第一篇：蘇格拉底 論文

蘇格拉底 論文

最偉大的哲學(xué)家

蘇格拉底。。。。。

既然兩千多年的西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖做注腳，那么他的老師——蘇格拉底的地位 也就不言而喻了。帶著這樣“樸素”的想法，我對(duì)蘇格拉底產(chǎn)生了興趣。

對(duì)蘇格拉底的一點(diǎn)了解，除了課上張老師所講的有關(guān)內(nèi)容，也就是吳飛老師譯的《蘇 格拉底的申辯》。慚愧 的很，這本書至今沒有讀完。不過確實(shí)很吸引 人，不僅僅是它的哲學(xué)思想的交鋒，還有滲透其中的形而上的思辨性。

《蘇格拉底的申辯》中的第一部分記錄了申辯的由來經(jīng)過，不同版本的差異，以及在各個(gè)歷史時(shí)期的不同詮釋。給人一種龐雜而有些混亂的感覺——一方面說他 是“引進(jìn)外邦的神”而獲罪，又說其實(shí)真相是他的懷疑精神動(dòng)搖了民主的基石。當(dāng)然后者更合理，只是這推理論證的過程讓人有些困惑。

最精彩的還是申辯的正文。遺憾現(xiàn)在剛看了個(gè)開頭，同時(shí)真的讓人有一種身臨其境的 感覺，聽他——其實(shí)是柏拉圖借他的口——對(duì)希臘進(jìn)行美 德教育。我不懷疑《申辯》其實(shí)是柏拉圖主觀構(gòu)思加上他對(duì)于民主制的控訴再加上蘇格拉底確實(shí)的思想脈絡(luò)，但是在讀他與莫勒?qǐng)D斯辯 論的那一段，總感覺有點(diǎn)怪。他首先要申辯的是“敗壞青年”的罪行。蘇格拉底 給莫勒?qǐng)D斯下了個(gè)套，他 先問“是否很多人可以帶好青年”，把莫勒?qǐng)D斯帶進(jìn)去，繼而類比說馬，難道很多好人可以帶好一只馬，而一個(gè)壞人盡可以讓整個(gè)馬群失去前進(jìn)的方向嗎？再回到人本身，難道可能一個(gè)人把青年帶壞，而其他所有好人都無法挽回嗎？既然 這樣的邏輯不能成立，哪么只有一種可能，即莫勒?qǐng)D斯自己在詆毀蘇格拉底。

這樣的邏輯真的很霸道。且不說馬和人的比喻是否相類，一個(gè)人對(duì)于整體的禍害是否真的如蘇格拉底所言是不太可能的也值得思考。我們知道，蘇格拉底認(rèn)為自己是無知的，而 他的有知體現(xiàn)在他知道自己無知。所以 無論是在街頭與人爭(zhēng)論還是法庭上的 申辯，他都是在“啟發(fā)”對(duì)方，但其實(shí)對(duì)方的本意并沒有真正表 出來，而是順著蘇格拉底的思路簡(jiǎn)單的選擇 “一條路”。我想，這恐怕也是很多人看不慣他的原因之一。

他的哲學(xué)思想是講究“德性即知識(shí)”，但是他對(duì)于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辯，與城邦本身的現(xiàn)實(shí)生活存在著最根本的矛盾——精英治國(guó)還是民主政治？于是，就引出了您上課時(shí)提出的黑格爾的悲劇理論。我覺得蘇格 拉底的悲劇與俄狄浦斯王的悲劇還有不同，俄狄浦斯王的例子具有倫理血源性，本身就是很偶然的，而蘇格拉底悲劇在于思想，具有更 大的普世意義，也更增添了他的悲劇性——沒有人應(yīng)因思考和言語而獲罪。當(dāng)今民主制下的基本法則卻無法照耀在雅典的上空。

所以，我們?yōu)樗乃蓝?，也許還是要著眼于兩者的悲劇性上。在那樣的環(huán)境下，他也許想用死給大家上一課——你們遲早會(huì)后悔的，到時(shí)，我在法庭上的申辯將成 為大家追述我思想的一部分。不論柏拉圖有多少異于老師的論斷，至少，主題思想沒變?！渡贽q》仍然是蘇格拉底一脈相承的思想路徑。這就夠了。

我相信蘇格拉底是一個(gè)對(duì)自己的信仰堅(jiān)持到底的人，也很難想象他的助產(chǎn)術(shù)是為了炫耀自己的學(xué)識(shí)而非幫助他人獲得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希臘人能通過他的努力過上更加理性，從而過上更加幸福的生活。當(dāng)然，有人認(rèn)為他是過于特立獨(dú)行，與智者沒什么兩樣——從申辯來看，這似乎也是隱藏的一條人們?cè)鲪核脑?。但很顯然，智者強(qiáng)調(diào)論證過程要如何如何有邏輯，把對(duì)方摁倒；蘇格拉底則追求跟我論辯你，是你，要最終有所收獲。說到底，他追求的認(rèn)識(shí)自己，其實(shí)和人的本性有點(diǎn)相違。神愿意認(rèn)識(shí)自己的無知么？人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。

最 后，請(qǐng)?jiān)试S我引用申辯中最后的一句話：“是該走的時(shí)候了，我去死，你們?nèi)ド?。我們?nèi)?做的哪個(gè)事更好，誰也不知道，除非是神?！彼蓝玫?，生而不知其所，生與死的判斷，還 真的不好說了。

2013.05.01

第二篇：西方哲學(xué)論文《論蘇格拉底》

論蘇格拉底

【摘要】蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 哲學(xué) 心靈的轉(zhuǎn)向 靈魂不滅說 教育思想

一，蘇格拉底簡(jiǎn)介

蘇格拉底（英譯：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。

二，蘇格拉底的哲學(xué)思想

1、心靈的轉(zhuǎn)向。從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，2 而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

2、靈魂不滅說。蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。

3、尋求事物的普遍定義。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，3 討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。

4、助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法。蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰 4 問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）。蘇格拉底的這種方 5 法，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式。三，蘇格拉底的倫理學(xué)說

蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。他認(rèn)為道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面 6 繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。四，社會(huì)對(duì)于蘇格拉底的評(píng)價(jià)

蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對(duì)人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒有因?yàn)樘幩捞K格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒有任何文字記載那些法官們?cè)趯徟泻蟮男穆窔v程。我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒辦法面對(duì)和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨(dú)而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了?！澳囊粭l路更好，惟有神知道”。千年的步行者們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，但是誰都無法從他們心中抹去這個(gè)雖然虛幻的名字――蘇格拉底。蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個(gè)人的 7 生命充分活了出來，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。五，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的收獲

我在大一時(shí)就從學(xué)長(zhǎng)們那里了解到有一門西方哲學(xué)的選修課，老師講課很有吸引力，所以在大二下學(xué)期慕名而來，果然不同反響，感覺學(xué)完西方哲學(xué)，收獲很大。

上學(xué)期我就跟著房老師選修了硬筆書法，一直覺得房老師身上有一種特別吸引人的氣質(zhì)，很有修養(yǎng)，這學(xué)期選西方哲學(xué)也有這方面的原因。

學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，對(duì)以后的為人處世有很大的幫助，運(yùn)用西方哲學(xué)的思想與人交流，肯定是另一個(gè)境界。以后應(yīng)該多看一些這方面的書，多補(bǔ)充一些關(guān)于西方哲學(xué)的知識(shí)，肯定會(huì)更有收獲的。

第三篇：淺談《蘇格拉底》

《蘇格拉底》是一部涉及生物發(fā)展的科學(xué)幻想小說。文中的蘇格拉底是一只經(jīng)變異而懂人類語言的狗

小說對(duì)“蘇格拉底”的描寫似乎有些夸大其辭，但如果我們仔細(xì)品讀，則不難發(fā)現(xiàn)作者在夸張狗的同時(shí)，也保留了一些狗的本色、特征，這樣一來，作品便又合情合理了。

文章中，作者無不痛心地寫到那些無知、貪婪的人們對(duì)科學(xué)的探索與發(fā)展的阻礙和扼殺。文中的看狗人詹寧斯便是如此。在他的眼里，這條會(huì)講人話、聽人話的狗成了一棵搖錢樹，他根本不知道蘇格拉底的真正價(jià)值之所在。正因?yàn)樗臒o知，葬送了一個(gè)會(huì)對(duì)人類科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的天才，使人們失去了一次進(jìn)行科學(xué)探索的機(jī)會(huì)。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，科學(xué)家們的努力以失敗告終，無論他們?cè)僭趺磁?，再怎么用心研究，面?duì)那些不懂科學(xué)的人來說，根本毫無用處。無知無識(shí)的人們對(duì)于科學(xué)研究的破壞性是毀滅性的。

蘇格拉底是古希臘的一個(gè)大哲學(xué)家，大思想家，他的智慧和思想在全世界的影響都是深遠(yuǎn)的，但蘇格拉底本人卻被當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者慘害了，他死之后，人們才發(fā)現(xiàn)了他存在的意義。

但真理永與我們同行！

第四篇：蘇格拉底與古希臘文明論文(DOC)

四川大學(xué)錦城學(xué)院

中外文明簡(jiǎn)史論文

年級(jí)：

2014 級(jí)

專業(yè)：

會(huì)計(jì)與審計(jì)

班級(jí)：

班

姓名：

田敏

學(xué)號(hào)：

040470343

蘇格拉底與古希臘哲學(xué)

專業(yè)：會(huì)計(jì)與審計(jì)

學(xué)生：田敏 年級(jí)：2014 論文類別：學(xué)術(shù)論文 指導(dǎo)老師：姜莉

摘要

他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹思想領(lǐng)域中去。

關(guān)鍵字：靈魂 理性 德性

目錄

1.蘇格拉底的簡(jiǎn)介..................................1 2.蘇格拉底的哲學(xué)思想..............................2 2.1 靈魂..............................................3 2.2理性..............................................3 2.3 德性..............................................4

3.蘇格拉底之死....................................4 3.1蘇格拉底之死的背景................................5 3.2 蘇格拉底之死的意義和啟示.........................6 4.參考文獻(xiàn)........................................7

一 蘇格拉底的簡(jiǎn)介

古希臘著名哲學(xué)家。出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒

不逃走。后來在獄中服毒受死終年7O歲。蘇格拉底一生沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩，他認(rèn)為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問題。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識(shí)開始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來源。他常常愛說“我知道我一無所知”。但是，在肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，他卻否定感性認(rèn)識(shí)的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問上有他自己的新方法，他通過問答的形式使對(duì)方糾正、放棄原來的錯(cuò)誤觀念并幫助他產(chǎn)生新思想。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應(yīng)用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對(duì)性，對(duì)歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行 各業(yè)乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該由經(jīng)過訓(xùn)練，有知識(shí)有才干的人來管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。

二 蘇格拉底的哲學(xué)思想

要研究蘇格拉底的哲學(xué)信仰并不是一件簡(jiǎn)單的事：由于他完全沒有留下半點(diǎn)自己的著作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的，因此對(duì)于何者的記載更接近真相一直是爭(zhēng)論的話題。有些人認(rèn)為蘇格拉底其實(shí)沒有任何特定的信仰，而是只會(huì)加以盤問每種信仰；在《理想國(guó)》中他發(fā)表的冗長(zhǎng)理論其實(shí)是柏拉圖的想法。有些人認(rèn)為他其實(shí)沒有半點(diǎn)自己的信仰和理論，但對(duì)此又有許多爭(zhēng)論，因?yàn)橐獜挠涊d中區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當(dāng)?shù)睦щy，同時(shí)要解釋他們的概念又更為困難。也因此，要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念并不簡(jiǎn)單——必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的，而可能更接近于這些記載者自己的看法。

在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國(guó)家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。他曾說：我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的人，正是出于這種對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，蘇格拉底開始研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。蘇格拉底認(rèn)為：哲學(xué) 家的定義應(yīng)該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。

（一）靈魂

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。

（二）德性

據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué) 只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開辟了道路。

（三）理性

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。

三 蘇格拉底之死

蘇格拉底死于民主制的不公正的審判，但是他選擇放棄逃跑。這與他對(duì)法律和死亡的認(rèn)識(shí)都有關(guān)系。在他眼中，法律不能推翻，只可修正。而死亡在他眼中則是哲學(xué)家的另一種自我實(shí)現(xiàn)。他對(duì)于法律的嚴(yán)格遵守，在當(dāng)今的中國(guó)，很有指導(dǎo)意義，值得我們深思。一談到蘇格拉底之死，心中總是充滿了矛盾與沖突：一方面，他死于不公正的審判，死于民主制之下，這難免讓人覺得有些不值；另外 一方面，他是為了維護(hù)法律的正義而死，這又讓人覺得他的死是崇高而且偉大的。

（一）蘇格拉底之死的背景

公元前399年，三個(gè)雅典公民，美雷特斯、阿尼圖斯和呂孔用“蘇格拉底是社會(huì)上一個(gè)危險(xiǎn)人物”的罪名向他提出公訴。這個(gè)罪名主要包括兩部分，首先他們指控蘇格拉底否認(rèn)城邦公認(rèn)神并且引入新神，另外，他們指控蘇格拉底腐蝕青年。最終，他被由501人組成的雅典陪審法庭以比反對(duì)票多80票的優(yōu)勢(shì)判處死刑。

蘇格拉底之所以遭到控訴并最終被判處死刑，有很大一部分原因是他在尋找真正智慧的人的時(shí)候引起了很多人的不滿與厭惡。所以對(duì)于蘇格拉底的審判實(shí)際上是不公正的?！短K格拉底最后的日子》的申辯篇這樣描寫對(duì)于蘇格拉底的控訴：對(duì)蘇格拉底的控訴，主要依賴宗教上和政治上兩方面敵意的強(qiáng)大結(jié)合，三個(gè)控告者算計(jì)著他們能從一些不歡迎蘇格拉底的人們那里獲得支持，因?yàn)槟切┤嗽惶K格拉底損傷過自尊心；同時(shí)他們希望蘇格拉底那種不愿妥協(xié)的態(tài)度會(huì)觸怒陪審團(tuán)的成員，因?yàn)榕銓弳T通?？偸瞧诖桓嫒讼蛩麄児ЬS并作出低聲下氣的哀求。指控蘇格拉底引入新神的主要目的是為了煽動(dòng)偏見，蘇格拉底曾經(jīng)把自己比作是一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。所以，他不僅沒有引入新神，還虔誠(chéng)的遵守著神給予他的使命。另外 一個(gè)控訴——腐蝕青年則是較嚴(yán)重的控訴部分。他揭發(fā)了很多自以為智者的人的無知，同時(shí)用他獨(dú)有的不斷發(fā)問的方式啟發(fā)了一批人，其實(shí)他的行為并不是腐蝕青年，而是教化世人。

（二）蘇歌拉底之死的意義和啟示

在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。

蘇格拉底還認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由于人定法來源于自然法，人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。

蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認(rèn)為人生價(jià)值莫過于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識(shí)到道德理想的力量，并自覺、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的死是個(gè)悲劇，悲 劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命。對(duì)蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺，自愿，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。

蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個(gè)人的生命充分活了出來，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國(guó)追求善的理想，而他的祖國(guó)則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個(gè)完美的結(jié)局。

參考文獻(xiàn)

《蘇格拉底這樣思考：通向幸福生活的16種方式》； 《蘇格拉底傳》；《與大師相遇——真理的追求者》； 《回憶蘇格拉底》；《蘇格拉底的申辯》；

《蘇格拉底的審判》；《色諾芬筆下的蘇格拉底對(duì)話》； 《蘇格拉底的困惑》；《蘇格拉底之道》；《蘇格拉底的最后日子》；

第五篇：西方哲學(xué)論文之蘇格拉底

淺談蘇格拉底的哲學(xué)思想

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物,其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.是西方古典哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家，因?yàn)樗某霈F(xiàn)，哲學(xué)變得和過去有很大的不同。一．生平

蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。他容貌平凡，語言樸實(shí)，卻具有神圣的思想。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過雕刻手藝。后來他熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，例如，什么是虔誠(chéng)？什么是民主？什么是美德什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識(shí)和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問題上，其實(shí)人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢，并不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過陪審官。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物，并進(jìn)人五百人會(huì)議。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。然而，在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。二．主要的哲學(xué)思想

1.知識(shí)論

古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個(gè)別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。（1）出發(fā)點(diǎn)是“自知其無知”，事先不提出任何獨(dú)斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識(shí)的限度，批評(píng)智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對(duì)知識(shí)的愛(愛洛斯)和彼此的談話、詰難以尋求真知識(shí)，同時(shí)也推進(jìn)了問答者彼此的友誼。（3）目的是形成概念，求得真知識(shí)。集中種種對(duì)立的例證，通過歸納的方法，從個(gè)別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強(qiáng)調(diào)“自知其無知”和“認(rèn)識(shí)你自己”，從自我意識(shí)中去尋求真理。蘇格拉底的知識(shí)論把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識(shí)也是普遍的、絕對(duì)的、永恒不變的。他“自知自己無知”，認(rèn)為人們一般所謂的知識(shí)其實(shí)并不是真正的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兌际亲兓?、沒有永恒價(jià)值的；但他們還自以為有知識(shí)。而蘇格拉底認(rèn)為自己還沒有達(dá)到那種絕對(duì)的、永恒的、真正的知識(shí)，從這個(gè)意義上說，他認(rèn)為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價(jià)值的思想，那就是不應(yīng)該停留于個(gè)別、具體，而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認(rèn)識(shí)史上的進(jìn)步。蘇格拉底認(rèn)為，人們不能認(rèn)識(shí)外部世界，也不應(yīng)該認(rèn)識(shí)外部世界。因?yàn)樗J(rèn)為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)自己是無知的人，才是聰明人。可見，蘇格拉底的“自知自己無知”又是反對(duì)人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識(shí)。2.目的論

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會(huì)倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底在反對(duì)自然哲學(xué)中提出了自己關(guān)于原因的主張，即目的論。在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，并且是最好的，這個(gè)支配力量就是“好”（“善”）。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說明事物“為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界的萬物都具有這樣的目的性。這樣，蘇格拉底就把目的論當(dāng)成了他的世界觀。用目的論來說明世界，這是蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開始，自然哲學(xué)中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論，和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。3.美德論

美德即知識(shí)”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心命題，他的“美德即知識(shí)”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河?！懊赖录粗R(shí)”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。

4.方法論

蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。這個(gè)矛盾，他是這樣解決的：這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答蘇氏自比產(chǎn)婆，從談話中用剝繭抽絲的方法，使對(duì)方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，建立正確的知識(shí)觀念。這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn)：第一、談話是藉助于問答，以弄清對(duì)方的思路，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中，蘇氏則偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢，使青年承認(rèn)他的無知。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法。三．意義

蘇格拉底可以說是古代希臘哲學(xué)的一個(gè)分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學(xué)家都偏重對(duì)宇宙起源和萬物本體的研究，對(duì)于人生并不多加注意。蘇格拉底擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，他將哲學(xué)引到對(duì)人心靈的關(guān)注上來。他認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價(jià)值的問題，這就是心靈問題，道德問題，知識(shí)問題。這些問題和人息息相關(guān)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句神喻來呼吁世人：“認(rèn)識(shí)自己”旨在希望人們能通過對(duì)心靈的思考關(guān)懷而追求德行?？梢哉f，蘇格拉底把哲學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)展了，對(duì)后來的西方哲學(xué)和宗教、乃至社會(huì)和民主制度的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定了人文基礎(chǔ)。幾百年后的羅馬哲學(xué)家西塞羅說，蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡。