第一篇：淺析《西游記》中之豬八戒

淺析《西游記》中之豬八戒 【內(nèi)容摘要】 《西游記》通過(guò)唐僧師徒四人西行取經(jīng)向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，豬八戒作為吳承恩筆下一個(gè)不可或缺的人物，自然成為了大家關(guān)心研究的對(duì)象。豬八戒憨厚愚笨,狡猾多詐,貪食好色已經(jīng)深入人心。豬八戒是作者在這部作品中著力塑造的一個(gè)喜劇典型，在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私、好色及懶惰的習(xí)性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征和豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，這充分的體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性的完美結(jié)合。

本文通過(guò)對(duì)豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果和現(xiàn)實(shí)意義的闡述，來(lái)揭示并探討《西游記》中唯一一個(gè)具有正常人類七情六欲的人物形象——豬八戒，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的現(xiàn)實(shí)意義有更深刻的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】豬八戒

性格特點(diǎn)喜劇效果現(xiàn)實(shí)意義

《西游記》堪稱是我國(guó)古典小說(shuō)中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。它以其特殊的情節(jié)，神奇的人物，獨(dú)特的風(fēng)格，長(zhǎng)期以來(lái)為廣大人民群眾所喜愛(ài)。小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象。作品中的豬八戒法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來(lái)是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帥，因酗酒調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經(jīng)路過(guò)云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。豬八戒一副憨像，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對(duì)象。但他偶爾迸發(fā)出的一點(diǎn)小聰明，又讓人為之驚訝，尤其是他滿口幽默語(yǔ)言讓無(wú)數(shù)讀者為之捧腹。他對(duì)師兄言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。

縱觀整部作品，作者通過(guò)瑰奇的想像、大膽的夸張、絕妙的諷刺和細(xì)膩的描寫等多種藝術(shù)手法來(lái)塑造了豬八戒這個(gè)呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、豬性為一體的人物形象。

一、豬八戒的多重性格特點(diǎn)。豬八戒丑陋無(wú)比又反以為美，蠢笨無(wú)能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。豬八戒形象的主要特點(diǎn)如下：

1、貪吃，卻“貪”而不挑。豬八戒貪吃，可以說(shuō)饑不擇食。書中第十九回借高太公說(shuō)出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃素?！薄?】的特點(diǎn)；第五十五回，在西梁女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)罄盡”【2】。對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽(tīng)說(shuō)個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。書中第六十三回在光祿寺的國(guó)王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添?yè)Q湯飯上來(lái)，又吃得一毫不剩。巡酒的來(lái)，又杯杯不辭?！薄?】為了一個(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄?？梢哉f(shuō)，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無(wú)美味佳肴。

2、貪睡，卻“貪”不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十九回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說(shuō)沒(méi)處化齋，他也不信我走了這許多路。??也罷，也罷，且往這草科里睡睡?！薄?】絲毫不考慮焦急的師父。書中三十三回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下”【5】，可以說(shuō)豬八戒無(wú)論在怎樣至關(guān)緊要的場(chǎng)合都要擠出時(shí)間睡覺(jué)，而且不管是草窩里、樹(shù)杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。

3、貪財(cái)，卻“貪”而不奪。豬八戒比較貪財(cái)愛(ài)物，趁著無(wú)人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第七十七回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分銀子的私房。第九十五回，天竺國(guó)王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動(dòng)者，認(rèn)為這是勞動(dòng)所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。

4、貪色，卻“貪”而未淫。豬八戒好色，只要一看見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會(huì)在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。第十九回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見(jiàn)了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒(méi)強(qiáng)占她。第二十四回，豬八戒貪戀四圣變化的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場(chǎng)大苦，出了大丑。見(jiàn)了白骨精生得俊俏就動(dòng)了凡心，跑了個(gè)豬癲風(fēng)。第七十三回，在濯垢泉也只是變成鲇魚(yú)，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。第九十六回，在眾目睽睽下，他見(jiàn)了霓裳仙子動(dòng)了欲心，抱住說(shuō)：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。”【6】這些行徑至多可以說(shuō)是色心不改，但都沒(méi)有達(dá)到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來(lái)佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”的評(píng)價(jià)。

二、豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果。

(一)、是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不香油涂身，不歌舞觀聽(tīng)，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，但卻無(wú)一能戒，這便是它自身特點(diǎn)所決定的。八戒還有另外一個(gè)名號(hào)叫做“悟能”，“悟能”的諧音即是“無(wú)能”、“勿能”。這便應(yīng)和了豬八戒懶惰、干不成大事的特點(diǎn)。

(二)、是豬八戒的模樣。豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆”?！?】豬八戒相貌丑陋，生得長(zhǎng)嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非?？鋸?，睡覺(jué)更不分場(chǎng)地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的耳朵更是一個(gè)具有喜劇特色的部位。這個(gè)部位不僅經(jīng)常被師兄悟空“擰扯”，也能像保險(xiǎn)柜一樣藏私房錢，真是既滑稽又神奇！

(三)、是豬八戒的本領(lǐng)。豬八戒的九齒釘耙使用起來(lái)游刃有余，可孫悟空說(shuō)這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說(shuō)“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹(shù)、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十八回“真?zhèn)€變過(guò)頭來(lái)，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。

喜劇中，美是間接地被肯定的，正面而又具有某些缺點(diǎn)的形象的特點(diǎn)，就是幽默、諷剌性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒作為西天取經(jīng)的正面人物，貪饞好色，自私偷懶，嫉妒心強(qiáng)，好撥弄是非，對(duì)取經(jīng)事業(yè)缺乏堅(jiān)定性，一遇困難就要散伙，有缺點(diǎn)但令人喜愛(ài)，作者對(duì)他弄巧成拙的嘲笑，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小生產(chǎn)者落后意識(shí)的善意批評(píng)，恰恰具備了這種幽默、諷刺性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛(ài)生活，充滿樂(lè)天精神，有一種擺脫一切束縛的無(wú)牽無(wú)掛的天真。豬八戒在小說(shuō)中起著“寓莊于諧”、“寓教于樂(lè)”的特殊作用。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫，展現(xiàn)在讀者面前。讀者看過(guò)之后，總是要禁不住發(fā)笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃虧，笑他的呆頭呆腦，說(shuō)話傻里傻氣??。豬八戒形象是孫悟空形象的最好配角——得力的助手和親密的伙伴。從喜劇美學(xué)角度來(lái)看，豬八戒的喜劇形象是其他藝術(shù)形象所不能代替的。

三、豬八戒形象的正面及現(xiàn)實(shí)意義

（一）、豬八戒形象的正面意義 豬八戒以其獨(dú)特的詼諧、幽默特征，在我國(guó)文學(xué)殿堂里占據(jù)了重要的一席。自作品問(wèn)世以來(lái)，豬八戒就仿佛活在了人民大眾的生活當(dāng)中，成了我國(guó)百姓百談不厭、常談常新的一個(gè)神話人物，以他為原型改編的故事、傳說(shuō)，更是層出不窮。如年畫《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉(zhuǎn)《豬八戒拱地》等喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化令人大快朵頤；三十八集神話打斗劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽(yáng)光燦爛豬八戒》，動(dòng)畫片《天下掉下個(gè)豬八戒》等影視產(chǎn)品持續(xù)熱播，頗受好評(píng)。這就足見(jiàn)豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象的強(qiáng)大生命力。

豬八戒是《西游記》中刻畫得最像人的一個(gè)角色，比起其它人物來(lái)，他身上最有人情味，其優(yōu)缺點(diǎn)都非常突出，并且似乎是一個(gè)缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更突出的角色，像他的貪吃貪睡、自私自利、貪戀女色、愛(ài)進(jìn)讒言等，都給廣大讀者留下了深刻印象。但他的優(yōu)點(diǎn)如樂(lè)觀開(kāi)朗、幽默詼諧等也不少，主要表現(xiàn)在：

1、豬八戒的生存能力較強(qiáng)。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同樣。翻閱作品，不難得出豬八戒生存能力強(qiáng)的這一特點(diǎn)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在他干活力大無(wú)窮、吃苦耐勞、憨厚率直。比如在高老莊招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都顯示出他的力大無(wú)比和吃苦耐勞。此外，取經(jīng)路上的臟活、累活很多也都是豬八戒干的，挑了一路的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長(zhǎng)工，連如來(lái)佛祖也說(shuō)“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。

2、豬八戒作戰(zhàn)勇猛，能打硬仗。作品中，我們常看到只要力所能及，豬八戒在與妖魔鬼怪做戰(zhàn)時(shí)，總是奮力殺敵毫不含糊。只要妖怪不是他的對(duì)手，他一般是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒都是孫悟空的得力助手，和孫悟空并肩作戰(zhàn)，為取經(jīng)的最后勝利立下了汗馬功勞。比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，他都協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來(lái)沒(méi)有投降、變節(jié)、屈服過(guò)，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)?。這一點(diǎn)可見(jiàn)豬八戒是一個(gè)意志堅(jiān)定、有氣節(jié)、有品質(zhì)的人物。

3、豬八戒粗中有細(xì)，具有一定的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)人的眼中，豬八戒總是頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代名詞。但其實(shí)他也有其粗中有細(xì)的一面，蠢呆中透著一絲智慧。如第四十二回“心猿遭火敗、木母被魔擒”中，豬八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒風(fēng)飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，豬八戒用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒急中生智利用激將法使傲慢窩火的孫悟空離開(kāi)花果山去救唐僧更是彰顯出他智慧的一面。

4、豬八戒樂(lè)觀詼諧，心理素質(zhì)好，是群體中不可缺少的潤(rùn)滑劑和凝聚力。豬八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲耍捉弄，但仍然對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從。每次被悟空以有好吃的為誘餌騙去做事，豬八戒在事后明白自己上當(dāng)了，按理說(shuō)應(yīng)吸取教訓(xùn)才對(duì)，可以后悟空再騙他時(shí)，他又“好了傷疤忘了疼”，繼續(xù)重演著被騙的一幕。作品中還多次提到了他詼諧的一面，如第二十七回豬八戒在醫(yī)樹(shù)的關(guān)鍵時(shí)刻還嘲笑福、祿、壽三星為“奴才”，并以自己的行動(dòng)解釋“加冠進(jìn)祿”、“番番是福”、“回頭望?！薄ⅰ八臅r(shí)吉慶”【8】，具有頑皮幽默的一面。當(dāng)豬八戒耙開(kāi)八百里荊棘嶺后看到石碑上有“荊棘蓬攀八百里，古來(lái)有路少人行”的詩(shī)句時(shí)，便很風(fēng)趣地?fù)]筆添上“至今八戒能開(kāi)破，直透西天路盡平”兩句詩(shī)，見(jiàn)證出其樂(lè)觀精神和可愛(ài)性格來(lái)?？傊?，在遙遠(yuǎn)且充滿艱辛和危險(xiǎn)的取經(jīng)路途中，離不開(kāi)豬八戒這樣樂(lè)天達(dá)觀、關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出的幫手?；剡^(guò)頭來(lái)想一想，如果缺少了豬八戒，取經(jīng)故事里就肯定少了不少樂(lè)趣，《西游記》甚至也就無(wú)味了。此外，豬八戒的心理素質(zhì)好，還表現(xiàn)在他從不絕望，盡管他動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，卷起鋪蓋回家的話，但這決不是悲觀絕望的表現(xiàn)，只是他對(duì)取經(jīng)這檔子事根本就不感興趣罷了。

5、豬八戒在關(guān)鍵時(shí)候有大局意識(shí)。在大家眼中，豬八戒是個(gè)愛(ài)占小便宜、自私自利的人。然而，有時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻，他能顧全大局，勇挑重?fù)?dān)。比如，孫悟空三打白骨精后，被唐僧趕走，后來(lái)唐僧被妖怪捉住，豬八戒本可以一撂挑子回高老莊，但他最后還是從大局出發(fā)去花果山把美猴王請(qǐng)了回來(lái)，救出了被困的師傅，是取經(jīng)的事業(yè)得以繼續(xù)進(jìn)行。此外，孫悟空在很多場(chǎng)合都離不開(kāi)這位本領(lǐng)很高的師弟，遇到妖怪眾多的時(shí)候，若無(wú)豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。

6、豬八戒嘴巴甜，會(huì)說(shuō)好話，溝通能力強(qiáng)，擅長(zhǎng)攻關(guān)。豬八戒的嘴巴甜，這一點(diǎn)是出了名的。對(duì)唐僧，他向來(lái)畢恭畢敬得左一個(gè)“師傅”右一個(gè)“師傅”的，從來(lái)都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多錯(cuò)誤，卻怎么一次也沒(méi)被唐僧懲罰過(guò)呢？對(duì)悟空，他也是一會(huì)兒一個(gè)“猴哥”，一會(huì)兒一個(gè)“師兄”的，聲聲透著欽佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪還是神仙，他都是“菩薩”、“姐姐”的叫個(gè)不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么說(shuō)，嘴巴甜也是有禮貌的一個(gè)重要表現(xiàn)。

以上這六個(gè)方面大體反映出了豬八戒這個(gè)人物形象的正面品質(zhì)。正是這些優(yōu)點(diǎn)的存在，使豬八戒在近些年大受歡迎。

（二）、豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義

近年來(lái)，豬八戒的形象又漸漸變得可愛(ài)起來(lái)，普通大眾又把豬八戒拉回到了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并從其身上發(fā)現(xiàn)了閃光的時(shí)代性。豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在：

1、回歸生活。人都是要有自己的生活的。近年來(lái)，隨著人們?cè)絹?lái)越掙脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到，我們不能沒(méi)有自己的生活。然而，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、科技的日新月異的一個(gè)致命后果卻是，家庭生活在家庭重?fù)?dān)的壓迫下日益失去了情趣，一個(gè)個(gè)三口之家的小家庭，往往在夫妻雙方早出晚歸中日益蛻變?yōu)槔浔穆灭^。人們?cè)绞菫榱松疃疵ぷ?，就越是發(fā)現(xiàn)自己離生活反而越來(lái)越遠(yuǎn)了。正是從這個(gè)視角去看問(wèn)題，人們突然發(fā)覺(jué)，豬八戒是多么充滿生活氣息又十分熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家庭的一個(gè)人?。?/p>

豬八戒身上有著濃郁的普通民眾的生活氣息，他本人就是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望，讓人倍感可親可近。作品中，豬八戒的人生起點(diǎn)是不幸的，錯(cuò)投了豬胎，結(jié)果成了一個(gè)人見(jiàn)人怕的豬模樣，似乎命中注定了他不可能過(guò)正常人的生活。然而，豬八戒卻沒(méi)有悲觀失望，他想過(guò)一種普通農(nóng)民的生活，一種男耕女織的樸素生活，一種所謂“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活，一種所謂“懷中抱子，腳后蹬妻”的生活。作品中一開(kāi)始，豬八戒被貶到凡間后，在云棧洞就是過(guò)著這樣一種一夫一妻制的平凡生活，后來(lái)他的夫人死后，為了尋找自己的另一半他才去了高老莊。在高老莊，他本可以一開(kāi)始就采取武力搶占高翠蘭，但他卻沒(méi)有，而是靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去走進(jìn)高翠蘭的生活。

此外，豬八戒的家庭觀念重在作品中更是一個(gè)明顯的表現(xiàn)。比如作品第二十回“云棧洞悟空收八戒”中，當(dāng)要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒向其岳父大人辭行時(shí)說(shuō)：“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活?！薄?】字字句句滲透著他對(duì)高家及高翠蘭的一腔真情。在取經(jīng)路上，豬八戒仍念念不忘高老莊的家，遇到一點(diǎn)挫折后，這種情緒便毫無(wú)保留地暴露出來(lái)，時(shí)時(shí)鬧著要回高老莊去。

2、回歸自我。人活著是干什么的？人的本質(zhì)應(yīng)該是什么？這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻很難。在當(dāng)代社會(huì)，諸如對(duì)個(gè)體的基本溫飽的需求、正常婚戀的滿足等等，都是符合人性需要的事情。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的非人的封建時(shí)代，經(jīng)歷了人性被扭曲的二十年人間桎浩，隨著打開(kāi)國(guó)門的開(kāi)放政策，隨著世界經(jīng)濟(jì)日益一體化，東西方不同文化之間的交融與碰撞在加劇，人們的思想在日益多元化。這個(gè)多元化的結(jié)果是，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該“以人為本”，人類的一切活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)的、科技的、教育的等等，都應(yīng)該從人的需求出發(fā)，都應(yīng)該滿足人的根本需求。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人性最基本的需要才真正被關(guān)懷被重視。政府實(shí)施“菜籃子”工程，是滿足國(guó)民的“溫飽”需要的；新婚姻法，以男女雙方自愿結(jié)合或分離為準(zhǔn)的，是符合人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個(gè)人物形象能在當(dāng)代社會(huì)呼喚人性回歸的過(guò)程中獲得新的意義，豬八戒的表現(xiàn)，就實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了一個(gè)人的根本需求。首先在吃上，盡管其“諢號(hào)”八戒，但他從不戒“五葷三厭”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好飯，就越饞，越想吃些好吃的。這一切說(shuō)明八戒從不虛偽做作，自自然然地表達(dá)著一個(gè)屬于人的再正常不過(guò)的需求。其次，在對(duì)待異性上，豬八戒也從來(lái)不掩飾自己的真實(shí)情感。對(duì)異性有好感，就有好感，該表達(dá)就表達(dá)，這才像一個(gè)正常的人應(yīng)該有的表現(xiàn)。第三，有助于確立新型人才觀。近些年人們發(fā)現(xiàn)，人才的能力表現(xiàn)應(yīng)該是多種多樣的，人們驀然發(fā)現(xiàn)單位里像八戒一樣的人現(xiàn)在卻大為走紅，而像悟空那樣的高級(jí)人才卻往往因恃才孤傲而備受冷落。原因何在？原來(lái)，除了具備一定的專業(yè)知識(shí)外，豬八戒嘴巴甜，會(huì)說(shuō)好話，溝通能力強(qiáng)，擅長(zhǎng)攻關(guān)，具有調(diào)節(jié)氣氛、團(tuán)結(jié)同事、擅長(zhǎng)外交的特長(zhǎng)，他的這種“一專多能”的特點(diǎn)，尤其被現(xiàn)在的一些新型公司老板所賞識(shí)。因?yàn)?，由于人口眾多、學(xué)校培養(yǎng)人才的模式單一，像悟空那樣的人才在國(guó)內(nèi)多得簡(jiǎn)直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那樣的專才、偏才甚至怪才的人才。實(shí)踐證明，豬八戒這樣的人對(duì)內(nèi)有很好的組織協(xié)調(diào)能力，對(duì)外又是一個(gè)出色的公關(guān)人才，公司老板手里能握一張這樣的牌，往往能起到奇兵制勝的效果。

3、反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)需要。作為一部古典名著，《西游記》的社會(huì)批判性早已是大家的公認(rèn)。這部作品表面是在揭露神、佛界的丑惡、腐敗現(xiàn)象，實(shí)則是在強(qiáng)烈地批判當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度和當(dāng)權(quán)者。反觀當(dāng)今之腐敗蠹蟲(chóng)，一抓就是一窩，且屢禁不止，令人深惡痛絕?？v使反腐之聲不絕，黨和政府也三令五申，法治也不斷介入，但成效卻甚微。今天，隨著《春光燦爛豬八戒》在電視熒屏上的閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)讓這樣一個(gè)幾百年前誕生的幽默詼諧的神話人物，去諷刺、批判當(dāng)前的一些腐敗官員的行為，去勸誡人們棄惡從善，照樣可以收到理想的藝術(shù)效果和社會(huì)效果。就目前來(lái)看，我們開(kāi)展反腐敗教育還存在著方法單

一、效果不理想的問(wèn)題，尤其是在百姓中間如何清除人們的思想誤區(qū)、滌清腐敗丑惡現(xiàn)象的影響，還乏善可陳。而利用在我國(guó)百姓中間有著廣泛群眾影響的文學(xué)形象豬八戒，進(jìn)行反腐倡廉，不失為一個(gè)妙招。

總之，不管怎么說(shuō)，豬八戒這個(gè)成功的文學(xué)形象，能在今天煥發(fā)出了新的生命力，是時(shí)代發(fā)展的必然，是社會(huì)思潮的選擇，更是人民大眾多樣化文化需求的要求。注釋：

【1】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第147頁(yè) 【2】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第451頁(yè) 【3】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第515頁(yè) 【4】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第228頁(yè) 【5】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第262頁(yè) 【6】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第786頁(yè) 【7】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第60頁(yè) 【8】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第211頁(yè) 【9】吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版第156頁(yè) 參考書目：

1、吳承恩《西游記》，太白文藝出版社，2001年版

2、吳圣昔《西游新解》,中國(guó)文聯(lián)出版公司 ,1989年版

3、樂(lè)文、陳文新著《西游記徹悟人生》武漢大學(xué)出版社2002年5月第1版

4、蔣孔陽(yáng)、朱立元著《美學(xué)原理》，華東師范大學(xué)出版社，1999年版

第二篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái)，廣為流傳，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時(shí)也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數(shù)最多的古典名著?！段饔斡洝吩诮?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歷程以后，人們對(duì)它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿的人物描寫和人物性格刻畫中，有一個(gè)人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個(gè)人就是豬八戒。曾經(jīng)的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開(kāi)心果。但是在人們思想日益?zhèn)€性化和獨(dú)立化的今天，他也得以翻身，人們開(kāi)始對(duì)他另眼相看，他獨(dú)特的魅力和時(shí)代特色被人一一挖掘出來(lái)，使他成為二十一世紀(jì)的熱門人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶曉的形象典型。

在《西游記》的描寫中，豬八戒一直都是個(gè)不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠(chéng)不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當(dāng)俘虜?shù)鹊?，都是他的專職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個(gè)大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的?？傮w來(lái)看，他基本上算是孫悟空的反面，充當(dāng)孫悟空的綠葉。說(shuō)起他來(lái)，人們總會(huì)將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見(jiàn)利忘義”等貶義的詞匯聯(lián)系在一起。有人說(shuō)豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經(jīng)大戰(zhàn)過(guò)白象、南山大王等，有氣勢(shì)的八戒也是勇敢的戰(zhàn)將；有人說(shuō)八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)也就是大智若愚；有人說(shuō)他沒(méi)義氣，這可是大錯(cuò)特錯(cuò)了，盡管他有時(shí)不愿取經(jīng)，但再怎么，他也不是陪著唐僧過(guò)了八十一道坎兒?jiǎn)?？想?dāng)初唐僧錯(cuò)怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請(qǐng)出來(lái)了嗎？說(shuō)著唐僧，也說(shuō)兩句題外話。我認(rèn)為唐僧這個(gè)人物不太豐滿。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經(jīng)文和嚴(yán)格遵守佛教禮節(jié)，他似乎缺少了點(diǎn)兒人性化的東西，讓人覺(jué)得遙不可及，以至不能接受。如果說(shuō)，唐僧像是當(dāng)今包裝出來(lái)的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實(shí)。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說(shuō)他親切當(dāng)然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開(kāi)始，他傷心、迷茫、無(wú)奈，只有自甘墮落, 以吃來(lái)解脫, 以睡來(lái)解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒(méi)有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無(wú)底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來(lái)的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)他是一個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺(jué)得可親又可愛(ài)。

我不喜歡拱稀柿同的那個(gè)大豬，那不是八戒，八戒是快樂(lè)而又善良的。他外向，多言，樂(lè)觀，有生活情趣,會(huì)吃會(huì)玩會(huì)享受。難以持久地做一件苦差事，及時(shí)行樂(lè)。天生善表達(dá)，好奇，興趣廣泛卻難以做到專一。見(jiàn)面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節(jié)，愛(ài)吃零食，愛(ài)丟東西。這就是活生生的一個(gè)八戒。不必說(shuō)他西天取經(jīng)的功勞，也不必說(shuō)他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過(guò)目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊(duì)伍里有五個(gè)生命，這五個(gè)生命組成一個(gè)生生不息的五行循環(huán)，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個(gè)道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時(shí)代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂(lè)觀的鏡子。讓所有經(jīng)過(guò)他的人們都可以看到自己身上的若干優(yōu)點(diǎn)。有是一面現(xiàn)實(shí)的鏡子，也讓所有人能照出自己內(nèi)心的污漬，將行動(dòng)中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來(lái)，處處注重對(duì)如來(lái)、玉帝等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)慧意的揣摩和唐僧主管領(lǐng)導(dǎo)言行的迎合。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)公雞會(huì)下蛋，他 6

就說(shuō)是親眼見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)樹(shù)上能結(jié)蛋，他就說(shuō)蛋上有個(gè)把。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的訓(xùn)斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領(lǐng)導(dǎo)面前討巧賣乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)眾叫真爭(zhēng)辯，弄得領(lǐng)導(dǎo)下不了臺(tái)，明明說(shuō)的是真話還要挨罵。

豐滿得不需要發(fā)愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂(lè)觀主義者的信心?？吹截i八戒的命運(yùn)，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂(lè)觀和自信，其經(jīng)典動(dòng)作就是在眾仙扮成的大小幾個(gè)女兒面前以絹掩面，露出半個(gè)豬鼻孔做出嬌羞之態(tài)。一點(diǎn)沒(méi)有惡心嘔吐的感覺(jué)，卻覺(jué)得他率直可愛(ài)。

（二）他是勞動(dòng)的模范

豬八戒雖然不能寫不會(huì)算，但他模范生產(chǎn)數(shù)第一，絕對(duì)不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛(ài)一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義?；鹪贫赐?，用滿腔濁氣把孫大圣從鬼門關(guān)拉了回來(lái)；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰(shuí)說(shuō)他好吃懶做？想當(dāng)初他想倒插門到高老莊的時(shí)候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說(shuō)他雖是吃得了點(diǎn)，干活卻能抵得上好幾個(gè)莊稼漢。沒(méi)有豬八戒，八百里的荊賴嶺、骯臟的稀柿洞就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天。取經(jīng)路上俺有困難就上，有榮譽(yù)就讓，從不在領(lǐng)導(dǎo)面前邀功請(qǐng)賞。比如：悟空要將推翻鎮(zhèn)元大仙人參果樹(shù)的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。他堅(jiān)信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領(lǐng)導(dǎo)面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話叫“取來(lái)真經(jīng)是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經(jīng)路上，探山、問(wèn)路、化齋、馱尸等臟險(xiǎn)累活都少不了他。沒(méi)有周末、節(jié)假日、下班后句許加班，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他一年共計(jì)加班達(dá)366天。有人在下邊嘀咕說(shuō)他在探山時(shí)曾躲在草窩里偷懶睡覺(jué)，那不是睡覺(jué)那是調(diào)整工作狀態(tài)。有名言：“不會(huì)休息的人就不會(huì)工作?！?/p>

（三）他是節(jié)約的標(biāo)兵

發(fā)揚(yáng)憶苦思甜精神，堅(jiān)持艱苦奮斗傳統(tǒng)。吃穿住行，最講實(shí)惠的是八戒，最舍不得浪費(fèi)的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細(xì)算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時(shí)清爽分明。尤其難得是能夠長(zhǎng)期保持勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經(jīng)典臺(tái)詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足啊！人說(shuō)知足長(zhǎng)樂(lè)，能像他這樣知足，不樂(lè)也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買不下高樓。取經(jīng)途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴(yán)格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅(jiān)決不吃，師傅不讓喝的堅(jiān)決不喝。當(dāng)然啦，人無(wú)完人。剛才有人指責(zé)他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，這點(diǎn)兒大的小事與有些領(lǐng)導(dǎo)干部一頓飯吃一頭牛的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相比，那還不是小巫見(jiàn)大巫，他還是決定原諒自己當(dāng)時(shí)的行為。話又說(shuō)回來(lái)了，吳老先生將他刻畫成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發(fā)揮他的特長(zhǎng)，每次只要是做飯，就一定會(huì)是他老豬去。能吃才會(huì)做嘛，周游列國(guó)，也許還能學(xué)了不少?gòu)N藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現(xiàn)在那些自命清高的才子們要強(qiáng)上許多。為集中精力干好取經(jīng)工作，他思痛斬?cái)嗔伺c高老莊高小姐之間的情絲，離開(kāi)高老莊連話別都沒(méi)就出發(fā)了。踏上征程時(shí)，八戒沒(méi)有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來(lái)的消息，取經(jīng)路上八戒時(shí)時(shí)琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團(tuán)聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動(dòng)動(dòng)花心，調(diào)戲調(diào)戲蜘蛛精，或者被眾仙家調(diào)戲調(diào)戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓(xùn)，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領(lǐng)導(dǎo)者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對(duì)長(zhǎng)相丑陋的山野村姑動(dòng)過(guò)心思，他坐懷不亂的意志，由此可見(jiàn)一斑。另外，每次只要有妖怪對(duì)俺師傅大獻(xiàn)殷勤，他立馬獻(xiàn)身，為師傅擋住那些個(gè)大小媚妖，給師傅一個(gè)清凈，卻從不上她們的當(dāng)。比較起現(xiàn)如今那些空長(zhǎng)了個(gè)豬肚皮的爆發(fā)戶來(lái)說(shuō)，他可是從一而終，守身如玉，是他們學(xué)習(xí)的楷模。

二、豬八戒形象具有時(shí)代性

解放以來(lái)，關(guān)于豬八戒形象的典型性一直有爭(zhēng)論。具我們初步統(tǒng)計(jì)有五種不同意見(jiàn)。

1、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，他和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個(gè)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的典型。

3、豬八戒是一個(gè)向封建統(tǒng)治階級(jí)“悔過(guò)自心”、“改邪歸正”的藝術(shù)形象。

4、豬八戒是一個(gè)具有獨(dú)特宗教批判價(jià)值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀(jì)的中國(guó)，淮安就是豬八戒產(chǎn)生的新時(shí)代?！吧倘酥乩p離別”，豬八戒身上貪財(cái)、好色、自私自利既是中國(guó)小農(nóng)身上又是中國(guó)新興市民、商人身上存在的缺點(diǎn)。而豬八戒追求幸福生活的進(jìn)取精神卻是新興市民、商人身上所體現(xiàn)的新特點(diǎn)?？梢?jiàn)，豬八戒這些身上的優(yōu)缺點(diǎn)都深深地烙上了時(shí)代的影子。所以作為一個(gè)人物形象，豬八戒不光有現(xiàn)實(shí)性，而且有歷史性和時(shí)代性。豬八戒之所以招人喜愛(ài)就因?yàn)樗纳砩洗砹酥袊?guó)新興市民、商人和農(nóng)民的思想意識(shí)，他是中國(guó)新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。這種綜合體就是時(shí)代折光的體現(xiàn)，是豬八戒形象的時(shí)代性所在，同時(shí)也是這一藝術(shù)形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現(xiàn)代文明的社會(huì)中同樣如此。日常生活中，人們會(huì)用豬八戒形容類似的人物，或貪吃，貪睡或貪財(cái)、好色??各種媒體中，人們會(huì)看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見(jiàn)，豬八戒的形象，在過(guò)去、現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)成為時(shí)代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學(xué)意義

《西游記》的藝術(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1、人物形象本身不統(tǒng)一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語(yǔ)、行動(dòng)的矛盾。

3、憨厚老實(shí)又愛(ài)耍小心眼。

4、蠢笨無(wú)能而又自作聰明、丑陋無(wú)比又反以為美。

5、動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性的完美統(tǒng)一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上?！段饔斡洝返乃囆g(shù)成就之一，就是它的喜劇藝術(shù)性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現(xiàn)在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動(dòng)物性、人性和諧統(tǒng)一。作者筆下的豬八戒心靈發(fā)展的歷程能部分地反映人類所走過(guò)的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個(gè)階段：

第一階段，錯(cuò)投豬胎，加入取經(jīng)隊(duì)伍前。豬八戒形象的特點(diǎn)是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。作為人，他能干活，一個(gè)抵十，莊稼地里的活一個(gè)人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經(jīng)途中，豬八戒不斷犯錯(cuò)誤，又不斷改正錯(cuò)誤，即不斷探索，不斷前進(jìn)。加入取經(jīng)隊(duì)伍后，作為“肉欲”很強(qiáng)的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門中搖搖晃晃，表現(xiàn)出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。另一方面，作者又表現(xiàn)了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發(fā)揮了他戰(zhàn)勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現(xiàn)，也是我們?nèi)祟愊麥缱陨韷櫺?、追求美好理想的再現(xiàn)。

第三階段，取得真經(jīng)、徑回東土。這是上一階段的繼續(xù)。又是一種新的發(fā)展。我們從中也能看到豬八戒性格的細(xì)微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時(shí)也不似前番，不知不覺(jué)地脾胃一時(shí)就弱了。其次知覺(jué)也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當(dāng)唐僧與孫悟空計(jì)劃離開(kāi)陳家莊時(shí)，八戒有所知覺(jué)。從這些細(xì)微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開(kāi)人物發(fā)展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個(gè)有嚴(yán)重缺點(diǎn)的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發(fā)展一面，又始終不離開(kāi)他的基本性格。所以，最后當(dāng)如來(lái)封他為凈壇使者時(shí)，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現(xiàn)在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用?？梢?jiàn)，直到成了正果，八戒還被封為既實(shí)惠又好聽(tīng)的凈壇使者。這個(gè)充滿矛盾性格的豬八戒經(jīng)過(guò)苦難的歷程終于如愿以償了。從而，作者完成了這一形象動(dòng)物性與人性完美統(tǒng)一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術(shù)美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉(zhuǎn)化為美的重要條件。一般說(shuō)來(lái)，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對(duì)神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對(duì)丑惡的神權(quán)，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)神權(quán)、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個(gè)道教祖師的圣像仍進(jìn)廁所還振振有詞“你平日家受用無(wú)窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現(xiàn)了作者對(duì)神權(quán)宗教的批判態(tài)度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強(qiáng)烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來(lái)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)美的光彩。

莎士比亞說(shuō)喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現(xiàn)的與社會(huì)性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，我們不僅看到了中國(guó)明中葉以來(lái)新興市民、商人和農(nóng)民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會(huì)各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。在這一笑中，我們便能認(rèn)清豬八戒形象身上所存在的缺點(diǎn)，愉快地同它告別。有人說(shuō)，孫悟空形象突破了時(shí)空限制，我們認(rèn)為豬八戒形象也突破了時(shí)空限制。豬八戒自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，直到現(xiàn)在仍然是人們談?wù)摰脑掝}。什么“豬八戒吃人參果??不識(shí)滋味”等等。這一形象又被傳入國(guó)外，據(jù)有關(guān)材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續(xù)劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國(guó)家觀眾的喜愛(ài)。這一形象逐漸被認(rèn)識(shí)，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術(shù)典型。

綜上所述，豬八戒無(wú)愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統(tǒng)一，體味到豬八戒的獨(dú)特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺(tái)。走進(jìn)中國(guó)，走向世界！

第三篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內(nèi)容提要]本文通過(guò)對(duì)豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的內(nèi)涵有更加全面和更加深刻地認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當(dāng)中最生動(dòng)形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個(gè)人都有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經(jīng)大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動(dòng)，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實(shí) 言聽(tīng)計(jì)從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會(huì)上飲仙酒過(guò)量，貪上了嫦娥仙子的美色。會(huì)畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說(shuō)無(wú)效的情況下將天篷告上天庭，請(qǐng)玉皇大帝主持公道。經(jīng)查實(shí)后，天蓬被開(kāi)除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯(cuò)陽(yáng)差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實(shí)，長(zhǎng)的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時(shí)，天蓬高興的多飲了幾杯水酒?，F(xiàn)出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門親事，天蓬就每晚騰云架霧來(lái)到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊，孫悟空與天蓬經(jīng)過(guò)一番激戰(zhàn)將天蓬降伏。原來(lái)天蓬是受觀音的點(diǎn)化命其跟隨唐僧求取真經(jīng)。被唐僧收到門下，賜法號(hào)八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬(wàn)苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經(jīng)，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個(gè)活生生的人來(lái)寫，性格自然復(fù)雜。

二、豬八戒的性格特點(diǎn)

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領(lǐng)和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上體現(xiàn)了神、豬、人的完美結(jié)合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯(cuò)豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時(shí)的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習(xí)---貪吃.吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺(jué)是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)；讓他去巡山，他也偷懶睡覺(jué)；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵在外面聽(tīng)梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒的貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻摹?/p>

貪財(cái)，眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟愒夹愿竦捏w現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽(tīng)說(shuō)有寶貝就干了這莊買賣。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過(guò)是為了將來(lái)的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過(guò)多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽(tīng)言，“有何贄見(jiàn)之禮”；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺(jué)得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講?？墒枪降恼f(shuō)，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見(jiàn)他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無(wú)可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺(jué)得齷齪。

說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒，在高老莊他

雖然擄過(guò)高高翠蘭，卻沒(méi)有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚(yú)在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說(shuō)他的好色，只不過(guò)是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛(ài)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹(shù)上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見(jiàn)了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見(jiàn)了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見(jiàn)火，不覺(jué)得化去也”，并且發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內(nèi)外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長(zhǎng)得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領(lǐng)，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態(tài)，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個(gè)寶物，可這耙是農(nóng)民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個(gè)小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發(fā)笑。他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。豬臉人身，表現(xiàn)出笨拙，不協(xié)調(diào)讓人感到非?？尚Α０私渫獗碛薇?，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛(ài)記仇，沒(méi)本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現(xiàn)在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優(yōu)點(diǎn)在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒(méi)有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒(méi)有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無(wú)人去開(kāi)通；沒(méi)有豬八戒，那擔(dān)行李也無(wú)人挑去西天；沒(méi)有豬八戒，取經(jīng)大義就不能實(shí)現(xiàn)。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯(cuò)誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點(diǎn)。而這種些缺點(diǎn)正是現(xiàn)實(shí)生活中很多人的缺點(diǎn)的體現(xiàn)。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判。可以說(shuō)，體現(xiàn)在豬八戒身上的優(yōu)缺點(diǎn)都是豬性與人性、神性的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇性色彩。當(dāng)看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的這種人，便使讀者會(huì)不知不覺(jué)地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開(kāi)心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術(shù)形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內(nèi)容有不少是對(duì)人世間的直接反映。作品中所寫的九個(gè)人間國(guó)度，大多是昏君當(dāng)?shù)?，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅?quán)，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒(méi)寫什么好道士，如寫烏雞國(guó)道士奪位，比丘國(guó)妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)批判意義。而豬八戒的形象更多的表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對(duì)妖魔斗爭(zhēng)也很勇敢，同時(shí)他又貪吃好色，無(wú)心取經(jīng)，遇見(jiàn)困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對(duì)人欲的肯定的傾向有著聯(lián)系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來(lái)自于人民內(nèi)部的，是帶有大眾的人性缺點(diǎn)的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻(xiàn)：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學(xué)家亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年出版。

3、劉再?gòu)?fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第四篇：試論《西游記》豬八戒人物淺析

引 言

《西游記》是我國(guó)家喻戶曉的四大名著之一，它以其豐富曲折的情節(jié)，栩栩如生的人物性格以及獨(dú)特的風(fēng)格，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。該著作主要以唐僧師徒四人去西天取經(jīng)為線索，以路途取經(jīng)的各種磨礪為活動(dòng)中心，從各個(gè)人物心理，語(yǔ)言，地方風(fēng)情等細(xì)節(jié)處以此展開(kāi)，從而塑造從了許多眾人周知的藝術(shù)形象。

“西游記”中的主要形象之一，也是其中的領(lǐng)導(dǎo)者唐僧，其形象主要描述他缺乏主見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷；其中人物色彩極為濃厚的孫悟空，主要描述他有勇有謀，充滿智慧；默默無(wú)聞的形象沙和尚主要描述他的忠厚老實(shí)，默默奉獻(xiàn)。而其中在描述豬八戒形象時(shí)，描寫得最多的就是他的貪吃懶做、貪財(cái)好色等。但本文作者認(rèn)為：在描述豬八戒各種性格特征的時(shí)候，不僅僅是刻畫他的貪吃懶做和好色，而更多的是從其形象中體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵以及其形象的社會(huì)價(jià)值。因此本文首先分析豬八戒的性格特征，然后從其特征中反映出一個(gè)富有喜劇色彩、充滿文化意蘊(yùn)、折射人生哲理的豐富人物形象。

1.豬八戒外貌特征

2.豬八戒性格特點(diǎn)

2.1好吃、懶做

2.2 貪財(cái)、好色

2.3 憨厚、率直

3.豬八戒藝術(shù)形象及價(jià)值

3.1豬八戒喜劇色彩

豬八戒形象的戲劇性集中體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

第一、豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。第二、人物形象語(yǔ)言、行動(dòng)的矛盾。第三、豬八憨實(shí)是有愛(ài)耍小心眼。第四、蠢笨無(wú)能有愛(ài)自作聰明、丑陋無(wú)比還反覺(jué)得美。第五、動(dòng)物性與人性的完美結(jié)合。他性格中的這些喜劇性因素毫無(wú)疑問(wèn)疑問(wèn)是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來(lái)寫這個(gè)他喜愛(ài)的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫這個(gè)人物時(shí)，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛(ài)的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無(wú)賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥(niǎo)在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥(niǎo)，又自作聰明地猜測(cè)是鳥(niǎo)兒把自己的嘴錯(cuò)認(rèn)為枯樹(shù)找蟲(chóng)吃。后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對(duì)他的這些類似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒(méi)有成功過(guò)，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過(guò)人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。

3.2 豬八戒的文化意蘊(yùn)

3.2.1 處世哲學(xué)

3.2.2 滑稽效應(yīng)

3.2.3 團(tuán)隊(duì)中角色扮演

3.2豬八戒形象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義

第五篇：西游記豬八戒摘抄

關(guān)于西游記中的豬八戒，給我們印象非常深刻，也成為了一代的經(jīng)典回憶，這里摘抄了西游記之中關(guān)于豬八戒的文段，希望給大家更好的回憶。

摘抄：

那呆子拉著馬，有草處且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的趕著馬，轉(zhuǎn)到后門首去。只見(jiàn)那婦人，帶了三個(gè)女子，在后門外閑立著，看菊花兒耍子。他娘女們看見(jiàn)八戒來(lái)時(shí)，三個(gè)女兒閃將進(jìn)去，那婦人佇立門首道：“小長(zhǎng)老那里去？”這呆子丟了韁繩，上前唱個(gè)喏，道聲：“娘！我來(lái)放馬的?！蹦菋D人道：“你師父忒弄精細(xì)，在我家招了女婿，卻不強(qiáng)似做掛搭僧，往西蹌路？”八戒笑道：“他們是奉了唐王的旨意，不敢有違君命，不肯干這件事。剛才都在前廳上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴長(zhǎng)耳大?！蹦菋D人道：“我也不嫌，只是家下無(wú)個(gè)家長(zhǎng)，招一個(gè)倒也罷了，但恐小女兒有些兒嫌丑。”八戒道：“娘，你上復(fù)令愛(ài)，不要這等揀漢。想我那人才雖俊，其實(shí)不中用。我丑自丑，有幾句口號(hào)兒。”婦人道：“你怎的說(shuō)么？”八戒道：我——

雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時(shí)生。沒(méi)雨能求雨，無(wú)風(fēng)會(huì)喚風(fēng)。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能?！?/p>

那婦人道：“既然干得家事，你再去與你師父商量商量看。不尷尬，便招你罷?！卑私涞溃骸安挥蒙塘浚∷植皇俏业纳砀改?，干與不干，都在于我?！眿D人道：“也罷，也罷，等我與小女說(shuō)?！笨此W進(jìn)去，撲的掩上后門。八戒也不放馬，將向前來(lái)。怎知孫大圣已一一盡知，他轉(zhuǎn)翅飛來(lái)，現(xiàn)了本相，先見(jiàn)道：“師父，悟能牽馬來(lái)了?！遍L(zhǎng)老道：“馬若不牽，恐怕撒歡走了?！毙⑵饋?lái)，把那婦人與八戒說(shuō)的勾當(dāng)，從頭說(shuō)了一遍，三藏也似信不信的。

少時(shí)間，見(jiàn)呆子拉將馬來(lái)拴下，長(zhǎng)老道：“你馬放了？”八戒道：“無(wú)甚好草，沒(méi)處放馬?！钡溃骸皼](méi)處放馬，可有處牽馬么？”呆子聞得此言，情知走了消息，也就垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言。又聽(tīng)得呀的一聲，腰門開(kāi)了，有兩對(duì)紅燈，一副提壺，香云靄靄，環(huán)佩叮叮，那婦人帶著三個(gè)女兒，走將出來(lái)，叫真真、愛(ài)愛(ài)、，拜見(jiàn)那取經(jīng)的人物。那女子排立廳中，朝上禮拜。果然也生得標(biāo)致，但見(jiàn)他——

一個(gè)個(gè)蛾眉橫翠，粉面生春。妖嬈傾國(guó)色，窈窕動(dòng)人心?；ㄢ氾@現(xiàn)多嬌態(tài)，繡帶飄祆迥絕塵。半含笑處櫻桃綻，緩步行時(shí)蘭麝噴。滿頭珠翠，顫巍巍無(wú)數(shù)簪；遍體幽香，嬌滴滴有花金縷細(xì)。說(shuō)什么楚娃美貌，西子?jì)扇?？真?zhèn)€是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒！

那三藏合掌低頭，孫大圣佯佯不睬，這轉(zhuǎn)背回身。你看那，眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫，扭捏出悄語(yǔ)低聲道：“有勞仙子下降。娘，請(qǐng)姐姐們?nèi)ヒ！蹦侨齻€(gè)女子，轉(zhuǎn)入屏風(fēng)，將一對(duì)紗燈留下。婦人道：“四位長(zhǎng)老，可肯留心，著那個(gè)配我小女么？”悟凈道：“我們已商議了，著那個(gè)姓豬的招贅門下?！卑私涞溃骸靶值埽灰晕?，還從眾計(jì)較?！钡溃骸斑€計(jì)較什么？你已是在后門首說(shuō)合的停停當(dāng)當(dāng)，娘都叫了，又有什么計(jì)較？師父做個(gè)男親家，這婆兒做個(gè)女親家，等老孫做個(gè)保親，做個(gè)媒人。也不必看通書，今朝是個(gè)天恩上吉日，你來(lái)拜了師父，進(jìn)去做了女婿罷?！卑私涞溃骸芭怀桑怀?！那里好干這個(gè)勾當(dāng)！”行者道：“呆子，不要者囂，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的應(yīng)成，帶攜我們吃些喜酒，也是好處。”他一只手揪著八戒，一只手扯住婦人道：“親家母，帶你女婿進(jìn)去。”那呆子腳兒趄趄的要往那里走，那婦人即喚童子：“展抹桌椅，鋪排晚齋，管待三位親家。我領(lǐng)姑夫房里去也?！币槐趲址愿棱叶∨朋墼O(shè)宴，明晨會(huì)親，那幾個(gè)童子，又領(lǐng)命訖。他三眾吃了齋，急急鋪鋪，都在客座里安歇不題。

卻說(shuō)那八戒跟著丈母，行入里面，一層層也不知多少房舍，磕磕撞撞，盡都是門檻絆腳。呆子道：“娘，慢些兒走，我這里邊路生，你帶我?guī)骸！蹦菋D人道：“這都是倉(cāng)房、庫(kù)房、碾房各房，還不曾到那廚房邊哩?！卑私涞溃骸昂么笕思遥　笨目淖沧?，轉(zhuǎn)灣抹角，又走了半會(huì)，才是內(nèi)堂房屋。那婦人道：“女婿，你師兄說(shuō)今朝是天恩上吉日，就教你招進(jìn)來(lái)了。卻只是倉(cāng)卒間，不曾請(qǐng)得個(gè)陰陽(yáng)，拜堂撒帳，你可朝上拜八拜兒罷?！卑私涞溃骸澳?，娘說(shuō)得是，你請(qǐng)上坐，等我也拜幾拜，就當(dāng)拜堂，就當(dāng)謝親，兩當(dāng)一兒，卻不省事？”他丈母笑道：“也罷，也罷，果然是個(gè)省事干家的女婿。我坐著，你拜么?！边祝M堂燭輝煌，這呆子朝上禮拜，拜畢道：“娘，你把那個(gè)姐姐配我哩？”他丈母道：“正是這些兒疑難：我要把大女兒配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲將三女配你，又恐大女怪。所以終疑未定?！卑私涞溃骸澳铮扰孪酄?zhēng)，都與我罷，省得鬧鬧吵吵，亂了家法。”他丈母道：“豈有此理！你一人就占我三個(gè)女兒不成！”八戒道：“你看娘說(shuō)的話。那個(gè)沒(méi)有三房四妾？就再多幾個(gè)，你女婿也笑納了。我幼年間，也曾學(xué)得個(gè)熬戰(zhàn)之法，管情一個(gè)個(gè)伏侍得他歡喜?！蹦菋D人道：“不好，不好！我這里有一方手帕，你頂在頭上，遮了臉，撞個(gè)天婚，教我女兒從你跟前走過(guò)，你伸開(kāi)手扯倒那個(gè)就把那個(gè)配了你罷?！贝糇右姥裕恿耸峙?，頂在頭上。有詩(shī)為證，詩(shī)曰：

癡愚不識(shí)本原由，色劍傷身暗自休。從來(lái)信有周公禮，今日新郎頂蓋頭。

那呆子頂裹停當(dāng)，道：“娘，請(qǐng)姐姐們出來(lái)么。”他丈母叫：“真真、愛(ài)愛(ài)、，都來(lái)撞天婚，配與你女婿。”只聽(tīng)得環(huán)佩響亮，蘭麝馨香，似有仙子來(lái)往，那呆子真?zhèn)€伸手去撈人。兩邊亂撲，左也撞不著，右也撞不著。來(lái)來(lái)往往，不知有多少女子行動(dòng)，只是莫想撈著一個(gè)。東撲抱著柱科，西撲摸著板壁，兩頭跑暈了，立站不穩(wěn)，只是打跌。前來(lái)蹬著門扇，后去湯著磚墻，磕磕撞撞，跌得嘴腫頭青，坐在地下，喘氣呼呼的道：“娘啊，你女兒這等乖滑得緊，撈不著一個(gè)，奈何，奈何！”那婦人與他揭了蓋頭道：“女婿，不是我女兒乖滑，他們大家謙讓，不肯招你?！卑私涞溃骸澳锇?，既是他們不肯招我啊，你招了我罷?！蹦菋D人道：“好女婿呀！這等沒(méi)大沒(méi)小的，連丈母也都要了！我這三個(gè)女兒，心性最巧，他一人結(jié)了一個(gè)珍珠緌錦汗衫兒。你若穿得那個(gè)的，就教那個(gè)招你罷?！卑私涞溃骸昂?，好，好！把三件兒都拿來(lái)我穿了看。若都穿得，就教都招了罷?！蹦菋D人轉(zhuǎn)進(jìn)房里，止取出一件來(lái)，遞與八戒。那呆子脫下青錦布，取過(guò)衫兒，就穿在身上，還未曾系上帶子，撲的一蹺，跌倒在地，原來(lái)是幾條繩緊緊繃住。那呆子疼痛難禁，這些人早已不見(jiàn)了。