)為這不書并不出自一人之手，而是多人完成的。
      2、什么是文藝復(fù)興？
      答：
      15、16世紀(jì)、古代希臘羅馬文化重新被歐洲人重視，出現(xiàn)了一個(gè)研究古代文化、復(fù)興古代文化的熱潮。在這種“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)中，歐洲的文化科學(xué)發(fā)展到一個(gè)繁榮的時(shí)期，這就是歐洲歷史上有名的“文藝復(fù)興”。
      3、什么是人文主義？人文主義的特點(diǎn)是什么？
      答：文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)世界觀被稱為人文主義。
      ①人文主義思想與教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治針?shù)h相對(duì)的。教會(huì)以神為最高權(quán)威，把封建統(tǒng)治加以神化。人文主義則推崇“人”，主張以人為本，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。
      ②人文主義用人性來(lái)反對(duì)神權(quán)，肯定人的價(jià)值和人的力量，反對(duì)教會(huì)的神權(quán)論，用個(gè)性解放、個(gè)人幸福來(lái)反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)幸福在現(xiàn)世的人間而不在來(lái)世。
      ③用理性來(lái)反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義。
      ④從政治上講，人文主義擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，因?yàn)閺?qiáng)大的王權(quán)有利于抑制封建勢(shì)力，保護(hù)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和對(duì)外掠奪活動(dòng)。
      4、簡(jiǎn)述古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征。
      答：①古典主義文學(xué)在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，具有鮮明的政治傾向。
      ②古典主義文學(xué)的另一個(gè)明顯的特點(diǎn)是它的唯理主義。
      ③古典主義文學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是它在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡師法古人，模仿古典，遵循一定的規(guī)則。
      5、什么是“三一律”？
      答：戲劇創(chuàng)作中的“三一律”是古典主義文學(xué)的一個(gè)重要原則，即時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)統(tǒng)一于一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情包含的時(shí)間只能在二十四小時(shí)之內(nèi)。
      6、簡(jiǎn)述《偽君子》的答丟夫形象。
      答：莫里哀在《偽君子》中揭露答丟夫這個(gè)騙子的罪惡用心和嚴(yán)重危害。答丟夫是一個(gè)利用宗教手段進(jìn)行罪惡活動(dòng)的騙子，他內(nèi)心卑劣、心狠手辣，卻能言善辯，巧于應(yīng)付。他利用偽善手段混入奧爾恭的家，目的是騙取恩人的妻女，霸占他人的財(cái)產(chǎn)，將自己的卑鄙行為打扮得冠冕堂皇。他能面臨絕境而脫身，進(jìn)而嫁禍于人，等到一切敗露不能再騙人時(shí)，他欲置恩人于死地。
      7、簡(jiǎn)述《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)。
      答：①在藝術(shù)上是按古典主義的“三一律”寫成的。全劇五幕，情節(jié)集中單純，發(fā)生在奧爾恭家中，利用室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成了關(guān)鍵性的情節(jié)。
      ②《偽君子》也是一出典型的性格喜劇。全劇的藝術(shù)構(gòu)思都是為了塑造一個(gè)偽善的性格。
      ③全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，層次分明：第一、二幕，答丟夫不出場(chǎng)，通過(guò)其他人物的活動(dòng)側(cè)面介紹答丟夫的性格，為他的上場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第三、四幕正面揭發(fā)答丟夫偽善的罪惡用心。第五幕進(jìn)一步揭示他的兇惡目的和危害性。
      ④戲劇沖突本身也帶有許多悲劇性的因素。答丟夫的偽善造成的后果是悲劇性的。這些悲劇因素足以顯示偽善者的掠奪本性，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗力。
      8、簡(jiǎn)析18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)。
      答：①啟蒙文學(xué)具有鮮明的傾向性和教誨性。
      ②啟蒙文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。
      9、什么是感傷主義？
      答：感傷主義首先出現(xiàn)于18世紀(jì)后半期的英國(guó)，名稱從斯泰恩的小說(shuō)《感傷的旅行》而來(lái)。感傷主義作家把現(xiàn)實(shí)矛盾看成是理性社會(huì)的罪惡，因而對(duì)理性采取否定態(tài)度。他們?cè)谧髌分信u(píng)貴族與大資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，同情下層人民的處境。在藝術(shù)上，重視感情的力量，力圖引起讀者對(duì)主人公的同情，達(dá)到作者的創(chuàng)作意圖。感傷主義作家注意描寫平民形象，而且創(chuàng)造了日記體、游記體等新小說(shuō)形式，給歐洲文學(xué)帶來(lái)了新因素。
      10、什么是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？
      答：德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反封建精神在17世紀(jì)中后期發(fā)生的一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)－“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，發(fā)展到更加強(qiáng)烈的程度?？肆指駹柕膭”尽犊耧j突進(jìn)》突出地代表了這一文學(xué)思潮的精神，因而人們用它來(lái)命名這一運(yùn)動(dòng)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)文學(xué)史上一次反封建斗爭(zhēng)的高潮，一個(gè)空前的繁榮時(shí)期，但是它的反抗帶有自發(fā)的性質(zhì)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的理論家和精神領(lǐng)袖是赫爾德?tīng)?。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的許多作家中，青年時(shí)代的歌德和席勒是最主要的代表。歌德的《鐵手騎士葛茲》和《少年維特的煩惱》，席勒的《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》就是這一運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的最出色的作品。
      11、簡(jiǎn)述浮士德形象的基本特征。
      答：①浮士德形象的基本特征是他那永不滿足、不斷追求的性格。浮士德一生不斷地犯錯(cuò)誤，但他從未沉淪，在糾正錯(cuò)誤中不斷前進(jìn)，繼續(xù)探索。這種精神體現(xiàn)了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的進(jìn)取精神。
      ②浮士德性格的另一個(gè)特征是它的內(nèi)在的矛盾性。他除了不斷追求崇高理想的一面之外，還有貪圖塵世享受的一面。前一方面促使他前進(jìn)，后一方面使他在魔鬼的誘惑下犯錯(cuò)誤。他的這種矛盾性也是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)本身存在的兩面性的反映。
      □ 簡(jiǎn)述華茲華斯提出的浪漫主義文學(xué)主張。
      答：華茲華斯是“湖畔詩(shī)人”中聲望最高的一人。他的杰作之一是他與柯勒律治合寫的《抒情歌謠集》。華茲華斯在1800年出版的第二版中為詩(shī)集寫了一篇序言。序言提出浪漫主義詩(shī)歌的理論和方法。他認(rèn)為要擴(kuò)大詩(shī)歌題材的范圍，不僅寫歷史事件，也要寫普通生活里的事件和情境，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心世界的發(fā)掘。他很重視繼承民間詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，提倡采用人民日常生活的語(yǔ)言來(lái)寫詩(shī)，主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言散文化，反對(duì)矯揉造作的“詩(shī)的詞藻”。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要發(fā)揮自己的想象力。華茲華斯的主張是和古典主義創(chuàng)作原則對(duì)立的。這篇《序言》成為英國(guó)浪漫主義文學(xué)的綱領(lǐng)。
      □ 什么是“拜倫式英雄”？
      答：拜倫《東方敘事詩(shī)》主人公是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立，對(duì)封建暴君統(tǒng)治進(jìn)行不屈的反抗，但是帶有明顯的個(gè)人主義特征。他們反抗社會(huì)是出于個(gè)人的原因，追求個(gè)人的自由，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目的，最后只能以悲劇而告終，拜倫通過(guò)他們的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶，這些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被稱為“拜倫式英雄”。
      12、簡(jiǎn)述19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征。
      答：在文學(xué)方面，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼承了古希臘以來(lái)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
      ①要求作家真實(shí)地反映生活的本來(lái)面目，這和浪漫主義作家通過(guò)主觀折射來(lái)反映社會(huì)不同?，F(xiàn)實(shí)主義作家往往從社會(huì)的日常生活中取材，如家庭生活、政治斗爭(zhēng)等。
      ②強(qiáng)烈的暴露性和批判性。高爾基認(rèn)為“這個(gè)流派的特征是它那鋒利的唯理主義和批判精神”，稱它為批判的現(xiàn)實(shí)主義。
      ③人道主義思想。人道主義是西歐文學(xué)在思想上的重要特征。它宣傳抽象的人類愛(ài)和改良主義。
      ④描寫典型環(huán)境中的典型性格。恩格斯在總結(jié)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，提出“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”的標(biāo)準(zhǔn)。
      13、簡(jiǎn)述《紅與黑》的藝術(shù)風(fēng)格。
      答：《紅與黑》是第一部真實(shí)地反映法國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)主義杰作。它具有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)共有的藝術(shù)特征。
      ①塑造典型環(huán)境中的典型性格。
      ②司湯達(dá)認(rèn)為寫人物不僅要描寫他的肖像和行動(dòng)，更重要的是要描寫心理。他的小說(shuō)善于根據(jù)人物的社會(huì)地位和生活環(huán)境來(lái)細(xì)致地描寫人物的心理活動(dòng)，并通過(guò)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界來(lái)刻畫他們的性格。這是司湯達(dá)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的特點(diǎn)之一。
      ③具有完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，它以于連的生活史為主線，隨于連向上爬的過(guò)程自然地分成三個(gè)部分。
      14、簡(jiǎn)述《人間喜劇》的宏偉構(gòu)思。
      答：巴爾扎克立志用小說(shuō)進(jìn)行社會(huì)研究，完成一部19世紀(jì)法國(guó)的作品。他采取兩種辦法把作品連成整體。一種辦法是分類整理。他把作品分為“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”、“分析研究”三大類?！帮L(fēng)俗研究”是主體，其中又分私人生活場(chǎng)景、外省生活場(chǎng)景、巴黎生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍隊(duì)生活場(chǎng)景、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景等六個(gè)方面。第二個(gè)辦法是人物再現(xiàn)法。即同一個(gè)人物出現(xiàn)在幾部作品中，每一部作品只反映這人物發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，許多有關(guān)作品聯(lián)系起來(lái)才完成這個(gè)人物性格的發(fā)展，構(gòu)成完整的形象?！度碎g喜劇》里總共寫了二千四百多個(gè)人物，其中一些重要的人物出現(xiàn)過(guò)二三十次。
      15、簡(jiǎn)述《人間喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容。
      答：《人間喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容可分為五方面。
      ①寫封建貴族的衰亡史。這類作品有：《蘇城舞會(huì)》、《古物陳列室》、《高老頭》、《棄婦》、《幻滅》、《農(nóng)民》等。
      ②寫資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。這類作品有：《高利貸者》、《歐也妮?葛朗臺(tái)》、《紐沁根銀行》、《賽查?皮羅多盛衰記》、《幻滅》等。
      ③揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢關(guān)系。這類作品有：《高老頭》、《歐也妮?葛朗臺(tái)》、《夏倍上?！贰ⅰ痘脺纭返?。
      ④對(duì)共和主義者的贊美。這類作品有：《卡金央王妃的秘密》、《幻滅》中的克雷斯吉安、《農(nóng)民》中的米雪龍老爹。
      ⑤對(duì)理想社會(huì)的探索。這類作品有：《鄉(xiāng)下醫(yī)生》、《鄉(xiāng)村教士》。
      16、簡(jiǎn)述《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義特征。
      答：①把小說(shuō)創(chuàng)作提高到社會(huì)研究和歷史哲學(xué)的高度。
      ②運(yùn)用典型化的原則，塑造出典型環(huán)境中的典型性格。
      ③從經(jīng)濟(jì)角度去反映社會(huì)變革和階級(jí)關(guān)系。
      17、簡(jiǎn)述自然主義與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別。
      答：自然主義反對(duì)浪漫主義的幻想和夸張，和現(xiàn)實(shí)主義一樣，強(qiáng)調(diào)客觀地反映現(xiàn)實(shí)，但自然主義的描摹自然的主張實(shí)際上是隨便觀察到的庸俗的自然、多屬偶然現(xiàn)象。自然主義反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義通過(guò)典型概括的手法反映現(xiàn)實(shí)，要求文學(xué)成為單純記錄各種平凡瑣細(xì)事物的照相機(jī)。
      18、簡(jiǎn)述象征主義的觀點(diǎn)。
      答：①象征主義這厭棄庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)世界，反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義者如實(shí)地描寫客觀事實(shí)。為了展現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的隱匿在物質(zhì)世界背后的“另一世界”，常常運(yùn)用大量的按時(shí)和象征來(lái)隱喻表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的意圖。②象征主義者不滿資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)它感到厭惡。他們認(rèn)為自己是社會(huì)的反叛者，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的破壞者和藝術(shù)上的革新者。
      19、簡(jiǎn)述象征主義詩(shī)歌的藝術(shù)手法。
      答：象征主義詩(shī)人厭惡現(xiàn)實(shí)世界，拒絕如實(shí)對(duì)它進(jìn)行描寫，他們追求“理想世界”，但又認(rèn)為“理想世界”是神秘的、超現(xiàn)實(shí)的，只能以象征加以暗示，作家只沉醉于挖掘自己的“主觀世界”。
      20、什么是唯美主義？
      答：19世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義。唯美主義認(rèn)為，不是生活高于藝術(shù)，而是藝術(shù)高于生活。只有藝術(shù)美才具有永恒的價(jià)值。反對(duì)作家應(yīng)有任何功利主義的目的，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該完全自由，并且不受道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。
      21、簡(jiǎn)述列夫?托爾斯泰《復(fù)活》所批判的內(nèi)容。
      答：《復(fù)活》的情節(jié)本身就帶有批判意義，列夫?托爾斯通過(guò)《復(fù)活》暴露了沙皇俄國(guó)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)，暴露了俄國(guó)官辦教會(huì)的欺騙性，否定了俄國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治。
      ①對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。一方面是寫地主、資產(chǎn)階級(jí)的寄生、腐朽、罪惡。另一方面是寫在死亡線上掙扎的勞動(dòng)人民。
      ②對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。從法庭活動(dòng)開(kāi)始。根據(jù)法官的面目可以得知這是一個(gè)顛倒是非的法庭。
      ③對(duì)官辦教會(huì)的深刻披露。小說(shuō)描繪了監(jiān)獄里舉行的宗教儀式是替沙皇反動(dòng)政府的罪惡勾當(dāng)作辯護(hù)的。
      ④《復(fù)活》中描繪的是一個(gè)美與丑、善與惡、是與非完全顛倒的俄國(guó)，諷刺了顛倒社會(huì)的法律和法庭。
      22、簡(jiǎn)析《復(fù)活》的藝術(shù)特色。
      答：①在藝術(shù)上突出特點(diǎn)是對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)批判的深度和廣度。
      ②單線索的情節(jié)，以聶赫留朵夫?yàn)楝斔孤逋奚暝V四處奔走為主要情節(jié)線索，將全書的人物事件串成一體。
      ③鮮明的諷刺色彩。對(duì)神職人員、俄國(guó)宗教服務(wù)的反動(dòng)本質(zhì)的揭露都充滿諷刺味道。
      ④對(duì)比手法的運(yùn)用。把人物的內(nèi)心活動(dòng)和行為對(duì)比，把一個(gè)人物精神變化的前后情形加以對(duì)比，突出人物性格及作品的主題思想。
      ⑤善于運(yùn)用心理描寫。主要運(yùn)用心里獨(dú)白刻畫人物，除此以外，還通過(guò)其它一些方法表現(xiàn)人物心理。
      23、簡(jiǎn)析《靜靜的頓河》中葛利高里的形象。
      答：葛利高里是哥薩克勞動(dòng)者中出類拔萃的一員，他在動(dòng)蕩的年代中尋找“真理”，即使陷入反革命泥坑，當(dāng)了叛軍骨干，也沒(méi)有喪失勞動(dòng)人民的某些特征民族。他體現(xiàn)了十月革命前后哥薩克中農(nóng)階級(jí)的某些本質(zhì)特征，是一個(gè)搖擺不定的人物，動(dòng)搖于革命與反革命之間，經(jīng)常處于斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
      24、簡(jiǎn)述現(xiàn)代派文學(xué)的特點(diǎn)。
      答：①著重表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義世界中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我這四種關(guān)系的全面顛倒、異化和扭曲。
      ②在人與社會(huì)的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)把人與社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。
      ③在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)自然全盤否定的態(tài)度。
      ④在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅異化的途徑，資本主義制度本身的缺陷造成了人與人關(guān)系的冷漠、疏遠(yuǎn)。
      ⑤在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)極力表現(xiàn)人對(duì)自我的探索和思考。
      ⑤在表現(xiàn)上述四種關(guān)系的畸變和扭曲時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式：注意表現(xiàn)瞬間、復(fù)雜多變的內(nèi)心情緒結(jié)合印象，大量使用象征和隱喻，打破時(shí)空正常順序的跳蕩式的自由聯(lián)想，采用怪誕、荒唐、夢(mèng)幻、反理性和反邏輯的手法。
      25、簡(jiǎn)述《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》的思想傾向。
      答：它的基本主題是頌揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類的功德，表現(xiàn)出上帝是人類命運(yùn)的主宰者。重要意義在于在一定程度上反映了古代巴勒斯坦居民對(duì)天地萬(wàn)物、人類起源的樸素想象和理解，特別是反映了人類敢于違抗神命的創(chuàng)造精神。
      26、簡(jiǎn)述希伯來(lái)文學(xué)的意義及影響。
      答：①是希伯來(lái)民族發(fā)展和以色列、猶太王國(guó)興衰歷史的藝術(shù)記錄，提供了大量具體的生活畫面，為認(rèn)識(shí)希伯來(lái)民族的社會(huì)歷史和文學(xué)成就，有著重大的意義。
      ②希伯來(lái)文學(xué)在藝術(shù)上取得的成就十分明顯。語(yǔ)言通俗生動(dòng)，好用形容語(yǔ)，使要表現(xiàn)的內(nèi)容具有感情色彩。善于將神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，形成了早期的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向。詩(shī)歌方面吸收了埃及文學(xué)的某些成分，并將其本民族化，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。
      ③《舊約》被翻譯成希臘文并成為《圣經(jīng)》的組成部分以后，和《新約》一起，對(duì)歐洲社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中的人物、情節(jié)、典故豐富了歐洲社會(huì)生活的內(nèi)容，成為歐洲人民以及世界人民共同的文化財(cái)富。
      27、什么是物語(yǔ)？
      答：物語(yǔ)在日文中有“語(yǔ)說(shuō)事物”之意，類似我國(guó)的小說(shuō)和傳奇。物語(yǔ)文學(xué)有個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。它開(kāi)始有兩種形式：傳奇物語(yǔ)和歌物語(yǔ)。傳奇物語(yǔ)是富于深化色彩的故事，代表作為《竹取物語(yǔ)》。歌物語(yǔ)以和歌為中心突現(xiàn)主題的故事，代表作為《伊勢(shì)物語(yǔ)》。以后在傳奇物語(yǔ)、歌物語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近似長(zhǎng)篇小說(shuō)的故事性作品。世界上第一部長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)：紫氏部《源氏物語(yǔ)》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
      28、簡(jiǎn)析川端康成的創(chuàng)作特點(diǎn)。
      答：①繼承和發(fā)揚(yáng)了日本文學(xué)的美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作上注重超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)上的感受。
      ②通過(guò)人物，景物的描寫，表達(dá)一種淡淡的哀愁，即傳統(tǒng)美學(xué)的物哀。
      ③描寫細(xì)膩，在寫人，寫景，人物的外貌，心理描寫方面非常細(xì)膩，感人。
      ④小說(shuō)中往往產(chǎn)生一種日本禪宗影響下的意境，一種空靈的感覺(jué)。
      論述題
      29、試論哈姆萊特的矛盾性。
      答：悲劇主人公哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。
      ①他在劇中的身份是一個(gè)王子，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的人物，但同時(shí)同時(shí)又是一個(gè)人主義者形象。他離開(kāi)宮廷，在德國(guó)威登堡大學(xué)上學(xué)，接受新思想新文化的熏陶。哈姆雷特具有有崇高的理想，對(duì)于世界和人生都有一套與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的新的看法：“認(rèn)為人是宇宙的精華”，體現(xiàn)了人文主義對(duì)人的理想。
      ②憂郁的哈姆雷特形象給我們第一個(gè)突出的印象。但憂郁不是哈姆雷特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，理想破滅所引起的一種精神狀態(tài)。哈姆雷特的思考是深刻而有力的，但是父親交給他的責(zé)任是復(fù)仇，現(xiàn)實(shí)要求他的是行動(dòng)。在這個(gè)問(wèn)題上哈姆雷特卻時(shí)時(shí)遲疑，一再拖延，極度憂郁。正是由此，造成了他行動(dòng)上大延宕。
      ③總之，哈姆雷特盡管是一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，但他沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了。
      30、以《哈姆萊特》為例，分析莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特征。
      答：莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。
      ①他的創(chuàng)作基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則的，由于時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展本身的條件所決定，他的現(xiàn)實(shí)主義又帶有自己的獨(dú)特性。他的劇作的題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或現(xiàn)成的劇本，并不是取之于現(xiàn)實(shí)。他在舊故事的框架中填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的血肉，注入了時(shí)代精神的靈魂。他的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密地融合在一起，浪漫主義的因素仍然起著相當(dāng)大的作用。《哈姆萊特》第三幕第二場(chǎng)中哈姆萊特關(guān)于演劇問(wèn)題的一番談話，可以代表莎士比亞本人的藝術(shù)見(jiàn)解。
      ②莎士比亞戲劇能通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的?！豆啡R特》的劇本本來(lái)是一個(gè)宮廷復(fù)仇的故事，但莎士比亞的劇本中所寫的生活內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了宮墻的限制。
      ③莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)豐富，還與劇中緊張尖銳的戲劇沖突有關(guān)，同時(shí)，這種生動(dòng)性并不是外加的人為的，而是由劇中人物的性格沖突所決定的。《哈姆萊特》情節(jié)曲折動(dòng)人，沖突雙方在斗爭(zhēng)中的地位不斷變化，形成波瀾起伏富有戲劇性的情節(jié)，其間的起伏變化就是由哈姆萊特和克勞狄斯的性格沖突來(lái)決定的。
      ④打破了古代戲劇的框框，在一個(gè)劇本中把悲劇因素和喜劇因素結(jié)合在一起，這也加強(qiáng)了情節(jié)的生動(dòng)性。他對(duì)歐洲戲劇發(fā)展的重大貢獻(xiàn)在于他刻畫人物性格方面的成就?！豆啡R特》第一幕以哈姆萊特與鬼魂相會(huì)的陰森恐怖的場(chǎng)面結(jié)束。第二幕以波洛涅斯派人打探兒子品行的戲劇開(kāi)場(chǎng)。
      ⑤莎士比亞對(duì)歐洲戲劇的重大貢獻(xiàn)，在于他刻畫人物性格方面的成就。
      ?人物性格具有多面性和復(fù)雜性。哈姆萊特具有崇高的理想，斗爭(zhēng)的決心，但他理想脫離實(shí)際，行動(dòng)脫離群眾，致使他無(wú)力承擔(dān)自己的責(zé)任，最終在強(qiáng)大的惡勢(shì)力前倒下。
      ?人物性格在不斷地變化發(fā)展。人物處在內(nèi)外兩重的矛盾沖突之中，一方面是主人公與客觀環(huán)境的沖突，另一方面是主人公的內(nèi)心沖突。哈姆萊特性格的發(fā)展史正是這一特征的很好實(shí)例。
      ?莎士比亞善于在人物對(duì)比中突出主人公的性格。對(duì)比之中，顯示出哈姆萊特的遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定意志。
      ?內(nèi)心獨(dú)白直接揭示人物內(nèi)心，也可以用來(lái)交代一些情節(jié)，推動(dòng)劇情發(fā)展。哈姆萊特的獨(dú)白有六次之多，這些獨(dú)白安排在人物思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，從而可以看出哈姆萊特的內(nèi)心活動(dòng)，了解他的思想性格發(fā)展的脈絡(luò)。
      ⑥莎士比亞戲劇的語(yǔ)言豐富多彩，總詞匯量達(dá)到兩萬(wàn)以上。他的語(yǔ)言又是高度形象化的語(yǔ)言，特別善于運(yùn)用比喻和隱喻。他的劇本主要用詩(shī)體寫成，同時(shí)又是詩(shī)與散文的巧妙結(jié)合。哈姆萊特豐富的語(yǔ)言處處都符合一個(gè)有抱負(fù)有理想的王子身份。
      31、試論19世紀(jì)西歐浪漫主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征。
      答：浪漫主義作家在思想上和政治立場(chǎng)上并不相同，風(fēng)格各異，但是在藝術(shù)上具有共同的特征。
      ①浪漫主義文學(xué)著重表現(xiàn)作家的主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。這種主觀性是浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征。古典主義強(qiáng)調(diào)理性和法則，對(duì)作家的想像和感情是一種束縛，而浪漫主義強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的絕對(duì)自由，并把情感和想像提到重要地位，從作家的主觀出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。
      ②浪漫主義文學(xué)將大自然和資本主義文明對(duì)立，著力于歌頌大自然。浪漫主義作家受盧梭“返回自然”思想和泛神論的影響，厭惡城市文明，把大自然看作是一種神秘力量，或者看成是某種精神境界的象征。用自然的美來(lái)對(duì)照社會(huì)的丑。③浪漫主義作家重視民間文學(xué)。民間文學(xué)不受古典主義的束縛，想像豐富，感情真摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗，浪漫主義作家喜用民間文學(xué)的題材、手法和語(yǔ)言。民間文學(xué)是各國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的精華，對(duì)民間文學(xué)的重視反映出作家的民族意識(shí)和民主思想的增強(qiáng)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的需要。
      ④浪漫主義作家喜歡用夸張、對(duì)比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。浪漫主義作家喜歡寫中世紀(jì)和異國(guó)的題材，曲折離奇的情節(jié)，塑造非凡的傳奇性的人物形象，描繪，描繪奇幻神秘的景象和絢麗多姿、激動(dòng)人心的場(chǎng)面，用以對(duì)抗平庸丑惡的現(xiàn)實(shí)。
      ⑤浪漫主義是反對(duì)古典主義的。浪漫主義作家主張創(chuàng)作自由，對(duì)古典主義的按“規(guī)范”進(jìn)行創(chuàng)作、束縛創(chuàng)作自由的做法堅(jiān)決反對(duì)，并在理論上同古典主義展開(kāi)斗爭(zhēng)。
      ⑥浪漫主義作為一個(gè)有綱領(lǐng)、有理論、有大量創(chuàng)作實(shí)踐的文學(xué)思潮，首先于18世紀(jì)末在德、英、法等國(guó)興起，很快便傳播到歐洲其它國(guó)家，形成全歐性的文學(xué)思潮，在許多國(guó)家發(fā)展成聲勢(shì)浩大的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
      32、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中如何描寫典型環(huán)境中的典型性格的？
      答：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作中，有一個(gè)基本特征是描寫典型環(huán)境中的典型性格。恩格斯在總結(jié)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，提出“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”的標(biāo)準(zhǔn)。
      現(xiàn)實(shí)主義作家在唯物哲學(xué)和自然科學(xué)的影響下，認(rèn)為人是社會(huì)的產(chǎn)物。他們自覺(jué)地塑造典型環(huán)境中的典型性格，在創(chuàng)作中把人物性格和時(shí)代，社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)描寫，時(shí)代和環(huán)境造就人物性格，人物性格的形成和發(fā)展又反映社會(huì)和時(shí)代的風(fēng)貌，對(duì)環(huán)境的描寫，注意選擇具有典型意義的事件和場(chǎng)景，巴爾扎克談他的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)：“不僅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表達(dá)出來(lái)，有在種種式式生活中表現(xiàn)出來(lái)的處境，有典型的階段，而這就是我刻意追求的一種準(zhǔn)確。
      在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)眾多的典型形象中，最突出的是個(gè)人反抗社會(huì)，個(gè)人奮斗的典型。高爾基認(rèn)為：“十九世紀(jì)全部文學(xué)差不多都建筑在這個(gè)典型上面”由于當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治極為不滿，形成個(gè)人反抗社會(huì)的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)主義作家真實(shí)地反映了這種社會(huì)現(xiàn)象，于是個(gè)人反抗、個(gè)人奮斗的典型就成為這時(shí)期文學(xué)的主要形象。如司湯達(dá)《紅與黑》中的于連，巴爾扎克《高老頭》中的拉斯蒂涅，等等，都屬于這種典型，作者通過(guò)描寫他們的個(gè)人反抗，個(gè)人奮斗來(lái)揭露批判資本主義社會(huì)。
      塑造典型環(huán)境中的典型性格，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)史上具有重要意義。
      33、試論《紅與黑》中于連的形象。
      答：《紅與黑》寫查理十世統(tǒng)治時(shí)期，平民青年于連個(gè)人奮斗的故事，于連是法國(guó)外省一個(gè)木匠的小兒子，從小就崇拜拿破侖，不滿自己低微的社會(huì)地位，一心想飛黃騰達(dá)，而最終出人頭地的希望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)卻走上了斷頭臺(tái)的悲劇人生。
      從整部作品來(lái)看，于連的反抗雖然受自由思想的影響，但他的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義。他反對(duì)等級(jí)壓制，謀求個(gè)人出路，有時(shí)也不免有正義感，但他從不是革命者，他沒(méi)有明確的革命目標(biāo)，不要求推翻封建王朝，所以瑪特兒說(shuō)：“他不是一只狼，只不過(guò)是狼的影子罷了”他憎惡貴族和教士的虛偽和卑鄙，但是雙羨慕他們的地位和優(yōu)厚的待遇。他要飛黃騰達(dá)，但生不逢時(shí)，不得不屈從封建勢(shì)力，這樣形成他又反抗又妥協(xié)，又熱情又虛偽的矛盾性格，而他的反抗和妥協(xié)都出于個(gè)人動(dòng)機(jī)。當(dāng)他受壓時(shí)他的反抗性就占上風(fēng)，當(dāng)他認(rèn)為對(duì)自己向上爬有利，或統(tǒng)治階級(jí)肯抬舉他時(shí)，他就妥協(xié)投降了。于連的形象反映了復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)的反抗和妥協(xié)的動(dòng)搖態(tài)度。具有很高的典型意義。正如司湯達(dá)指出的，當(dāng)時(shí)“法國(guó)有二十萬(wàn)個(gè)于連”，司湯達(dá)通過(guò)于連的悲劇命運(yùn)揭露了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚對(duì)青年一代的腐蝕和摧殘，表現(xiàn)也反封建的主題。
      34、試論司湯達(dá)小說(shuō)心理描寫的特點(diǎn)。
      答：司湯達(dá)認(rèn)為寫人物不僅要描寫他的肖像和行動(dòng)，更重要的是要描寫心理。他的小說(shuō)善于根據(jù)人物的社會(huì)地位和生活環(huán)境來(lái)細(xì)致地描寫人物的心理活動(dòng)。并通過(guò)展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界來(lái)刻畫他們的性格。這是司湯達(dá)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的特點(diǎn)之一。這特點(diǎn)在《紅與黑》中表現(xiàn)得很突出，對(duì)刻畫于連矛盾而復(fù)雜的性格起著重要作用。例如：小說(shuō)寫于連反對(duì)當(dāng)家庭教師，他對(duì)父親說(shuō)：“我不愿當(dāng)奴仆”“人我和奴仆同桌吃飯，我寧可死掉”他想逃去當(dāng)兵，但又一想，如果跑了做神父的好職位也就沒(méi)有了，于是忍辱答應(yīng)了。這段心理描寫表現(xiàn)了他反抗和妥協(xié)的矛盾性格和向上爬的決心。再如，描寫于連對(duì)瑪特兒的愛(ài)情關(guān)系，他的心理活動(dòng)是很復(fù)雜的，既有平民的自尊心和虛榮心，也有愛(ài)情的歡樂(lè)和失戀的痛苦，小說(shuō)寫他赴約之前，先是高興，然后是疑慮重重，最后想到要維護(hù)自己的榮譽(yù)，在這過(guò)程中，有感情的激動(dòng)，也有冷靜的思考的安排，心理描寫非常細(xì)致，表現(xiàn)出于連經(jīng)過(guò)神學(xué)院的磨礪，已不是魯莽的青年了，他的性格發(fā)展了，司湯達(dá)以他精湛的心理描寫藝術(shù)，使人物形象豐滿，具有真實(shí)感，這對(duì)后來(lái)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。
      35、試論《高老頭》的藝術(shù)成就：
      答：①小說(shuō)具有精細(xì)而富于特征的環(huán)境描寫。注重物質(zhì)環(huán)境和人物的關(guān)系，反映時(shí)代風(fēng)貌，與人物性格的發(fā)展緊密聯(lián)系。圍繞拉斯蒂涅來(lái)往于伏蓋公寓和鮑賽昂夫人院子這兩個(gè)環(huán)境，形成強(qiáng)烈對(duì)比，反映出人與金錢之間的關(guān)系。拉斯蒂涅在兩個(gè)引路人的唆使之下，完成了他野心家的性格發(fā)展。
      ②塑造了典型化的人物形象。用個(gè)人的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)典型性，用夸張的手法來(lái)突出代表人物的性格特征。從縱橫兩方面來(lái)塑造任務(wù)形象?？v的方面，寫人的性格的形成過(guò)程，橫的方面，寫不同人物性格在不同場(chǎng)合、不同社會(huì)關(guān)系中多方面的表現(xiàn)，使人物形象豐滿、有立體感。同時(shí)通過(guò)肖像描寫、個(gè)性化的語(yǔ)言和心理去刻畫人物，反映人物的精神面貌和性格的特征。
      ③具有嚴(yán)謹(jǐn)而富有戲劇性的結(jié)構(gòu)。小說(shuō)兩條主要情節(jié)線索：拉斯蒂涅從貴族子弟墮落為野心家、高老頭被兒女拋棄，兩條次要情節(jié)線索：伏脫冷和鮑賽昂夫人的被捕，主次分明、寫法不一。拉斯蒂涅的性格形成歷史是主線，貫穿全書，其他人物都組織到這條線索中，對(duì)拉斯蒂涅野心家性格的形成過(guò)程起著不同的作用。小說(shuō)同時(shí)利用戲劇結(jié)構(gòu)的手法組織矛盾沖突，驚心動(dòng)魄，富有戲劇性效果。
      36、試論《玩偶之家》的藝術(shù)特色。
      答：①提出了迫切的重大社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)格地遵守現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。易卜生堅(jiān)決拒絕使用當(dāng)時(shí)舞臺(tái)上流行的制造戲劇沖突的方法，從生活本身出發(fā)，把普通的日常生活搬上舞臺(tái)，人物是觀眾所熟悉的，矛盾也是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的迫切問(wèn)題，給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。
      ②使用“追溯法”，戲劇矛盾集中突出。將復(fù)雜的矛盾集中為精煉的情節(jié)，把劇情的開(kāi)場(chǎng)安排在矛盾發(fā)展的高潮時(shí)刻。
      ③把“討論”帶進(jìn)了戲劇。劇情的發(fā)展過(guò)程，就是討論展開(kāi)的過(guò)程。劇中的夫妻關(guān)系對(duì)不對(duì)？妻子要求人格獨(dú)立對(duì)不對(duì)？海爾茂維護(hù)公認(rèn)的傳統(tǒng)道德和法律對(duì)不對(duì)？諸多問(wèn)題抓住了觀眾的注意力，促進(jìn)人們的思考，增加了作品的思想深度。
      ④女主公娜拉出色的心理描寫。這種描寫決不是單靠人物的獨(dú)白或旁白取得，而是利用細(xì)節(jié)和主人公的動(dòng)作，如信箱和跳舞在表現(xiàn)娜拉內(nèi)心活動(dòng)上所起的巨大作用。娜拉從幸福平靜轉(zhuǎn)為憂慮、煩亂、從幻想到幻滅，最后完成覺(jué)醒的轉(zhuǎn)變，就是一個(gè)心理變化的過(guò)程，增加了這一人物形象的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。
      37、試論《葉甫蓋尼?奧涅金》奧涅金形象。
      答：奧涅金是書時(shí)的中心人物，他是十九世紀(jì)二十年代俄國(guó)進(jìn)步貴族知識(shí)分子的典型，是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”的形象。“多余人”是介于十二月黨人和庸俗的社會(huì)青年之間的一批人，他們有良好的教養(yǎng)、聰明的頭腦，想有所作為卻又脫離人民，找不到出路，沒(méi)有必要的毅力和能力，結(jié)果一事無(wú)成。奧涅金對(duì)上流社會(huì)不滿，卻離不開(kāi)上流社會(huì)；想干點(diǎn)有意義的事情，卻又脫離實(shí)際、脫離人民，他的性格是19世紀(jì)20年代貴族階級(jí)的生活方式和教育的產(chǎn)物。奧涅金的愛(ài)情悲劇是他人生悲劇的一個(gè)組成部分，他“多余人“的性格是由那個(gè)時(shí)代造成的。
      38、試論《葉甫蓋尼?奧涅金》的藝術(shù)特色。
      答：①劃時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性?！度~甫蓋尼?奧涅金》是俄國(guó)文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義的典范性的長(zhǎng)篇小說(shuō)。是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要奠基作品之一。在古典主義和浪漫主義占有統(tǒng)治地位的時(shí)代，普希金著力描繪現(xiàn)實(shí)生活，具有極大的獨(dú)創(chuàng)性。
      ②重大嚴(yán)肅的主題。以?shī)W涅金的形象，生動(dòng)準(zhǔn)確地概括了19世紀(jì)20年代俄國(guó)貴族青年脫離人民的基本特征。這個(gè)特征既是時(shí)代的產(chǎn)物又影響著那個(gè)時(shí)代。奧涅金是俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象，以后的“多余人”即有他身上的這種特征，又各具時(shí)代特色。
      ③描繪的畫面廣闊，形式自由。作品由十四行詩(shī)構(gòu)成，抒情議論相結(jié)合的自由形式使詩(shī)人將形形色色的內(nèi)容納入其中，即包括詩(shī)人內(nèi)心的感受，同時(shí)也有對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)的描繪。
      39、試論《靜靜的頓河》藝術(shù)成就：
      答：①作品具有史詩(shī)性。肖洛霍夫率先真實(shí)地再現(xiàn)了十月革命前后頓河哥薩克及整個(gè)俄國(guó)命運(yùn)的偉大轉(zhuǎn)折。再現(xiàn)了從第一次世界大戰(zhàn)到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一系列重大的社會(huì)歷史事件。浩瀚的內(nèi)容、眾多的人物，豐富多彩的插曲，磅礴的氣勢(shì)和詩(shī)史的規(guī)模，堪稱蘇聯(lián)史詩(shī)的高峰。
      ②真人真事與藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合。作家在敘述歷史時(shí)間和描寫歷史人物時(shí)，將許多歷史文獻(xiàn)資料寫進(jìn)小說(shuō)之中，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感，使其具有編年史的特點(diǎn)。在塑造虛構(gòu)形象葛利高里時(shí)，作者融入自己參與歷史的親身經(jīng)歷和個(gè)人心里，將歷史人物和人物命運(yùn)緊密的結(jié)合在一起。
      ③哥薩克民間民族語(yǔ)言大量運(yùn)用和飽含抒情的風(fēng)景描寫。它們不是脫離作品的思想內(nèi)容孤立存在，而是作品的有機(jī)組成部分。小說(shuō)開(kāi)頭引用的哥薩克古歌，既使人們憶起數(shù)百年前反抗壓迫爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，又預(yù)示著英雄的后代在渾濁的頓河邊將經(jīng)歷一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)變革。小說(shuō)中大量運(yùn)用情景交融的手法，如暴風(fēng)雨之中詛咒葛利高里以及葛利高里被打死后的心理描寫，都具有震撼人心的力量。④這部小說(shuō)也有一些缺點(diǎn)：對(duì)哥薩克三次戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的片面性，對(duì)共產(chǎn)黨人的描寫違背了生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)。40、試論意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)與技巧。
      答：意識(shí)流小說(shuō)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，在理論和實(shí)踐兩方面對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。意識(shí)流小說(shuō)要求作家退出作品，把人物的內(nèi)心世界和全部意識(shí)戰(zhàn)線在讀者面前。意識(shí)流作品晦澀、難懂，經(jīng)常出現(xiàn)清晰與蒙朧的儀式混雜、意識(shí)流動(dòng)大幅度跳躍、時(shí)空顛倒。意識(shí)流小說(shuō)主要有一下特點(diǎn)：
      ①以內(nèi)心獨(dú)白為主干，通過(guò)自由聯(lián)想貫穿人物的全部意識(shí)。內(nèi)心獨(dú)白包括了人物的全部意識(shí)，而自由聯(lián)想往往從一事物聯(lián)想到另一事物，或以某事物為中心向各個(gè)方向輻射，沒(méi)有固定的方向，不受時(shí)空的局限。
      ②大量使用象征是意識(shí)流文學(xué)的一個(gè)主要手法。
      ③電影化與音樂(lè)化四語(yǔ)言和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的創(chuàng)新。意識(shí)流小說(shuō)借用了電影中的蒙太奇手法：空間固定而時(shí)間流動(dòng)的時(shí)間蒙太奇和時(shí)間不動(dòng)空間迅速變化的空間蒙太奇。意識(shí)流作家還使用特寫、慢鏡頭、化入、化出、穿插閃會(huì)等電影手段，同時(shí)也常借用音樂(lè)中的奏鳴、協(xié)奏、交響等各種結(jié)構(gòu)。
      41、試論《源氏物語(yǔ)》中女性形象的塑造。
      答：《源氏物語(yǔ)》中，通過(guò)光源氏與周圍女性的描寫，成功地塑造了一系列栩栩如生的婦女形象。小說(shuō)真實(shí)地描繪出她們的生活現(xiàn)狀。其中，藤壺、紫上、空蟬的形象最具代表性。
      ①藤壺原為先帝的女兒，是皇家的公主，又是桐壺帝的寵妃，不僅身份高貴，而且還有著與“豪門貴族”不同的善良品格，然而她的一生過(guò)得并不愉快，內(nèi)心中始終充滿著哀愁、懊悔和疑懼，最終也沒(méi)有逃脫一般貴族婦女的悲劇命運(yùn)。在貴族男子縱情恣欲的行為面前，她只能成為罪惡社會(huì)的犧牲品。
      ②紫上是小說(shuō)一、二部的主人公，是作品中塑造的主要婦女形象。她不僅才貌出眾，而且具有賢淑、“忍從”等美德。紫上是繼葵上之后光源氏的正妻，在家庭中盡量表現(xiàn)出溫柔賢淑、落落大方的姿態(tài)，不把自己的苦痛與矛盾流露在外。然而光源氏好色成性，經(jīng)常背著紫上干出一些偷香竊玉的事情，導(dǎo)致了紫上長(zhǎng)年的郁郁寡歡、擔(dān)心將來(lái)年老色衰被遺棄，導(dǎo)致她的生命過(guò)早凋謝。
      ③空蟬是中等貴族出身的婦女，不幸的命運(yùn)使她成為比她大十歲的地方官伊的后妻。她是一個(gè)聰明而善于思考的女子，起初對(duì)光源氏的無(wú)理強(qiáng)求和粗暴行為十分憤怒，當(dāng)與光源氏接觸后，被他的地位、相貌所吸引。她的內(nèi)心世界是矛盾的，丈夫比自己大十幾歲而光源氏年輕美貌，但自己又是有夫之婦，常常陷入深深的煩惱之中。丈夫故去后，在矛盾重重萬(wàn)分痛苦之下，最終削發(fā)為尼。
      ④小說(shuō)中塑造的婦女形象，無(wú)論地位高低、經(jīng)歷和結(jié)局如何，但作為貴族男子漁色的對(duì)象這一點(diǎn)是一致的，她們的絕大多數(shù)都是貴族社會(huì)的被損害者和犧牲品。從這些婦女的內(nèi)心痛苦和各種遭遇可以了解到平安時(shí)代腐朽糜爛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)在描寫一夫多妻制度下婦女不幸命運(yùn)的同時(shí)，也部分地接觸了平民和勞動(dòng)人民的苦難生活。
      42、論述《戈拉》中戈拉形象。
      答：《戈拉》是泰戈?duì)柕拈L(zhǎng)篇小說(shuō)代表作，基本內(nèi)容內(nèi)容是幾個(gè)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生活和思想動(dòng)向構(gòu)成的。主要人物戈拉思想的成長(zhǎng)和發(fā)展是小說(shuō)情節(jié)的中心。戈拉的愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。
      答：①他在剛剛走向社會(huì)的時(shí)候，他的愛(ài)國(guó)主義同他的宗教信仰及種性之間形成了尖銳矛盾。大學(xué)畢業(yè)后，他成為了印度教青年的一個(gè)領(lǐng)袖。在反帝的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中，他走上了一條復(fù)古的邪路，成了一個(gè)十足的精神狂。而這種宗教狂熱，使他脫離了群眾也脫離了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，陷入了孤獨(dú)可悲的困境。
      ②為了擺脫困境，他決定下鄉(xiāng)旅行，同時(shí)開(kāi)始了他矛盾性格的轉(zhuǎn)變。在接觸了農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)后，他的思想逐漸發(fā)生變化，對(duì)勞動(dòng)人民有所了解，對(duì)印度教和種姓制度產(chǎn)生了懷疑，但此時(shí)并沒(méi)有徹底否定印度教的糟粕和偏見(jiàn)。
      ③在印度教“懺悔禮”的時(shí)刻，養(yǎng)父告知他的真實(shí)身份是愛(ài)爾蘭人的棄嬰，根本沒(méi)有資格信奉印度教，更無(wú)權(quán)利舉行這種宗教典禮。這個(gè)秘密的揭穿，使戈拉如夢(mèng)初醒，自己卸下了印度教和種姓的沉重包袱，徹底清算了自己的宗教偏見(jiàn)。
      ④戈拉是印度愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的典型，是20世紀(jì)初期印度資產(chǎn)階級(jí)民族主義的藝術(shù)概括。他的基本矛盾是愛(ài)國(guó)主義思想同印度同印度教信仰之間的矛盾。隨著他思想的成熟，愛(ài)國(guó)主義思想不斷發(fā)展，印度教信仰不斷削弱，構(gòu)成了他性格的基本方面。
      43、試論《戈拉》的藝術(shù)成就。
      答：①顯著的論辨性。這部小說(shuō)的議論成分占有很大比重；人物間的論辯往往多于行動(dòng)。而論辯幾乎成了塑造人物的主要手段。作品中所反映的帶有爭(zhēng)論性的重大社會(huì)問(wèn)題，它本身就帶有論辯的性質(zhì)。小說(shuō)通過(guò)豐富多彩論辯、爭(zhēng)議和交談，直接展示出當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的不同政治觀點(diǎn)和宗教偏見(jiàn)，批判駁斥了以哈倫為代表的向殖民主義者屈膝投降的奴才思想，也揭露了印度教和梵社的缺點(diǎn)及錯(cuò)誤，從而充分肯定了熱愛(ài)祖國(guó)、民族團(tuán)結(jié)、民族獨(dú)立以及自由解放的思想，表現(xiàn)出鮮明的反殖民主義、反封建主義的思想傾向。
      ②人物性格的鮮明對(duì)比。小說(shuō)中既塑造了以戈拉為代表的一系列正面任務(wù)，也塑造了反面人物。不僅正面人物同反面人物形成對(duì)比，就是在正面人物之間，他們彼此的性格也是互相對(duì)照，各具特點(diǎn)的。小說(shuō)通過(guò)不同人物的對(duì)表描寫和塑造，既可以使各種人物的個(gè)性鮮明，容易識(shí)別，又可以使中心人物戈拉的形象更為突出，具有立體感。
      ③濃郁的抒情色彩。這部小說(shuō)是作者傾注巨大的愛(ài)國(guó)熱情創(chuàng)作出來(lái)的，盡管帶有很強(qiáng)的論辯性，但卻表現(xiàn)出一種詩(shī)的藝術(shù)感染力。作者在小說(shuō)中善于把敘事、論辯和抒情相互交織，融為一體，自始至終都帶有濃郁的抒情色彩，激蕩著感情的洪流。
      ④小說(shuō)在人物心理描寫、語(yǔ)言運(yùn)用等方面也有一些特點(diǎn)。
      44、試論《雪國(guó)》主人公駒子的形象。
      答：駒子出生在雪國(guó)農(nóng)村，由于生活所迫，被賣到東京當(dāng)陪酒侍女，幾經(jīng)周折，最終淪為藝妓。小說(shuō)從日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面寫駒子的性格。
      ①小說(shuō)在日常生活方面，著重寫她堅(jiān)持記日記、喜歡讀小說(shuō)、苦練三弦。她記日記的態(tài)度是認(rèn)真的，表現(xiàn)堅(jiān)持到底的毅力。她讀小說(shuō)不同于一般藝妓隨波逐流，而有一種求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。她不僅用普通琴書練習(xí)三弦，而且還研究高深的樂(lè)譜，盡管是出于職業(yè)的需要，但仍表現(xiàn)出她頑強(qiáng)的毅力。
      ②她明明知道島村有家室，和自己的關(guān)系不能維持很久，但又不顧一切地在島村身上傾注了自己的全部感情。可憐的境遇、身份扭曲了她，不能像一個(gè)普通姑娘那樣去愛(ài)真正合乎自己想要的人，不能以正當(dāng)?shù)姆绞饺?ài)。她的愛(ài)情既有純真的一面，又有畸形、病態(tài)的一面。作為一個(gè)藝妓，既不是積極的反抗者的形象，也不是庸俗的墮落者形象，而是具有一定進(jìn)取心的形象。
      45、試論《雪國(guó)》的藝術(shù)特色。
      答：①《雪國(guó)》在藝術(shù)方面色特色是充滿詩(shī)意，抒情意味頗為濃厚。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是松散的，沒(méi)有曲折的故事和情節(jié)。駒子和島村之間既沒(méi)有談什么驚人的話，也沒(méi)有做出什么驚人的事。小說(shuō)的美在平淡的無(wú)奇之中，魅力也正在于此。某種意義上說(shuō)，《雪國(guó)》不像一篇小說(shuō)，更像是一篇抒情散文。
      ②小說(shuō)在描寫手法和安排結(jié)構(gòu)兩方面，繼承日本傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方技巧。描寫手法上，既有一定數(shù)量的具體的、客觀的描繪，又在很多地方通過(guò)島村的意識(shí)流動(dòng)和自由聯(lián)想狀物寫人，抒發(fā)情懷。結(jié)構(gòu)方面，總體上基本按照事物發(fā)展的時(shí)間順序來(lái)寫，在某些局部又通過(guò)島村的儀式流動(dòng)和自由聯(lián)想展開(kāi)故事推動(dòng)情節(jié)，適當(dāng)沖破事物發(fā)展的時(shí)間順序，形成內(nèi)容上的一定跳躍。既避免了因?yàn)橐庾R(shí)隨意流動(dòng)，聯(lián)想自由浮現(xiàn)，造成雜亂無(wú)章，有層次迭起，波瀾起伏，活而不亂。
      ------分隔線----------------------------
      第二篇：外國(guó)文學(xué)史完整答案
      名詞解釋
      1．《摩訶婆羅多》
      印度兩大英雄史詩(shī)之一，是印度教圣典。作者毗耶娑是傳說(shuō)中的人物。約成書于公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)之間，約有10萬(wàn)頌。書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”，共分18篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。史詩(shī)的基調(diào)是：頌揚(yáng)以堅(jiān)站為代表的正義的力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。
      2．包著羊皮的石頭
      源自古希臘神話中的神的故事，烏拉洛斯之子克拉諾斯當(dāng)上了神王后，娶自己的妹妹瑞亞為妻，但是惡待子女，將瑞亞所生的孩子一個(gè)個(gè)吞進(jìn)肚里，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)自己的一個(gè)小兒子會(huì)把自己推下王位，最小的兒子宙斯出生之后，瑞亞用羊皮包著石頭將宙斯換出藏起來(lái)，宙斯長(zhǎng)大后，有勇有謀，設(shè)法讓父親吐出所有的子女，推翻父親的統(tǒng)治。這樣的神話是人類蒙昧?xí)r期產(chǎn)生的，帶有原始社會(huì)血親雜交的痕跡，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。
      3．古典主義
      是17世紀(jì)歐洲的主要文學(xué)思潮，形成和繁榮于法國(guó)，隨后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。勒內(nèi)·笛卡爾的唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。古典主義從古希臘和古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。而且有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、華麗和典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。人物的塑造類型化。代表作家作品是：弗朗索瓦·德·馬萊布《勸慰杜佩里埃先生》；皮埃爾·高乃《熙德》；讓·拉辛《安德洛瑪克》、《愛(ài)絲苔爾》
      4．《摩羅衍那》
      印度兩大英雄史詩(shī)之一，是印度教圣典。作者蟻垤。約成書于公元前3世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間，約有2.4萬(wàn)頌。書名意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”，共分7篇，全詩(shī)以羅摩和悉多的悲歡離合為故事的主線，描寫印度古代宮廷內(nèi)部的斗爭(zhēng)。這部史詩(shī)的故事情節(jié)比較緊湊，主要人物性格豐滿，注重風(fēng)景描寫，而且做到情景交融，史詩(shī)中描寫的羅摩與魔王羅波那之間的斗爭(zhēng)，代表著新興的封建主和落后的奴隸主之間的斗爭(zhēng)。
      5．俄狄浦斯情節(jié)
      源于古希臘戲劇《俄狄浦斯王》，忒拜國(guó)王拉伊俄斯得到神諭，他的兒子會(huì)犯下弒父娶母的罪孽，俄狄浦斯出生后背棄，被鄰國(guó)國(guó)王收為皇子，長(zhǎng)大后陰差陽(yáng)錯(cuò)殺父娶母，得之真相后自毀雙目，請(qǐng)求放逐，以示懲罰。戀母情結(jié)（Oedipus Complex，也譯作“俄狄浦斯情結(jié)”），是指兒子親母反父的復(fù)合情結(jié)。它是弗洛伊德作為精神分析術(shù)語(yǔ)使用的。后用來(lái)比喻有戀母情結(jié)的人，有跟父親作對(duì)以競(jìng)爭(zhēng)母親的傾向，同時(shí)又因?yàn)榈赖聜惱淼膲毫?，而有自我毀滅以解除痛苦的傾向。
      6．騎士文學(xué)
      歐洲中世紀(jì)文學(xué)的基本類型之一，騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。主要內(nèi)容是描寫
      其實(shí)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛(ài)情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。代表作品作家是：“破曉歌”、克雷蒂安·德·特洛亞《朗斯洛，或坐囚車的騎士》、《伊凡，或獅騎士》
      7．諾亞方舟
      源自希伯來(lái)文學(xué)《舊約》中的洪水滅世的神話，上帝創(chuàng)造了人，地上的人越來(lái)越多，罪行越來(lái)越猖獗，上帝對(duì)此非常失望，決定用洪水滅掉人類。但上帝愛(ài)憐義人諾亞，讓他趕快造一只方舟，保護(hù)自己的家人，帶上所有的植物，以及動(dòng)物一公一母逃避災(zāi)難。果然洪水來(lái)了，其他一切生靈皆死。40多天后，諾亞先后放鴿子，第二次鴿子銜著暫新的橄欖枝，證明洪水退去。諾亞方舟成為比喻災(zāi)患普降時(shí)生命的保護(hù)物，或者擺脫厄運(yùn)的憑借的永恒普遍性的象征。
      8．《列那狐傳奇》
      是歐洲中世紀(jì)文學(xué)中的城市文學(xué)最重要的作品，《列》是法國(guó)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，是在民間創(chuàng)作動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，約形成于12世紀(jì)后半期到13世紀(jì)中葉。故事采取把動(dòng)物人格化的方法，用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)，反映市民階層形成后的封建社會(huì)的人情世態(tài)、階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)。狐貍列那最突出的性格特點(diǎn)是他極為“機(jī)智”和充滿對(duì)生活的樂(lè)觀的精神。整個(gè)作品主題是對(duì)人的機(jī)智和樂(lè)觀精神的張揚(yáng)。
      9．浪漫主義“湖畔派”
      是指十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義潮流中較早產(chǎn)生的一個(gè)流派。主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。詩(shī)人從歌頌法國(guó)大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，蟄居到英國(guó)西北湖區(qū)，寄情山水，緬懷中世紀(jì)和宗法式農(nóng)村生活，試圖在大自然中尋找理想和人生的最后歸宿，有點(diǎn)消極避世逃避現(xiàn)實(shí)。采用新題材、新韶律、新語(yǔ)言，具有清新、明朗、恬靜、深遽的風(fēng)格。代表作家作品：柯勒律治和華茲華斯的《抒情歌謠集》，騷塞《書齋詠懷》
      10．《失樂(lè)園》
      17世紀(jì)歐洲英國(guó)清教徒文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，是彌爾頓最重要的作品。作品借亞當(dāng)夏娃失去樂(lè)園和魔鬼撒旦反叛上帝的故事，表現(xiàn)了作家對(duì)英國(guó)革命的反思。被認(rèn)為是西方史詩(shī)的典范。這部史詩(shī)采用抑揚(yáng)格五音步無(wú)韻詩(shī)體，氣勢(shì)磅礴，富有藝術(shù)魅力，作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作品，它的價(jià)值在于贊美了撒旦的反抗。亞當(dāng)、夏娃的經(jīng)歷則象征著人類漸進(jìn)歷史的真正狀貌，詩(shī)人借此歌頌了人類百折不回的奮斗精神。
      11．不和的金蘋果
      又稱“帕里斯裁判金蘋果”。源自古希臘神話，金蘋果最重要的一次出現(xiàn)是阿喀琉斯的父母舉行婚禮時(shí)，婚禮沒(méi)有邀請(qǐng)不和女神厄里斯，她來(lái)到席間扔下一個(gè)“不和的金蘋果”，寫著“贈(zèng)給最美的女子”。赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然爭(zhēng)奪起這個(gè)蘋果來(lái)，后特洛伊王子帕里斯判定阿弗洛狄忒是最美的。結(jié)果挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。這是早期人類智慧和思考的結(jié)晶，寓意頗豐，發(fā)人深思。成為虛名誘惑的象征。用來(lái)比喻爭(zhēng)奪某種巨大利益而造成的不幸與爭(zhēng)端，榮譽(yù)的腐敗古已有之。
      12．文藝復(fù)興
      14世紀(jì)初到17世紀(jì)初，是新興的資產(chǎn)階級(jí)打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，在思想領(lǐng)域所進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模的反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想的大解放，沉重打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治。在這段時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)形成了“人文主義”的世界觀，以人為中心。代表：佛朗奇斯科·比特拉克《歌集》；喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》；塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》；莎士比亞《哈姆萊特》
      13．大衛(wèi)式的寬容
      出自《圣經(jīng)·舊約》，大衛(wèi)是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的英雄，在以色列熱和非利士人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他英勇作戰(zhàn)，使以色列人反敗為勝，大衛(wèi)成功地贏得了民心，卻招來(lái)索羅王掃羅的嫉恨，他不但當(dāng)面行刺，而且陰險(xiǎn)的借刀殺人，利用非利士人來(lái)殺大衛(wèi)，面對(duì)這樣兇殘陰險(xiǎn)的國(guó)民，大衛(wèi)沒(méi)有冤怨相投，而是一再忍讓，以德報(bào)怨，最終使國(guó)王感動(dòng)地流淚。“大衛(wèi)式的寬容”是一種對(duì)人心的磨練，一種在處事中必須具備的人格品質(zhì)。
      14．阿基琉斯之踵
      “阿基琉斯的腳踵（Achilles heel）”，比喻要害,致命的弱點(diǎn)，是在廣泛流行的國(guó)際性成語(yǔ)。它源自荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的希臘神話故事。荷馬史詩(shī)記載了阿基琉斯參加特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)的共計(jì)，是荷馬史詩(shī)中的英雄。據(jù)說(shuō)他出生后，其母為了使其刀槍不入，便把它浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他致命的弱點(diǎn)。阿基琉斯大敗特洛伊，殺死特洛伊主將郝克托爾。后來(lái)他被帕里斯射中腳踝而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈?！鞍⒒鹚怪唷敝改橙嘶蚰呈挛镒畲蟮幕蛘呶ㄒ蝗觞c(diǎn)，即命門關(guān)鍵所在。后來(lái)，解剖學(xué)上將人體腳踝位置的肌腱（即傳說(shuō)中阿基琉斯被射中的位置）命名為阿基琉斯腱。
      15．浮世草籽
      是日本古典大眾小說(shuō)的一種，又稱“浮世本”。江戶時(shí)代的元祿前后流行于京都、大阪一帶，創(chuàng)始人是17世紀(jì)日本小說(shuō)家井原西鶴。從《好色一代男》（1682年刊行）起，之后接連產(chǎn)生的一群作品，到了現(xiàn)代被區(qū)分為跟之前稱為假名草子斷然不同的文學(xué)類別，一般稱為浮世草子（當(dāng)時(shí)稱為草雙紙，假名草子與浮世草子是后來(lái)才作的區(qū)別）。在元祿期該文類以大坂為中心流行，寫出了以廣泛的民眾生活為主題的許多作品（浮世這個(gè)詞有兩個(gè)意思，首先是現(xiàn)世之意，其次是情事、好色之意）。突破了過(guò)去描寫貴族、武士生活為中心的文學(xué)傳統(tǒng)，而是以反映城市中下層市民生活為主，逐漸形成頗受歡迎的庶民文學(xué)。18世紀(jì)末葉日益衰落。代表作品：《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》
      16、斯芬克斯之謎
      源自古希臘悲劇索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，斯芬克斯是希臘神話中一個(gè)長(zhǎng)著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。它坐在忒拜城附近的懸崖上，向過(guò)路人出一個(gè)謎語(yǔ)：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了謎底是人，斯芬克斯羞慚跳崖而死。
      曾經(jīng)使哲學(xué)家亞里斯多德著迷，更是永恒地吸引并考驗(yàn)、鍛造著無(wú)數(shù)哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等方面的思想者的智慧，千百年來(lái)，人們對(duì)它的闡釋構(gòu)成了一道人類自我意識(shí)和認(rèn)知的亮麗風(fēng)景。斯芬克斯后來(lái)被比喻作謎一樣的人和謎語(yǔ)。
      17.《天方夜譚》
      又名《一千零一夜》，成書過(guò)程長(zhǎng)達(dá)八九個(gè)世紀(jì)。是古代是著名的古代阿拉伯民間故事集，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集、提煉和加工而成的，匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說(shuō)、寓言故事，詭譎怪異、變幻莫測(cè)、優(yōu)美動(dòng)人，是這個(gè)地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。透過(guò)故事可以窺見(jiàn)古代阿拉伯社會(huì)生活的種種場(chǎng)景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。
      18．福斯塔夫式的背景
      福斯塔夫是莎土比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，在封建制度沒(méi)落時(shí)期由貴族社會(huì)跌到平民社會(huì)，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍。通過(guò)他的活動(dòng)，莎士比亞展示了上至宮廷下至酒店、妓院等廣闊的社會(huì)背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會(huì)”，為塑造人物和展開(kāi)戲劇沖突提供了廣闊、生動(dòng)、豐富的社會(huì)背景。恩格斯指出封建社會(huì)解體時(shí)期貴族與貴族斗爭(zhēng)的后面，存在著農(nóng)民和市民的活動(dòng)，以及由這個(gè)活動(dòng)構(gòu)成的平民社會(huì)五光十色的背景一一他稱之為“福斯塔夫式的背景”，并把描寫這個(gè)背景看作是作品“莎士比亞化”的重要的內(nèi)容之一。恩格斯稱贊這種背景，是希望作家在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。
      19．吠陀
      古印度文學(xué)，形成于公元前15世紀(jì)約至公元前5世紀(jì)。吠陀意為智慧、知識(shí)和學(xué)問(wèn)。吠陀文學(xué)主要是指《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿達(dá)婆吠陀》中具有文學(xué)性的頌神詩(shī)、神話傳說(shuō)、咒語(yǔ)等。由古典梵語(yǔ)寫成，是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。其中最古老和富于文學(xué)價(jià)值的部分是《梨俱吠陀》。
      20．徳廉美修道院
      源自文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義作家拉伯雷的《巨人傳》，是資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的模型，修道院的院規(guī)是“想干什么就干什么”，院內(nèi)沒(méi)有約束人的清規(guī)戒律，人們可以隨心所欲無(wú)拘無(wú)束的享受生活。這種烏托邦式的社會(huì)理想表達(dá)了人類要求平等自由幸福的愿望。
      21．黃金國(guó)
      這是伏爾泰在《老實(shí)人》中描繪的“理想王國(guó)”。這里遍地黃金，但人們卻并不認(rèn)識(shí)黃金的價(jià)值，也不受黃金的奴役。這里上有賢明的國(guó)君，下有幸福的人民，人們各各過(guò)著自由、平等、幸福的生活。在這個(gè)普遍幸福的理想社會(huì)里，有國(guó)王卻不需要法院和監(jiān)獄，有上帝卻廢除了宗教儀式，有資本主義的文明和科技，卻不變價(jià)值規(guī)律的支配。這里有諸多的矛盾，只能是一幅幻想圖。對(duì)比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“黃金國(guó)”遙不可及，影射出“種咱們的田地要緊”的人生哲言，人只有經(jīng)營(yíng)好自己所屬的地方才能獲得心中所需的幸福。
      簡(jiǎn)答
      1、荷馬史詩(shī)為什么說(shuō)阿基琉斯的憤怒是我的主題？
      ① 阿基琉斯是《伊利亞特》中的人物。剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚。《伊利亞特》是一部描寫古代戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著，它的基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。阿基琉斯的第一次發(fā)怒是因?yàn)橄ＥD軍主帥阿伽門農(nóng)奪走了他的一名女俘，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)；他的第二次發(fā)怒是因?yàn)槠浜糜雅撂芈蹇肆_斯被殺，阿基琉斯重返戰(zhàn)場(chǎng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。他的兩次發(fā)怒決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，也構(gòu)成了史詩(shī)的主要情節(jié)線索。
      ②《伊利亞特》一開(kāi)頭就交代說(shuō)：“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。全篇圍繞著他的發(fā)怒和息怒這一情節(jié)線索來(lái)組織材料，形成一個(gè)完整的整體，選取精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)部分來(lái)描寫，有利于突出史詩(shī)所要歌頌的英雄主義思想，也有利于塑造英雄人物。
      2、簡(jiǎn)析《浮士德》的藝術(shù)特色
      ①?gòu)捏w裁上看，它是一部詩(shī)劇，同時(shí)具有戲劇和詩(shī)歌的特點(diǎn)，具有龐大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，采用了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義想結(jié)合的創(chuàng)作方法，不但利用了各種虛構(gòu)的、幻想的、神話的形象，而且運(yùn)用了與之相適應(yīng)的各種不同詩(shī)體。以更好地描寫環(huán)境，烘托氣氛，塑造形象，如自由韻體，民歌、古希臘悲劇詩(shī)體等
      ②象征手法的運(yùn)用是貫穿全劇的主要特色。深刻的象征都帶有朦朧性質(zhì)，作品的含義變得十分豐富。如浮士德既是歌德的化身，又象征著人類的積極精神、新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人形象等
      ③《浮士德》包含著哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等多方面的知識(shí)，行文兼具抒情、寫景、敘事、論理，許多語(yǔ)言已成為警句。這部作品以其涵蓋的巨大歷史內(nèi)涵和藝術(shù)形式上的多姿多彩而傲立世界文學(xué)之林，成為歐洲古典四大名著之一。
      ④善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法來(lái)安排場(chǎng)面，配置人物，不但時(shí)常使光明與黑暗、崇高與卑劣、和諧與混亂等對(duì)立現(xiàn)象交替出現(xiàn)，而且以浮士德為中心，使其他人物都與之形成對(duì)比。
      3、簡(jiǎn)析拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》的基本主題
      ①《恰爾德·哈洛爾德》是拜倫的代表作之一，作品貫穿著反暴政、反侵略、追求自由、歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題。
      ②長(zhǎng)詩(shī)共4章，每到一處，詩(shī)人便觸景生情，緬懷當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，歌頌為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的英雄，抨擊現(xiàn)實(shí)的丑惡。全詩(shī)以歌頌象征著自由的大海為結(jié)束，表明自由必勝、暴政必?cái)　?/p>
      ③ 哈洛爾德是作者虛構(gòu)出的人物。其悲觀失望的情緒反映了法國(guó)大革命后，歐洲具有民主主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿社會(huì)現(xiàn)狀但又找不到出路的思想特征。詩(shī)中主人公熱情奔放，富有反抗精神，反對(duì)暴政和民族壓迫，熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主派對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗。
      4、《堂吉訶德》的藝術(shù)成就
      ①人物塑造細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)。賦予主人翁堂吉訶德以多層含義，使這位游俠騎士成為一個(gè)內(nèi)在情感豐富、矛盾復(fù)雜，具有人類普遍性格的人物典型
      ②對(duì)比手法的成功運(yùn)用，巧妙的運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，如現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛幻，誠(chéng)實(shí)與虛偽等，這些相互對(duì)立的矛盾緊密交織在一起，是小說(shuō)的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說(shuō)的哲理更加含蓄深刻 ③在這部擬騎士小說(shuō)而寫成的現(xiàn)實(shí)主義巨著，有意識(shí)的把主人翁的活動(dòng)與騎士小說(shuō)的有關(guān)情節(jié)聯(lián)系在一起，達(dá)到的效果是在發(fā)瘋胡鬧中，用夸張的手法無(wú)情嘲笑了騎士小說(shuō)和騎士精神，體現(xiàn)了符合時(shí)代精神的人文主義思想，顯示了強(qiáng)烈的批判傾向
      ④小說(shuō)的語(yǔ)言鮮明、生動(dòng)、幽默，富有情趣。書中人物的語(yǔ)言合乎本人的身份和教養(yǎng)。作者大量運(yùn)用了民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，如“閃閃發(fā)光的，不都是黃金”
      5、莎士比亞喜劇的中心主題
      ①莎士比亞喜劇的中心主題是歌頌愛(ài)情和友誼。如在《威尼斯商人》中，作者通過(guò)安東尼奧的形象，贊美了友誼和仁愛(ài)精神，又通過(guò)巴薩尼奧和鮑西亞的愛(ài)情故事，說(shuō)明真正愛(ài)情的純潔與樸實(shí)。作者無(wú)情地批判了封建門閥觀念、家長(zhǎng)專制，批判了中世紀(jì)以來(lái)的禁欲主義和蒙昧主義，并在對(duì)愛(ài)情自由和個(gè)性解放的贊美中，表現(xiàn)了人文主義的生活理想。②對(duì)女性的歌頌?？坍嬃藘?yōu)美絕倫的女性形象，表現(xiàn)出一種“天賦的靈奇”和“絕色的仙姿”的女性風(fēng)貌。例如聰明機(jī)智的鮑西婭。
      ③熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛(ài)和友愛(ài)，融會(huì)成時(shí)代賦予的莎士比亞喜劇崇高的主旋律。
      ④提倡人性，呼吁人文精神。揭露和嘲諷生活中的陰暗面，但這種嘲諷帶有溫和性，而且在作品中處于次要地位。
      6、簡(jiǎn)述18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要成就
      ①現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)史18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最主要的貢獻(xiàn)。它在唯物主義思想的影響下，繼承并發(fā)展了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，直接取材于社會(huì)生活，以普通人特別是中下層人物作為主人公，通常含有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，反映了初期資本主義社會(huì)暴露出的種種矛盾。其情節(jié)趨于集中，時(shí)間、地點(diǎn)的安排也較為嚴(yán)密，人物性格的塑造、感情心理的刻畫、環(huán)境的描寫都有了顯著的進(jìn)步。語(yǔ)言一般是日常生活用語(yǔ)。②18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表是笛?！遏敒I遜漂流記》，小說(shuō)是幻想傳奇式的故事。但卻運(yùn)用寫實(shí)手法，對(duì)一系列細(xì)節(jié)的描寫真實(shí)具體，雖是無(wú)中生有，但卻曲盡其妙；斯威夫特《格列佛游記》，包含著啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀等
      7、莎士比亞歷史劇的中心主題
      ①10部歷史劇系統(tǒng)反映了英國(guó)自13世紀(jì)到16世紀(jì)三百多年的社會(huì)歷史，展示了英國(guó)封建社會(huì)從**紛爭(zhēng)到中央集權(quán)的整個(gè)歷史進(jìn)程，表現(xiàn)了英國(guó)歷史通過(guò)曲折道路走向民族統(tǒng)一、走向中央集權(quán)的必然趨勢(shì)，表達(dá)了作者反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央王權(quán)的政治理想
      ②表現(xiàn)封建時(shí)代的宮廷陰謀，野心家的謀權(quán)篡位，譴責(zé)僭主昏君。如《理查三世》 ③塑造理想君主形象，描寫鮮明君主的成長(zhǎng)過(guò)程，表彰明主賢君，向往開(kāi)明君主制。以《亨利四世》中的亨利王子（后來(lái)的亨利五世）為代表 ④愛(ài)國(guó)主義是莎士比亞歷史劇的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如《亨利五世》
      8、簡(jiǎn)析達(dá)爾丟夫的形象
      達(dá)爾丟夫是莫里哀諷刺喜劇代表作《偽君子》的主人公?！秱尉印穱@宗教騙子達(dá)爾丟夫與奧爾貢一家的矛盾沖突來(lái)展開(kāi)，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，切中時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的思想性和戰(zhàn)斗性。
      ①達(dá)爾丟夫是一個(gè)偽善的沒(méi)落貴族，職業(yè)的宗教騙子。劇情就是圍繞他披著宗教外衣進(jìn)行詐騙活動(dòng)而展開(kāi)的。
      ②這個(gè)形象的最大特點(diǎn)是表里不一，偽裝虔誠(chéng)。作者在劇本中從不同側(cè)面表現(xiàn)了他的本質(zhì)與假象之間的嚴(yán)重失調(diào)和沖突，使丑的東西原形畢露：他表面不喜愛(ài)吃，但實(shí)際是貪吃之徒；表面不好色，可骨子里全是男盜女娼，甚至連恩人的妻子都要調(diào)戲。
      ③除了偽善之外，他還有陰險(xiǎn)狡猾、歹毒兇狠的一面，為霸占奧爾恭的財(cái)產(chǎn)，他不惜向?qū)m廷告密，并串通法院，欲置友人于死地。達(dá)爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，是個(gè)不朽的藝術(shù)典型。而此劇的社會(huì)意義在于，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。
      9、概述《浮士德》的主題
      《浮士德》全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生?！陡∈康隆肥且徊筷P(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩(shī)劇故事。通過(guò)浮士德與魔鬼的關(guān)系表現(xiàn)出一種追求與誘惑、富裕與貧窮的關(guān)系。詩(shī)劇的主旨，是探討人性的善惡。其主題可以概括為：
      ①運(yùn)用藝術(shù)象征的方式在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)歌德所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式，及其發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。堅(jiān)信人的理性力量和實(shí)踐作用，堅(jiān)信人能從各種矛盾和迷誤中走向正道，激勵(lì)人們?yōu)槌绺叩睦硐攵B強(qiáng)奮斗。②通過(guò)浮士德幾個(gè)階段追求的悲劇，知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年間歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程進(jìn)行了深刻的回顧和總結(jié)。它揭露和批判了當(dāng)時(shí)各種陳舊僵死的學(xué)問(wèn)、封建朝政的腐朽黑暗、封建倫理道德的殘忍冷酷、資本主義金錢的罪惡。③反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)及歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性。
      10、簡(jiǎn)析堅(jiān)戰(zhàn)形象
      堅(jiān)戰(zhàn)出自《摩柯婆羅多》中般度族的代表人物，是死神之子，具有神力，常被稱為是“仁慈的化身”，他最突出的性格就是容忍，被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)。他總是堅(jiān)定的宣告“容忍就是最高的美德”，堅(jiān)戰(zhàn)能用理智控制自己的憤怒，能忍耐和寬容別人對(duì)自己的輕慢和侮辱。例如容忍和寬恕難敵的暗害和謀殺。堅(jiān)戰(zhàn)也是一個(gè)為了堅(jiān)持善行、維護(hù)正法和毫無(wú)私心的英雄。當(dāng)堅(jiān)戰(zhàn)的父親對(duì)他考驗(yàn)的時(shí)候，他回答說(shuō)“善行的結(jié)果就是幸福，放棄了欲望就成為富有”，并且讓異母的兒子先復(fù)活。他是一個(gè)言行一致、不追隨邪惡、不和朋友吵架、不貪圖別人的錢財(cái)、不受貪欲支配、不留戀世間的無(wú)常之物。堅(jiān)戰(zhàn)的這些品質(zhì)，是古老氏族道德遺風(fēng)的反映。
      11、《神曲》的主題
      ①反映了中世紀(jì)末期意大利的現(xiàn)實(shí)，批判禍害國(guó)家和人民的統(tǒng)治者及羅馬教會(huì)中的腐敗。
      ②在《神曲》中將自己政教平等的觀點(diǎn)概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”，表達(dá)出對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)的揭露和批判，以及對(duì)
      教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政、破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡、犯罪造孽的種種敗行劣跡的憎恨。
      ③詩(shī)中但丁還熱情地歌頌現(xiàn)世生活意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。并贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣、追求榮譽(yù)的思想。
      ④《神曲》還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、提倡文化、尊重知識(shí)的新思想。⑤基督教神學(xué)觀念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀的種種矛盾，也在神曲》中得到表現(xiàn)。
      12、簡(jiǎn)析《偽君子》的藝術(shù)成就
      ①遵循了古典主義的“三一律”原則。情節(jié)單純集中:都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間:24 小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn):奧爾貢家里,而且只有一個(gè)布景,就是奧爾貢的客廳。
      ②全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。主要人物到第三幕才出場(chǎng),通過(guò)開(kāi)幕人物的議論,暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。達(dá)爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮, 第二次桃麗娜采用桌下計(jì), 又未能走他。一波三折, 最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán).)
      ③喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。民間鬧劇:打耳光,隔墻偷聽(tīng),桌下計(jì)。風(fēng)俗喜劇:奧爾貢的專橫,達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。悲劇:幾乎家敗人亡。這些使作品即有滑稽戲謔的情趣又扣人心弦。
      ④人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。達(dá)爾丟夫:語(yǔ)言矯揉造作,長(zhǎng)篇大論的玩弄教義,符合他偽善的性格。桃麗娜:犀利,明快,生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧。
      ⑤“重復(fù)”手段的采用，詞句重復(fù)、行為重復(fù)、局面重復(fù)、假面具多次脫下，至此，出現(xiàn)了悲劇的因素，但莫里哀能化悲為喜，或以喜劇手法處理這些場(chǎng)面。
      13、簡(jiǎn)析印度沙宗達(dá)羅的形象
      《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作,劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫的古印度婦女的正面理想人物。①沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔，善良,對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝,且富有斗爭(zhēng)精神的美麗，動(dòng)人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中,穿的是樹(shù)皮,整天與小鳥(niǎo)為伍。純樸的大自 然生成了她的天真, 純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對(duì)純真, 美好的愛(ài)情的追求。
      ②從全劇來(lái)看,沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛(ài)情,她又敢于不顧一切與自己所愛(ài)的人自由結(jié)合成為夫妻,表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng),勇敢,剛毅,不屈服的反抗的一面。
      14、概述《哈姆萊特》的藝術(shù)特點(diǎn) ①在人物塑造上，《哈》著重通過(guò)內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度。在戲劇沖突的建構(gòu)上，著重表現(xiàn)人與人以及人自身的理智、信念與情感、欲望的沖突，構(gòu)成了內(nèi)與外雙重矛盾沖突。在人的內(nèi)心世界的開(kāi)掘上達(dá)到了空前的深度。②《哈》運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的藝術(shù)手段，展示人物的心靈世界和刻畫人物的性格。哈姆萊特的多次獨(dú)白，披露出他內(nèi)心的矛盾、苦悶、困惑等多方面的心理內(nèi)容，有 8
      效的刻畫了人物性格，也推動(dòng)了劇情的發(fā)展?！皌o be or not to be”的著名獨(dú)白，富有藝術(shù)感染力。③《哈》把對(duì)比手法用于人物塑造，使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合?！豆沸蜗蟊姸啵苏慈宋锏膶?duì)比，同一類人物之間，對(duì)比色彩也很濃 ④在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《哈》突出的表現(xiàn)出莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性的特色?！豆烦斯啡R特復(fù)仇的線索之外，還有雷歐提斯和福丁布拉斯的復(fù)仇線索，三條線索交錯(cuò)發(fā)展又主次分明，起到了互相對(duì)比、激化矛盾的作用 ⑤在創(chuàng)作方法上，《哈》具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩重性。
      15、簡(jiǎn)述歐美浪漫主義文學(xué)的共同特點(diǎn) 1）思想特點(diǎn)
      ①?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。雨果說(shuō)，“浪漫主義??只不過(guò)是文學(xué)上的自由主義而已”，個(gè)性解放是他們高舉的旗幟，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的精神束縛和壓迫 ②從民主主義的立場(chǎng)，或者從留戀舊制度的立場(chǎng)，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象。以人道主義作為批判現(xiàn)實(shí)的思想武器
      ③酷愛(ài)描寫中世紀(jì)和以往的歷史。重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化，并把這段歷史作為描寫的內(nèi)容
      ④偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張
      2）藝術(shù)特點(diǎn)
      ①?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。把抒發(fā)情感置于首要地位，對(duì)內(nèi)心世界深入挖掘。由此浪漫派發(fā)現(xiàn)了“自我”，成為對(duì)人和世界的新視野的源泉 ②浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造。浪漫派從民歌民謠、民間傳說(shuō)中擷取題材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語(yǔ)、民歌韻律創(chuàng)作，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。③浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。④憂郁傷感的情調(diào)為浪漫派作家所喜好
      16、簡(jiǎn)述歐美人文主義文學(xué)的基本特征
      ①就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心
      ②著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材和主題
      ③由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。其次，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以寓意和象征為特點(diǎn)的創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫實(shí)主義的。再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域如十四行詩(shī)、框架式短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)等。此外，他們摒棄了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，采用普通老百姓所通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就
      17、簡(jiǎn)述歐美啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)
      “理性崇拜”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心，也是啟蒙文學(xué)的思想基礎(chǔ)。
      ①啟蒙文學(xué)反封建反教會(huì)的思想內(nèi)容，較之文藝復(fù)興人文主義文學(xué)具有更強(qiáng)烈的政治性和革命性。啟蒙作家往往是啟蒙主義者，文學(xué)是他們表達(dá)啟蒙思想、批判封建主義的工具；他們還特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能和教育意義
      ②啟蒙文學(xué)把資產(chǎn)階級(jí)和其他平民當(dāng)做主人公甚至英雄人物進(jìn)行描寫，成功塑造了如魯濱遜、費(fèi)加羅、維特等藝術(shù)典型
      ③啟蒙作家的理性崇拜和渴望參加現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的傾向，使啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。這種特點(diǎn)在哲理小說(shuō)方面表現(xiàn)的最為明顯
      ④在文體形式方面，廣泛采用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來(lái)詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)上的散文時(shí)代。
      ⑤與內(nèi)容的豐富性和文體的多樣化相適應(yīng)，啟蒙文學(xué)的藝術(shù)手法豐富多樣。虛構(gòu)出具有“自然理性”的“外方人”，讓他們置身于歐洲社會(huì)或特定文化氛圍內(nèi)，從他們的視角評(píng)論人們習(xí)以為常的生活和傳統(tǒng)。
      18、什么是拜倫式的英雄？
      出自拜倫的《東方敘事詩(shī)》，拜倫塑造了一系列的“拜倫式的英雄”。詩(shī)中的主人公都是與社會(huì)對(duì)立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會(huì)妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時(shí)又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個(gè)人奮斗，因而往往前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會(huì)的叛逆者，又是社會(huì)的犧牲者。這些形象反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)人自身的苦悶失望情緒和渴求斗爭(zhēng)的意愿，表達(dá)了廣大資產(chǎn)階級(jí)民主主義者的思想感情，又巨大的進(jìn)步意義。但作者寫的這些英雄是個(gè)人主義英雄，追求的是個(gè)人的自由幸福，表現(xiàn)出無(wú)政府主義和憂郁悲觀的情緒，反映了詩(shī)人思想的局限。
      19、概述古代東方文學(xué)的基本特征
      ①古老性：古代東方文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
      ②多源性：古代東方文學(xué)在埃及、巴比倫、希伯來(lái)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立形成和發(fā)展，有五大源頭 ③宗教性：某些作品產(chǎn)生之初就與宗教觀念密切相關(guān)，出現(xiàn)了大量的宗教與文學(xué)同體孿生式的著作。在東方民族從蒙昧走向文明的歷史進(jìn)程中，神話積淀了遠(yuǎn)古東方人悠久深厚的集體無(wú)意識(shí)和原始思維。而東方原始時(shí)代的神話又與宗教不可分，神話成為相應(yīng)的宗教教義的形象闡釋者，宗教同樣為神話提供了無(wú)窮無(wú)盡的母題和原型。因此，最初的東方文學(xué)主要是由各種神話傳說(shuō)和相關(guān)的宗教文本構(gòu)成
      ④民間性：民間口頭創(chuàng)作占較大比重，許多佳作是民間口頭文學(xué)的流傳和整合；另外文人作品也從民間口頭文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)
      20、《十日談》的主要思想內(nèi)容
      ①薄伽丘通過(guò)《十日談》中的一百個(gè)故事，揭露了封建貴族的罪惡，抨擊了教會(huì)的腐化和教士的荒淫。否定了中世紀(jì)的宗教世界觀及禁欲主義道德觀。②作者通過(guò)塑造一系列新興資產(chǎn)者的形象，歌頌了他們的聰明才智 ③描寫男女之間的愛(ài)情故事，贊美其中一些青年男女的愛(ài)情，愛(ài)情可以使人的品格和情操趨向高尚、完美。薄伽丘謳歌愛(ài)情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻
      ④《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)享有跟男人平等的地位
      ⑤肯定了現(xiàn)世生活，但是小說(shuō)在反對(duì)禁欲主義的同時(shí)卻又宣揚(yáng)了一些享樂(lè)主義
      21、何謂狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？
      18世紀(jì)70年代，德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的資產(chǎn)階級(jí)反封建的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，即“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，因作家克林格爾的同名劇本而得名?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面比啟蒙時(shí)期更向前邁進(jìn)了一步，標(biāo)志德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)有了進(jìn)一步的覺(jué)醒。其主要思想傾向是反對(duì)封建割據(jù)，反抗封建壓迫和虛偽的道德風(fēng)尚，批評(píng)死氣沉沉的封建文藝，要求創(chuàng)作自由和個(gè)性解放。
      運(yùn)動(dòng)參加者反對(duì)封建枷鎖，鼓吹個(gè)性，崇拜天才，主張民族統(tǒng)一和創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的文學(xué)。他們重視學(xué)習(xí)中世紀(jì)留傳下來(lái)的民歌和民謠；接受盧梭“返歸自然”的口號(hào)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明視為假文明，要建立合乎“自然人性”的理想社會(huì)，歌頌大自然、兒童和淳樸的普通人民；受英國(guó)傷感主義和盧梭的影響，雖不反對(duì)理性，但更強(qiáng)調(diào)感情，有時(shí)歌頌放縱本能的狂熱的人?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在德國(guó)促進(jìn)了民族意識(shí)和個(gè)性的覺(jué)醒，把啟蒙文學(xué)推向更為繁榮的新階段。由于德國(guó)社會(huì)落后，該運(yùn)動(dòng)未能發(fā)展為政治革命。代表人物和作品有青年歌德《少年維特的煩惱》，席勒《陰謀與愛(ài)情》 論述
      1、論述《薔薇園》的思想內(nèi)容 《薔薇園》是中古波斯三大詩(shī)人之一的薩迪最重要的作品。它的思想傾向有以下幾點(diǎn):
      ①《薔薇園》處處滲透著同情人民,反對(duì)強(qiáng)暴的人道主義思想。作者十分重視人民的力量,再三強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,明確指出“天下的得失在于民心的向背”。作者還怒斥那些視權(quán)臣民生命為兒戲的暴君,他認(rèn)為圣徒對(duì)暴君的“最好祝愿”是“取走他的生命” ,表達(dá)了人民痛恨,推翻暴君的心聲。
      ②作品里充滿了真主和宗教的贊頌之辭,而他的宗教觀點(diǎn)里也滲透著同情,關(guān)系人民的人道主義思想。薩迪是一位虔誠(chéng)的基督教徒。他在《薔薇園》中認(rèn)為“為民造福就是敬主之道”。他往往引用宗教經(jīng)典和教義來(lái)宣揚(yáng)人道主義思想。③《薔薇園》在一定程度上反映了新興市民階層的利益和要求,反映了封建社會(huì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和市民階層興起過(guò)程。提倡用錢財(cái)去經(jīng)商，贊揚(yáng)那些富有進(jìn)取心和冒險(xiǎn)精神的商人，嘲笑死抱錢不放的守財(cái)奴。④《薔薇園》中還有不少富有人生哲理的詩(shī)篇。作者非常重視學(xué)識(shí)和知識(shí)的力量,他認(rèn)為智慧的獲得主要在于教育。認(rèn)為“知識(shí)是取之不盡的源泉，用之不竭的財(cái)富?！?/p>
      局限性:作為一個(gè)人道主義的偉大作家,薩迪根本出發(fā)點(diǎn)是維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他有時(shí)還宣揚(yáng)宿命論的思想,想通過(guò)宗教和道德的說(shuō)教來(lái)解決尖銳的社會(huì)矛盾。
      2、為什么說(shuō)堂吉訶德既是個(gè)喜劇人物又有悲劇色彩
      ①喜劇因素：由于被騎士小說(shuō)毒害，他終日脫離實(shí)際。把維護(hù)主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見(jiàn)義勇為置個(gè)人生死于度外，善良的動(dòng)機(jī)，由于方法不 11
      對(duì)(把風(fēng)車當(dāng)巨人,把羊群當(dāng)軍隊(duì)等)而得到相反的結(jié)果。使他成了一個(gè)夸張的喜劇性的角色。
      ②悲劇因素：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個(gè)喜劇性角色，他堅(jiān)信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物。
      ③不涉及騎士道時(shí)，他是一個(gè)具有淵博的學(xué)識(shí)，為理想而奮斗的戰(zhàn)士。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他身上閃耀著人文主義的理想之光。腦子里裝這人文主義的理想，手中卻提著中世紀(jì)的長(zhǎng)矛。如此極端的矛盾集中在他身上，使得堂吉訶德這一人物形象即豐富又復(fù)雜。
      3、論述《薔薇園》的藝術(shù)成就
      ①內(nèi)容與形式完美結(jié)合，采用詩(shī)文相間的形式，把講故事和道理訓(xùn)誡結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)易懂。故事中穿插詩(shī)歌,韻散結(jié)合,詩(shī)文并茂。散文夾詩(shī)本是波斯和阿拉伯古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式。薩迪利用了這一形式使之趨于完善，成為獨(dú)立的體裁。薩迪的每則故事都包括散文和詩(shī)歌兩部分，在散文的故事的中間或末尾插入短詩(shī)，這些短詩(shī)在散文故事的基礎(chǔ)上引出其應(yīng)得的教訓(xùn)，進(jìn)一步發(fā)揮，起到畫龍點(diǎn)睛，深化主題的作用。
      ②《薔薇園》善于采用白描的手法,運(yùn)用樸實(shí)而極精煉的語(yǔ)言描繪出栩栩如生的場(chǎng)面。文筆自如、故事生動(dòng)、人物逼真、對(duì)話風(fēng)趣、比喻貼切，或莊或諧，妙趣橫生，使人在不知不覺(jué)中得到教溢。如他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)要和實(shí)踐結(jié)合，并把有知識(shí)而不用的人比作拖著經(jīng)卷的牲口。這個(gè)比喻令人忍俊不禁，又發(fā)人深省。
      ③《薔薇園》語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、自然，其中有許多言簡(jiǎn)意賅、含義深刻的警句和格言，讓人在聆聽(tīng)教誨的同時(shí)獲得藝術(shù)的享受。如：鋒牙利齒的老虎寬仁就是對(duì)善良的羊群兇狠。
      4、論述浮士德精神
      歌德在《浮士德》中塑造的主人公浮士德從對(duì)知識(shí)的追求到對(duì)愛(ài)、對(duì)政治、對(duì)于事業(yè)的追求悲劇。貫穿其中的是當(dāng)時(shí)歐洲最激蕩人心的時(shí)代精神——充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。主要表現(xiàn)在：
      ①?gòu)恼軐W(xué)層面看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)。他追求的是美的事物，不斷探索人生的奧秘，向更高的境界飛升。
      ②道德和倫理層面上看，浮士德又是“善”的代表。浮士德“我是神性的寫真?！钡∈康滤淼纳婆c天帝所代表的善又是有制約的。更具體地說(shuō)，浮士德是至善的體現(xiàn)物，只不過(guò)是在“精神上感受著至圣至神。”這是典型的人騷主意的“泛神論”的自然觀。③從社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想和行為特征。他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷采取行動(dòng)。他從一生經(jīng)歷得到的教訓(xùn)中，否定現(xiàn)實(shí)中一切丑惡的東西，批判中世紀(jì)的僵死教條和精神束縛，批判市民社會(huì)的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗等，都是現(xiàn)實(shí)中某些進(jìn)步人物行為的反映。
      上述諸種因素融合在一起，構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的內(nèi)涵。因此可以說(shuō)，浮士德精神代表了德國(guó)“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的精神實(shí)質(zhì)；浮士德的精神發(fā)展史突出體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的進(jìn)取精神；浮士德精神乃是資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙精神，絕不是無(wú)限的宇宙精神。
      5、論述《一千零一夜》的思想內(nèi)容
      ①歌頌美好純真的愛(ài)情、婚姻，是《一千零一夜》的一個(gè)重要內(nèi)容?！兑弧分械膼?ài)情故事有三種類型：人與人的愛(ài)，有神魔介入的人與人的愛(ài)，人與神的愛(ài)。神奇物的出現(xiàn)、神魔的介入，一方面反映出純真的愛(ài)必然戰(zhàn)勝邪惡險(xiǎn)阻，另一方面也表現(xiàn)了愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷重重艱苦和磨難，故事具有了跌宕起伏、曲折動(dòng)人的藝術(shù)魅力。如《巴士拉銀匠哈桑》寫哈桑和羽衣姑娘相愛(ài)成婚，經(jīng)過(guò)一系列的抗?fàn)幗K于在一起。
      ②形形色色的冒險(xiǎn)故事是《一千零一夜》中最動(dòng)人心魄的篇章。包括航海旅行的冒險(xiǎn)、為獲取某種寶藏的冒險(xiǎn)、為愛(ài)情所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)。《辛伯達(dá)航海旅行記》最具代表性。故事表現(xiàn)了商人們?cè)谠缙诰蹟控?cái)富過(guò)程中蓬勃向上、奮進(jìn)勇為的精神，也反映了他們唯利是圖的本性
      ③《一千零一夜》中的許多故事表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了真善美，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求?！栋⒗∩駸簟分邪⒗〕錾碡毨?，借助神燈與公主結(jié)為夫妻，阿拉丁最終戰(zhàn)勝了宰相和魔法師的嫉妒，譜寫了一曲善戰(zhàn)勝惡的頌歌
      ④在《一千零一夜》中，統(tǒng)治者的驕奢淫逸、恣睢暴戾得到暴露，人民大眾的怨憤之聲和反抗意識(shí)也有所表現(xiàn)。《真假哈里發(fā)》和《睡著的人和醒著的人》這兩篇故事，在一定程度上體現(xiàn)了民貴君輕，君王人人皆可為之的思想。
      ⑤《一千零一夜》中有不少懲惡揚(yáng)善、充滿道德倫理教誨的故事，其中以女奴為主人公的故事，無(wú)不特別煥發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)魅力和光彩，令人久久難忘。
      全書多數(shù)故事是積極健康的，但也有明顯的不足，如宗教色彩隨處可見(jiàn)，鼓吹安于命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)，有的故事有消極避世的思想等等。在這部著作中，新舊相交，魚龍混雜，積極因素和固有傳統(tǒng)并存
      6、論述哈姆萊特性格的發(fā)展階段
      哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型形象，他的性格形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：即幻滅、裝瘋、復(fù)仇、毀滅。①幻滅階段：
      哈姆萊特身上有著人文主義者所贊賞的種種美德，他對(duì)世界和人類抱有美好的期望。他說(shuō)人是“一件多么了不起的杰作”、“宇宙的精華”、“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。然而父死母嫁、王位被篡奪讓他的精神受到打擊，讓他難以承受。人世間的一切在他看來(lái)只是一個(gè)“荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！笔抢硐氲幕脺?。②裝瘋階段：
      當(dāng)哈姆萊特從父親亡魂那里得知了真相后，對(duì)手的強(qiáng)大、世態(tài)炎涼，他感到力不從心、前途難料。他感慨“這樣一個(gè)顛倒混沌的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的重任!”為了不讓對(duì)手看出破綻，他不得不假扮瘋癲，閃爍其詞地與其周旋。這個(gè)階段反映作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特不能勝任改造社會(huì)的歷史重任，具有深刻的社會(huì)歷史層面的含義，是他對(duì)人類生命本體的哲學(xué)探討、涉及了人的生存、死亡與靈魂形而上的問(wèn)題。③復(fù)仇階段：
      民間劇團(tuán)的演出，迫使他進(jìn)行冷靜的思考，有了“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白。他的復(fù)仇階段是波折的、猶豫的。他勸說(shuō)王后疏遠(yuǎn)國(guó)王，由于一時(shí)激憤把幕后偷聽(tīng)的大臣當(dāng)成國(guó)王殺死。在去英國(guó)途中他總結(jié)失敗教訓(xùn)。國(guó)王借刀殺人的陰謀被 13
      揭穿后，被逼上絕路他必定實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃。復(fù)仇愿望強(qiáng)烈，但他思想的包袱是沉重的，行動(dòng)的步履是艱難的。
      ④毀滅階段：
      國(guó)王利用雷歐提斯比劍為名，設(shè)法用毒箭刺死哈姆萊特，雷歐提斯臨死前向哈姆萊特道出了國(guó)王的奸計(jì)，同樣中劍的哈姆萊特刺死國(guó)王，同歸于盡。哈姆萊特的家仇總算是報(bào)了，可是他那“重整乾坤”的人文主義思想并沒(méi)有因?yàn)橐粋€(gè)暴君的覆滅而實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@現(xiàn)實(shí)依然是“冷酷的人間?！?/p>
      哈姆萊特的悲劇既有時(shí)代的限制，也是哈姆萊特自身的弱點(diǎn)造成的?？陀^來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力強(qiáng)大，主觀來(lái)說(shuō)是哈姆萊特不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)。性格上內(nèi)向，過(guò)于審慎。哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇也是人文主義的悲劇。
      7、論述《一千零一夜》的藝術(shù)成就
      ①樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合。它的神奇故事，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的但又具有豐富生動(dòng)的想象,大膽荒誕的夸張,曲折離奇的情節(jié),人神魔怪的矛盾糾葛。如神燈、飛毯等。還把人情世態(tài)描繪的真實(shí)性同奇思異想的幻想性奇妙地融合起來(lái)。
      ②故事套故事的框架結(jié)構(gòu)。整篇作品是一個(gè)總綱性故事,里面往往由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事,相對(duì)獨(dú)立,又緊密相連。如《駝背的故事》引出 4 個(gè)小故事,再由 第 4 個(gè)小故事引出 6 個(gè)更小的故事,情節(jié)離奇多變.③詩(shī)文并茂、散韻結(jié)合、語(yǔ)言大眾化。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主,又輔以故事、人物的吟歌和吟詩(shī)來(lái)進(jìn)一步突出主題思想。其中還有不少諺語(yǔ)俚語(yǔ),生活氣息濃郁。
      ④還有一些藝術(shù)手法運(yùn)用的頗為成功，如細(xì)節(jié)描寫、突發(fā)性場(chǎng)面的運(yùn)用、強(qiáng)烈的對(duì)比、成功的心理刻畫，生動(dòng)的長(zhǎng)篇獨(dú)白，頗有近代小說(shuō)風(fēng)格，即使單獨(dú)成篇也堪稱佳作。故事中真善美的形象,總是與假惡丑相對(duì)立。如《阿里巴巴與四十大盜》中勤勞聰明而又樸實(shí)的阿里巴巴與狠毒貪婪的哥哥的對(duì)比；女仆馬爾基娜與強(qiáng)盜的對(duì)比.⑤在藝術(shù)上也存在某些缺陷。如在描寫和敘述上有時(shí)顯得單調(diào)刻板；同類故事多有重復(fù)等
      8、分析哈姆萊特的形象
      哈姆萊特是文藝復(fù)興末期人文主義者的典型形象。1）階級(jí)特征：
      ①對(duì)人類抱有美化的看法,充分肯定人的價(jià)值，歌頌人的尊嚴(yán)，肯定人的力量，確信人性的高貴。哈姆萊特認(rèn)為“人類是一件多么了不起的杰作”，是“宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”
      ②主張人與人平等互愛(ài)，反動(dòng)封建等級(jí)制度。要求士兵對(duì)自己敬愛(ài)。和霍拉旭以朋友相稱。
      ③強(qiáng)調(diào)智慧和理性。安排“戲中戲”來(lái)證實(shí)自己的想法。2）性格特征:哈姆萊特是猶豫和延宕的。
      ①猶豫：猶豫并不是他的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想破滅時(shí)所引起的一種精神狀態(tài)。在猶豫的同時(shí)，哈姆萊特變得更加清醒，更加深沉。哈姆萊特不僅看到了他人心靈的丑惡，而且也看到了自己的心靈同樣是黑暗的。
      ②延宕:有其更深刻的社會(huì)原因，那就是在復(fù)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行動(dòng)已不單是為父報(bào)仇，而是要重整乾坤。在重整乾坤的偉大目標(biāo)前，哈姆萊特想要行動(dòng)，但又不知如何行動(dòng)，這就造成了他行動(dòng)的拖延。主觀上來(lái)說(shuō)延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而時(shí)代與人文主義的局限性又決定他不可能去依靠群眾，反動(dòng)群眾因此只能孤軍奮戰(zhàn)，最后終于被惡勢(shì)力吞沒(méi)。哈姆萊特的悲劇已不僅僅是個(gè)人的悲劇,而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。
      3）哈姆萊特對(duì)人的認(rèn)識(shí)有歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性?！吧孢€是毀滅”這個(gè)痛苦的聲音也就在他內(nèi)心深處奏響了。迷惘焦慮、惶惶不安的心態(tài)籠罩在整個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，也才有了行動(dòng)上的猶豫，使他成為思想的巨人，行動(dòng)的矮子。
      9、分析日本《源氏物語(yǔ)》中源氏形象
      中古日本作家紫式部在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中塑造的光源氏這一形象,有以下幾個(gè)特點(diǎn):
      ①在漁色生活方面: 具有古代天子的姿色和才能。光源氏追奇獵艷不分對(duì)象,上自高貴的貴妃下至低賤的貧民女子,這也是當(dāng)時(shí)貴族生活放縱,淫蕩的兩性生活的真實(shí)寫照。同時(shí)作者又希望他風(fēng)流倜儻,有始有終,能夠關(guān)心婦女的命運(yùn)。先后與葵上、藤壺女御、紫上結(jié)合，后因與朧月夜暗中有染，被政敵打擊去隱居并與明石結(jié)合，最后營(yíng)建了名叫六條院的大宅，將與他有過(guò)戀愛(ài)關(guān)系的女人都招到一起，共享錦衣玉食的生活。
      ②在政治生活方面: 秉性仁慈，對(duì)待政敵“以德抱怨”。在你死我活的宮廷斗爭(zhēng)中,光源氏不重名位與權(quán)勢(shì),自動(dòng)貶謫窮鄉(xiāng)僻壤,表現(xiàn)出寬容忍讓,與人為善的態(tài)度。弘徽殿女御打擊政敵源氏，源氏便離開(kāi)京城去隱居。重得勢(shì)時(shí),光源氏又不計(jì)前嫌,并違背真正心愿,娶三宮女為妻。三宮女卻與柏木私通生下熏君，源氏出于無(wú)奈，不得不佯作自己的兒子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。
      ③作者通過(guò)光源氏的一生,即表現(xiàn)了自身人生理想,又揭示了貴族階級(jí)從繁榮走向衰落以致精神崩潰的歷史過(guò)程。
      光源氏誕生的時(shí)代在11世紀(jì)初，即日本平安王朝中期，是藤原氏掌政的貴族社會(huì)的全盛時(shí)期。
      光源氏的形象，幾乎是一個(gè)十全十美的。他符合了作者紫氏部一切的審美觀念與理想。光源氏是桐壺帝天皇與一個(gè)地位低下的更衣所生的小皇子。他從小就色藝雙全，光彩照人，因此被稱作“光華公子”，書中寫道，“這小皇子長(zhǎng)得異常可愛(ài)，即使是赳赳武夫或仇人，一看見(jiàn)他的姿態(tài)，也不得不面露笑容?！毙』首拥娜菝仓忝?，于此可初見(jiàn)端倪。
      紫氏部并沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨，就賦予了源氏絕世的才華與生性浪漫的情愫?！耙?guī)定學(xué)習(xí)的種種學(xué)問(wèn)，自不必說(shuō)，就是琴和笛，也都精通，清音響徹云霄”。而且他的“風(fēng)韻嫻雅、嫵媚含羞”的姿態(tài)，更是從小就令人驚嘆不已。在第七回《紅葉賀》中，光源氏獨(dú)舞《青海波》的那一段描寫，更是將他的美艷發(fā)揮到了極致，使人在看完整部作品之后，還依然能回想起他在高高的紅葉蔭下翩翩起舞的身姿和風(fēng)度。
      籠罩在光源氏頭上的神秘色彩是相當(dāng)濃重的。在他七歲的時(shí)候，一個(gè)高明的相士就給他算命，說(shuō)他是帝王之相，可登至尊之位，但由于其容貌過(guò)于漂亮，如果為帝的話會(huì)使國(guó)亂禍存，而如果當(dāng)朝廷柱石，輔佐天下政治，又與其相貌不合。因著這個(gè)讖語(yǔ)，注定了光源氏君不君，臣不臣的命運(yùn)。他是桐壺帝之子，又是冷
      泉帝之父，地位十分尷尬，好在兩個(gè)皇帝都對(duì)他十分眷顧，他才能夠?qū)掖畏陜椿?。?dāng)他流放須磨時(shí)，本來(lái)沒(méi)有任何回到京都的可能，卻因了桐壺帝在天之靈的庇佑，屢次托夢(mèng)給當(dāng)時(shí)的天皇朱雀帝，且夢(mèng)境中的讖語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍相合，光源氏這才終于有機(jī)會(huì)得以回到京都重?cái)z高位并把握朝綱。這些對(duì)讖言與讖夢(mèng)的描寫，使光源氏的形象帶有了濃釅的宿命色彩。
      10、論述《神曲》的藝術(shù)價(jià)值
      ①《神曲》是一部達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品。對(duì)地獄、煉獄、和天堂進(jìn)行多層次、多色調(diào)的描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，賦予這些境界以真實(shí)性，使人如臨其境。
      ②《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。如維吉爾和藹慈祥的導(dǎo)師形象，又如地獄王、人面妖鳥(niǎo)、復(fù)仇女神等妖魔鬼怪的形象。③在藝術(shù)手法上，但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。如：地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。
      ④結(jié)構(gòu)勻稱、嚴(yán)謹(jǐn)?！渡袂返牡鬲z、煉獄、天堂各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌。精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱的布局，是建立于3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有神秘的、象征的意義上的。⑤其韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的格律三韻句，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。
      ⑥摒棄拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。⑦歷史價(jià)值。通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了人文主義的曙光?！渡袂穼?duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫、文化作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書的鴻篇巨制。
      11、論述《摩訶婆羅多》的藝術(shù)成就
      ①中心故事至多占全詩(shī)篇幅一半，圍繞著這個(gè)中心故事，穿插進(jìn)大量的神話傳說(shuō)和寓言故事。
      古代國(guó)王和武士的英雄傳說(shuō)，它們與史詩(shī)的基本精神最一致，與主線故事關(guān)系最緊密。《那羅傳》《莎維德麗傳》教導(dǎo)人們不畏強(qiáng)暴、不怕艱辛，在困難時(shí)期也要有信心，勇往直前。
      ②史詩(shī)中大量關(guān)于宗教、哲學(xué)、政治、倫理等言論。
      《和平篇》中國(guó)王在正常及危險(xiǎn)時(shí)期職責(zé)達(dá)到人生最高目的——解脫的方法?！队?xùn)誡篇》頌揚(yáng)婆羅門，最配受饋贈(zèng)，生命財(cái)產(chǎn)不可侵犯。
      ③語(yǔ)言通俗易懂，詩(shī)律絕大多數(shù)采用一種簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸體。④修辭方式多樣。包括諧音、比喻、夸張、對(duì)偶、雙關(guān)等。
      ⑤敘事方式采用故事套故事的框架結(jié)構(gòu)，主體故事情節(jié)完整，有開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。每個(gè)階段都不乏扣人心弦的戲劇沖突和緊張的場(chǎng)面描寫。
      ⑥人物性格塑造鮮明。堅(jiān)戰(zhàn)：公正、仁慈、謙恭。難敵：貪婪、傲慢，殘忍。
      12、論述希臘神話中神的形象人神同形同性的特點(diǎn)
      希臘神話的顯著特點(diǎn)是人、神同形同性。
      （1）希臘神話中的神是高度人格化的。希臘中的神祗像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化的形象。
      ①希臘神話中的神祗都具有人的形貌。神一方面永生不死，可隨意變形。另一方面又具有人的外形。神擁有女人或男人的形態(tài)，但又是人的完美體現(xiàn)，神的形象體現(xiàn)著人的智慧和美質(zhì)能達(dá)到的最高境界。宙斯是鬢發(fā)飄然的威嚴(yán)長(zhǎng)者，阿波羅是頭帶桂冠、手持七弦琴的美男子。希臘神話每位神祗都有自己的造型，他們的形象完全是古希臘人。
      ②神祗具有和人一樣的秉性。神一方面法力無(wú)邊，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，另一方方面又具有人的欲望。希臘神話中的神都具有法力，各司其職。希臘神話中諸神和人一樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，他們同樣愛(ài)慕虛榮，虛榮心極重，他們也為一些事情爭(zhēng)吵不休。十二主神中幾乎每位都有比較鮮明的性格，如赫拉的嫉妒等。除去諸神身上的神性，他們和人并無(wú)二致。（2）其人化還表現(xiàn)在奧林匹斯眾神不僅是自然力量的象征，而且是社會(huì)力量的表現(xiàn)。星辰日月、天地湖海、春夏秋冬、飛禽走獸等等精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，被神話化了，身成為自然力的化身，是自然力的支配者。神祗其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。神祗是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。老輩神普的故事，表現(xiàn)的是母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征，以宙斯為首的12主神。則反映了父權(quán)制的許多特征。希臘神話思想內(nèi)容豐富健康、藝術(shù)形象生動(dòng)優(yōu)美，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
      13、分析恰爾德·哈洛爾德的形象
      他是典型的“拜倫式英雄”。他是孤獨(dú)、憂郁、悲觀的。哈洛爾德是一個(gè)在歐洲文學(xué)發(fā)展中具有許多新特點(diǎn)的形象。
      ①哈洛爾德是貴族社會(huì)的叛逆者。他原是一個(gè)錦衣玉食的貴族青年，后來(lái)厭倦了這種空虛的生活，鄙視上流社會(huì)的庸俗。他不想對(duì)上層統(tǒng)治者阿諛?lè)暧＂谒辉概c人民群眾來(lái)往，孤獨(dú)地傲立于人群之外。③他熱愛(ài)祖國(guó)，但并沒(méi)有想到改變周圍丑惡的現(xiàn)實(shí)，只是為“經(jīng)歷、目睹和耳聞”的一切而感到痛苦。他陷入深深的憂郁之中。
      ④哈洛爾德也是詩(shī)人自身精神的一個(gè)方面的體現(xiàn)，更通過(guò)形象的對(duì)比抒發(fā)感情。在作品中，詩(shī)人通過(guò)抒情主人公的感情熾烈、反對(duì)暴政形象則又展現(xiàn)了詩(shī)人精神的另一個(gè)方面。與哈洛爾德形象的對(duì)比，抒發(fā)作者熱烈歌頌西班牙人民反侵略的斗爭(zhēng)想、感情、見(jiàn)解和評(píng)判。
      ⑤這個(gè)形象體現(xiàn)了深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。哈洛爾德的形象概括了當(dāng)時(shí)英國(guó)以及歐洲其它國(guó)家許多進(jìn)步知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)、追求自由而又找不到出路的共同特征，反映了他們的孤獨(dú)、苦悶、彷徨和“時(shí)代憂郁癥”，而清高、冷漠、脫離人群也是他們的通病，是他們自身的局限。哈洛爾德的許多特點(diǎn)在俄國(guó)文學(xué)中背叛貴族社會(huì)、追求自由理想的“多余人”形象身上得到充分展現(xiàn)，具有典型意義。
      14、論述《羅摩衍那》的藝術(shù)成就
      （1）故事情節(jié)比較緊湊，雖然也插入不少神話傳說(shuō)，但不像《摩訶婆羅多》那樣枝蔓龐雜。
      （2）人物形象豐滿，具有典型性，在矛盾的發(fā)展中不斷深化。以羅摩形象為例。羅摩是史詩(shī)的主人公，作者在情節(jié)的發(fā)展中對(duì)其進(jìn)行了具體、細(xì)致的刻畫。
      ①在與自然界和惡魔斗爭(zhēng)中，他是一位勇士，是戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴的象征。②在父子關(guān)系上，他雖然對(duì)王位抱著自己的見(jiàn)解，但他從不是違抗父命，可算作”孝“的典范。
      ③在夫妻關(guān)系上，他對(duì)妻子念念不忘，可視為“愛(ài)”的體現(xiàn)。
      ④在政治上，他以民為先，主張睦鄰友好，民族平等，是英明君主的化身。此外其他人物形象也鮮明生動(dòng)，幾位主要人物中間的關(guān)系，符合封建倫理道德規(guī)范，代表著新興封建主和落后奴隸主之間的斗爭(zhēng)。
      （3）注重風(fēng)景描寫，并且能夠做到情景交融。它不像《摩》那樣采取純客觀的態(tài)度，而是借人物的眼睛加以描繪，同一景物在不同人的眼中會(huì)帶上不同的感情色彩，即使在同一人眼中，因處境不同也會(huì)帶上不同的感情色彩。如：魔王羅波那劫走悉多時(shí)，自然景物業(yè)呈現(xiàn)出衰容：落盡了荷花，魚和其他動(dòng)物也都發(fā)抖。（4）采用簡(jiǎn)單易記的方式，文體風(fēng)格明白曉暢，而且已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)雕鏤的傾向，因而成為古典梵語(yǔ)詩(shī)歌的最直接先導(dǎo)，被譽(yù)為“最初的詩(shī)”。
      第三篇：外國(guó)文學(xué)史1、名詞解釋、簡(jiǎn)答題
      潘多拉的盒子
      宙斯為了懲罰為人類偷天火的普羅米修斯，造了一個(gè)有神外表的女人，并賦予她一切的天賦。后知厄庇墨透斯娶了她。她打開(kāi)了隨身攜帶的盒子，于是疾病、瘟疫、貪婪、痛苦等久來(lái)到了人間，只有希望藏在了盒底。潘多拉的含義為在美麗的外邊下藏著種種災(zāi)難，是災(zāi)難之源。
      史詩(shī)
      基本定義：人類童年時(shí)期的文學(xué)樣式
      基礎(chǔ)內(nèi)涵：
      1.長(zhǎng)篇敘述詩(shī)
      2.主題嚴(yán)肅，通篇講述的是部落、民族乃至人類的命運(yùn)
      3.主人公是偉大的神或英雄
      4.詩(shī)歌的背景龐大，風(fēng)格莊嚴(yán)
      形態(tài)：
      1.初級(jí)階段的民間史詩(shī)——《荷馬史詩(shī)》
      2.文人史詩(shī)——維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》
      《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)
      1.結(jié)構(gòu)完整，布局巧妙——選擇最能反映全貌或最能揭示結(jié)果的幾十天所發(fā)生的事件展開(kāi)
      情節(jié)
      2.人物形象豐富多彩，個(gè)性鮮明
      3.詩(shī)句優(yōu)美，比喻生動(dòng)
      荷馬式比喻：比喻長(zhǎng)，很形象，對(duì)本體喻體相同點(diǎn)少寫，對(duì)喻體描寫很詳細(xì)，喻體多是自然現(xiàn)象和狩獵、勞動(dòng)等日常生活
      4.總體風(fēng)格《伊體亞特》陽(yáng)剛、《奧德賽》陰柔
      阿基琉斯的人物形象
      1.阿基琉斯最突出的特點(diǎn)是具有完美的肌體，無(wú)敵的武藝和忘我戰(zhàn)斗的冒險(xiǎn)性格
      2.又是一個(gè)溫厚善良的人
      3.視個(gè)人榮譽(yù)與尊嚴(yán)為第一生命
      4.阿基琉斯的腳腫是他致命的弱點(diǎn)
      古代悲劇作家對(duì)命運(yùn)的不同理解
      ■埃斯庫(kù)羅斯——悲劇之父（約公元前525~前456），雅典奴隸主民主制形成時(shí)期的悲劇詩(shī)人
      作品：①《被縛的普羅米修斯》（三聯(lián)劇之一）表現(xiàn)出宙斯的專制殘暴和普羅米修斯的崇高、偉大、堅(jiān)貞不屈和頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。②《奧瑞斯忒亞》三部曲——《阿伽門農(nóng)、《奠酒人》和《報(bào)仇神》
      理解：開(kāi)創(chuàng)命運(yùn)悲劇的先河。命運(yùn)表現(xiàn)為一種凌駕萬(wàn)物，包括神明之上的主宰一切的神秘力
      量，人神均無(wú)法抗拒。
      ■索?？死账梗s公元前196~前406），雅典奴隸制民主制度繁榮時(shí)期的悲劇詩(shī)人 作品：①《俄狄浦斯王》（其代表作）——希臘悲劇的典范
      全劇清潔復(fù)雜，結(jié)構(gòu)布局巧妙。采用倒敘手法，開(kāi)場(chǎng)即形成懸念，通過(guò)層層的“發(fā)現(xiàn)”揭開(kāi)矛盾，環(huán)環(huán)相扣，逐步推向高潮，引起“突變”，以致驚心動(dòng)魄的結(jié)局，激起觀眾的憐憫與恐懼。
      理解：表現(xiàn)了命運(yùn)雖無(wú)法抗拒，但本身有不合理性，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
      ②《安提戈涅》——法律和道義
      ■歐里庇得斯（約公元前485~前406）最富有民主傾向的作家
      作品：①《美狄亞》——家庭問(wèn)題悲劇
      美狄亞熱情、堅(jiān)強(qiáng)、富有反抗性的女性，理解：表現(xiàn)了命運(yùn)取決于人本身，事在人為。
      ②《特洛伊婦女》
      麥克納斯集團(tuán)
      公園前后，古羅馬奧古斯都時(shí)期，吳大維非常重視文藝，竭力將它納入自己的政治軌道，利用文學(xué)培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感，宣傳羅馬的歷史使命。吳大維通過(guò)它的親信麥克納斯把當(dāng)時(shí)最有才華的作家聚集在自己周圍，組成所謂麥克納斯集團(tuán)，為他的政治服務(wù)。重要成員有：維吉爾、賀拉斯等。
      古羅馬文學(xué)
      1.古羅馬的歷史：王政時(shí)期（公元前753~前510）氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡期—→共和國(guó)時(shí)期（約公元前510~前27）—→帝國(guó)時(shí)期（約公元前27~476）—→395年分裂成西羅馬和東羅馬。西羅馬（代表羅馬）476年滅亡。東羅馬1453年滅亡
      2.文化：繼承希臘文化；尚武精神和享樂(lè)精神；浪漫；民主精神的衰弱。
      3.羅馬文學(xué)的黃金時(shí)期：屋大維統(tǒng)治時(shí)期（公元前27~公元14年），有麥克納斯集團(tuán)的出現(xiàn)。
      4.古羅馬文學(xué)的形態(tài)：
      ①神話：基本抄襲希臘神話，只是改動(dòng)名字。奧維德《變形記》神話故事匯編
      ②小說(shuō)：阿普列尤斯《金驢記》
      ③戲?。浩談趫D斯《一壇黃金》
      ④詩(shī)歌：《埃涅阿斯紀(jì)》有著鮮明政治傾向的文人史詩(shī)，歌頌領(lǐng)袖屋大維，歌頌羅馬創(chuàng)業(yè)的艱難和光榮的歷史，宣傳愛(ài)國(guó)主義精神
      溫柔的星體詩(shī)派
      是中世紀(jì)中期和文藝復(fù)興交替時(shí)期，在意大利產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種抒情詩(shī)流派，盛行于十三至十四世紀(jì)，又稱“新詩(shī)派”。這種抒情詩(shī)以優(yōu)雅清新的詩(shī)句歌頌人們對(duì)人間女孩發(fā)自心靈的愛(ài)情，又把愛(ài)情的對(duì)象充分理解化，從而天上的愛(ài)和現(xiàn)世的愛(ài)融為一體。
      但丁是該詩(shī)派的杰出代表，代表作有：《新生》
      《神曲》
      1.《神曲》的宗教寓意和象征
      黑暗的森林象征著意大利的現(xiàn)實(shí)
      初升的太陽(yáng)象征著理想、真理、至善
      三頭猛獸象征著阻礙人們到達(dá)光明世界的邪惡勢(shì)力
      詩(shī)人在森林中迷路意味著人類的迷惘
      維吉爾代表著理性和哲學(xué)
      貝爾特尼采代表著信仰和神學(xué)
      “地獄”是苦難現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照
      “天堂”是人們期盼的理想境界
      “煉獄”由有罪惡現(xiàn)實(shí)通向美好理想境界的苦難歷程
      整部《神曲》象征了人類要在理性的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)各種苦難，在道德上得到凈化，在經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)和神學(xué)的啟發(fā)，最終走出迷惘到達(dá)至善至美的理性境界。
      2.《神曲》思想內(nèi)容的兩重性
      ①濃厚的基督教宗教意識(shí)
      a.夢(mèng)游三界的構(gòu)思以基督教神學(xué)中的來(lái)世說(shuō)為依據(jù)
      b.三靈的地獄、天堂里位置的安排，遵循宗教道德的準(zhǔn)則
      c.對(duì)愛(ài)情的態(tài)度
      d.探索意大利民族出路和人類的前途問(wèn)題所做的結(jié)論
      e.大量引用宗教典籍，難解的象征和隱喻
      ②深刻的批判精神和新的思想的萌芽
      a.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極關(guān)注和投入
      b.渴求祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷
      c.歌頌現(xiàn)實(shí)生活的意義
      3.《神曲》藝術(shù)的兩重性
      ①結(jié)構(gòu)嚴(yán)整而完美，宗教數(shù)字，漫游式
      ② 夢(mèng)幻和象征的表現(xiàn)手法
      ③人物形象的鮮明生動(dòng)和場(chǎng)景描寫的精致
      ④擯棄中世紀(jì)文學(xué)習(xí)慣用的拉丁文語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫作
      人文主義的內(nèi)容
      1.反對(duì)神行，提倡人性
      2.反對(duì)蒙昧，提倡理性
      3.反對(duì)等級(jí)觀念，提倡人人平等
      4.反對(duì)國(guó)家分裂，提倡民族統(tǒng)一
      5.反對(duì)禁欲主義，提倡世俗享樂(lè)
      流浪漢小說(shuō)
      出現(xiàn)于十六世紀(jì)中期的西班牙，是城市發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。一般采用自傳體的形式，以主人公流浪經(jīng)歷為情節(jié)，描寫城市下層生活并以下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。代表作：無(wú)名氏的《小癩子》
      堂吉訶德的人物形象
      堂吉訶德——是一個(gè)矛盾復(fù)雜的文學(xué)形象，是世界文學(xué)史上具有豐富內(nèi)涵的不朽藝術(shù)典型之一。
      1.可笑：他是一個(gè)被嘲笑的、不合時(shí)宜的、可笑的騎士
      2.可敬：他是一個(gè)勇敢而崇高的騎士。目標(biāo)崇高，動(dòng)機(jī)純正。非凡的勇氣和不折不撓的精
      神，鑒定的信念。他身上閃耀著人文主義思想的光輝，他是一個(gè)人文主義思想的智者，表現(xiàn)在——反對(duì)門第觀念、熱愛(ài)自由、反對(duì)壓迫，主張平等、向往太平盛世
      3.可悲：由于當(dāng)時(shí)的人看不到他可敬的一面，只看到他可笑和可憐的一面。因此他是可悲的。這種可悲正像是英雄想拯救世界，卻沒(méi)有人理解他一樣
      大學(xué)才子派
      16世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的一批人文主義戲劇作家。他們大部分都出身于中產(chǎn)階級(jí)，受過(guò)大學(xué)教育，富有才華，收到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，具有人文主義新思想。在戲劇創(chuàng)作上頗有
      創(chuàng)新，用戲劇的形式宣傳人文主義思想，故被稱為“大學(xué)才子派“。
      其中成就較高的有馬洛、李利、格林和基德。
      哈姆雷特的形象
      1.哈姆雷特體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期“巨人”的思想品格和個(gè)性特質(zhì)
      2.憂郁——哈姆雷特的基本特征
      3.猶豫不決，行為延宕
      巴洛克文學(xué)
      起源于意大利、西班牙，興盛于十七世紀(jì)的法國(guó)，流行與西歐的貴族形式主義文學(xué)，印極像巴洛克式藝術(shù)而得名。這類文學(xué)作品風(fēng)格怪誕，夸張風(fēng)稚，追求驚異反差，不合常規(guī)的藝術(shù)效果，宣傳人生如夢(mèng)的人生觀，塑造反英雄人物形象。
      代表作家有：意大利的馬利諾，西班牙的貢哥拉，卡爾德隆的《人生如夢(mèng)》是該類文學(xué)的代表作。
      “三一律”
      是古典主義的藝術(shù)手法，即三個(gè)整一的規(guī)律——情節(jié)完整統(tǒng)一，故事發(fā)生自一天之內(nèi)，并且在同一地點(diǎn)。古典主義維護(hù)者稱該規(guī)律源于亞里士多德。
      古典主義的特點(diǎn)
      1、擁護(hù)主權(quán)
      2、張揚(yáng)理想
      3、模仿古代，崇尚“三一律”
      《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)
      1.戲劇結(jié)構(gòu)精巧，緊湊集中——“整整用了兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場(chǎng)”
      2.游刃有余地運(yùn)用古典主義法則，遵守“三一律”而又不為其所束縛
      3.各種戲劇因素融合在一起，使劇本的內(nèi)涵更加生動(dòng)豐富
      啟蒙主義的特點(diǎn)
      1.鮮明的政論性與哲理性
      2.廣泛的人民性與現(xiàn)實(shí)性
      3.文學(xué)題材的多樣性與獨(dú)創(chuàng)性
      狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)
      18世紀(jì)70年代到80年代中期，在德國(guó)發(fā)生了一次聲勢(shì)浩大的全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。主要參與者是一批富有反叛精神的青年作家。崇尚感情和“天才”，要求自由和個(gè)性解放，擁護(hù)盧梭“返回自然”的口號(hào)，提倡德國(guó)民族風(fēng)格。青年時(shí)期的歌德和席勒是代表。
      傷感主義
      又名主情主義，前浪漫主義。18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)并影響到了歐洲其他國(guó)家的一種文藝思潮，是軟弱的中小資產(chǎn)階級(jí)情緒的一種反映。它得名于英國(guó)作家斯特恩的小說(shuō)《傷感的旅行》。傷感主義文學(xué)的主要特點(diǎn)是用感情代替理性作為批判的工具，善于描寫人物的心理，也關(guān)于
      渲染下層人民的悲慘境遇，強(qiáng)調(diào)情感和仁愛(ài)的作用。因此它成為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。
      浮士德的精神
      浮士德是德國(guó)詩(shī)人歌德詩(shī)劇《浮士德》的同名主人公。詩(shī)人借天使之口，總結(jié)浮士德的一生：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救?！备璧抡f(shuō)，這兩句詩(shī)概括了浮士德形象的實(shí)質(zhì)?？梢?jiàn)，永不滿足、不斷追求、努力向上、自強(qiáng)不息的精神，就是浮士德精神。它包括三個(gè)方面：一是肯定人生，投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神；二是否定錯(cuò)誤，解剖自我的批判精神；三是追求理想，自強(qiáng)不息的探索精神。這種精神正是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的詩(shī)化。
      浪漫主義文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)
      1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性
      2、浪漫派對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對(duì)民間文學(xué)的重視以及詩(shī)體長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)造
      3、浪漫主義文學(xué)慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象
      4、憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所喜好。
      湖畔派
      英國(guó)浪漫主義作家華茲華斯、柯勒律治和騷塞隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。他們?cè)鲪航疱X關(guān)系，歌頌大自然，緬懷中世紀(jì)和宗法制農(nóng)村生活，提倡用人民的語(yǔ)言寫詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀感情，文學(xué)史上稱之為“湖畔派”。代表作家有華爾華茲和柯勒律治合寫的《抒情歌謠集》
      《巴黎圣母院》的對(duì)照手法：
      “丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，善與惡并存，黑暗與光明相共”。《巴黎圣母院》的對(duì)比手法可從三個(gè)大方面來(lái)體現(xiàn)：
      （1）情節(jié)安排的對(duì)比：如奇跡王朝與封建王朝的對(duì)比構(gòu)成小說(shuō)全部情節(jié)的總背景。
      封建王朝為滿足私欲而施展陰謀，以荒唐迷信的邪說(shuō)為依據(jù)，將愛(ài)斯梅哈爾達(dá)
      置于死地。奇跡王朝則有自己的法律和道德，一切都同封建王朝統(tǒng)治階級(jí)針?shù)h
      相對(duì)，反映了封建制度將滅亡，平民時(shí)代即將到來(lái)的歷史趨勢(shì)。
      （2）人物與環(huán)境的對(duì)照：宏偉莊嚴(yán)神秘的圣母院里卻有著這樣一位道德岸然、嚴(yán)厲
      陰郁的副主教；象征公平嚴(yán)明的法院，卻有著草菅人命的審判丑劇。
      （3）人物之間的對(duì)照，可分四個(gè)層次：
      a 愛(ài)斯梅哈爾達(dá)與四個(gè)男人的對(duì)照：愛(ài)斯梅哈爾達(dá)是善良，仁慈的，當(dāng)文人甘果瓦在怪廳將被處死時(shí)，她保護(hù)了這個(gè)素不相識(shí)的人；她還不念舊惡，把水葫蘆送到加西莫多干裂的嘴里；克洛德是陰險(xiǎn)兇惡的，他利用教會(huì)特權(quán)，施展陰謀，將他得不到的美麗女子置于死地。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)不僅心靈美麗，而且容貌，舞姿，歌喉都是美麗的；加西莫多生下來(lái)就是一個(gè)丑陋的棄兒。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)被愛(ài)情所欺騙，她對(duì)法比一片癡情，至死也沒(méi)有想到貴族公子哥兒竟然那樣卑鄙，欺騙她真摯的愛(ài)，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)對(duì)劫持她的人給予幫助，對(duì)素不相識(shí)的甘果瓦給予援手，是高尚的表現(xiàn)，而甘果瓦卻恩將仇報(bào)，把愛(ài)斯梅哈爾達(dá)推向“火坑”，是卑鄙小人。
      b 各個(gè)人物之間的對(duì)照：加西莫多對(duì)美麗的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)以真摯、無(wú)私、溫柔的愛(ài)，是皈依美的表現(xiàn)；而克洛德則將得不到的美麗毀滅給人看。加西莫多雖然外貌丑陋，但他非常溫柔的對(duì)待愛(ài)斯梅哈爾達(dá)；法比雖然高大英俊，但他卻傷害了對(duì)他癡情的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的純
      潔，真誠(chéng)。加西莫多無(wú)論對(duì)克洛德福教主，還是自己終愛(ài)的女郎，都以真誠(chéng)相待；甘果瓦則是一個(gè)虛偽的小人。乞丐王國(guó)里的人們是一群仁愛(ài)的異教徒，友愛(ài)互助，見(jiàn)義勇為；克洛德與他們相比，則是一位冷酷的傳教士，為了一己私欲而將一個(gè)人命葬送。
      c 四個(gè)男人之間的對(duì)照：克洛德作為一名僧侶卻貪圖女色；加西莫多是一名多情男，對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)是那么的溫柔，憐憫，盡全力保護(hù)她；甘果瓦市一個(gè)卑鄙無(wú)情的小人，對(duì)救過(guò)他的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)恩將仇報(bào)；法比則是濫情之人，憑自己的外貌處處留情，從未真誠(chéng)對(duì)待過(guò)愛(ài)情。
      d 人物自身的對(duì)照：加西莫多雖然有丑陋的外表，但卻有善良的內(nèi)心；克洛德神性的外表下有著獸性般的人品；法比克用光照與黑暗并存形容；甘果瓦是一位口是心非之徒；愛(ài)斯梅哈爾達(dá)則從內(nèi)到外，是真、善、美的化身。
      現(xiàn)實(shí)主義特征
      1、真實(shí)地描繪客觀現(xiàn)實(shí)，努力反映事物的本來(lái)面目
      2、塑造典型環(huán)境中的典型人物
      3、對(duì)社會(huì)罪惡的強(qiáng)烈批判精神
      4、以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)走向了成熟與繁榮
      人物再現(xiàn)法：
      即以前作品中的人物在以后作品中再次出場(chǎng)的方法，通過(guò)這種方法作者把許多典型人物貫徹起來(lái)。比如拉斯蒂涅，包賽昂夫人等。這樣，不僅作品中的主要人物得到了符合其性格特征的充分發(fā)展，而且把各個(gè)獨(dú)立的單篇也連成了一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)上的“有機(jī)整體”
      《高老頭》藝術(shù)特色：
      A 典型環(huán)境中的典型人物
      B 細(xì)致逼真的細(xì)節(jié)描寫，如人物動(dòng)作，環(huán)境描寫等
      C 嚴(yán)謹(jǐn)富有戲劇性的結(jié)構(gòu)安排
      D 豐富多變的對(duì)比手法，如人物，環(huán)境的對(duì)比。
      第四篇：外國(guó)文學(xué)史答案
      第七章、十九世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（不含俄國(guó)文學(xué)）
      一、填空題：
      1、“批判現(xiàn)實(shí)主義”一詞是由＿高爾基＿提出的。它的發(fā)源地是＿法國(guó)＿（國(guó)）。
      2、歐美19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)時(shí)期：前期從＿30＿年代到＿60＿年代，中心在＿法、英等國(guó)＿；后期從＿70＿年代到20世紀(jì)初期＿年代，中心在＿俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地＿。
      3、第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書是《＿拉辛與莎士比亞＿》，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成的是《＿紅與黑＿》的發(fā)表。＿巴爾扎克＿的創(chuàng)作代表著西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高成就。
      4、《嘉爾曼》的作者是法＿國(guó)的梅里美＿。他是一個(gè)很好地將現(xiàn)實(shí)＿主義和＿浪漫＿主義融為一體并具有獨(dú)特風(fēng)格的作家。5、19世紀(jì)五六十年代，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表是福樓拜＿，他的代表作是《＿包法利夫人》。
      6、＿法＿國(guó)的＿巴黎公社文學(xué)＿是19世紀(jì)中后期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的突出成就，＿鮑狄埃＿是其杰出代表，他的代表作是《＿國(guó)際歌》。
      7、被馬克思稱為“現(xiàn)代英國(guó)一派出色的小說(shuō)家”的有＿狄更斯＿、薩克雷＿、夏洛蒂·勃朗特 和＿蓋斯凱爾夫人等。
      8、薩克雷的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《名利場(chǎng)＿》，其中女冒險(xiǎn)家和鉆營(yíng)者的形象是蓓基·夏潑＿。
      9、夏洛蒂·勃朗特的代表作是《＿簡(jiǎn)·愛(ài)＿＿》。
      10、艾米莉·勃朗特的代表作是《＿呼嘯山莊＿》。
      11、英國(guó)最早描寫憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期勞資矛盾的作品是＿蓋斯凱爾夫人＿的《＿瑪麗·巴頓＿》。在憲章運(yùn)動(dòng)中誕生了世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)————＿憲章派＿文學(xué)，它的主要成就是＿憲章派詩(shī)歌＿。
      12、托馬斯·哈代曾將他的長(zhǎng)篇小說(shuō)劃分為三大類，即＿“傳奇和幻想作品”＿、“機(jī)巧和實(shí)驗(yàn)小說(shuō)”＿和 “性格和環(huán)境小說(shuō)”（或：“羅曼史和幻想”，“愛(ài)情陰謀小說(shuō)”，“性格與環(huán)境小說(shuō)”）＿。
      13、托馬斯·哈代的代表作是《＿德伯家的苔絲（或苔絲）＿》。
      14、海涅是19世紀(jì)中期＿德＿國(guó)文學(xué)中的重要作家。他受到恩格斯稱贊的詩(shī)歌是《＿西里西亞紡織工人（之歌）＿》。他的代表作是《＿德國(guó)—— 一個(gè)冬天的童話＿》。
      15、被恩格斯稱為“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人”的是＿韋爾特＿。
      16、＿安徒生＿是丹麥也是北歐第一個(gè)具有世界性影響的作家。＿比昂松＿是挪威19世紀(jì)著名的劇作家，他曾獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。＿易卜生＿是北歐最重要的現(xiàn)實(shí)主義劇作家。
      17、《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的作者是＿丹麥＿（國(guó)家）的文藝評(píng)論家和文學(xué)史家＿勃蘭兌斯＿。
      18、司湯達(dá)著名文藝論著《＿拉辛與莎士比亞＿》論述了＿現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)＿原則；他的中短篇小說(shuō)集是《＿意大利遺事＿》，其中描寫意大利燒炭黨人的短篇小說(shuō)是《＿瓦妮娜·瓦尼尼＿》；他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《＿紅與黑＿》，此外他著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)還有《＿阿爾芒斯＿》、《＿呂西安·婁凡（紅與白）＿》和《＿巴馬修道院＿》，其中《＿巴馬修道院＿》是他生前唯一一部受人稱贊的作品，主人公是＿法布里斯＿。
      19、《人間喜劇》分為三大部分：《風(fēng)俗研究》、《＿哲學(xué)研究＿》、《＿分析研究＿》。其中《風(fēng)俗研究》又分為6個(gè)場(chǎng)景，即＿私人生活場(chǎng)景＿、＿外省生活場(chǎng)景＿、巴黎生活場(chǎng)景＿、政治生活場(chǎng)景＿、軍事生活場(chǎng)景＿、鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。
      20、為《人間喜劇》奠定基礎(chǔ)的第一部成功之作是《＿舒昂黨人＿》。《人間喜劇》中塑造的吝嗇貪婪的形象有＿葛朗臺(tái)＿和＿高布賽克＿。
      38、《高老頭》中的主要人物有＿拉斯蒂涅＿、伏脫冷＿、高（里奧）老頭＿、鮑賽昂夫人＿。其中＿拉斯蒂涅＿是復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)政治家和野心家的典型。
      21、狄更斯的成名作是《＿皮克威克外傳＿》。
      22、狄更斯創(chuàng)作第一時(shí)期的重要作品是《＿皮克威克外傳＿》、《＿奧列佛·退斯特（霧都孤兒）＿》、《＿尼古拉·尼克爾貝＿》和《＿老古玩店＿》。
      23、狄更斯創(chuàng)作第二時(shí)期的重要作品是《＿游美札記＿》、《＿馬丁·朱什爾維特＿》、《＿董貝父子＿》和《＿大衛(wèi)·科波菲爾＿》。
      24、狄更斯創(chuàng)作第三時(shí)期的重要作品是《＿艱難時(shí)世＿》、《＿遠(yuǎn)大前程＿》、《＿荒涼山莊＿》、《＿小杜麗＿》和《＿我們共同的朋友＿》。
      25、狄更斯自傳性的小說(shuō)是《＿大衛(wèi)·科波菲爾＿》。
      26、《艱難時(shí)世》是狄更斯反映＿工人和資本家（勞資）＿矛盾與對(duì)立的小說(shuō)。
      27、匹普是《＿遠(yuǎn)大前程＿》中的人物。
      28、《雙城記》中的雙城指英國(guó)的＿倫敦＿和法國(guó)的＿巴黎＿。
      29、《雙城記》中的人道主義的形象主要有＿馬奈特醫(yī)生＿、露西＿、＿達(dá)內(nèi)＿、＿卡頓＿，主要復(fù)仇者的形象是＿得伐石太太＿。30、挪威戲劇家＿易卜生＿是＿社會(huì)問(wèn)題?。叩膭?chuàng)始人，被譽(yù)為“＿現(xiàn)代戲?。咧??！彼抢^＿莎士比亞＿、＿莫里哀＿之后的世界第＿三＿座戲劇高峰。他的四大名劇是《＿社會(huì)支柱＿》、《＿玩偶之家＿》、《＿群鬼＿》和《＿人民公敵＿》。他的《＿青年同盟＿》開(kāi)了＿（現(xiàn)代）社會(huì)問(wèn)題劇＿的先河?！锻媾贾遥摺肥且徊坑嘘P(guān)婦女問(wèn)題的杰作，女主人公是＿娜拉。
      31、左拉第一部自然主義小說(shuō)是《_黛蕾絲·拉甘_》，他的主要文學(xué)成就是從1869年到1893年完成的巨著《_盧貢— 馬卡爾家族_》，其副標(biāo)題是“ 第二帝國(guó)時(shí)代一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史_?！逼渲小禵小酒店_》是法國(guó)第一部取材于工人生活的小說(shuō)，作者的另一部取材于工人生活的小說(shuō)是《_萌芽_》，它是他一生創(chuàng)作中思想水平和藝術(shù)風(fēng)格的最高體現(xiàn)，主人公_艾堅(jiān)·朗杰__是工人領(lǐng)袖形象。
      32、莫泊桑的文學(xué)成就以__短篇小說(shuō)__最為突出，被譽(yù)為“_世界短篇小說(shuō)_之王”。他又和_契訶夫_、_歐·亨利__并稱“__世界短篇小說(shuō)三大師__?！?/p>
      33、莫泊桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《_漂亮朋友（俊友）_》的主人公杜洛華是一個(gè)__資產(chǎn)階級(jí)冒險(xiǎn)家_的典型。
      34、《__羊脂球_》是莫泊桑的成名作，又是他的代表作。
      35、顯克微支的歷史小說(shuō)三部曲是《_火與劍_》、《__洪流_》和《_伏奧迪約夫斯基先生_》，他晚年著名的歷史小說(shuō)是《_你往何處去_》和《__十字軍騎士_》。
      36、《斯巴達(dá)克斯》的作者是意大利的_喬萬(wàn)尼奧里_,《先人祭》和《塔杜施先生》的作者是波蘭的_密茨凱維奇_。
      第八章十九世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
      一、填空題：
      1、俄國(guó)浪漫主義的主要代表和批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基人是＿普希金＿，他的代表作中出現(xiàn)了俄國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)“＿多余人＿”形象。
      2、普希金在《驛站長(zhǎng)》中塑造了＿維林＿這個(gè)俄羅斯文學(xué)中的第一個(gè)＿小人物＿形象，首創(chuàng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)同情關(guān)懷小人物的傳統(tǒng)。
      3、“達(dá)吉亞娜”是《＿葉甫蓋尼.奧涅金＿》中的女主人公。
      4、萊蒙托夫的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《＿當(dāng)代英雄＿ 》中的男主人公＿畢巧林＿是俄國(guó)文學(xué)史上的第＿二＿個(gè)“＿多余人”形象。
      5、劇作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的代表作的女主人公被稱作“＿黑暗王國(guó)中的一線光明＿”。長(zhǎng)詩(shī)《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子？》的作者是＿涅克拉索夫＿。
      6、《罪與罰》的作者的另一作品《＿死屋手記＿》是世界文學(xué)中揭露暗無(wú)天日的監(jiān)獄生活的最優(yōu)秀的作品之一。這位作者的成名作是《＿窮人＿》。
      7、十九世紀(jì)俄羅斯三大文藝批評(píng)家是＿別林斯基＿、＿車爾尼雪夫斯基＿和 ＿杜勃羅留波夫＿。
      8、《彼得堡故事集》的作者創(chuàng)作的著名喜劇是＿《欽差大臣》＿。這位作家代表作中的著名吝嗇鬼形象是＿潑留希金＿，主人公＿乞乞科夫＿是＿新興資產(chǎn)階級(jí)＿形象。
      9、屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)被譽(yù)為“＿俄羅斯生活的藝術(shù)編年史＿”。
      10、列夫·托爾斯泰的三大代表作是＿《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》＿、《安娜.卡列尼娜》＿和＿《復(fù)活》＿第九章十九世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
      一、填空題：
      1、美國(guó)廢奴文學(xué)的第一部作品是《白奴》，豪威爾斯是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。
      2、斯托夫人的代表作是《 湯姆叔叔的小屋》，作品塑造了一個(gè)逆來(lái)順受的黑奴 的悲劇形象。
      3、亨利.詹姆斯的代表作是《貴婦人畫像》。
      4、“美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之父”的自傳性作品是《馬丁.伊登》。
      5、“美國(guó)文學(xué)中的林肯”的兩部“歷險(xiǎn)記”的主人公是湯姆.索亞和哈克貝利.費(fèi)恩。
      十章二十世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
      一、填空題：
      1、勞倫斯作品的主題是人與文明的關(guān)系，他的成名作是具有戀母情結(jié)的《兒子與情人》。
      2、《人性的枷鎖》是 毛姆的作品。福斯特的代表作是《印度之行》
      3、安德烈?馬爾羅的“亞洲系”三大作品是《征服者》、《人的命運(yùn)》和《王家大道》。
      4、《約翰·克利斯朵夫》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的特點(diǎn)是“ 長(zhǎng)河小說(shuō)”和“音樂(lè)小說(shuō)”的結(jié)合。5、1952年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的法國(guó)作家是莫里亞克。
      6、二十世紀(jì)德國(guó)第一部反戰(zhàn)小說(shuō)的作者是雷馬克，有當(dāng)代德國(guó)文學(xué)中的歌德之稱的作家是伯爾，他的小說(shuō)《喪失了名譽(yù)的卡塔林娜·勃魯姆》揭露了“間接暴力”的罪惡。“間離效果”是布萊希特的著名理論。格拉斯的“但澤三部曲”包括《鐵皮鼓 》、《貓與鼠》和《 狗年月 》。
      7、德萊塞的代表作是《美國(guó)的悲劇 》，他的《欲望三部曲》包括長(zhǎng)篇小說(shuō) 《金融家》、《巨人》和《斯多葛》。
      8、“紅色的三十年代”的代表性作品之一是美國(guó)作家斯坦倍克的《憤怒的葡萄》，其主人公是湯姆·約德。
      9、《盧布林的魔術(shù)師》是辛格 的 代表作之
      一。
      10、紀(jì)德的代表作是《偽幣制造者》。
      二、選擇題（不定項(xiàng)）：
      1、下列哪部作品不屬于高爾斯華綏的《福爾賽世家》三部曲？（A）A、《白猿》B、《有產(chǎn)業(yè)的人》C、《進(jìn)退維谷》D、《出租》
      2、下列作品中不屬于勞倫斯的作品的是（C）。
      A、《虹》B、《恰特里夫人的情人》 C、《法國(guó)中尉的女人》D、《戀愛(ài)中的婦女》 3、20世紀(jì)英國(guó)最偉大的小說(shuō)家一般公認(rèn)的四位是（B）。A、喬伊斯、勞倫斯、福斯特、肖伯納B、喬伊斯、伍爾芙、福斯特、勞倫斯C、喬伊斯、格林、伍爾芙、勞倫斯D、喬伊斯、艾米斯、伍爾芙、康拉德
      4、下列作品中不屬于貝婁的是（D）
      A、《晃來(lái)晃去的人》B、《赫索格》C、《更多人死于心碎》D、《兔子，跑吧》
      5、海明威是（AB）作家。
      A、迷惘的一代B、現(xiàn)實(shí)主義C、象征主義D、表現(xiàn)主義
      66、被譽(yù)為“音樂(lè)小說(shuō)”的作品是（C）。
      A、《腹蛇結(jié)》B《店員》C、《約翰·克里斯朵夫》D、《天才》
      7、《太陽(yáng)照樣升起》的主人公是（A）
      A、杰克·巴恩斯B、桑提亞哥C、羅伯特·喬丹D、亨利
      8、美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家是（A）A、辛克萊·路易斯B、約翰·斯坦貝克C、海明威D、索爾·貝婁
      9、下列哪些作品屬于“長(zhǎng)河小說(shuō)”（ABD）
      A、《約翰·克里斯朵夫》B、《蒂博一家》 C、《福爾賽世家》 D、《布登勃洛克一家》
      10、最早提出“迷惘的一代”這一名詞的作家是（C）A、海明威B、菲茲杰拉德C、斯泰因D、劉易斯
      11、《洪堡的禮物》一書中的主人公是（A）A、西特林B、洪堡C、肯塔比爾D、丹妮斯
      12、戰(zhàn)后德國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家是（B）A、沃爾夫B、伯爾C、倫茨D、格拉斯
      13、《了不起的蓋茨比》的作者是（A）。A、菲茲杰拉德B、劉易斯C、辛克萊D、斯泰因
      14、以下屬于歐洲作家創(chuàng)作的作品有（AC）。
      A、《貴婦還鄉(xiāng)》B、《屠場(chǎng)》C、《心靈的焦灼》D、《推銷員之死》
      15、下列以兒童文學(xué)作品聞名的作家有（BC）。A、威爾斯B、羅大里C、拉格洛夫D、哈謝克
      第五篇：外國(guó)文學(xué)史填空題(附答案)
      外國(guó)文學(xué)史填空專項(xiàng)練習(xí)（附答案）
      1.希臘早期文學(xué)的主要成就是（）和（）。
      2.希臘神話的內(nèi)容包括（）和（）。
      3.馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的（），而且是它的（）”。
      4.現(xiàn)今流傳下來(lái)的最早一首以現(xiàn)實(shí)生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)詩(shī)是（）。
      5.赫西奧德的敘事長(zhǎng)詩(shī)（）是關(guān)于宇宙起源和神的譜系的最早的系統(tǒng)的描述。6.薩福是古希臘最著名的女詩(shī)人，柏拉圖稱她為（）。7.被稱作“基督教之父”的是（）。8.荷馬史詩(shī)包括（）和（）。
      9.《伊利亞特》一開(kāi)篇就提出它的主題是（）。10.《奧德塞》的主題是（）。
      參考答案
      1-10 神話，荷馬史詩(shī)；神的故事，英雄傳說(shuō)；武庫(kù)，土壤；赫西奧德的教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》；《神譜》；“第十位文藝女神”；斐洛；《伊利亞特》（或譯《伊利昂記》），《奧德塞》（或譯《奧德修記》）；阿喀琉斯的憤怒；還鄉(xiāng)。
      11.古希臘戲劇起源于（），古希臘悲劇起源于（），喜劇的前身是（）和（）。12.埃斯庫(kù)羅斯被人們譽(yù)為（），他的代表作《俄瑞斯忒亞》三部曲包括（）、（）和（）。他的（）是現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。13.索福克勒斯被文學(xué)史家譽(yù)為（），他的代表作《俄狄浦斯王》被亞里士多德稱為（），弗洛伊德曾根據(jù)這部悲劇提出了著名的（）理論。14.歐里庇得斯被稱為（），又由于他善于刻畫人的心理而被譽(yù)為（）。
      15.阿里斯托芬的（）是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品，林間飛鳥(niǎo)建立了一個(gè)理想的社會(huì)——（），這是歐洲文學(xué)中最早的烏托邦思想的表現(xiàn)。16.奧古斯都時(shí)期三大詩(shī)人及代表作是維吉爾的（）、賀垃斯的（）和奧維徳的（）。17.代表早期基督教文學(xué)最高成就的是（）。18.中世紀(jì)文學(xué)主要包括教會(huì)文學(xué)、（）、（）和（）。中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)的主要內(nèi)容是（）。
      19.日爾曼人的一支盎格魯撒克遜人的史詩(shī)（）是流傳至今的早期英雄史詩(shī)中最完整的一部。
      20.中世紀(jì)后期英雄史詩(shī)中最著名的有法國(guó)的（）、西班牙的（）、德國(guó)的（）和俄羅斯的（）。
      參考答案
      11-20 酒神祭祀，酒神頌歌，祭神歌舞，滑稽戲；悲劇之父，《阿伽門農(nóng)》，《奠酒人》，《報(bào)仇神》，《波斯人》；戲劇藝術(shù)的荷馬，十全十美的悲劇，戀母情結(jié)或俄狄浦斯情結(jié)；舞臺(tái)上的哲學(xué)家，心理戲劇鼻祖；《鳥(niǎo)》，云中鵓鴣國(guó)；《埃涅阿斯紀(jì)》，《詩(shī)藝》，《變形記》；《新約全書》；騎士文學(xué)，英雄史詩(shī)，城市文學(xué)，普及宗教教義；《貝歐沃爾夫》；《羅蘭之歌》，《熙德之歌》，《尼伯龍根之歌》，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》
      21.中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要體裁有（）和（）。
      22.14世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的城市戲劇是在中世紀(jì)的人民雜耍表演與宗教奇跡劇和神秘劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要?jiǎng)》N包括（）、（）和（）。23.被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人”的是（）。24.但丁的（）是西歐文學(xué)史上第一部向讀者剖露作者最隱秘的思想感情的自傳性作品。25.《神曲》直譯為（），原題為（），包括（）、（）和（）三部分。
      26.（）是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)，他的抒情詩(shī)（）是人文主義文學(xué)的代表作，他使（）成為歐洲詩(shī)歌中一種新詩(shī)體。27.薄伽丘的代表作是短篇小說(shuō)集（），宣揚(yáng)“幸福在人間”，奠定了（）的基礎(chǔ)。28.法國(guó)人文主義文學(xué)有兩種傾向，一種是以（）為代表的民主傾向，一種是以（）為代表的貴族傾向。
      29.西班牙的維伽被譽(yù)為（），代表作是（）。30.最早的一部流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的（）。
      參考答案
      21-30 抒情詩(shī)，敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇）；道德劇，傻子劇，鬧劇，；但丁；《新生》；《神圣的喜劇》，《喜劇》，《地獄》，《煉獄》，《天堂》；彼特拉克，《歌集》，十四行詩(shī)；《十日談》，歐洲短篇小說(shuō)；拉伯雷，“七星詩(shī)社”；“民族戲劇之父”，《羊泉河》；《小癩子》
      31.法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)端是（）。
      32.塞萬(wàn)提斯的（）是西班牙文學(xué)中第一步完全擺脫意大利短篇小說(shuō)影響的富有獨(dú)創(chuàng)性的作品。
      33.喬叟是（），代表作是（），故事集運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)。34.塞萬(wàn)提斯是（）的先驅(qū)。35.莎士比亞的四大悲劇是（）、（）、（）和（）。36.出現(xiàn)在17世紀(jì)歐洲文學(xué)史上的新現(xiàn)象是（）和（）。37.彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作是（）、（）和詩(shī)劇（）。
      38.（）是法國(guó)古典主義的創(chuàng)始人，其代表作《熙德》是古典主義悲劇的奠基作。39.17世紀(jì)時(shí)期法國(guó)設(shè)立（），作為國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)推行新古典主義。40.莫里哀的喜劇《偽君子》塑造了一個(gè)典型的偽君子形象——（），他的另一部喜劇《慳吝人》又塑造了一個(gè)典型的吝嗇鬼形象——（）。
      參考答案
      31-40 拉伯雷的《巨人傳》；《懲惡揚(yáng)善故事集》；“英國(guó)詩(shī)歌之父”，《坎特伯雷故事集》；歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)；《哈姆雷特》，《奧塞羅》，《李爾王》，《麥克白》；巴羅克風(fēng)格，新古典主義；《失樂(lè)園》，《復(fù)樂(lè)園》，《力士參孫》；高乃依；法蘭西學(xué)士院；答爾丟夫，阿巴貢
      41.1719年，英國(guó)作家笛福發(fā)表了（），標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生，也奠定了這種新型文學(xué)形式的基礎(chǔ)。
      42.法國(guó)啟蒙文學(xué)的第一部重要的文學(xué)作品和最早的一部哲理小說(shuō)是（）的（）。43.被譽(yù)為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”的是（）。
      44.（）是德國(guó)最早的浪漫主義文學(xué)流派，主要有施萊格爾兄弟。45.席勒的代表作（）是德國(guó)“第一部有政治傾向的戲劇”。
      46.歌德的（）與荷馬史詩(shī)、但丁的《神曲》等齊名，被文學(xué)史家認(rèn)為是史詩(shī)性的巨著。47.英國(guó)最早的浪漫主義作家是“湖畔派”詩(shī)人——（）、（）和（），第二代浪漫主義詩(shī)人是（）、（）和（）。
      48.英國(guó)浪漫主義的宣言是華茲華斯的（）。49.（）是歐洲歷史小說(shuō)的創(chuàng)始人。
      50.（）的作品（）的問(wèn)世標(biāo)志著法國(guó)浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端。
      參考答案
      41-50 《魯濱遜飄流記》；孟德斯鳩，《波斯人信札》；盧梭；耶拿派；《陰謀與愛(ài)情》； 《浮士德》，華茲華斯，柯?tīng)柭芍?，騷塞，拜倫，雪萊，濟(jì)慈；《抒情歌謠集》序言； 司各特，夏多布里昂，《阿達(dá)拉》。
      51.夏多布里昂的作品《勒內(nèi)》中的主人公勒內(nèi)是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)出（）特征的浪漫主義“英雄”的形象。
      52.法國(guó)作家雨果的（）是法國(guó)浪漫主義的理論綱領(lǐng)，他的劇本（）的成功上演標(biāo)志著浪漫主義對(duì)古典主義的徹底勝利。53.俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人是（）。54.普希金的短篇小說(shuō)集《別爾金故事集》包括5個(gè)短篇小說(shuō)——（）、（）、（）、（）和（）。作者以同情和尊敬的心情描寫了小職員的悲慘命運(yùn)，開(kāi)了俄國(guó)文學(xué)描寫（）的先河。
      55.“多余人” 的概念最早是由赫爾岑在他的著作（）中提出來(lái)的，（）是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”的典型，之后還有萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的（），岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》中的（）和屠格涅夫的《羅亭》中的（）。56.愛(ài)倫?坡是（）的鼻祖。
      57.在俄國(guó)文學(xué)中，轉(zhuǎn)變“多余人”的創(chuàng)作思路，真正創(chuàng)造“新人”典型的任務(wù)，是由（）來(lái)完成的，他的重要代表作是（），這部作品的副標(biāo)題是（）。58.斯丹達(dá)爾的原名是（），他最早使用斯丹達(dá)爾這個(gè)筆名是在他的作品（）里。59.《紅與黑》中的紅指（），黑指（）。60.巴爾扎克把《人間喜劇》分為三大類：（）、（）和（）。
      參考答案
      51-60 世紀(jì)?。弧犊藗愅枴沸蜓?，《艾爾那尼》；普希金；《驛站長(zhǎng)》，《風(fēng)雪》，《射擊》，《棺材匠》，《村姑小姐》，小人物；《往事與隨想》，葉甫蓋尼?奧涅金，畢巧林，奧勃洛摩夫，羅亭；象征主義文學(xué)；車爾尼雪夫斯基，《怎么辦？》，新人的故事；亨利?貝爾，《羅馬、那不勒斯和佛羅倫薩》；紅色的軍服，黑色的教服；風(fēng)俗研究，哲學(xué)研究，分析研究
      61.在《包法利夫人》這部小說(shuō)中，福樓拜形成并完善了他的小說(shuō)文體的特有風(fēng)格，即（）的筆調(diào)。
      62.《情感教育》的姊妹篇是（），后者可稱為（）。63.左拉評(píng)價(jià)福樓拜的《包法利夫人》是一部（）。64.波德萊爾的《惡之花》的法文原意是（），它是依據(jù)（）的美學(xué)原則來(lái)創(chuàng)作的。65.在狄更斯的作品中，小說(shuō)（）是一部近似自傳體的小說(shuō)。66.《雙城記》的雙城是指（）和（）。
      67.“小人物”的形象是是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)形象之一，從普希金的（）可是，經(jīng)過(guò)果戈理的（）和陀思妥耶夫斯基的（），這類形象不斷受到作家的重視，這種現(xiàn)象是俄國(guó)文學(xué)具有強(qiáng)烈的（）精神的標(biāo)志。
      68.果戈理是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，別林斯基把他的諷刺藝術(shù)風(fēng)格稱為（）。69.魯迅稱陀思妥耶夫斯基為（）。70.現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌之父是（）。
      參考答案
      61-70 客觀而無(wú)動(dòng)于衷；《布瓦爾和佩居榭》，理智教育；新的藝術(shù)法典；病態(tài)的花，從惡中去發(fā)掘美；《大衛(wèi)?科波菲爾》；巴黎，倫敦；《驛站長(zhǎng)》，《外套》，《窮人》，人道主義；含淚的笑；殘酷的天才；惠特曼。
      71.唯美主義最初由法國(guó)60年代的（）派所提倡，唯美主義提出（）的口號(hào)，反對(duì)（），反對(duì)（）。
      72.被稱為“世界短篇小說(shuō)之王”的是（）。
      73.莫泊桑一生共創(chuàng)作了6部長(zhǎng)篇小說(shuō)，分別是《漂亮朋友》、（）、（）、（）、（）和（）。
      74.哈代把自己的小說(shuō)分為三類：（）、（）和（）。
      75.哈代最重要的小說(shuō)是性格和環(huán)境小說(shuō)，主要是以英國(guó)西南部農(nóng)村為背景的小說(shuō)，稱為（）。
      76.《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題是（），表達(dá)了作者同情女主人公的人道主義立場(chǎng)。77.挪威戲劇家易卜生是歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義戲劇的杰出代表，被譽(yù)為（）。78.《哈克貝里?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的主題是（）。79.帕斯捷爾納克的（）被認(rèn)為概括了俄國(guó)最重要的一個(gè)歷史時(shí)期，是繼托爾斯泰的（）之后的一部（）。
      80.羅曼?羅蘭被稱為（），使他成名的是他的一系列傳記作品，如《貝多芬傳》，（）、（）、（）和（）等。
      參考答案
      71-80 巴那斯，為藝術(shù)而藝術(shù)，附庸美，為人生而藝術(shù)；莫泊桑；《一生》，《溫泉》，《皮埃爾和若望》，《像死一般強(qiáng)》，《我們的心》；羅曼史和幻想，愛(ài)情陰謀故事，性格及環(huán)境小說(shuō)；威塞克斯小說(shuō)；一個(gè)純潔的女人；現(xiàn)代戲劇之父；反對(duì)種族壓迫；《日瓦戈醫(yī)生》，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，不朽的史詩(shī)；《托爾斯泰傳》，《米開(kāi)朗琪羅傳》，《甘地傳》，《亨德?tīng)杺鳌?/p>
      81.（）使羅曼?羅蘭獲得了1913的法蘭西學(xué)士院文學(xué)將和1915的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
      82.托馬斯?曼的《布登勃洛克一家》的副標(biāo)題是（），它是20世紀(jì)德國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表作。
      83.美國(guó)作家德萊塞的小說(shuō)《嘉莉妹妹》的姐妹篇是（），又被譯為（）。84.《美國(guó)的悲劇》在美國(guó)文學(xué)史上的意義在于它突破了（），揭穿了盛行于20年代美國(guó)文壇的粉飾現(xiàn)實(shí)的謊言，取得現(xiàn)實(shí)主義的勝利。
      85.《太陽(yáng)照樣升起》的發(fā)表使這部小說(shuō)及海明威成為（）的代表。
      86.海明威在他的小說(shuō)中塑造了一系列的（）形象，他也開(kāi)創(chuàng)了一種新的文體，即（）。87.《老人與?！返闹魅斯校ǎ牵ǎ┑奈靼嘌勒Z(yǔ)拼法，他是耶穌最早的四門徒之一。
      88.20世紀(jì)象征主義的代表作是艾略特的（）。89.意識(shí)流文學(xué)的代表人物有法國(guó)的（）、愛(ài)爾蘭的（）、英國(guó)的（）、美國(guó)的（）等。
      90.加繆的中篇小說(shuō)（）和長(zhǎng)篇小說(shuō)（）是存在主義文學(xué)的重要代表作。
      參考答案
      81-90 《約翰?克利斯朵夫》；一個(gè)家庭的沒(méi)落；《珍妮?葛哈德》，《珍妮姑娘》；膽小與高雅的傳統(tǒng)；迷惘的一代；硬漢，冰山文體；圣地亞哥或桑地亞哥，圣雅各；《荒原》；普魯斯特，喬伊斯，弗吉尼婭?伍爾夫，福克納；《局外人》，《鼠疫》
      91.（）又被譯為（），是“卡夫卡式”小說(shuō)形成的標(biāo)志，被公認(rèn)為卡夫卡最優(yōu)秀的作品，最能代表卡夫卡的創(chuàng)作思想和藝術(shù)手法。
      92.（）譽(yù)為西方意識(shí)流小說(shuō)的先驅(qū)，他的代表作是（）。
      93.?？思{是美國(guó)（）的主要代表，他以其（）系列小說(shuō)，深刻表現(xiàn)了美國(guó)南方150年來(lái)的社會(huì)變遷，不同家族各色人物的歷史命運(yùn)與心路歷程。94.福克納的“約克納帕塔法世系”小說(shuō)中，作為核心的是5部長(zhǎng)篇小說(shuō)，分別為（）、（）、（）、（）和（）。
      95.納博科夫以其創(chuàng)新的文體形式、精湛的敘事技巧、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典作家和（）。
      96.海勒的代表作（）是“黑色幽默”的重要作品。
      97.拉美著名小說(shuō)家馬爾克斯是（）文學(xué)最杰出的代表，他的代表作是（），它是一部真正反映拉美人民生活與斗爭(zhēng)的巨著。
      參考答案
      91-97 《訴訟》，《審判》；普魯斯特，《追憶似水年華》；南方文學(xué)，約克納帕塔法世系； 《喧嘩與騷動(dòng)》，《我彌留之際》，《圣堂》，《八月之光》，《押沙龍！押沙龍！》； 美國(guó)實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的最有影響的先驅(qū)《第二十二條軍規(guī)》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義，《百年孤獨(dú)》
       
      
    
      

        下載外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案word格式文檔
        
      
            
      下載外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題
外國(guó)文學(xué)史下簡(jiǎn)答題
外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答題集錦

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        中國(guó)古代文學(xué)史簡(jiǎn)答題及答案（合集五篇）
        《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)題——簡(jiǎn)答題及答案 1．《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？ 2．簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。 3．簡(jiǎn)述《左傳》及其作者。 4．簡(jiǎn)述......
        外國(guó)文學(xué)史名詞解釋
        1、 阿那克瑞翁體 阿那克瑞翁的詩(shī)主要歌頌生活的樂(lè)趣和歡樂(lè)的愛(ài)情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語(yǔ)言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。 2、《伊索寓言》 《伊索寓言......
        外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料
        外國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)資料《終極版》 一、 名詞解釋 “騎士文學(xué)”：是騎士文學(xué)的產(chǎn)物，在中世紀(jì)特定的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗傾向。在12、13世紀(jì)歐洲騎士文學(xué)以法國(guó)為中心出現(xiàn)了......
        外國(guó)文學(xué)史筆記范文
         希臘神話的主要特征： 1 鮮明的人本色彩，命運(yùn)觀念。 從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和......
        外國(guó)文學(xué)史名詞解釋
        1、黑色幽默──當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的重要流派，因1965?年美國(guó)作家弗里德曼輯印小說(shuō)片斷集《黑色幽默》而得名，又云黑色喜劇、?病態(tài)幽默0 。此派深受存在主義哲學(xué)的影響，往往通過(guò)......
        外國(guó)文學(xué)史-名詞解釋
        名詞解釋 1.奧林波斯神統(tǒng) 奧林波斯神統(tǒng)反映了父權(quán)社會(huì)的人際關(guān)系。宙斯是眾神之主，波塞冬是海神，哈得斯是冥王。他讓她的子女分管天上,人間，如阿波羅是日神等等，他們組成了一個(gè)......
        外國(guó)文學(xué)史填空題集錦
         填空題 1、歐洲文學(xué)的兩大源頭是古希臘—羅馬文學(xué)和古希伯來(lái)—基督教文學(xué)，文學(xué)史上稱之為“兩?！眰鹘y(tǒng)。 2、近現(xiàn)代外國(guó)文學(xué)四大文學(xué)高峰：但丁《神曲》；莎士比亞四大悲劇《哈......
        外國(guó)文學(xué)史筆記
        選擇、填空題：
19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
法國(guó)：前期（三四十年代的法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以描寫封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾為主，在表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判性和揭露性......