第一篇：靈山大佛導(dǎo)游詞

靈山大佛導(dǎo)游詞 前廣場(chǎng)講解詞

大家好，現(xiàn)在我們所站的位置就是照壁廣場(chǎng)。我們眼前所看到的就是長(zhǎng)40米，高8.6米的大照壁，它被稱(chēng)為華夏第一壁。照壁面向太湖一面，刻有趙樸初老先生所題寫(xiě)的一句詩(shī)“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”，琉璃是佛教七寶之一。

照壁 五明橋 面向大佛一面，中間刻有趙樸初老先生所寫(xiě)的一首詩(shī)《小靈山》 我們現(xiàn)在所看到的就是五明橋。佛教中“明”是智慧的意思，“五明”就是五種智慧。中間這座橋代表“內(nèi)明”，是佛教中的精髓，也是最高境界，代表“大徹大悟”。佛經(jīng)上說(shuō)菩薩要普渡眾生必須廣學(xué)五明，所以其他“四明”是基礎(chǔ)，分別為“聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明”。

朋友們可以跟我走內(nèi)明橋，或根據(jù)自己的心境，來(lái)選擇所要過(guò)的橋，通過(guò)走五明橋來(lái)提高自己到一個(gè)更高的境界。

我們可以看到五明橋的橋欄十分精美，光滑，它們是用北京房山的漢白玉雕刻而成的，朋友們，五明橋下潺潺的流水被稱(chēng)之為“玉帶河”，它是引自西太湖的活水，成一個(gè)弧形環(huán)繞靈山景區(qū)。門(mén)樓

廣場(chǎng)兩邊種植的是紫竹，我們常說(shuō)“紫竹林中觀自在”意思是說(shuō)見(jiàn)到紫竹林就如同見(jiàn)到觀世音菩薩一樣。

廣場(chǎng)中間這兩棵高大的銀杏已有一百多年的歷史，它們像兩個(gè)門(mén)神一樣守護(hù)著我們整個(gè)景區(qū)。

我們?cè)賮?lái)看一下結(jié)合了北方皇家建筑和藏傳建筑風(fēng)格的勝境門(mén)樓，是不是覺(jué)得看上去很雄偉很大氣呢？

在門(mén)樓中間寫(xiě)有“靈山勝境”的這塊匾額是由樸老所題寫(xiě)的。

在穿過(guò)門(mén)樓之后，我們不妨再回頭看一下，門(mén)樓中間也掛有一個(gè)匾，上面用梵文寫(xiě)有“靈山勝境”。這塊匾是由北大教授，也是我國(guó)研究梵文的泰斗人物，季羨林先生所題寫(xiě)的。洗心池 佛足壇

在我左右兩邊各有一個(gè)池子，是我們靈山景區(qū)的洗心池，我們常說(shuō)“洗心革面”，意思是改頭換面，重新做人，在佛教不是從品性的角度來(lái)講的。佛經(jīng)上說(shuō)“心性本凈，客塵所染”。什么意思呢？也就是說(shuō)，我們?nèi)艘簧聛?lái)心靈本來(lái)是很純凈的，猶如一面干凈的鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，增添了很多的煩惱，就像鏡子沾染了灰塵一樣。朋友們可以通過(guò)洗手來(lái)洗去心間煩惱，換一種清新自在心境來(lái)游覽我們的靈山景區(qū)。在我們洗完手之后，讓我們帶著虔誠(chéng)的心來(lái)瞻拜我們的佛足。這里就是佛足壇。我們可以仔細(xì)的來(lái)看一下，這佛足印與我們常人有什么不同，我們可以看到佛足足底平滿，五趾齊平，足掌中間還有法輪，喻意法輪常轉(zhuǎn)，佛法無(wú)邊的意思，朋友們拜佛足可以增福添壽。有些朋友或許會(huì)問(wèn)，靈山有一個(gè)大佛像。為什么還在這里設(shè)佛足壇呢？這是讓我們的游客朋友可以跟著佛祖的腳印向前走，去了解佛祖的一生，去了解一下他是怎樣從一個(gè)普通人成為萬(wàn)人敬仰的佛陀的。般若門(mén)

瞻拜完佛足之后，我們來(lái)看一下氣勢(shì)宏偉的般若門(mén)，也稱(chēng)之為智慧門(mén)。它是我國(guó)境內(nèi)最大的手工雕刻的石牌坊。菩提大道 九龍灌浴

我們現(xiàn)在看到的就是文化園區(qū)的主體建筑，我們稱(chēng)之為九龍灌浴，是根據(jù)佛經(jīng)上所記載的佛祖出生時(shí)的故事而建造的，據(jù)說(shuō)在佛祖一生下來(lái)他就能走路和說(shuō)話，他不用旁人扶持向東南西北各走七步，而且腳下步步生出一朵蓮花來(lái)，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上地下，為我唯尊”頓時(shí)天空出現(xiàn)了九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂(lè)，供養(yǎng)我們的佛祖。

我們每天都會(huì)定時(shí)為游客開(kāi)放，時(shí)間為每天上午10：00中午11：30下午14：45。朋友們可以在這個(gè)時(shí)間內(nèi)去感受佛祖出生時(shí)的震撼。轉(zhuǎn)經(jīng)廊

廣場(chǎng)四周是轉(zhuǎn)經(jīng)廊，里面安放的是轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這是藏傳佛教祈福用的法器，因?yàn)榭紤]到有些朋友們工作繁忙沒(méi)有時(shí)間或沒(méi)有機(jī)會(huì)在平時(shí)誦讀經(jīng)文，于是設(shè)置了這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，大家可以趁此機(jī)會(huì)來(lái)轉(zhuǎn)一下這轉(zhuǎn)經(jīng)筒，因?yàn)槟忝哭D(zhuǎn)一周就如同把轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)的經(jīng)文誦讀了一遍，如果您有時(shí)間也可以把我們108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這就如同誦讀了百遍經(jīng)文，功德十分大的，也會(huì)保佑你福壽延年?！敖的А便~雕

在看完佛祖四相成道之一的“出生”以后，我們來(lái)看一下佛祖四相成道中的“降魔”。

我們眼前所看到的長(zhǎng)26米，高將近8米的大型銅雕展現(xiàn)的就是佛祖“降魔”的過(guò)程。我們有些朋友們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)佛祖顯得有些憔悴，對(duì)不對(duì)？這是因?yàn)榉鹱鎰倓偨?jīng)歷了六年的苦行，但沒(méi)有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到了河中洗去了六年的污垢，接受了牧羊女供養(yǎng)的羊奶之后，稍微恢復(fù)了一些原氣，便坐在一個(gè)菩提樹(shù)下，發(fā)了一個(gè)大愿“如果今生不能求得正果，便再也不起來(lái)了”佛祖在樹(shù)下靜思了七天七夜，就在他將要成佛的剎那間心魔來(lái)襲，比如像享樂(lè)的誘惑、財(cái)勢(shì)的誘惑，美女的誘惑等最終佛祖把它們一一降服，得道成佛。我們可以來(lái)仔細(xì)看一下這些心魔，有一個(gè)女子跪在那里，用手半遮著臉在哭泣，她誣陷佛祖與她發(fā)生了不正當(dāng)男女關(guān)系使她懷孕了，這是我們常說(shuō)的誹謗。這邊中間有一個(gè)端莊的王子，周?chē)娜讼蛩传I(xiàn)珠寶，這象征著財(cái)勢(shì)、權(quán)力。這邊是美女的誘惑，佛祖是不為所動(dòng)。識(shí)破她們的詭計(jì)，使她們變回原來(lái)丑陋的面貌。上面手握兵器的是魔軍，他們想用武力來(lái)嚇唬我們的佛祖，但佛祖是不畏懼的，最終把他們降服，他們跪下來(lái)歸依了我佛。佛祖右手的手勢(shì)，稱(chēng)為降魔印。他座下站立的是地神，他是佛祖整個(gè)降魔過(guò)程的見(jiàn)證人，他正在向一個(gè)常人講述佛祖降魔的經(jīng)過(guò)。常人聽(tīng)后，覺(jué)得佛祖十分偉大，便跪下來(lái)頂禮膜拜。

看完這個(gè)銅雕后，我認(rèn)為人最大的敵人就是自己，只有堅(jiān)定信念，戰(zhàn)勝自己，才能有所成就。我不知道大家是怎樣想的，因?yàn)楦髯运季S不同，感受也不同，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！?阿育王柱

我們眼前所看到的這根石柱稱(chēng)為阿育王柱，為什么叫阿育王柱呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說(shuō)起，他比我國(guó)的秦始皇還要早一百多年。如果說(shuō)秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)的話，那么阿育王就統(tǒng)一了整個(gè)印度。我們知道統(tǒng)一一個(gè)國(guó)度肯定要經(jīng)歷很多的戰(zhàn)爭(zhēng)。在阿育王年老時(shí)他覺(jué)得自己罪孽深重，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中有無(wú)數(shù)生命被殃及，于是他在一位比丘的點(diǎn)化下皈依了佛教，并把佛教定為國(guó)教。在全國(guó)各地豎這么一根石柱，石柱上都刻經(jīng)文以此來(lái)弘揚(yáng)佛法。人們就把這樣的石柱，稱(chēng)為阿育王柱。如果說(shuō)我們釋迦牟尼佛祖創(chuàng)建了佛教，那么佛教的弘揚(yáng)與阿育王是分不開(kāi)。

我們可以仔細(xì)來(lái)看一下這根阿育王柱，它是整根花崗巖雕刻而成的，高16.9米，直徑有1.8米。阿育王柱最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，也象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。獅子下面刻有法輪和四種動(dòng)物，分別為獅子、牛、馬及大象。法輪喻意法輪常轉(zhuǎn)的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負(fù)重，馬代表王子逃離皇宮，大象代表大行大力。

這根阿育王柱是從福建山區(qū)里開(kāi)鑿出來(lái)的，大家現(xiàn)在見(jiàn)到的已是第三根，前面兩根在開(kāi)鑿過(guò)程中斷裂了。阿育王柱路經(jīng)三個(gè)省才運(yùn)到這里，僅保險(xiǎn)費(fèi)和一些附加費(fèi)用就達(dá) 3

到一千萬(wàn)。我們的阿育王柱是手工雕鑿的，用壞的榔頭就可以用5噸的卡車(chē)裝一卡車(chē)了。

花崗巖的拉伸強(qiáng)度很小，抓住一頭則會(huì)被自身的重量拉斷，在裝過(guò)程中是十分困難的，很容易就拉斷。最后動(dòng)用了三輛超過(guò)一百?lài)嵉拇蟮踯?chē)，在專(zhuān)家的精心指導(dǎo)下才順利裝吊完成。阿育王柱四周的石欄稱(chēng)為“牛欄”，是印度的傳統(tǒng)建筑，喻意隆重高貴?，F(xiàn)在我們見(jiàn)到的阿育王柱，是目前國(guó)內(nèi)最大的花崗巖石柱，就是為了紀(jì)念阿育王對(duì)佛教的重大貢獻(xiàn)。廣場(chǎng)旁邊四根石柱稱(chēng)為經(jīng)幢，通常上面也刻有經(jīng)文，映襯出阿育王柱的雄偉莊重，佛教的博大精深。

十七、靈山大佛

靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內(nèi)通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂(lè)山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。

有一點(diǎn)是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。

請(qǐng)你們不妨注意一下，不論你走近走遠(yuǎn)，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨著你，關(guān)注著你。當(dāng)你愈靠近大佛時(shí)，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開(kāi)、睜大……這是為什么呢？難道“眼睛”真的會(huì)“動(dòng)”的不成？其實(shí)并不奇怪，這里絕沒(méi)有任何“神奇”的色彩，是利用視覺(jué)差產(chǎn)生的效果。靠的就是藝術(shù)魅力，或者說(shuō)是雕塑家的藝術(shù)功力。

我們整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然后再在現(xiàn)場(chǎng)將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達(dá)到“天衣無(wú)縫”的程度。

大家想一想，這里面包含著多少技術(shù)內(nèi)容和多大的工作量呀？！盡管如此，但比起古代造銅佛的方法來(lái)說(shuō)，那又不知道要省多少事了！

由于時(shí)間限制，我在這里只能談兩個(gè)“為什么？”

第一個(gè)“為什么”是：安裝好的大佛，為什么是“兩腳離地”的？

這是因?yàn)殪`山大佛的總體設(shè)計(jì)方案采用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經(jīng)過(guò)拼裝焊接成整體以后，是通過(guò)副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個(gè)佛像相當(dāng)于有四、五千只手從里面加以托著和拉著。這樣，銅壁板可以鑄得盡可能的薄，節(jié)省銅料，經(jīng)濟(jì)合理。因此，做到最下面一層銅壁板是離地的。

第二個(gè)“為什么”是：大佛頭上沒(méi)有看到避雷針，它能防雷嗎？為什么？

大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那里，當(dāng)然不好看！其實(shí)，大佛頭上不是沒(méi)有避雷針，而且有很多，所不同的是避雷針不是“尖”的，而是“球形”的，那就有298個(gè)發(fā)髻。人們都知道避雷針必須是尖頭的，但是，在英國(guó)及其殖民地范圍內(nèi)的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊，卻保護(hù)不了鄰近地區(qū)也免遭雷擊。鈍頭避雷針的情況就完全不同，它自身雖然遭到雷擊，但因?yàn)榻拥亓己枚皇艿綋p害，但卻能以它為頂點(diǎn)，有效地展開(kāi)一頂錐形保護(hù)傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利于形成閃電的通道。這樣，螺形發(fā)髻的頂端，豈不正好合適？！

正由于靈山大佛的建造，包含了這許多科技內(nèi)容。因此我們可以自豪地說(shuō)：靈山大佛的建成，是我國(guó)國(guó)泰民安、國(guó)力昌盛的象征。如果不是國(guó)泰民安，誰(shuí)還有心思集中精力造大佛呢？如果沒(méi)有先進(jìn)的科技和強(qiáng)盛的國(guó)力，怎么可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來(lái)呢？ 靈山大佛的游覽線路：

靈山大照壁-五明橋-勝境樓門(mén)-洗心池-佛足壇-五智門(mén)-菩提大道-九龍灌浴-降魔-靈山梵宮-阿育王柱-天下第一掌-百子戲彌勒-祥符禪寺-靈山大佛（佛教文化博物館，隨喜堂）

天下第一掌位于佛手廣場(chǎng)行道的左側(cè)，是按靈山大佛右手復(fù)制，且形狀大小完全一樣的銅質(zhì)手掌，在靈山，有“摸佛手有福氣，摸佛腳有靈氣”的說(shuō)法。這是因?yàn)檫@只右手的印上是“施無(wú)畏印”，佛教的說(shuō)法是寓意除卻眾生痛苦，撫慰眾生心靈，佛掌心的千輻輪，是佛的三十二相之一

準(zhǔn)備一個(gè)空瓶子，可以在九龍灌浴結(jié)束后接八功德水，這個(gè)水是可以喝的，大家不用懷疑。靈山大佛購(gòu)物指南

無(wú)錫物產(chǎn)豐饒，水產(chǎn)豐富。太湖“三白”：銀魚(yú)、白蝦、白緦魚(yú)為水中上品。無(wú)錫惠山“大阿福”，憨憨墩墩，裂著嘴笑，笑得眼睛瞇成一條縫，每個(gè)孩子看到都愛(ài)不釋手，“惠山泥人”是購(gòu)物單上不能缺少的一項(xiàng)。無(wú)錫宜興的紫砂壺名揚(yáng)天下，不用說(shuō)你心中早已計(jì)劃購(gòu)買(mǎi)；三鳳橋醬排骨、油面筋、水蜜桃等許多當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)也必將塞滿你的包。

去靈山大佛的N大理由

理由1 靈山大佛“天下第一掌”。

理由2 靈山大佛風(fēng)水佳絕，為難得之佛國(guó)寶地。

理由3 靈山大佛攀218級(jí)登云道，看六角古井，觀七級(jí)浮雕，于大佛基座游覽靈山佛教文化博覽館。

理由4 靈山大佛九龍灌浴雄偉壯觀。

理由5 靈山大佛的靈山梵宮瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映。

首先，大佛所在位置系由唐玄奘命名的小靈山，故名靈山大佛。其次，靈山大佛是在德高望重的原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生親自主持下建造起來(lái)的，得到了中國(guó)佛教界以及社會(huì)各界的鼎力襄助。在靈山大佛建設(shè)過(guò)程中，趙樸初先生還提出了神州“五方五佛”的理念――伴隨著靈山大佛的建成，得以圓滿了東方靈山大佛、南方天壇大佛、西方樂(lè)山大佛、北方云岡大佛、中原龍門(mén)大佛之“五方五佛”的格局。作為目前世界上最高大的露天青銅釋迦牟尼立像，靈山大佛比四川樂(lè)山大佛還要高17米，由1560塊青銅壁板拼裝焊接而成的，總用銅量達(dá)到了700多噸，全部銅板展開(kāi)面積可達(dá)到9000多平方米，焊接它們的焊縫總長(zhǎng)度達(dá)了35公里。在大佛的建造過(guò)程中，運(yùn)用了現(xiàn)代高新科技，如先進(jìn)的抗風(fēng)、防震、避雷等措施，其中，避雷針就被巧妙的藏在大佛的發(fā)髻里。由于使用了特型銅壁板和先進(jìn)的焊接技術(shù)，大佛的外型達(dá)到“天衣無(wú)縫”的程度。大佛右手指天，稱(chēng)為“施無(wú)畏印”，那是大佛在為眾生除去痛苦；左手指地，稱(chēng)為“與愿印”，那是在保佑眾生平安快樂(lè)。莊嚴(yán)安詳?shù)拇蠓穑瑫r(shí)時(shí)刻刻都在祝福我們呢?？梢哉f(shuō)，靈山大佛是集文化、藝術(shù)和宗教于一體的大型藝術(shù)珍品。如此浩大的工程，也只有在我們現(xiàn)在這樣國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)的盛世，才能實(shí)現(xiàn)這一盛舉。

不知道大家在朝拜大佛時(shí)是否注意到――瞻仰大佛，不論您走近走遠(yuǎn)，或左或右，大佛的“眼神”總跟隨著你，關(guān)注著你。這是為什么呢？難道“佛眼”真的會(huì)“動(dòng)”，難道是“佛法無(wú)邊，無(wú)所不見(jiàn)”么？其實(shí)是雕塑家的神來(lái)之筆和建設(shè)過(guò)程中的天作之合，創(chuàng)造了如此神奇的效果。關(guān)于靈山大佛的神奇，在民間和游客、信眾中還有許多傳說(shuō)，例如靈山大佛開(kāi)光時(shí)的奇異瑞象、太子像開(kāi)光千僧大法會(huì)時(shí)的祥瑞天氣等等，如果您有興趣，不妨前來(lái)靈山探個(gè)究竟吧!此外，到了靈山，您可別忘了去抱抱佛腳，這可是唯一能夠親近大佛的方式。我們常說(shuō)：“摸摸佛手有福氣，抱抱佛腳抱平安”，在靈山抱佛腳能給大家?guī)テ桨布椤⒏劭禈?lè)。

梵宮導(dǎo)游詞

各位朋友，現(xiàn)在來(lái)到的這座金色建筑，就是靈山梵宮。靈山梵宮寬153米，深約182米，地下一層，地上三層，總建筑面積72000平方米。梵宮頂部，五座蓮花圣塔 6

參照印度佛教菩提迦耶金剛寶座塔的制式，呈高低錯(cuò)落排列：中心最大的佛塔，塔頂標(biāo)高61米，代表最高境界的法身佛毗盧遮那佛；從東至西的小塔，分別代表發(fā)菩提心之德的東方藥師佛、修行之德的南方寶生佛、成菩提之德的西方阿彌陀佛、入涅槃之德的北方不空成就佛。梵宮內(nèi)部主要由門(mén)廳、廊廳、塔廳、圣壇幾部分組成，這里，中國(guó)當(dāng)代100多位傳世工藝大師，帶領(lǐng)他們數(shù)以千計(jì)的傳人弟子，將他們的木雕、銅雕、玉雕、石雕、漆畫(huà)、壁畫(huà)、油畫(huà)、景泰藍(lán)、琉璃、瓷器、書(shū)法杰作，連同他們從千百年、從世世代代傳承下來(lái)的巧奪天工的技藝和絕活，一起留在了您的身邊，與您的驚喜融為一體。

帶著神圣與震憾，現(xiàn)在我們來(lái)到了門(mén)廳，按照佛教最高儀軌，宮門(mén)兩側(cè)分立漢白玉雕六牙白象，迎候賓客，接引眾生。六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎；據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼就是乘六牙白象降生人間的，其母摩耶夫人夢(mèng)六牙白象來(lái)降腹中，遂生釋迦。大象肩負(fù)寶瓶，瓶中插有祥云，象征吉祥、平安、如意的祝福，四足穩(wěn)重踏實(shí)，代表四如意。神威而圣潔的六牙，象征佛法中的六度：“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，花瓶和大象常常擺放在一起，叫做“大象寶瓶”，寓意盛世太平、健康平安。這對(duì)木雕花瓶，以圣象為基座，以蓮花為意境，是我國(guó)著名的東陽(yáng)木雕大師陸光正先生的精心巨作，高2.4米，胸徑0.8米，耗時(shí)一千八百余工，創(chuàng)工藝木雕花瓶體形高大之最。

抬頭仰望，天光直瀉，接引您的目光。原來(lái)，您的頭頂上有四個(gè)明亮的藻井。藻井的創(chuàng)意，源于敦煌石窟，在敦煌石窟中，藻井位于石窟中央頂部，使本來(lái)不高的窟頂產(chǎn)生高遠(yuǎn)深邃的感覺(jué)。藻井中心向上凸起，四面為斜坡，成為頂小邊大的倒置斗形，因此叫做“覆斗形窟頂”。這四個(gè)藻井，選用楠木，采用傳統(tǒng)的浙江東陽(yáng)木雕工藝精制而成。

請(qǐng)大家順著凌空的漢白玉圍廊看過(guò)去，在南面墻上，十余米長(zhǎng)的書(shū)法壁畫(huà)熠熠生輝。這幅巨型書(shū)法壁畫(huà)，是唐玄奘當(dāng)年奉旨翻譯的《般若波羅密多心經(jīng)》。這部最短的佛教經(jīng)文，包含了佛法最基本的內(nèi)容?！鞍闳簟保ㄋ椎刂v，是智慧；“波羅密多”，是指“到達(dá)彼岸”。采用揚(yáng)州獨(dú)有的刻漆貼真金手工工藝。各位朋友，感悟《心經(jīng)》帶給我們智慧，讓我們?cè)诜鸱ㄖ腔鄣囊龑?dǎo)下，開(kāi)始一段探索彼岸的神圣旅程。

現(xiàn)在，請(qǐng)默默地許下您的心愿，靜靜地進(jìn)入清凈莊嚴(yán)的靈山梵宮。這里是百米廊廳起點(diǎn)。抬望南立面的墻上，是中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)副主席言恭達(dá)先生的巨幅隸書(shū)，整幅作品采用刻漆工藝制作成書(shū)法壁畫(huà)，長(zhǎng)10.18米，寬4.34米，內(nèi)容是禪宗六祖慧能的《六祖壇經(jīng)·定慧品》第四節(jié)的節(jié)選，總計(jì)379個(gè)字。禪宗法門(mén)“以定慧為本”，這段話主要講“定慧一體”，其中的道理，猶如燈和光的關(guān)系，有燈即光，無(wú)燈即暗；讓禪意引領(lǐng)我們繼續(xù)前行——

各位朋友，請(qǐng)展開(kāi)您想像的翅膀，請(qǐng)打開(kāi)您觀想的眼睛，您是否感覺(jué)到我們正在進(jìn)入2000多年的佛光隧道？這里具有史詩(shī)意義的十二幅巨型油畫(huà)名稱(chēng)為“世界佛教傳法圖”，它們以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和當(dāng)代佛教發(fā)展為主題，分為四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成，每幅作品獨(dú)立成篇。它們共同組成了延綿2000多年、遍及全球各地的《世界佛教傳法圖》。氣勢(shì)磅礴、莊嚴(yán)明朗，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力。

第一幅 油畫(huà)稱(chēng)為《初轉(zhuǎn)法輪圖》，時(shí)間大約在公元前588年，這一年釋迦牟尼35歲，他在菩提樹(shù)下悟道成佛，釋迦牟尼成佛后，最先想到要說(shuō)法、教化的就是最早跟隨他修苦行的五位侍從，之前五人認(rèn)為釋迦牟尼放棄苦行，是因?yàn)榈佬牟粓?jiān)、畏難而退，于是絕然與釋迦牟尼分手，在鹿野苑盲修苦行。一天，成佛后的釋迦牟尼佛容貌莊嚴(yán)、儀態(tài)整肅來(lái)到鹿野苑見(jiàn)五人，五人一見(jiàn)，不禁大吃一驚。釋迦牟尼佛與他們一起苦修時(shí)，體弱黑瘦，幾乎不成人樣，而現(xiàn)在卻是莊嚴(yán)肅穆、神采逼人，不自覺(jué)中眾人同時(shí)起立，施禮迎接。釋迦牟尼佛為他們剃度出家，建立了第一個(gè)僧團(tuán)，講說(shuō)了“四諦”“八正道”等佛教教理，并講解了人生是苦的道理，解釋了苦的原因和滅苦的方法、證道的原則，五人聽(tīng)后歡喜無(wú)限，最后理解覺(jué)悟成了阿羅漢，這便是佛教的“初轉(zhuǎn)法輪”。初轉(zhuǎn)法輪被看作是佛教成立的標(biāo)志，經(jīng)常被提起和懷念。釋迦牟尼悟道之后，便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十五年傳教生涯，到八十歲涅槃。

第二幅油畫(huà)稱(chēng)為《阿育王傳播佛教圖》，佛祖涅槃后，在弟子迦葉和阿難的召集下，進(jìn)行了佛教團(tuán)第一次結(jié)集，主要會(huì)誦佛祖生前所說(shuō)的佛法，并結(jié)集成經(jīng)典，建立了佛教三藏（經(jīng)、律、論）。在佛教發(fā)展的過(guò)程中，阿育王做出了重要的貢獻(xiàn)。阿育王在位期間，大力倡教，佛教得以迅速發(fā)展，傳播到印度各地，并走出印度本土，成為跨地區(qū)跨國(guó)界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒，而是兇狠暴虐、濫傷無(wú)辜的暴君，后來(lái)受到一位比丘的點(diǎn)化，皈依佛門(mén)，正法治國(guó)，大力傳播佛教，分布舍利，并建起八萬(wàn)四千佛塔，不斷派遣佛教使團(tuán)，到其他國(guó)家弘揚(yáng)佛法。

第三幅油畫(huà)稱(chēng)為《印度大乘佛教圖》，佛教傳入不同地區(qū)，對(duì)佛教教義和戒律，出現(xiàn)了不同的理解，形成小乘佛教與大乘佛教兩大系統(tǒng)。小乘佛教認(rèn)為，世間只有釋迦牟尼這一個(gè)佛，大乘佛教認(rèn)為，除釋迦牟尼佛外，還有無(wú)數(shù)的佛。

古印度的龍樹(shù)是大乘佛教的代表人物，龍樹(shù)是大乘佛教中觀學(xué)派的奠基者，傳說(shuō)，龍樹(shù)出家后僅用90天時(shí)間便讀完佛教三藏，而且非常精通。他認(rèn)為世界萬(wàn)物一切皆空，所謂的“空”不是“零”，而是指“不可描述的”實(shí)在。他認(rèn)為世界上一切事物以及人們的認(rèn)識(shí)，包括惑覺(jué)、概念、意識(shí)和地、水、火、風(fēng)等元素都是一種相對(duì)的、依存的關(guān)系，是不真實(shí)的。龍樹(shù)為大乘佛教的宗教和社會(huì)實(shí)踐開(kāi)辟了新的道路。他的宗教哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)佛教很多宗派都有很大影響（如三論宗）。

第四幅油畫(huà)稱(chēng)為《佛教?hào)|傳圖》，根據(jù)史書(shū)記載，漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教經(jīng)由中國(guó)西域傳入中原地區(qū)。東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝曾經(jīng)夜夢(mèng)“金人”，并于公元68年建立洛陽(yáng)白馬寺供養(yǎng)從西域請(qǐng)得的佛像、經(jīng)卷、高僧。第五幅 《西行求法圖》

自從佛教傳入中國(guó)之后，不畏艱難前往印度等地西求佛法者代繼不絕。他們?cè)谝宦非髮W(xué)的同時(shí)，也將中國(guó)文化沿途傳播，促進(jìn)了世界各民族文化的交流。這些艱苦卓絕的西行者，前赴后繼，追求真理，矢志不渝，尤其是三國(guó)時(shí)的朱士行、東晉時(shí)的法顯、唐朝時(shí)的玄奘、義凈等人，他們被魯迅贊譽(yù)為“中華民族的脊梁”。唐朝玄奘被稱(chēng)為中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一，當(dāng)年前往那蘭陀寺學(xué)經(jīng)拜師五年，成為我國(guó)西行求法的代表人物，對(duì)我國(guó)佛教的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。圖中所示就是玄奘當(dāng)年在那蘭陀寺與當(dāng)?shù)馗呱q經(jīng)的場(chǎng)景。

第六幅 《八宗祖師圖》

自隋唐時(shí)期起，中國(guó)佛教相繼創(chuàng)立了天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等八大宗派，其中，禪宗最富中國(guó)文化個(gè)性且影響深遠(yuǎn)，及至今日，禪凈融合成為中國(guó)佛教的主流。禪的思想是東西方文化共同接受的,我們說(shuō)飲食和休息都可以是禪。佛家認(rèn)為，吃得下、睡得著、笑得出是人生三大樂(lè)事，正所謂一念放下萬(wàn)般自在。

在佛教中，飛天就是代表了自在與歡樂(lè)。請(qǐng)大家抬頭仰望，前廊廳頂部有16個(gè)造型各異的大型飛天，每一個(gè)長(zhǎng)度都超過(guò)3米。傳說(shuō)飛天原是古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，后來(lái)被佛教吸收為天歌神和天樂(lè)神，之后統(tǒng)稱(chēng)為“飛天”。根據(jù)佛經(jīng)記載，飛天只是指在天空，云層飛舞的天人，她們是佛教中歡樂(lè)吉祥的象征。飛天紋樣隨著不同時(shí)代，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。北魏前期臉型圓胖，有女性還有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時(shí)期，面相趨于“秀骨清象”，至盛唐時(shí)期，飛天都是少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶更長(zhǎng)，有的比人長(zhǎng)二、三倍，凌空飄蕩的質(zhì)感非常自然流暢。照佛經(jīng)的記載，飛天的職主要是禮拜供奉、散花施香、手持各種樂(lè)器演奏或舞蹈，所以，我們看，這里的飛天有的腳踏祥云，有的手捧香果，有的輕吹簫笛??，這些飛天采用的是“生漆脫胎”的造像工藝，這種工藝距今已有1500年的歷史了，它經(jīng)久不蛀、光澤度好、不開(kāi)裂、不變形，立體的靈山飛天，是在敦煌壁畫(huà)平面飛天藝術(shù)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，是當(dāng)代佛教藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，我們來(lái)到了梵宮的中心位置——塔廳。

塔廳高達(dá)45米，上下貫通，分為三層，這里營(yíng)造的，是佛教中的“天界”。

在佛教中，“天”有三界，即yu界、se界、無(wú)se界。塔廳上下三層，分別象征這三界，分別是人們修善行可以達(dá)到的三種境界。最下一層的花塔，四周八個(gè)佛龕，代表第一層境界，即眾生平等的境界；佛龕上方的伎樂(lè)天形象，代表第二層境界，即眾生愉悅的境界，伎樂(lè)天，是佛教中的香音之神；第三層境界，也就是至高境界，是眾生心靈與智慧臻于純凈的境界，代表這一境界的，是藍(lán)色的穹頂。佛經(jīng)中常說(shuō)，“智慧如?！?，海為藍(lán)色，所以塔廳的穹頂是藍(lán)色?，F(xiàn)實(shí)中的藍(lán)海在我們腳下，智慧的藍(lán)海，在我們的頭頂 10

上。俗話說(shuō)，碧海連天，海天一色，我們頭頂上的智慧藍(lán)海，它也是月明星稀的夜空，藍(lán)色的夜空中明星閃爍，佛祖當(dāng)年在菩提樹(shù)下，正是因?yàn)榭吹搅诉@一景象，受到啟迪而大徹大悟，同樣，當(dāng)我們的心靈迷失的時(shí)候，仰望它，就能找到方向。

各位朋友，也許大家早就注意到了，整個(gè)梵宮，無(wú)論是恢弘的廊廳，還是神奇的塔廳，無(wú)論是高高的藝術(shù)穹頂，還是穩(wěn)穩(wěn)的油畫(huà)底座，到處都是精美的木雕。整個(gè)梵宮的木雕面積，多達(dá)15000平方米，用去1400立方米的優(yōu)質(zhì)楠木，用了20多節(jié)火車(chē)車(chē)皮裝運(yùn)。這些木雕全部出自中國(guó)著名的木雕之鄉(xiāng)——浙江東陽(yáng)，這些木雕作品，在工藝手法上，繼承和發(fā)揚(yáng)了東陽(yáng)木雕特有的風(fēng)格，以平面浮雕為主，層次豐富、立體感強(qiáng)，不加彩繪，色澤清淡，保留了原木的天然紋理，格調(diào)高雅；在題材和內(nèi)容上，采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎所有吉祥的圖案和花紋，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎所有最美好的道德寓意，可以說(shuō)是中國(guó)吉祥文化和傳統(tǒng)美德藝術(shù)的大集成。

現(xiàn)在，請(qǐng)您駐足仔細(xì)欣賞整個(gè)梵宮中精美的木雕藝術(shù)代表作——塔廳四周，分別為《凈》、《信》、《孝》、《和》的四幅東陽(yáng)木雕巨制。

佛教中的“凈”，是指清凈心，佛經(jīng)上說(shuō)，真實(shí)的功德就是清凈心，心凈則佛土凈。佛教中的“信”，是指信心，信仰、真誠(chéng)。圖 11

中我們可以看到由低到高依次表現(xiàn)的是漢、藏、傣族民眾（三大語(yǔ)系）禮拜、參訪、植樹(shù)、放生、寫(xiě)經(jīng)、講經(jīng)、飛天??反映了人們對(duì)佛教的正確信仰形式及對(duì)佛教最高境界的向往。佛教是最講“孝”道的宗教。在佛教看來(lái)，善是佛教的根本，而“百善孝為先”，圖的上方可以看到佛陀為父抬棺的刻畫(huà)，佛陀尚且如此，所以孝是眾善的根本。如果沒(méi)有孝道，就不能行善?！昂汀?是指和諧，以佛教的慈悲、平等精神，放下自我，與社會(huì)和自然和睦共處。正如大家期待的世界佛教論壇所倡導(dǎo)一樣——和諧世界、眾緣合和。

也許大家都看見(jiàn)了，巨幅木雕上方，有金光閃閃的大鳥(niǎo)，它們叫大鵬金翅鳥(niǎo)，是佛教的守護(hù)神，據(jù)說(shuō)岳飛就是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，可見(jiàn)大鵬金翅鳥(niǎo)在中國(guó)民間，也是正義和忠孝的象征。這四幅木雕，有一個(gè)總的主題，就是以人為本，以德為務(wù)，相信“佛在人間”，“佛在人心”，強(qiáng)調(diào)“要學(xué)佛，先學(xué)做人”。這四幅木雕，從形式到內(nèi)容，從藝術(shù)到寓意，都充分體現(xiàn)了中國(guó)佛教的特色，或者說(shuō)佛教中國(guó)化的特色，揭示了一個(gè)最重要的歷史文化常識(shí)，這就是，經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，“佛教早已和中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。

現(xiàn)在我們進(jìn)入到了后廊廳。充分體現(xiàn)中國(guó)佛教特色和中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精品，在靈山梵宮可以說(shuō)無(wú)處不在，請(qǐng)看您身邊，這些精美絕倫的蓮花缸，缸面上生動(dòng)的圖案，講述的是一個(gè)個(gè)佛教禪宗小故事。在整個(gè)廊廳的兩側(cè)，有很多個(gè)這樣的蓮花缸，它們是景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)陶瓷工藝大師們的杰作，稱(chēng)為“青花瓷粉彩缸”，每一個(gè)都是唯一的一個(gè)，因?yàn)橹谱麟y度高，這種缸的成品率很低，且無(wú)法復(fù)制。

抬頭仰望，在廊廳頂部?jī)蓚?cè)的卷棚上，有大家熟悉的飛天。整個(gè)廊廳，一共有34個(gè)飛天。

現(xiàn)在，讓我們繼續(xù)巡游2000多年的佛光隧道，再來(lái)看《世界佛教傳法圖》。

您剛才在前廊廳看過(guò)的六幅油畫(huà)，每三幅為一個(gè)單元，分別演繹了印度早期佛教的歷史和印度佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)文化環(huán)境下中國(guó)化的過(guò)程。下面將要看到的三幅油畫(huà)，講的是中國(guó)佛教從中原向周邊民族地區(qū)、從華夏向世界其他國(guó)家和地區(qū)傳播的歷史故事——

第七幅油畫(huà)稱(chēng)為《中國(guó)多民族佛教文化融合圖》，中國(guó)佛教是多民族文化相互交融的結(jié)晶。歷史上，中原佛教曾與回鶻、黨項(xiàng)、鮮卑 13

等民族佛教文化親密相連，相互影響，雙向交流，共同發(fā)展成為中華民族文化中的一枝奇葩。

第八幅 油畫(huà)稱(chēng)為《漢藏兩大語(yǔ)系佛教關(guān)系圖》，1300多年前，吐蕃國(guó)王松贊干布和唐太宗的文成公主成了親，當(dāng)時(shí)，唐朝佛教盛行，而藏地?zé)o佛。文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像來(lái)到土蕃，決心建寺廟弘揚(yáng)佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」?，F(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的。后來(lái)，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。文成公主一方面弘傳佛教，為藏民祈福消災(zāi)，同時(shí)，還拿出五谷種子教人們種植，種植的小麥不斷變種，最后長(zhǎng)成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關(guān)的技術(shù)和醫(yī)學(xué)著作，促進(jìn)了吐蕃的社會(huì)進(jìn)步。之后，漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。（松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主，專(zhuān)門(mén)為公主修筑的布達(dá)拉宮，共有1000間宮室，富麗壯觀。但后來(lái)毀于雷電、戰(zhàn)火。經(jīng)過(guò)兩次擴(kuò)建，形成現(xiàn)在的規(guī)模。

第九幅 油畫(huà)稱(chēng)為《中國(guó)佛教傳播圖》，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)佛教對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，佛教因此成為促進(jìn)中國(guó)和這些國(guó)家相互友好交往的“黃金紐帶”。中國(guó)僧人鑒真和尚自幼出家，對(duì)于律學(xué)有較深的鉆研，那時(shí)候的日本佛教戒律比較欠缺，于是邀請(qǐng)鑒真和尚前往日本傳戒。鑒真和尚經(jīng)過(guò)多次挫折，甚至雙目失明，在66歲高齡時(shí)，為了弘教傳戒，第六次東渡抵達(dá)日本，鑒真到日本后受到各界的熱烈歡迎，天皇特地請(qǐng)他設(shè)壇傳戒，日本把鑒真和尚的這次授戒視為日本佛教史上正規(guī)授戒的開(kāi)始，從此鑒真和尚在日本講律受戒，對(duì)日本佛教的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，鑒真和尚還精通醫(yī)學(xué)，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)在日本的流傳也起到相當(dāng)大的作用。在鑒真東渡日本及其前后，日本高僧空海在唐朝學(xué)法多年，把中國(guó)的文字、書(shū)法藝術(shù)等首先傳入了日本，為中日友好交流作出了貢獻(xiàn)。

后廊廳東側(cè)這三幅油畫(huà)，講的是近現(xiàn)代佛教的情景。

第十幅油畫(huà)稱(chēng)為《近代中國(guó)佛教救亡圖存》，太虛大師生于1890年，是民國(guó)時(shí)期第一位赴歐美弘法的中國(guó)僧人。太虛大師一直有將中國(guó)佛教推向世界、以佛法凈化世界的宏愿。自1925年起，太虛就準(zhǔn)備赴歐美各國(guó)演講佛學(xué)，經(jīng)過(guò)幾年的醞釀、準(zhǔn)備，終于在1928年得以成行。與歐美各國(guó)的佛教文化交流不像與亞洲各國(guó)的佛教文化交流那樣頻繁，那樣卓有成效，這與當(dāng)時(shí)國(guó)力不振、東西方文化的差異較大有關(guān)。

第十一幅 油畫(huà)稱(chēng)為《近現(xiàn)代南傳佛教運(yùn)動(dòng)》，近代以來(lái)，南亞、東南亞等國(guó)家的佛教徒也積極參加了自己國(guó)家的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。一些佛教知識(shí)分子大力推動(dòng)佛學(xué)研究與教育，探討佛教振興社會(huì)與民族文化的途徑，希圖用佛教來(lái)改造社會(huì)，帶動(dòng)民族文化的復(fù)興。第十二幅 《當(dāng)代世界佛教圖景》

佛教秉持眾生平等、和諧共生的理念，成為世界和平與發(fā)展的一支重要的文化力量。佛教誓愿，世界人民，不分國(guó)度、種族、膚色、貧富、信仰，都將沐浴心靈凈化、眾善奉行的甘霖法雨，共享公平、祥和、智慧與光明。

尊敬的朋友，您剛剛穿越了2000多年的佛光隧道，觀賞了《世界佛教傳法圖》，現(xiàn)在來(lái)到了流光溢彩的大型琉璃作品——《華藏世界》面前，這是靈山梵宮的“鎮(zhèn)山之寶”。華藏世界，又稱(chēng)為蓮花藏世界。釋迦如來(lái)真身毗盧舍那佛所在的清凈美好世界。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華，大蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫做“蓮華藏世界”。這個(gè)世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層。

畫(huà)面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛為中心，佛、菩薩的形象莊嚴(yán)，栩栩如生，各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界，16

營(yíng)造出了一個(gè)充滿和諧歡樂(lè)、莊嚴(yán)慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂(lè)世界圖景，琉璃為佛家七寶之冠，通過(guò)琉璃這種特殊的材質(zhì)的燒制與燈光合理的投射效果，畫(huà)面上每一個(gè)人物都會(huì)發(fā)光，這正如佛教所言，“眾生皆有佛性、有佛性皆能成佛”。大量珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝使這個(gè)“華藏世界”最終形成了有機(jī)融合、渾然天成的藝術(shù)效果，表達(dá)了佛家凈土的光明、智慧與圓融。整個(gè)作品是由100平方米的巨幅琉璃壁畫(huà)一一分割燒制而成的。主佛肌膚全部用真金純手工打造，作品用去了15公斤黃金，500公斤白銀，12萬(wàn)余件珠寶。用佛教中的七寶金,銀,琥珀,珊瑚,琉璃,硨磲,瑪瑙打造出來(lái)的“華藏世界”可以說(shuō)是華麗莊嚴(yán)。不愧是靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶！

看到這里，也許有朋友不禁要問(wèn)，佛教講清凈，為什么還要用這么多的金銀珠寶來(lái)表現(xiàn)佛的世界呢？

在佛教中，人們要用人世間最寶貴的東西來(lái)表現(xiàn)自己心目中最美好的理想，要將人世間最有價(jià)值的東西供奉給佛。這恰恰是沒(méi)有悟到人生真諦的人，很難做得到。千百年來(lái)，世界各國(guó)億萬(wàn)佛教信眾，就是用一種放下自我、舍棄貪欲的清凈之心，表達(dá)對(duì)美好世界的寄托，在他們心目中，華藏世界所象征的吉祥與光明，才是這個(gè) 17

世界上最有價(jià)值的無(wú)上珍寶，為此他們可以毫無(wú)牽掛的地奉獻(xiàn)出哪怕是價(jià)值連城的金銀珠寶和物質(zhì)財(cái)富。

這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料制作《華藏世界》，作為“鎮(zhèn)山之寶”的禪意之所在——各位朋友，您感受到了嗎？

現(xiàn)在，我們要經(jīng)過(guò)一段寬敞的弧型畫(huà)廊，走向世界佛教論壇的“圣壇”。

請(qǐng)您抬頭仰視，高大的穹頂，一個(gè)接一個(gè)，每一個(gè)穹頂中都繪有一個(gè)巨大的金黃褐色圖案，就像為您打開(kāi)的傘蓋，罩在您的頭上，護(hù)著您，您走它也走。這可不是一般的圖案，而是特殊的“穹頂壁畫(huà)”，名稱(chēng)為《天象圖》。

《天象圖》以佛經(jīng)中記載的熾盛光佛，九曜星，十二宮等為主要元素構(gòu)圖。圓心中的，就是熾盛光佛，可以祈福消災(zāi)；外圈九瓣蓮花中的，是九曜星；再外面的十二個(gè)圓圈中，畫(huà)的就是十二宮。

在您經(jīng)過(guò)的地方，不時(shí)可以看到兩側(cè)有一些藝術(shù)作品，其中揚(yáng)州漆器作品《飛天樂(lè)舞》圓掛壁、刻漆彩繪漆器作品《多寶塔會(huì)》和《靈山海會(huì)》等，都是國(guó)家級(jí)工藝大師的傳世之作。

大家知道，靈山梵宮，是“世界佛教論壇”的會(huì)址所在地。整個(gè)靈山梵宮，不僅是一座佛教文化的寶庫(kù)和佛教藝術(shù)的宮殿，更是 18

巨大的國(guó)際性會(huì)議中心。這里裝備了最完備的國(guó)際會(huì)議設(shè)施、最嚴(yán)格的保安系統(tǒng)、最先進(jìn)的同聲傳譯系統(tǒng)，配套有千人規(guī)模的五星級(jí)接待中心和千人宴會(huì)大廳，可以同時(shí)召開(kāi)2000人規(guī)模的頂級(jí)國(guó)際大會(huì)和2000人總體規(guī)模的十多個(gè)中小型會(huì)議。

在這里，您可以親眼一睹世界佛教論壇的主會(huì)場(chǎng)——盡顯神圣精華的“圣壇”。圣壇是一個(gè)集會(huì)議、演出于一體的多功能超大型劇場(chǎng)。劇場(chǎng)為圓形設(shè)計(jì)，建筑面積達(dá)35000平方米，是目前全國(guó)首個(gè)超大型旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，劇場(chǎng)上方是高度達(dá)30米的巨大穹頂，它由1344盞的蓮花燈組成，寓意了佛教中“一花一世界，一葉一如來(lái)”，當(dāng)千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟的時(shí)候，圣壇仿佛是星光燦爛的天穹，抬頭仰望就好象身在宇宙之中，很唯美。在燈光的變幻中，穹頂會(huì)緩緩打開(kāi)，一束金光會(huì)直瀉而下音樂(lè)大典《吉祥頌》就會(huì)拉開(kāi)帷幕。演繹了釋迦牟尼充滿傳奇、漫長(zhǎng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。整個(gè)劇場(chǎng)突破了一般的觀看模式，它由7個(gè)同心圓組成，演出的帷幕達(dá)到了270度，觀眾席設(shè)置在帷幕下方的4個(gè)同心圓內(nèi)，這里可容納1500名觀眾坐在坐禪用的墊子上同時(shí)觀看演出。在演出過(guò)程中,觀眾所在的區(qū)域可以移動(dòng)，可以上下升降1米。這場(chǎng)演出歷經(jīng)3年，采用了目前世界最為先進(jìn)的大型投影設(shè)備和數(shù)字燈 19

光控制系統(tǒng)，以最完美的聲、光、電三種形式加上少量演員綜合演繹，讓每一個(gè)看過(guò)的人留下難忘記憶。

梵宮還有一大功能是餐飲，現(xiàn)在我們來(lái)到了千人宴會(huì)廳，在這里每天要舉行佛教用餐——過(guò)堂體驗(yàn)。過(guò)堂，是佛教中的用餐儀軌。僧尼吃飯都要過(guò)堂，早晨、中午到＂五觀堂＂或＂齋堂＂用食。在過(guò)堂的時(shí)候要考慮食物來(lái)之不易；要想想自己德行有沒(méi)有虧缺；不要貪食美味；把飯食當(dāng)作治療饑餓的藥；要把吃飯當(dāng)作是一種修行。通過(guò)這樣的體驗(yàn)，請(qǐng)大家要常懷一顆感恩的心，時(shí)時(shí)牢記別人為你所做的事。

千人宴會(huì)廳正面，展現(xiàn)的是世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--浙江溫州的甌塑作品，它是將堆漆藝術(shù)與現(xiàn)代立體壁畫(huà)相結(jié)合，用油漆、白陶土、各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料，用繪畫(huà)藝術(shù)將畫(huà)堆出來(lái)，所以遠(yuǎn)看是一幅畫(huà)，近看是雕塑，因此被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。大型的《五彩荷花》、是由中國(guó)工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng)作，成為梵宮的傳世藝術(shù)珍品。這里的整個(gè)空間沒(méi)有使用一根立柱，可供千人同時(shí)用餐，地面鋪置的地毯寸步都是蓮花蓮葉，正取意步步生蓮.在佛教文化中，蓮花是佛的象征。相傳佛主在誕生的時(shí)候，水池中長(zhǎng)出了一朵美麗的蓮花。后來(lái)佛主的舌根又生出了萬(wàn)道光明，每道光明都化作千葉金色蓮花，每朵蓮花，所以在佛教的造像中，菩薩和佛 20

都是以蓮花為寶座的。蓮花是在炎熱的夏季開(kāi)放的，它長(zhǎng)在水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來(lái)清涼的境界，這都是蓮花所表現(xiàn)出的美好的一面。在這里用餐真可謂意境無(wú)限，神圣無(wú)限，歡樂(lè)無(wú)限?? 各位朋友，佛教文化博大精深，靈山梵宮魅力無(wú)窮。今天，匆忙之中，您只是瀏覽了靈山梵宮的一角，只是領(lǐng)略了其中部分的文化藝術(shù)精髓。歡迎您下次有時(shí)間再次來(lái)參禮靈山梵宮，歡迎您有更多的時(shí)間相忘于香水海畔，沉浸在大佛腳下，聽(tīng)梵宮音樂(lè)，望太湖星月，休閑悟禪。

第二篇：靈山大佛導(dǎo)游詞

靈山大佛導(dǎo)游詞

各位游客：

前方不遠(yuǎn)處就是我們的目的地靈山勝境了。它位于無(wú)錫太湖之濱，是我國(guó)5A級(jí)風(fēng)景區(qū)。它由小靈山，祥符禪寺，靈山大佛及其他景點(diǎn)組成，簡(jiǎn)單的概括為一山，一寺，一佛。一山就是小靈山，相傳唐代時(shí)，當(dāng)?shù)赜形缓紣恋膶④?，他曾跟隨李世民打天下立下漢馬功勞。在他告老還鄉(xiāng)時(shí)，李世民把這塊地方賞賜給他，于是杭惲將軍邀請(qǐng)與他私交甚好的玄奘法師到此做客，玄奘看到我們這的山形與古印度佛祖說(shuō)法處?kù)`鷲峰十分相似，便賜名“小靈山”。并命大弟子窺基和尚在此開(kāi)法，遂建小靈山剎，至今已有一千三百年多年了，俗稱(chēng)千年古剎，歷經(jīng)風(fēng)雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，為禪宗法庭，這就是那一寺。那一佛就不多說(shuō)了，就是靈山大佛了。景區(qū)成軸對(duì)稱(chēng)形，所以我們沿著中軸線一直往前走就可以了。

首先映入大家眼簾的是靈山大照壁，原全國(guó)政協(xié)副主席，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生題寫(xiě)了“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”的詩(shī)句，這里的“湖光”指的就是三萬(wàn)六千頃的太湖，他認(rèn)為靈山勝境與太湖相互輝映，就像佛教中的琉璃世界一樣美好。前面我們要走過(guò)的這五座橋稱(chēng)為“五明橋”，分別為聲明、因明、內(nèi)明、醫(yī)方明和工巧明，其分別代表語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、應(yīng)用科學(xué)。請(qǐng)大家自由選擇通過(guò)。

走過(guò)五明橋，我們依次通過(guò)的是佛足壇，五智門(mén)，菩提大道。大家抬頭看，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的就是靈山大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)景觀“九龍灌浴，花開(kāi)吉祥”，整座群雕高二十七點(diǎn)五米，青銅制作，頂端蓮花座中釋迦牟尼小太子像高7.2米，重12噸，全身鎦金，共使用黃金18公斤。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象征佛法的弘揚(yáng)，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時(shí)的守護(hù)神。周?chē)鷰讉€(gè)漂亮的仙女稱(chēng)為“八供養(yǎng)”是佛祖出生時(shí)的供養(yǎng)飛天。九龍灌浴是依據(jù)佛經(jīng)中所記載佛祖出生時(shí)的故事建造而成：據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼一生下來(lái)就不同于常人，他能走路會(huì)說(shuō)話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就涌現(xiàn)出一朵朵蓮花來(lái)，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上地下，為我唯尊”頓時(shí)天空出現(xiàn)了 九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂(lè)，供養(yǎng)我們的佛祖。此后每年的四月初八被稱(chēng)為浴佛節(jié)?？赐暄莩?，我們繼續(xù)往前走，現(xiàn)在我們看到的這幅圖叫降魔圖，主要講述了佛祖“降魔”的過(guò)程，佛祖在樹(shù)下靜思了七天七夜，抵制各種誘惑，最終成佛。這就告誡我們?nèi)俗畲蟮臄橙司褪亲约?。大家?qǐng)往這邊走，現(xiàn)在看到的柱子稱(chēng)作“阿育王柱”，由整根花崗巖雕鑿而成。高16..9米，直徑1.8米，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。獅子下面刻有法輪和四種動(dòng)物，分別為獅子、牛、馬及大象。柱子周?chē)氖瘷诜Q(chēng)為“牛欄”，是印度傳統(tǒng)的建筑，寓意隆重高貴。好，我們現(xiàn)在繼續(xù)往前走，左邊的是天下第一掌，右邊的是百子戲彌勒。大家抬頭看，這個(gè)寺廟就是祥符禪寺，首先步入的是天王殿，第一個(gè)迎接我們的是笑呵呵的大肚彌勒佛，走出天王殿，可以看到鐘樓和鼓樓，后面的則是大雄寶殿，是重檐歇山式建筑，規(guī)模宏大，氣宇軒昂。走出大雄寶殿，我們現(xiàn)在所處的位置叫杏壇廣場(chǎng)，這里是觀看大佛最佳的位置，大佛南面太湖，背倚靈山，左青龍，右白虎，是塊風(fēng)水寶地。靈山大佛高88米，比四川樂(lè)山大佛還高出17米。大佛一手下垂，一手屈臂向上伸，在佛教稱(chēng)為“旃檀佛像”。下垂手勢(shì)名為“與愿印”，表示能滿足眾生的愿望，給予快樂(lè)；上伸的手勢(shì)名為“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生的苦難。均為祝福之相，以滿足百姓“祛病消災(zāi)，保佑眾生”的普遍心理。大佛采用青銅鑄造，除因青銅持久耐用，更重要的是青銅的藝術(shù)是古典藝術(shù)的精粹，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最璀璨的一部分。值得一提的是，大佛的建造采用了高新技術(shù)，可防止巖層滑坡和巖石風(fēng)化，可抗7級(jí)地震和12級(jí)臺(tái)風(fēng)，而且防雷，還設(shè)有煙警和溫警兩套報(bào)警系統(tǒng)，可自動(dòng)噴淋降溫和防水。大佛在1997年11月份開(kāi)的光，是五方五佛之一，南有香港天壇大佛，西有四川樂(lè)山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門(mén)大佛，五佛聳立，遙相呼應(yīng)。

今天的講解到此結(jié)束，謝謝大家！

第三篇：靈山大佛導(dǎo)游詞

靈山大佛導(dǎo)游詞

各位游客，現(xiàn)在在我們前方的被譽(yù)為“華夏第一壁”題名是已故的原佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生題寫(xiě)的湖光萬(wàn)項(xiàng)凈琉璃。照壁長(zhǎng)約40米，最高處達(dá)8米。

五明橋

現(xiàn)在我們所走的橋叫五明橋，（顧名思義 分別為聲明、因明、內(nèi)明、醫(yī)學(xué)明、和工巧明）橋?yàn)闈h白玉橋身，仿造自天安門(mén)金水橋，佛教把人類(lèi)文明分為五類(lèi)。分別為：

1、內(nèi)明：明白自己、明悟人生。

2、聲明：語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)言之學(xué)；

3、因明：邏輯、論辯之學(xué)；

4、醫(yī)方明：醫(yī)藥、養(yǎng)生之學(xué)；

5、工巧明：人類(lèi)物質(zhì)文化生活各行各業(yè)的技藝學(xué)問(wèn)，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑

“靈山勝境”門(mén)樓

各位朋友現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了，靈山勝境門(mén)樓，他的題名也是我國(guó)原佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。門(mén)樓的反面呢，是用梵文書(shū)寫(xiě)的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題寫(xiě)的。“靈山”，梵文名耆（qí）崛山，這里的原指印度“靈鷲山”，簡(jiǎn)稱(chēng)“靈山 ”，據(jù)說(shuō)，“靈山”之稱(chēng)源于唐朝初年玄奘法師從天竺（印度）取經(jīng)回國(guó)，經(jīng)過(guò)這里，看到這里景色秀異，堪比靈山可媲印度靈山之美，于是就將馬山賜名為“小靈山”，此后，玄奘大弟子窺（kuī）基法師就在此始建小靈山寺（宋時(shí)改名為“祥符禪院”）,歷經(jīng)滄桑變遷，直至97年建造靈山大佛、恢復(fù)祥符禪 寺、這樣才恢復(fù)今天的規(guī)模。

洗心池

各位朋友這里就是洗心池了。佛教認(rèn)為我們每個(gè)人的心靈本來(lái)是清凈光明，尤如明鏡，只是隨著年齡的增 長(zhǎng)，煩惱和困擾越來(lái)越多，就好像一面潔凈的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬(wàn)物了。因此佛教才通過(guò)修行，恢復(fù)本來(lái)的清凈光明，清楚地認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，達(dá)到真正的覺(jué)悟。各位朋友今天我們有幸到此，就讓我們用這個(gè)水來(lái)洗掉 凡塵的苦惱

佛足壇

這里就是佛足壇了，這就是千百年來(lái)佛教徒膜拜的圣物，據(jù)說(shuō)，佛祖在世時(shí)，不主張世人為他造像膜拜，在他即將圓寂時(shí) 佛祖留下腳印，并對(duì)其弟子說(shuō)：“見(jiàn)到足印，如同見(jiàn)我”。日后，信眾便以佛足 作為膜拜之圣物。據(jù)說(shuō)玄奘走過(guò) 釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，并將圖案帶回中國(guó)，呈給唐太宗，后奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，佛祖底有法輪和萬(wàn)字符，這些都屬于佛祖不同于常人的祥瑞之相。

五智門(mén)

現(xiàn)在我們所走的們叫五智門(mén)，又名智慧們，門(mén)額上刻有佛教六度內(nèi)容，所謂六度是佛教所要求遵循的六個(gè)方面的行為規(guī)范，六度包括“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”?！傲取蓖ㄋ椎恼f(shuō)就是學(xué)佛之人達(dá)到佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則?！傲取蓖ㄋ椎恼f(shuō)就是學(xué)佛之人達(dá)到佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則?！安?施”就是叫人放下自私心，多為別人著想，把有價(jià)值的東西施舍給別人。多為別人著想，不求回報(bào)。“持戒”通俗的將就是遵守寺廟里的戒律?！叭倘琛眲t是指要甘于忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”要做到能忍之人，在“五智門(mén)”的另一面居中的是“精進(jìn)”，是要修行人努力不懈、持之以恒、這樣才可以有大的作為“禪定” 就是讓我們學(xué)會(huì)靜下心來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)以平常心對(duì)待每一件事情。也只有真正把前五個(gè)“度”融會(huì)貫通，才有可能達(dá)到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智 慧。也就真正懂得了人生的價(jià)值和生命的意義。

菩提大道

這里就是“菩提大道”。相傳佛祖就是在菩提樹(shù)下得道的。這兩邊種植有百余棵銀杏樹(shù)，在我國(guó)歷來(lái)是把銀杏樹(shù)視為佛門(mén)圣樹(shù)來(lái)代替菩提樹(shù)的。因銀杏樹(shù)的樹(shù)齡很長(zhǎng)，可以稱(chēng)為 植物中的活化石，也象征著佛教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大家都看過(guò)西游記的吧，作者吳承恩在西游記里描述 孫悟空的師傅是菩提老祖，這菩提老祖究竟是誰(shuí) 吳承恩也沒(méi)給個(gè)明確交代，會(huì)不會(huì)和佛祖是同一個(gè)人啊，在這里我也是不知道了~~~~

九龍灌浴

九龍灌浴重現(xiàn)了佛經(jīng)中佛祖誕生之時(shí)祥瑞異相。（九龍灌浴表演一天四場(chǎng)，時(shí)間分別是10:00，11:30，14:30，16:30）據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼一生下來(lái)就不同于常人，他能走路會(huì)說(shuō)話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就涌現(xiàn)出一朵朵蓮花來(lái)，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，為我唯尊”頓時(shí)天空出現(xiàn)了 九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂(lè)，供養(yǎng)我們的佛祖。

轉(zhuǎn)經(jīng)廊

廣場(chǎng)四周是安放有108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)經(jīng)廊，供我們一路“轉(zhuǎn)經(jīng)”。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專(zhuān)用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦“三藏”一遍，功德無(wú)量?！稗D(zhuǎn)經(jīng)”的本 義是讀誦佛經(jīng)，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒(méi)有時(shí)間或沒(méi)有機(jī)會(huì)在平時(shí)誦讀經(jīng)文，于是設(shè)置了這樣的轉(zhuǎn)經(jīng)廊。大家可以趁此機(jī)會(huì)來(lái)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，就如同把轉(zhuǎn)經(jīng)筒 內(nèi)的經(jīng)文誦讀一遍，如果您有時(shí)間也可以把我們108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒全部轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這就如同誦讀了百遍經(jīng)文，功德百倍，會(huì)保佑你福壽延年。

降魔浮雕

我們來(lái)看一下這面的浮雕，展現(xiàn)在我們眼前的就是佛祖“降魔成 道” 的過(guò)程。大家看右上角 佛祖正坐在菩提樹(shù)下 我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)佛祖顯得有些憔悴，這是因?yàn)榉鹱鎰倓偨?jīng)歷了六年的苦行，但仍沒(méi)有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接 受了牧羊女供養(yǎng)的羊奶之后，稍微恢復(fù)了一些原氣，便坐在一個(gè)菩提樹(shù)下，發(fā)了一個(gè)大愿：“如果今生不能求得正果，便再也不起來(lái)了”。佛祖在樹(shù)下靜思七天七 夜，在他將要成佛的剎那間心魔來(lái)襲，有關(guān)享樂(lè)的誘惑、財(cái)勢(shì)的誘惑，美女的誘惑以及惡勢(shì)力的威脅一齊襲來(lái)。佛祖不為所動(dòng)，最終把它們一一降服，終于得道成 佛。

阿育王柱

現(xiàn)在我們來(lái)到了阿育王柱廣場(chǎng)，這中間的石柱就是阿育王柱，那么它為什么叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說(shuō)起。阿育王就統(tǒng)一了整個(gè)印度。我們知道，統(tǒng)一一個(gè)國(guó)家難免要經(jīng)歷很多的戰(zhàn)爭(zhēng)。在阿育王年老 時(shí)他覺(jué)得自己罪孽深重，殃及無(wú)數(shù)生命，于是便在一位比丘的點(diǎn)化下皈依了佛教，并把佛教定為國(guó)教。在全國(guó)各地豎立這么一根石柱，石柱上都刻經(jīng)文以此來(lái)弘揚(yáng)佛法，因而也給佛教帶來(lái)了發(fā)展，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，象征著要把 佛教弘揚(yáng)到四面八方。

天下第一掌

這是按靈山大佛右手以1：1的比例復(fù)制而成，也就是說(shuō)形狀大小完全一樣。掌印相為“施無(wú)畏印”，寓意驅(qū)除眾生痛苦，今天大家有幸來(lái)到這里就不如去摸摸佛手，因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常說(shuō)“摸摸佛手，增福添壽；抱抱佛腳，平安如意?！奔热挥行襾?lái)到靈山勝境，我們不妨帶著美好的心愿去摸摸佛手，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。

百子戲彌勒

俗話說(shuō)出門(mén)拜韋陀，進(jìn)門(mén)拜米勒，大家看著米勒 優(yōu)容大肚 笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有形態(tài)各異 嬉戲耍鬧的小頑童，各個(gè)形神各異，據(jù)說(shuō)他們是在考驗(yàn)彌勒的肚量，是否真如世人稱(chēng)道的“大肚能容，容天下難容之事；

祥符禪寺

其實(shí)現(xiàn)在我們所見(jiàn)的彌勒形象，并非彌勒本身，而是依據(jù)五代時(shí)期 的契此和尚，也就是常說(shuō)“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來(lái)深得老百姓認(rèn)可。

彌勒背面的是寺廟護(hù)法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍(lán)殿的關(guān)公是同一職位，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的國(guó)防部長(zhǎng)。

手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，說(shuō)明寺院只留吃，不留住

靈山大佛

靈山大佛高88米，連同底部的基座在內(nèi)高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂(lè)山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好2000塊?？偣埠挠勉~725噸。凡捐資滿人民幣100 萬(wàn)元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。

（建造過(guò)程）

我們整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然后再在現(xiàn)場(chǎng)將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達(dá)到“天衣無(wú)縫”的程度。

日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱(chēng)之為“國(guó)寶”，其實(shí)只有十幾米（14.8）高，當(dāng)時(shí)鑄造它的時(shí)候，竟動(dòng)用 了260萬(wàn)人，為當(dāng)時(shí)日本全國(guó)人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過(guò)涉及到幾百人，而且只用了三年的時(shí)間就造成了。這靠的是現(xiàn)代科技手段。

靈山大佛1997年建成開(kāi)光。至此，東有無(wú)錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂(lè)山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門(mén)大佛，中國(guó)大地五方五格局得以圓滿。

我們面前通往大佛腳下的這道長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，稱(chēng)之為“登云道”。登云大道一共216級(jí)，共分七個(gè)平臺(tái)，從下往上看，只見(jiàn)臺(tái)階不見(jiàn)平臺(tái)，從上往下看，只見(jiàn)平臺(tái)不見(jiàn)臺(tái)階，正好符合俗語(yǔ)“救一生靈，勝造七級(jí)浮屠”。登上216級(jí)臺(tái)階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級(jí)臺(tái)階便消除一種煩惱，登上七級(jí)平臺(tái)，諸多煩惱也一掃而空了。終于上了216級(jí)臺(tái)階，現(xiàn)在我們休息一下。各位游客，現(xiàn)在我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館，大家跟我來(lái)，游覽之后我們還要登上大佛蓮花寶座，去“臨時(shí)抱佛腳”。所謂抱抱佛腳，一生平安。大家看看，大佛是多么巨大，從下往上看是不是有點(diǎn)眩暈的感覺(jué)，大佛腳趾都有半人高，抱抱大佛腳趾，和大佛親密接觸一下，拍張照留個(gè)影，這可是難得的機(jī)會(huì)喲。

靈山梵宮

靈山梵宮坐落于煙波浩淼的太湖之濱，鐘靈毓秀的靈山腳下，氣勢(shì)恢宏的建筑與寶相莊嚴(yán)的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術(shù)和獨(dú)特深厚的佛教文化交相輝映。靈山梵宮建筑氣勢(shì)磅礴，布局莊嚴(yán)和諧，總建筑面積達(dá)7萬(wàn)余平方米。靈山梵宮的建筑形式突破傳統(tǒng)，以石材等堅(jiān)固耐久材料為主，大量運(yùn)用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現(xiàn)佛教的博大精深與崇高，又將傳統(tǒng)文化元素與鮮明時(shí)代特征相融合。

梵宮

內(nèi)部各建筑空間獨(dú)立且互相貫通，由門(mén)廳、廊廳、塔廳、圣壇、三傳會(huì)議廳、千人宴會(huì)廳等組成。精雕細(xì)琢的東陽(yáng)木雕、敦煌技師的手工壁畫(huà)、光燦奪目的琉璃巨制、精致典雅的甌塑浮雕壁畫(huà)、技藝精湛的揚(yáng)州漆器、恢宏大氣的油畫(huà)組圖、古雅精麗的景泰藍(lán)須彌燈、精美的景德鎮(zhèn)青花斗彩缸……這些匯集眾多文化遺產(chǎn)、眾多藝術(shù)瑰寶的藝術(shù)珍品遍布靈山梵宮的各個(gè)區(qū)域，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無(wú)窮。具有會(huì)議和演出多功能的梵宮圣壇，可以舉行2000人的大型國(guó)際會(huì)議。休會(huì)期間，由林兆華、何訓(xùn)田等組成的國(guó)內(nèi)頂尖團(tuán)隊(duì)導(dǎo)演排練的，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、啟迪心靈智慧為主旨的大型情境演出《吉祥頌》將每日舉行。一組組如夢(mèng)如幻的美妙景象將再現(xiàn)奧運(yùn)開(kāi)閉幕式般神奇壯觀的場(chǎng)景，帶給觀者前所未有的嶄新體驗(yàn)和難以忘懷的文化體驗(yàn)。

第四篇：靈山大佛 導(dǎo)游詞

《無(wú)錫靈山勝境》

【景區(qū)概況】

大家好，歡迎來(lái)到地處無(wú)錫馬山的靈山勝境，作為佛教文化主題園區(qū)，靈山勝境將傳統(tǒng)的佛教文化和科技文明完美結(jié)合，形成了獨(dú)特的旅游文化景觀，也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

說(shuō)起這個(gè)靈山為什么叫靈山呢？據(jù)無(wú)錫地方史介紹，唐朝時(shí)有個(gè)將軍輔佐李世民打天下，告老還鄉(xiāng)的時(shí)候呢，李世民把現(xiàn)在這塊地賜給他，之后呢這位將軍邀請(qǐng)他的好友——玄奘法師來(lái)這兒做客。玄奘看到這里的山形和印度的靈鷲山十分相似，就賜名“小靈山”。說(shuō)起靈山，不得不提山下的一座小靈山古剎，宋朝時(shí)被賜名 祥符禪寺。元末、太平天國(guó)時(shí)期和二戰(zhàn)時(shí)期數(shù)次毀于戰(zhàn)火，直至1994年重建，這座千年古剎才徹底安全下來(lái)。

【大照壁、五明橋】

先請(qǐng)大家順著我手指的方向看去，這就是我們的華夏第一壁“大照壁”，正面刻有趙樸初先生題寫(xiě)的“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”，意思就是把這個(gè)靈山比作琉璃世界一樣美好，與正對(duì)的萬(wàn)頃太湖交相輝映！

大家一起往前走，前面展現(xiàn)給我們的就是五明橋了。何謂五明呢？既佛教中的五種智慧：內(nèi)明、聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明。其實(shí)啊，佛教并非消極狹隘的，它包括人類(lèi)文化的方方面面，只有廣學(xué)五明，才可幫助眾生！【九龍灌浴】

我們觀看了佛足壇、穿過(guò)五智門(mén)，走過(guò)菩提大道，前面就是著名的九龍灌浴了，它是佛教文化典故和現(xiàn)代科技藝術(shù)的完美結(jié)合，展示了佛祖出生時(shí)恢弘壯觀的祥瑞景象。整座群雕高近30米，青銅制作，頂端蓮花座中的釋迦牟尼小太子像全身鎦金，共使用黃金18公斤。蓮花座下為獅子鼓，再往下是四大天王，周?chē)鷰讉€(gè)仙女稱(chēng)為“八供養(yǎng)”。據(jù)佛經(jīng)記載，佛祖一出生就 能走路、會(huì)說(shuō)話，不用旁人扶持

便向東南西北各走7步，步步生蓮，最后他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上地下，唯我獨(dú)尊”，頓時(shí)天上出現(xiàn)九條龍噴出凈水為他沐浴，仙女紛紛撒下花瓣，奏起仙樂(lè)、供養(yǎng)佛祖，九龍灌浴因此得名？而每年的四月初八就是佛教盛典——浴佛節(jié)了。【降魔圖、阿育王柱、祥符禪寺】

走到這兒，展現(xiàn)在我們眼前的這幅銅雕就是降魔圖了，這幅銅雕壁畫(huà)記載的就是佛祖降魔成道的故事。我們按由東向西的順序看，首先是佛祖經(jīng)歷6年苦行、但沒(méi)有悟出解脫之道，于是他放棄苦行，到尼羅河沐浴，恢復(fù)一些元?dú)夂?，就坐在一顆菩提樹(shù)下，發(fā)了一個(gè)大愿“如果今生不能求得正果，便再也不起來(lái)”，靜思七天七夜，就在他即將要成佛的剎那間，心魔來(lái)襲，但是佛祖最終把它們一一降服，大徹大悟、得道成佛。而壁畫(huà)中，佛祖端坐，右手觸地的手勢(shì)，就稱(chēng)為“降魔印”。現(xiàn)在展現(xiàn)在大家眼前的是“阿育王柱”，阿育王柱上刻有佛法經(jīng)文，來(lái)源于印度。她是由整根花崗巖 雕刻而成的，頂端的四頭獅子面向東南西北，象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。

再往前看，左側(cè)就是號(hào)稱(chēng)天下第一掌的佛手，右側(cè)就是“百子戲彌勒”青銅塑像。走過(guò)前面的祥符三橋，便可進(jìn)入千年古剎 “祥符禪寺”。首先步入天王殿，內(nèi)有未來(lái)佛彌勒佛和四大天王，走出天王殿可看到鐘樓和鼓樓。后面則是大雄寶殿?！眷`山大佛】

過(guò)了大雄寶殿我們看到的就是整個(gè)靈山勝境中最壯觀的靈山大佛了。

這座由南京雕塑藝術(shù)家吳顯林先生設(shè)計(jì)的靈山大佛高達(dá)88米，而連同基座在內(nèi)通高更是達(dá)101.5米，投資過(guò)億，用銅700余噸，比紐約自由女神還高42米，比樂(lè)山大佛高17米，可見(jiàn)一斑！靈山大佛為釋迦牟尼立像，大家看，大佛左手下垂，右手曲臂向上伸，在佛教中稱(chēng)旃（zhan）檀佛像，下垂手勢(shì)名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望，給予快樂(lè)。上伸手勢(shì)名“施無(wú)畏印”，表示能解眾生之苦難。這兩個(gè)手相都是祝福之相，以滿足老百姓“祛病消災(zāi)，保佑眾生”的普遍心理需求。

靈山大佛是在旃檀佛像的基礎(chǔ)上，依據(jù)佛的三十二相塑造的，所謂三十二相，就是指的釋迦牟尼佛的三十二個(gè)顯著特征，也就是在塑造佛像的過(guò)程中，對(duì)造像的具體形象特點(diǎn)，逐漸明確出的具體要求。另外大家

請(qǐng)看，佛祖的塑像中還有一個(gè)明顯的標(biāo)志，即胸部有一個(gè)吉祥的喜旋，讀作：“萬(wàn)”。意思就是萬(wàn)德莊嚴(yán)。靈山大佛的佛體部分共由1560塊銅板拼接而成，共用青銅700多噸。大佛腳下的蓮花座共有四層蓮花瓣組成。

大佛的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是由設(shè)計(jì)上海東方明珠電視塔而名揚(yáng)海外的華東設(shè)計(jì)院承擔(dān)的。

1997年11月15日靈山大佛建成開(kāi)光。至此，我國(guó)形成了五方五佛的新格局：東有無(wú)錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂(lè)山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門(mén)大佛。五方五佛，遙相呼應(yīng)?？梢哉f(shuō)，靈山大佛的建造無(wú)論從宗教、文化、藝術(shù)、科技或旅游的角度來(lái)看，都具有深遠(yuǎn)意義和重要價(jià)值?！窘Y(jié)束語(yǔ)】

各位游客朋友，我為大家的講解就先告一段落，我祝愿大家平安健康，吉祥如意、旅途愉快！

第五篇：靈山大佛完整導(dǎo)游詞

靈山大佛坐落于無(wú)錫馬山秦履峰南側(cè)的小靈山地區(qū)，該處原為唐宋名剎祥符寺之舊址。下面是靈山大佛完整導(dǎo)游詞的內(nèi)容，歡迎閱讀！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)/各位貴賓，歡迎來(lái)到靈山勝境。靈山勝境是國(guó)家AAAAA級(jí)景區(qū)。座落于風(fēng)光秀麗的太湖之濱，是中國(guó)最為完整、也是唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)，擁有當(dāng)前規(guī)模最大、最具代表性的展現(xiàn)當(dāng)代佛教文化、佛教藝術(shù)建筑的景觀群和藝術(shù)珍品。標(biāo)志性景點(diǎn)為88米高神州第一大佛――靈山大佛，建成時(shí)是世界上最高大的露天青銅立佛像。大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)群雕“九龍灌浴”，展現(xiàn)了傳說(shuō)中佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)絢麗壯觀、震撼人心的佛誕場(chǎng)景。靈山梵宮集世界佛教論壇會(huì)址、藝術(shù)殿堂、旅游奇觀于一身，美侖美奐，莊嚴(yán)神圣。感悟靈山，吉祥平安！

首先映入眼簾的是靈山大照壁，正面的“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”是由原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生所提寫(xiě)，認(rèn)為靈山勝境與太湖交相輝映，就像佛教中的琉璃世界。照壁在園林風(fēng)格中起到藏景的作用，在靈山又起到了藏風(fēng)納氣的作用。靈山勝境是在趙樸老鼎力支持下建成的，在照壁的北立面，是樸老題的《小靈山》一詩(shī)？？“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華。不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家?！?意思是說(shuō)：我曾去過(guò)印度靈鷲山，那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法的地方，現(xiàn)在一片空荒，令人嘆息，在小靈山看到了法脈興旺盛景，重現(xiàn)靈鷲峰當(dāng)日的盛況，就像靈鷲飛來(lái)一樣啊。樸老給予靈山許多關(guān)愛(ài)，希望靈山能成為新時(shí)期的佛教圣地、世界佛教文化中心，我們沒(méi)有辜負(fù)樸老。2009年3月28日，第二屆世界佛教論壇會(huì)在靈山順利召開(kāi)。

前面我們要走過(guò)的這五座橋稱(chēng)為“五明橋”。佛教將人類(lèi)五種智慧概括為五明：聲明（語(yǔ)言學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）、內(nèi)明（哲學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）和工巧明（應(yīng)用科學(xué)）。每個(gè)人都要廣學(xué)五明，這樣才能更好的為眾生服務(wù)?，F(xiàn)在我們過(guò)“五明橋”，通過(guò)不斷的提升自己達(dá)到文明大道更高境界。

過(guò)了五明橋，就到了勝境門(mén)樓，這集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑 之風(fēng)格于一體。門(mén)上懸掛“靈山勝境”匾額為前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)?，F(xiàn)在靈山勝境已經(jīng)是國(guó)家的5A級(jí)旅游景區(qū)，也是中國(guó)最年輕的5A級(jí)精品景區(qū)。

勝境門(mén)樓背面是由國(guó)學(xué)大師季羨林老先生題寫(xiě)的梵文體“靈山勝境”?；剡^(guò)頭，兩側(cè)不遠(yuǎn)處是洗心池，大家可能都熟悉一首禪詩(shī)“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤擦拭，莫使染塵?！薄Ｏ葱某卦⒁饩褪亲屛覀兦鍍粜撵`，以平靜安詳?shù)男膽B(tài)來(lái)游覽靈山勝境。

現(xiàn)在請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)跟我一起繼續(xù)往前走，前方的大理石基座上所供奉的是當(dāng)年佛祖涅？前為弟子留下的雙足印，稱(chēng)為“兩足尊”，是佛教徒千百年一直供奉的圣跡，唐玄奘法師到古印度取經(jīng)時(shí)將其臨摹帶回我國(guó)，現(xiàn)供奉在西安大雁塔內(nèi)。我們可以看到佛足足底平滿，我們生活中所說(shuō)的“滿足”便是由此而來(lái)，另外可以看到佛足五趾齊平，代表平安吉祥，也寓意了眾生平等。佛祖一生傳教50年，足跡遍布南亞大大小小的國(guó)家，直到涅？，佛足印就是佛祖腳踏實(shí)地、精進(jìn)不止精神的象征。現(xiàn)在讓我們沿著佛祖的足跡，了解這樣一個(gè)偉大人物的生平和他創(chuàng)立的淵源流長(zhǎng)的佛教思想。

前方我們看到的大型石牌坊稱(chēng)為五智門(mén)（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），是目前我國(guó)最大的手工藝石牌坊。佛教認(rèn)為人們通過(guò)修行，不斷提升五明，最終可達(dá)到五智圓滿的境界。牌樓上兩面雕刻了佛教的“六度”，就是修行的六種主要方法和原則。正面是“布施”、“持戒”、“忍辱”，后面是“精進(jìn)”、“禪定”、“般若”，“布施”，就是給與，無(wú)私地不求回報(bào)的給與別人。佛教把布施分為：財(cái)施、法施和無(wú)畏施。財(cái)施很好理解，就是施與財(cái)物給需要的人，法施就是把正確的道理告訴他人。無(wú)畏施就是給與他人勇敢和自信?！俺纸洹本褪鞘胤ǎ袷胤煞ㄒ?guī)、行為規(guī)范、社會(huì)公德。修行者要持五種最基本的戒律：不殺生，不妄語(yǔ)、不邪淫、不偷盜、不飲酒。佛教以戒為師，我們講以法治國(guó)?！叭倘琛保褐肝覀兲幨酪残娜绦裕倘柝?fù)重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業(yè)，吃得苦中苦，方為人上人。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看這一面，“精進(jìn)”就是奮斗，凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗，要有生命不息，奮斗不止的精神?！岸U定”是一種心性的修養(yǎng)，提高專(zhuān)注力和定力，做任何事情都要持之以恒，專(zhuān)心致志，不輕易被各類(lèi)事物誘惑?！鞍闳簟本褪谴笾腔?，是說(shuō)我們?yōu)槿俗鍪乱v究大智慧，講究方法，不要蠻干，要圓融；也不要耍小聰明，要誠(chéng)信。五智門(mén)的門(mén)柱是由整根花崗巖雕琢而成的，每個(gè)石柱上都有一只威武的石獅子，俗語(yǔ)說(shuō)：雄獅一吼，威震四方。獅子吼在佛教中是法音傳播四方的象征。門(mén)柱兩面還有名人名家的對(duì)聯(lián)，意義深刻，值得品味。

現(xiàn)在我們腳下走的是菩提大道，菩提是印度的名樹(shù)，相傳佛祖在菩提樹(shù)下悟道成佛，所以菩提樹(shù)又是智慧的象征，由于氣候原因，在中國(guó)一般以長(zhǎng)壽的銀杏樹(shù)象征佛教中的菩提樹(shù)，象征佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。待到秋天，金黃的銀杏葉隨風(fēng)飄落，獨(dú)具禪境。菩提大道路中央是根據(jù)佛陀出生時(shí)步步生蓮的典故建造的7朵蓮花，各位領(lǐng)導(dǎo)可以走在蓮花上與佛同行，寓言步步連升。也可踩踩蓮花中9顆蓮子，福澤子嗣，子子孫孫都將是有福之人。道路兩邊是四季常青的草坪，竹林，湖泊，小溪，種植了近千種名貴花木，是江南水景園林的典范。

走到菩提大道的盡頭，眼前所看到的就是靈山大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)景觀“九龍灌浴，花開(kāi)吉祥”，是二期工程的主題工程，展示了佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)恢宏壯觀的祥瑞景象?！侗拘薪?jīng)》中記載釋迦牟尼佛剛誕生便不同于常人，他能說(shuō)話會(huì)走路，每走一步腳下便會(huì)涌現(xiàn)一朵金色蓮花，最后他站在一朵蓮花上，一手指天一手指地，作獅子般大吼“天上天下，唯我獨(dú)尊”，頓時(shí)大地也為之震動(dòng)，虛空中出現(xiàn)九條巨龍灌下香水為他沐浴。等下當(dāng)《佛之誕》音樂(lè)奏響，頂端六瓣蓮花會(huì)緩緩綻開(kāi)，金身太子佛像從中冉冉升起，當(dāng)蓮花瓣完全打開(kāi)后，周?chē)拙岬木艞l巨龍將一齊噴出高達(dá)三十多米的水柱，轟然交匯，沐浴佛身。整座青銅群雕高27。5米，蓮花中小太子像高7。2米，全身鎦金，重12噸。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象征佛法的弘揚(yáng)，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時(shí)的守護(hù)神。周?chē)鷰讉€(gè)漂亮的仙女稱(chēng)為“八供養(yǎng)”是佛祖出生時(shí)的供養(yǎng)飛天。

在9條龍對(duì)應(yīng)下方共有八組鳳凰，演出過(guò)程中將會(huì)吐出72道“八功德水”（包括：澄清、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)根），請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)持杯接飲，將保佑你身心安樂(lè)，六時(shí)吉祥。

九龍灌浴廣場(chǎng)一周是108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專(zhuān)用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦經(jīng)文一遍，功德無(wú)量。

靈山勝境在中軸線上展現(xiàn)了佛陀一生成就，概括為四相成道，出生、降魔、說(shuō)法、涅磐。各位領(lǐng)導(dǎo)，剛才我們觀禮了釋迦牟尼佛四相成道之一的出生，那現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的就是佛陀降魔成道的過(guò)程。各位領(lǐng)導(dǎo)可以走進(jìn)細(xì)看，整塊銅雕由1000多塊大小不同的錫青銅板拼裝焊接而成，是我國(guó)最大的立體浮雕。相傳釋迦牟尼佛是古印度凈飯王52歲時(shí)的老來(lái)子，原名叫做喬達(dá)摩？悉達(dá)多，太子從小就過(guò)著錦衣玉食的生活，偶然之下看到人生的生老病死，便產(chǎn)生了出家的念頭，于29歲逃離皇宮。為了給眾生尋求解脫的方法，佛祖曾修了六年的苦行，我們可以看到，在銅雕的最右邊是佛祖瘦骨如柴的樣子，但依舊悟不出真理，于是放棄了苦行，來(lái)到尼漣潺河洗去身上六年的污垢，在路途中碰到兩位牧羊女給他供奉食物，佛在接受供養(yǎng)后恢復(fù)元?dú)猓銇?lái)到菩提樹(shù)下打禪靜思，并發(fā)誓“若不能洞悉宇宙萬(wàn)物的道理，永遠(yuǎn)不離開(kāi)此座”。于是在菩提樹(shù)下冥思苦想了七天七夜，在即將要成道的剎那間，心魔來(lái)襲。我們以佛祖的角度來(lái)看，在他的左手邊是兩位女子，一位手中拿著酒壺，另外一位手中拿著食物，一派歌舞聲平的景象，也是佛祖沒(méi)有出宮之前的真實(shí)生活寫(xiě)照。代表著享樂(lè)榮華富貴的誘惑。在佛的右手邊同樣可以看到兩位女子手中國(guó)共產(chǎn)黨同托舉著皇冠代表了權(quán)勢(shì)以及地位。在享樂(lè)的旁邊我們可以看到有三位美女搔首弄姿，在經(jīng)書(shū)上記載，在西方有位魔王叫做波旬，他預(yù)測(cè)到釋迦牟尼即將要成道，于是派出自己三位年輕貌美的女兒用美色去誘惑他，但佛祖不為所動(dòng)，識(shí)破了她的詭計(jì)使她們變成丑陋的模樣，可以看到與之對(duì)稱(chēng)的另外一邊是三位又老又丑的，其中兩位手中拿著鏡子，佛給她們鏡子讓她們看到自己年老的模樣，讓她們明白青春、美貌都只是一時(shí)，不要太在意外表。魔王見(jiàn)魔女誘惑沒(méi)有成功，十分震怒，于是便親自帶領(lǐng)魔軍手持長(zhǎng)矛長(zhǎng)劍企圖用武力、惡勢(shì)力去威脅他。但佛祖毫不畏懼，最終一一降伏他們。在歷經(jīng)七天七夜后，佛戰(zhàn)勝自己最后的心魔，終于修得正果?？梢钥吹姐~雕的最右邊，是佛陀的初轉(zhuǎn)的法輪，首次在鹿野苑講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景。前方跪拜著的女子是土地神，見(jiàn)證佛祖降魔成道的過(guò)程，覺(jué)得佛陀非常偉大，便立刻跪下頂禮膜拜。整塊銅雕的名字就叫做降魔成道，降伏心魔，悟道成佛。

我們看到銅雕的背后是由著名書(shū)法家啟功題寫(xiě)的佛教教義“諸惡莫作 眾善奉行 自?xún)羝湟?是諸佛教”，意思就是不要做壞事，要多做善事，要時(shí)常保持一顆清醒的頭腦，要自我反省，才能斷掉種種妄念，這就是佛教。這就是佛教的基本教義。

前面高聳的石柱稱(chēng)為“阿育王柱”，阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王，與秦始皇是同一時(shí)代的人，因?yàn)榻y(tǒng)一一個(gè)國(guó)度必須要經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，阿育王在他老年的時(shí)候覺(jué)得自己罪孽深重，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有無(wú)數(shù)的生命被殃及死去了，于是他就在一位比丘的點(diǎn)化下皈依佛教，并把佛教定為國(guó)教來(lái)治理國(guó)家，并且派出使臣到各個(gè)國(guó)家去弘揚(yáng)佛法。如果說(shuō)是我們的佛祖釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，那佛教的弘揚(yáng)與阿育王是分不開(kāi)的。他是一個(gè)典型的放下屠刀立地成佛的人。各位領(lǐng)導(dǎo)眼前看到的整根花崗巖石柱是純手工雕鑿而成，高16。9米，直徑1。8米，重達(dá)200多噸，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。由于阿育王的大力弘揚(yáng)，佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。

現(xiàn)在我們來(lái)到的是佛手廣場(chǎng)，最明顯的一個(gè)標(biāo)志就是各位眼前的這只龐然大手，稱(chēng)之為 “天下第一掌”。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣，高達(dá)11。7米，寬5。5米，手指直徑就達(dá)1米，總重量達(dá)13噸，由此可見(jiàn)大佛的雄偉高大了。佛掌的印相為“施無(wú)畏印”，寓意驅(qū)除眾生痛苦，令眾生無(wú)畏無(wú)懼。俗話說(shuō)“摸摸佛手，增福添壽”，我們不妨帶著美好的心愿去摸摸佛手，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。

（燒香不僅在佛教中有重要的意義，也是融入中國(guó)百姓幾千年生活中的重要文化活動(dòng)，不僅祭祀時(shí)敬香，還有對(duì)月焚香，對(duì)花焚香等，讀書(shū)的時(shí)候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外，還有除污去穢，滅蟲(chóng)殺菌的作用，清雅的香氣可以清心醒腦，除去雜念，使人靜心專(zhuān)心安心，佛教中燃香禮佛，主要表示對(duì)佛的尊敬，同時(shí)香燃燒自己、把益處留給別人，代表了佛教無(wú)我利他的精神，用現(xiàn)在的話就是一心為他人服務(wù)的精神，所以燒香也表示了一種感恩，感謝那些無(wú)私付出，一心為百姓眾生謀福利的人。）

現(xiàn)在讓我們欣賞大型青銅藝術(shù)珍品“百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。世人常說(shuō)彌勒“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人?！彼葬屽饶材岱鹱媾?100個(gè)小頑童下來(lái)考驗(yàn)彌勒，我們可以看到100個(gè)頑童各個(gè)形神各異，栩栩如生。有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹(shù)枝桶彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動(dòng)，依舊樂(lè)呵呵。請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)隨緣摸一下自己最喜歡的小頑童沾點(diǎn)喜氣。

走過(guò)前面的祥符三橋，便可進(jìn)入千年古剎“祥符禪寺”。這座寺始建于唐代，初名小靈山寺，后歷經(jīng)風(fēng)雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，為法相宗的重要祖庭之一。大家可以注意一下，我們面前三座橋東邊的是“慈恩橋”，意思是讓我們知恩感恩，佛教講上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，感恩是一個(gè)人修身必須具備的基本品德，西邊的是“普渡橋”，佛教中講普渡眾生，幫助別人脫離苦海，意思是讓我們?cè)诟兄x別人的恩德和幫助的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)無(wú)私的幫助別人。中間的是大覺(jué)橋，意思是說(shuō)只有懷著一顆感恩的心，擁有無(wú)私助人的美德，才能真正走上人生的大覺(jué)之路，成就大智慧，獲得大福報(bào)。過(guò)了橋正對(duì)著我們的是天王殿，又是祥符寺山門(mén)。殿內(nèi)供奉四大天王，分別代表著風(fēng)調(diào)雨順，寓意國(guó)泰民安。相傳彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過(guò)56億7000萬(wàn)年以后才能繼承佛位，所以稱(chēng)之為未來(lái)佛。彌勒背面的是寺廟護(hù)法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。相當(dāng)于我們現(xiàn)在公安部長(zhǎng)。

走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓里設(shè)置有 “江南第一鐘”。重12。8噸，高3。5米，下口直徑2。5米。每年的元旦和除夕都會(huì)舉行隆重的撞鐘儀式，佛經(jīng)中記載人生有108個(gè)煩惱，每撞一下便能去除一個(gè)煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個(gè)煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增”。

站在這里我們可以看到面前高8米的一尊佛，這是江蘇著名的雕塑家吳顯林設(shè)計(jì)的，88米高的大佛就是根據(jù)這尊8米高小佛通過(guò)計(jì)算機(jī)放大11倍建造的。所以在這里看又稱(chēng)為雙佛奇觀。

后面氣勢(shì)雄偉的建筑，則是大雄寶殿?！按笮蹖毜睢币回覟闃憷项}寫(xiě)。它是專(zhuān)門(mén)供奉佛教締造者――“佛”的大殿，大雄是對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱(chēng)，意思是指能夠進(jìn)行非凡的努力和奮斗、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺(jué)者。走進(jìn)來(lái)看到中間坐著的是佛祖釋迦牟尼的金身說(shuō)法相，佛祖的兩邊，一老一少立著兩為弟子，少者阿難，老者伽葉。兩側(cè)是十六羅漢。后面則是由整塊漢白玉雕成的凈瓶觀音像。

出了祥符禪寺，來(lái)到杏壇廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中的這棵古銀杏，植于唐貞觀年間，已有近1400年的歷史，此樹(shù)姿態(tài)神異，樹(shù)乳累結(jié)。每年秋天枝頭都掛滿白果，是寺廟歷經(jīng)千年最好的見(jiàn)證。同時(shí)這里也是觀瞻大佛的絕佳處，靈山大佛高88米，連同三層基座在內(nèi)通高101。5米。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸，佛體由2000塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的，每塊銅壁板的壁厚為6—8毫米，最大的面積有20多平方米，全部銅板展開(kāi)面積可達(dá)到9000多平方米，約有一個(gè)半足球場(chǎng)大小，把這些銅壁板焊接在一起，焊縫總長(zhǎng)度竟達(dá)35公里。佛教提倡感恩，所以靈山將當(dāng)時(shí)捐資建造大佛者的姓名全部刻在蓮花瓣上。蓮花座共分四層由88瓣蓮花瓣所組成。整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。

靈山大佛根據(jù)佛教“五方五佛”信仰理論體系建造，大佛形象由南京著名雕塑家吳顯林先生設(shè)計(jì)，前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生定稿，嚴(yán)格按照佛經(jīng)記載佛祖“三十二相”的體態(tài)設(shè)計(jì)制造，慈顏細(xì)目，廣視眾生，似笑非笑，未語(yǔ)先聞。大佛右手造型為佛教“施無(wú)畏印”，左手為“與愿印”，代表除卻眾生痛苦，給與眾生歡樂(lè)。大佛衣著線條流動(dòng)，立體感非常強(qiáng)，結(jié)合了古今雕塑藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

靈山大佛1997年建成開(kāi)光。至此，東有無(wú)錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂(lè)山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門(mén)大佛，中國(guó)大地五方五格局得以圓滿。

我們面前通往大佛腳下的這道長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，稱(chēng)之為“登云道”。登云大道一共216級(jí)，共分七個(gè)平臺(tái)，從下往上看，只見(jiàn)臺(tái)階不見(jiàn)平臺(tái)，從上往下看，只見(jiàn)平臺(tái)不見(jiàn)臺(tái)階，正好符合俗語(yǔ)“救一生靈，勝造七級(jí)浮屠”。登云道中間有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開(kāi)寺弘法到靈山大佛開(kāi)光的重要?dú)v史。登云道上的一口古井，稱(chēng)為“六角井”，據(jù)說(shuō)茶圣陸羽曾品過(guò)井中的泉水，認(rèn)為甘洌清甜，非常推崇，被譽(yù)為江南十大名泉之一。登上216級(jí)臺(tái)階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級(jí)臺(tái)階便消除一種煩惱，登上七級(jí)平臺(tái)，諸多煩惱也一掃而空了。

各位游客，現(xiàn)在我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館，佛教文化博覽館展示了中國(guó)五方五佛，藏傳、南傳、漢傳三大佛教體系等豐富的文化內(nèi)容，集中體現(xiàn)了佛教文化博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的是佛博館“鎮(zhèn)館之寶”――用揚(yáng)州出土的的漢代金絲楠木，請(qǐng)名家雕刻的萬(wàn)壽山五百羅漢堂。清乾隆年間，先由畫(huà)師王方岳根據(jù)佛經(jīng)記載的羅漢境界描繪出10幅羅漢圖。2年后乾隆皇帝親筆御書(shū)《萬(wàn)壽山五百羅漢堂》，以敘建堂之緣起，并作10篇題記，以細(xì)致的解釋10幅羅漢圖之內(nèi)容，與羅漢圖一并勒石于羅漢堂內(nèi)。《萬(wàn)壽山五百羅漢堂》原本放在北京圓明園，1860年英法聯(lián)軍攻陷北京，被付之一炬，而長(zhǎng)卷拓本則被保存下來(lái)。為了讓稀世珍寶得以重見(jiàn)天日，安徽徽州老藝人王金生按照長(zhǎng)卷的拓本，在揚(yáng)州出土的漢代金絲楠木上以徽派木刻重新摹刻，前后歷時(shí)一年時(shí)間才完成，于此同時(shí)，王金生還在五百羅漢像背面的金絲楠木上，雕刻了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、樸老手書(shū)的經(jīng)文長(zhǎng)卷――《妙法蓮花經(jīng)？普門(mén)品》、《心經(jīng)》。館內(nèi)還藏有展示佛教文化、佛教藝術(shù)的古代藝術(shù)品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。

現(xiàn)在我們便登上了蓮花座，這里是唯一能夠觸碰到大佛的地方，上來(lái)之后要與佛祖進(jìn)行下親密接觸，“平安抱佛腳”，祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)一生平安，吉祥如意。除抱佛腳以外站在這里也時(shí)集天地之靈氣，沐大佛之恩澤。希望各位領(lǐng)導(dǎo)能把靈山的福氣靈氣都帶回去。十個(gè)都抱，代表十全十美！

在蓮花座上可以看到整個(gè)景區(qū)的全景以及大佛所處的地理位置。大佛三山環(huán)抱，坐落于三山之間，如同一把太師椅，“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。大佛坐北朝南，面朝三萬(wàn)六千頃的太湖，煙波渺渺，就如同一面鏡子照著大佛。風(fēng)水學(xué)中將之稱(chēng)為“前有照，后有靠，兩邊抱”。所謂“天下名山僧占多”，靈山大佛所處的就是這樣一塊難得佛門(mén)風(fēng)水寶地，是由樸老親自選址。

隨著三期工程的落成，靈山勝境形成佛教三寶佛法僧的格局，中軸線上展現(xiàn)佛寶一生成就，在西面的部分是僧性的體現(xiàn)，佛學(xué)院、靈山書(shū)院等等，我們現(xiàn)在前往的正是佛法的精華，以靈山梵宮為代表，是09年3月28日第二屆世界佛教論壇會(huì)會(huì)址。

佛教自古印度傳向世界各地時(shí)分為了三條線路，有漢傳、南傳以及藏傳。首先我們可以看到藏傳佛教代表建筑――五印壇城，五印代表佛五種基本掌印，即施無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印和禪定印，也稱(chēng)“釋迦五印”。整座壇城座落于水中，連水域面積在內(nèi)總共達(dá)到5000平方米，環(huán)繞于壇城周?chē)乃娼凶飨闼?，?jù)說(shuō)海中注入的都是八功德水，也正所謂趙樸初所說(shuō)“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山。如來(lái)百福莊嚴(yán)相，無(wú)量光明照世間?！备魑活I(lǐng)導(dǎo)此時(shí)也正沐浴在佛光之中。佛教論壇會(huì)期間，所有高僧大德都是繞壇城一周再沿著紅地毯走入梵宮，代表對(duì)佛的尊敬。

在壇城東面看到的白塔是根據(jù)云南西雙版納的曼飛龍塔原形建造，是典型的南傳佛教風(fēng)格建筑。整座塔呈葫蘆狀，中間的是主塔，周?chē)鷩@八座子塔。南傳佛教盛行于東南亞地區(qū)，云南、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等等。建造五印壇城、曼飛龍塔、梵宮也是為了表示對(duì)參加世界佛教論壇會(huì)高僧們的尊重，同時(shí)也使他們有了歸屬感，不知不覺(jué)拉近了彼此之間的距離。

梵宮

接下來(lái)各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到的是梵宮廣場(chǎng)，我們看到正前方金色的建筑就是靈山梵宮，是靈山勝境三期工程的核心建筑，建筑面積約為7萬(wàn)2千平方米。建筑外觀以華藏塔風(fēng)格為主，頂層錯(cuò)落的五個(gè)花塔，代表五方五佛（也代表“五智”，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來(lái)闡釋佛的功德）。中間最高的花塔代表境界最高的毗盧遮那佛（法身佛），從東往西分別是東方藥師佛（發(fā)菩提心之德）、南方寶生佛（修行之德）、西方阿彌陀佛（成菩提之德）、北方不空成就佛（入涅？之德）。在兩邊四座門(mén)上題有大悲、大智、大行、大愿，代表四大菩薩。大悲是大慈大悲觀世音菩薩，道場(chǎng)在浙江普陀，依次可以看到五臺(tái)山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩以及安徽九華山的地藏王菩薩。梵宮正上方是“靈山盛會(huì)”四個(gè)金色大字，源于佛經(jīng)典故，形容佛祖在印度靈山說(shuō)法時(shí)圣眾如潮，人佛入海時(shí)的盛況。“靈山盛會(huì)”在21世紀(jì)的中國(guó)有了新的涵義，這是世界佛教論壇會(huì)址，全世界數(shù)以千計(jì)的高僧大德代表了數(shù)以?xún)|計(jì)的佛教圣眾云集靈山梵宮，共襄和諧世界盛舉。

今天我們以佛教最高禮儀大開(kāi)中門(mén)來(lái)歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)，為了維持梵宮的清靜莊嚴(yán)，進(jìn)入梵宮前還需要各位領(lǐng)導(dǎo)穿上我們的吉祥如意鞋套。

現(xiàn)在我們來(lái)到的是梵宮主門(mén)廳。整座門(mén)廳大量采用北京房山精品漢白玉打造，玉石的天然色彩烘托出佛教凈土的清凈莊嚴(yán)。根據(jù)佛教最高接待規(guī)格，門(mén)廳兩邊分立兩匹六牙白象，六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎，也是釋迦牟尼佛的化身在此接引眾生，白象都背駝寶瓶，瓶身雕刻如意結(jié)，瓶口插有祥云，現(xiàn)在請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)接受白象的祝福，吉祥平安如意。在門(mén)廳兩邊還設(shè)有一對(duì)寶瓶，是我們中國(guó)傳統(tǒng)工藝，浙江的東陽(yáng)木雕，花瓶周身綴滿蓮花，蓮花自水中出生，代表清凈。瓶底以圣象為基座，寓意盛世太平。佛教將大象和寶瓶放在一起代表“吉祥平安”，在門(mén)廳南立面墻體有巨幅書(shū)法壁畫(huà)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這是中國(guó)第一大高僧玄奘法師奉旨翻譯，通篇260字，佛教經(jīng)典中最短的一部經(jīng)書(shū)，能夠幫助我們到達(dá)智慧的彼岸。這幅書(shū)法壁畫(huà)是根據(jù)清代大書(shū)法家鄧實(shí)如為揚(yáng)州大明寺石碑篆書(shū)拓本內(nèi)容編排，以刻漆貼真金的工藝展現(xiàn)，呈現(xiàn)出金碧輝煌，卻又高雅素潔的藝術(shù)效果。在靈山梵宮內(nèi)大家還會(huì)陸續(xù)看到這樣的精美的漆器工藝作品。門(mén)廳的頂部采用石窟中常用的藻井作為裝飾，給人感覺(jué)更加高遠(yuǎn)深邃也是起到了自然采光的作用。

梵宮，是古代印度對(duì)于寺廟的統(tǒng)稱(chēng)。我們的梵宮突破傳統(tǒng)概念，不再是一塵不變的大雄寶殿，在這我們看不到僧眾晨鐘暮鼓，也看不到游人燒香拜佛，而是以另一種形態(tài)存在的佛教建筑。梵宮，不僅僅作為世界佛教論壇會(huì)址，更是一座融合了佛法的藝術(shù)殿堂。它傳承了傳統(tǒng)佛教文化，在建筑形態(tài)方面將中西建筑元素相結(jié)合，用高大的空間來(lái)體現(xiàn)佛教文化的博大精深。拱頂上方色彩變幻的藻井，民宅中常用的冬瓜梁，梁下的雀替，以及卷篷之間的34尊飛天等等又體現(xiàn)出一種濃郁的中國(guó)味。廊廳的兩側(cè)墻面上，大家可以看到一組具有史詩(shī)意義的巨型油畫(huà)，12幅油畫(huà)，分四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成。以時(shí)間為序列，闡述世界佛教傳法過(guò)程。在我們眼前的前廊廳有六幅油畫(huà)。

左手邊主要展現(xiàn)印度佛教發(fā)展的富有代表性的歷史階段及其場(chǎng)景。第一幅描述了釋迦牟尼佛在鹿野苑“初轉(zhuǎn)的法輪”、“靈山說(shuō)法”時(shí)一片天花爛漫的景象。在佛教發(fā)展的過(guò)程中，阿育王做出了重要的貢獻(xiàn)。阿育王在位期間，大力倡教，佛教得以迅速發(fā)展，傳播到印度各地，并走出印度本土，成為跨地區(qū)跨國(guó)界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒，而是兇狠暴虐、濫傷無(wú)辜的暴君，后來(lái)受到一位比丘的點(diǎn)化，皈依佛門(mén)，正法治國(guó)，他大力傳播佛教，分布舍利，并建起八萬(wàn)四千佛塔，不斷派遣佛教使團(tuán)，到其他國(guó)家弘揚(yáng)佛法。在第二幅油畫(huà)中，各位可以看到阿育王正在派得道高僧出國(guó)弘法的場(chǎng)景。在此之后，被稱(chēng)為“第二釋迦”的龍樹(shù)菩薩，開(kāi)創(chuàng)了大乘佛教中觀學(xué)說(shuō)。在第三幅油畫(huà)繪制的就是龍樹(shù)菩薩，以及無(wú)著、世親等大乘佛教代表。他的學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國(guó)來(lái)，大乘空宗的思想因而得以弘揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)大乘八宗，都一致尊奉龍樹(shù)菩薩為共同的祖師。那我們來(lái)看看佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程和發(fā)展，各位可以轉(zhuǎn)身回看對(duì)面三幅油畫(huà)。

右手邊展現(xiàn)的是佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展演變的過(guò)程。第一幅講述東漢時(shí)期，漢明帝夜夢(mèng)金人，把印度高僧迎請(qǐng)到東都洛陽(yáng)建造中國(guó)第一座寺廟白馬寺的故事。佛法東傳后又有志士西行求法，玄奘法師就是其中一位代表。在第二幅油畫(huà)中描繪的就是玄奘法師在印度那爛陀寺辯經(jīng)的盛況。（當(dāng)時(shí)的那爛陀寺是世界佛教文化中心，高僧云集，玄奘法師在這里留學(xué)5年，學(xué)成歸國(guó)。這一趟取經(jīng)路走了17年，回國(guó)后譯經(jīng)19年，翻譯佛經(jīng)75部，1335卷。玄奘法師對(duì)漢語(yǔ)、梵文都是非常的精通，而且在翻譯佛經(jīng)原文時(shí)又能顧及漢文的意思和文法，加上他精深的佛理造詣，他翻譯得經(jīng)文精確而且忠于原文，因此翻譯的質(zhì)量大大提高，開(kāi)辟了佛經(jīng)翻譯史的新紀(jì)元。）在大法東來(lái)和西行求法的努力下，到了隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教八大宗形成并逐步走向成熟。第三幅油畫(huà)就是八宗祖師圖，畫(huà)面展現(xiàn)天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗的歷代祖師。

油畫(huà)也是中西結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，油畫(huà)的部分是請(qǐng)中央美院的施本銘大師進(jìn)行作畫(huà)，而這些油畫(huà)的邊框，則是采用了珍貴金絲楠木作為主材進(jìn)行傳統(tǒng)的東陽(yáng)木雕雕刻，給人很濃郁的中國(guó)味道。東陽(yáng)木雕作品一般不加彩繪，多用透明清漆涂罩，給人感覺(jué)色澤清淡，保留了原木的天然紋理，格調(diào)高雅。東陽(yáng)木雕很注重創(chuàng)意和“繪畫(huà)性”。畫(huà)框就是將中國(guó)傳統(tǒng)的獅子滾繡球融入其中，非常傳統(tǒng)，也非常喜氣。在油畫(huà)下方是16個(gè)景德鎮(zhèn)的青花粉彩缸，它們是景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)陶瓷工藝大師們的杰作，每一個(gè)都是唯一的一個(gè)，因?yàn)橹谱麟y度高，這種缸的成品率很低，且無(wú)法復(fù)制。（其中12個(gè)都展現(xiàn)了佛教小故事。現(xiàn)在我們看到的這個(gè)是《放下》的故事。有兩個(gè)和尚外出行腳，在一條小河邊看到一位女子猶豫不決要不要過(guò)河。和尚甲對(duì)女子說(shuō)，我來(lái)背你過(guò)河吧。然后他背女子過(guò)了河，過(guò)河后放下女子便走了。和尚乙一直耿耿于懷，走了很久后，他忍不住對(duì)和尚甲說(shuō)，你身為佛門(mén)中人，怎么能背一個(gè)女子過(guò)河呢？和尚甲說(shuō)，善哉善哉，我已經(jīng)放下了她，可你，卻還背著……這個(gè)故事告訴我們，幫助人的時(shí)候，不要拘泥于形式，也不要過(guò)于執(zhí)著。）

在廊廳南立面墻體上，是由書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席嚴(yán)恭達(dá)先生向大家展現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》定慧品章節(jié)，全文體現(xiàn)了慧能的基本思想，全文以禪學(xué)為主，佛教認(rèn)為吃的下、睡得著、笑得出來(lái)就是禪，所謂“一念放下，萬(wàn)般自在”?！读M壇經(jīng)》是中國(guó)佛教第一部白話文學(xué)作品也是必讀典籍之一。這也是以揚(yáng)州漆器工藝所展現(xiàn)的一部精品。

靈山梵宮頂端總共錯(cuò)落五座蓮花圣塔，代表了佛教五方五佛，現(xiàn)在所來(lái)到的是五方五佛中境界最高的毗盧遮那佛華塔之下，也是最梵宮中最華彩的部分。塔廳上下貫通總高度達(dá)到65米高，分三層。代表我們通過(guò)修習(xí)善業(yè)可以到達(dá)的三重境界。最下一層的花塔，可以看到八個(gè)半月形的佛龕，是代表眾生平等的境界；佛龕上方的伎樂(lè)天形象，代表第二層境界，眾生愉悅的境界（伎樂(lè)天，是佛教中的香音之神）；第三層境界，也就是至高境界，代表至善至美。據(jù)佛經(jīng)記載，當(dāng)年佛祖在菩提樹(shù)下禪定七天七夜，在第七個(gè)晚上看到了滿天星斗，受到啟迪而頓悟成佛。所以藍(lán)色也是代表智慧，現(xiàn)在，各位也可以靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)的感受，我們正沐浴在智慧的海洋之中。在我們頭頂一圈環(huán)繞著帶翅膀的美麗女子，這是大鵬金翅鳥(niǎo)。佛經(jīng)記載，它守護(hù)在佛祖上方，也守護(hù)眾生，給大家?guī)?lái)平安、健康。據(jù)說(shuō)岳飛就是迦樓羅鳥(niǎo)的化身，所以很多人堅(jiān)信，大鵬金翅鳥(niǎo)是忠義之士的化身。塔廳四周墻體上是四幅大型木雕，以“凈”、“信”、“孝”、“和”命名。

這四幅木雕是由研究佛教理論的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家王惕（根桑法師），將抽象的理論創(chuàng)作成了可以欣賞的畫(huà)面，并經(jīng)浙江東陽(yáng)的木雕大師陸正光的精心制作，方能現(xiàn)身于世。

佛教自古印度傳入中國(guó)后，就與儒家思想相結(jié)合了，儒家說(shuō)“人之初性本善”，佛教認(rèn)為“心性本凈，客塵所染”，每個(gè)人身處在凡世中原本平靜的心都已變得不再平靜。佛教認(rèn)為眾生通過(guò)修行，能壓制現(xiàn)行的世間煩惱。為了體現(xiàn)佛教空的思想境界，畫(huà)面處理得簡(jiǎn)約空闊，主體部分是行云流水。水的波浪從狂濤翻卷，到微波漣漪，直至風(fēng)平浪靜，體現(xiàn)眾生從煩惱叢生，難以控制，直到悟道見(jiàn)性，心平氣和的過(guò)程，也體現(xiàn)出“般若波羅蜜多”以智慧度到彼岸的理念。（1、高瞻遠(yuǎn)矚：畫(huà)面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望進(jìn)發(fā)；

2、降伏煩惱：畫(huà)面略向上，是一牧童正在牧牛。這是禪宗經(jīng)常用的一則比喻，牛，就比喻我們凡夫的執(zhí)拗、頑固，用尋牛、見(jiàn)牛、拉住牛鼻馴服牛、直到放牛歸去，人牛兩空，物我兩忘，比喻降伏煩惱的過(guò)現(xiàn)在畫(huà)面上，牛的鼻子已被牽住，看來(lái)降伏煩惱大有希望，可以進(jìn)入實(shí)修了；

3、弘揚(yáng)戒法：畫(huà)面的中央，是戒律大師正在講戒。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，持戒是清凈之本，是學(xué)佛的人必修課，由戒生定，由定生慧，是佛子修行的必由之路，能達(dá)到時(shí)佛教修行的最高境界。）

信，不單單指當(dāng)今社會(huì)所講的誠(chéng)信，也是指正確的信仰。靈山所弘揚(yáng)的便是正信的佛教，不是迷信，那什么才是正信的佛教？不僅僅是燒香拜佛，正信的佛教有正信的理念，可以看到塔廳的中央是由現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋一誠(chéng)長(zhǎng)老所題寫(xiě)的“廣種福田”，告訴大家要多做好事，佛教講“因”“果”，所謂“種善因，得善果”，多做好事就像在種福田，那將來(lái)收獲的善果善報(bào)將會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡的。（這幅壁畫(huà)，把信的概念用形象的手法加以詮釋?zhuān)研诺膶哟巫韵轮辽现饾u展示開(kāi)來(lái)――

1、磕頭燒香：最初的信仰，畫(huà)面上有漢族、藏族同胞正在磕頭膜拜；獻(xiàn)花供養(yǎng)：一位傣族少女，捧著鮮花，前去賧佛，以上活動(dòng)代表了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教的和諧關(guān)系；

2、讀誦諸經(jīng)：從佛經(jīng)中汲取佛法的真髓，加強(qiáng)對(duì)于佛法理解和崇敬；

3、參訪行腳：通過(guò)到各個(gè)寺廟參訪，學(xué)習(xí)交流，提高自己的信仰層次；

4、公益事業(yè)：信佛的層次提高，為大眾服務(wù)，做公益事業(yè)，在凈化自己的同時(shí)，去做公益事業(yè)，比如綠化、救災(zāi)等；5團(tuán)結(jié)信眾：佛教界提倡和諧，佛教領(lǐng)袖們?yōu)榇俗龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)。）

孝，俗話說(shuō)百善孝為先。而做人的第一準(zhǔn)則是孝敬父母；佛教不僅提倡孝敬父母，而且將這種人間的大愛(ài)普及于一切，提倡“普度眾生”，善待一切生靈，所以佛教傳入中國(guó)后，受到廣泛歡迎和接納。我們可以看到畫(huà)面的左下方是一組鳥(niǎo)媽媽撫育小鳥(niǎo)的木雕，雕刻手法精妙，鳥(niǎo)巢的層次感鮮明，小鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)生動(dòng)。說(shuō)明長(zhǎng)者撫育幼者的艱辛，使我們生起孝心。在畫(huà)面的右面，有鹿母子相親相愛(ài)，和一家三代和樂(lè)融融的場(chǎng)景，這正是我們對(duì)于幸福生活的期望。上方是佛教中的一些經(jīng)典故事，目連救母：我們都知道，每年農(nóng)歷七月十五日要超度亡魂，舉行“盂蘭盆會(huì)”，這個(gè)故事就起源于目連救母故事。（《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)，佛陀的十大弟子之一目犍連尊者（簡(jiǎn)稱(chēng)目連）的母親，生前多做惡業(yè)，慳貪吝嗇，死后轉(zhuǎn)生為餓鬼，目犍連以自己的廣大神通去地獄救母，卻沒(méi)有成功，回到佛陀跟前哭訴，佛陀教導(dǎo)他要依靠全體僧眾的力量，才能超度母親，目犍連果然遵照師教，超度了母親。這是佛教講究孝道的典型事例；）另外還有佛陀拜骨：（佛經(jīng)中說(shuō)，有一次佛陀帶領(lǐng)弟子們到異地弘法，行走之間，發(fā)現(xiàn)路旁有一堆白骨，佛陀便倒身下拜。弟子們非常詫異，問(wèn)佛陀說(shuō)：“世尊是人天導(dǎo)師，眾中之尊，為什么要拜一堆白骨啊？”佛陀說(shuō)：“無(wú)始以來(lái)，生生世世，她可能就是我過(guò)去世的母親??！”）為母說(shuō)法，釋迦牟尼佛出生后七天，他的親生母親就辭別了人間，升至三十三天。佛陀得道后，就到天宮為母親說(shuō)法，就是我們經(jīng)常能讀到的《地藏菩薩本愿經(jīng)》。在畫(huà)面上有天梯的地方是說(shuō)法后，佛陀重降人間，在畫(huà)面的右上方，是正在為母說(shuō)法的場(chǎng)景；抬棺葬父：佛陀出家六年后，返回故鄉(xiāng)。后來(lái)，他的父親凈飯王圓寂，佛陀親自抬棺，為父親送葬，為弟子們做出光輝的榜樣?？梢钥吹皆谀镜竦呐赃呌辛硗庖粔K匾額，這是由祥符禪寺修復(fù)后的首任方丈，原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)茗山法師所題的“四恩總報(bào)”。希望大家要懷有一顆感恩心，要報(bào)答國(guó)家、父母、民眾以及三寶恩（包含了教育之恩）。

最后一幅木雕為和，就如我們的第二屆世界佛教論壇會(huì)主題“和諧世界，眾緣和合”，佛教追求的最終理念就是和：“和諧”，在畫(huà)面的左面，畫(huà)家在顯著的位置，畫(huà)出了“和氣四瑞”的景象，可以看到4種動(dòng)物，大象、猴子、小白兔、鷓鴣，它們居住在一棵大樹(shù)下，據(jù)佛經(jīng)講，他們之中以鷓鴣的資格最老，因?yàn)檫@棵樹(shù)的種子是由它傳播的，所以最受尊重。它們互相尊重，和氣相處，互相幫助，所以那里四季平安，人壽年豐。后來(lái)，人們將它們畫(huà)在佛寺的墻壁上，象征祥瑞。在畫(huà)面的左下方，有一漢傳佛教的僧人和一位南傳佛教的僧人并行，兩只老虎乖乖地跟隨在他們身邊，表現(xiàn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧；傣族人民認(rèn)為孔雀是吉祥之鳥(niǎo)，所以用孔雀舞來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，這也是體現(xiàn)了人與人的和諧，上方有和合二仙（中國(guó)民間所喜聞樂(lè)見(jiàn)的和合二仙，就是唐代的寒山、拾得二位高僧，他們和合相處，共同弘法，成為人間佳話；）還有歡喜彌勒，我們都知道一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人”。這就是對(duì)這位胖彌勒思想境界的寫(xiě)照。畫(huà)面的最上方，是釋迦牟尼佛正在給弟子們說(shuō)法，也是體現(xiàn)了佛教與眾生的和諧。俗話說(shuō)“和氣生財(cái)”，在畫(huà)面的右面我們可以看到一匹馱著珍寶的神馬，整個(gè)畫(huà)面祥云繚繞，花果繁茂，一派和諧美妙的景象。

卷篷間供置了34尊飛天像，每一尊的高度都要超過(guò)3米，由國(guó)家級(jí)大師張永保耗時(shí)三個(gè)多月創(chuàng)作完成。采用傳統(tǒng)的生漆脫胎的工藝，脫胎漆器非常輕巧但是很堅(jiān)固，而且即使歷經(jīng)千年都不易蟲(chóng)蛀、不易變形、不開(kāi)裂。現(xiàn)存最古老的生漆脫胎作品已經(jīng)有1245年歷史。飛天最盛行的年代是唐代，可以說(shuō)唐朝至今飛天的形象都非常平面化，向來(lái)以淺浮雕、壁畫(huà)、線刻見(jiàn)長(zhǎng)。而以圓雕形式表現(xiàn)飛天，古往今來(lái)還是第一次。是當(dāng)代佛教藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。飛天是歡喜吉祥的象征，給眾生帶來(lái)歡喜。

在后廊廳，同樣有六副油畫(huà)。

左側(cè)三幅描述中國(guó)佛教傳播與影響：主要指中國(guó)佛教向世界其他國(guó)家和地區(qū)傳播的歷史事實(shí)，突出中國(guó)文化與周邊多民族文化交融互補(bǔ)的關(guān)系，表現(xiàn)中國(guó)多民族文化之間的交流與融合。我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)佛教文化也是多民族相互交融的結(jié)晶。第一幅重現(xiàn)了中國(guó)佛教多民族的交流、融合。中國(guó)佛教通過(guò)多民族交融，形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教，成為和平的信號(hào)，并且向外傳播。在第二幅油畫(huà)重現(xiàn)文成公主和親時(shí)，將佛教帶到西藏，與西藏本教結(jié)合形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教。（文成公主是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書(shū)和佛像來(lái)到土蕃，決心建寺廟弘揚(yáng)佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」?，F(xiàn)在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的。后來(lái)，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開(kāi)始在西藏流傳。文成公主還對(duì)拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等八寶命名，這些山名一直沿用到現(xiàn)在。文成公主一方面弘傳佛教，為藏民祈福消災(zāi)，同時(shí)，還拿出五谷種子教人們種植，種植的小麥不斷變種，最后長(zhǎng)成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關(guān)的技術(shù)和醫(yī)學(xué)著作，促進(jìn)了吐蕃的社會(huì)進(jìn)步。之后，漢藏語(yǔ)系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。）佛教不僅促進(jìn)了中華民族團(tuán)結(jié)，還為中日友好交流作出貢獻(xiàn)。第三幅油畫(huà)是鑒真東渡圖。鑒真大師一生6次東渡日本，直到66歲，在雙目失明的情況下才東渡成功。鑒真大師達(dá)到日本后，x皇率領(lǐng)所有皇室成員歡迎鑒真大師。鑒真大師成為了日本律宗創(chuàng)始人，還將發(fā)達(dá)的醫(yī)術(shù)帶到日本。直到民國(guó)時(shí)期，日本藥店的袋子上，都印有鑒真大師像。一代大德，成為了中日兩國(guó)文明交好的大師！在后廊廳東側(cè)這三幅油畫(huà)，講的是近現(xiàn)代佛教的情景。這幅畫(huà)有八手十一面觀音的油畫(huà)，展現(xiàn)了近代中國(guó)佛教界向歐美等國(guó)弘揚(yáng)中國(guó)佛教的高僧大德，因?yàn)榭陀^條件受到諸多限制。十一面觀音有十一張臉，頂上的佛面表示佛果。前三面慈相，見(jiàn)善眾生而發(fā)慈心。左三面嗔目，見(jiàn)惡眾生而生悲心救苦。右三面白牙暴出，見(jiàn)凈業(yè)者發(fā)贊嘆，勸進(jìn)佛道。最后一面大笑，是見(jiàn)到善惡雜穢眾生而生怪笑，使其改惡向善。十一面觀音其實(shí)是人間相的總和，令人深思，其慈如山，其悲似海，而他的生氣與爆笑，何嘗不是深刻的示觀呢？中間這幅油畫(huà)展現(xiàn)了近現(xiàn)代印度反對(duì)西方殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，印度社會(huì)出現(xiàn)了一批知識(shí)分子倡導(dǎo)復(fù)興佛教。其中著名的佛教居士達(dá)磨波羅（1864——1933）、安培克博士等人都發(fā)起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，期望用佛教來(lái)改造社會(huì)。最后一幅油畫(huà)，是世界各地人民的面容組合而成，中間隱約可以看到靈山大佛。好比世界佛教論壇，人們不分國(guó)籍、不分種族、不分民族，聚到一起，為美好的未來(lái)作出努力，符合第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界眾緣和合”。

欣賞完巨型油畫(huà)作品，現(xiàn)在我們看到的就是靈山梵宮的另一個(gè)亮點(diǎn)所在——華藏世界！華藏世界，又稱(chēng)為蓮花藏世界。釋迦如來(lái)真身毗盧舍那佛所在的清凈美好世界。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華，大蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫做“蓮華藏世界”。這個(gè)世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層。

畫(huà)面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛為中心，佛、菩薩的形象莊嚴(yán)，栩栩如生，各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界，營(yíng)造出了一個(gè)充滿和諧歡樂(lè)、莊嚴(yán)慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂(lè)世界圖景，通過(guò)琉璃這種特殊的材質(zhì)的燒制與燈光合理的投射效果，畫(huà)面上每一個(gè)人物都會(huì)發(fā)光，這正如佛教所言，“人人皆得佛性、人人都能發(fā)光、人人都能成佛”。大量珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝使這個(gè)“華藏世界”最終形成了有機(jī)融合、渾然天成的藝術(shù)效果，表達(dá)了佛家凈土的光明、智慧與圓融。畫(huà)面中央的主佛是毗盧遮那佛，也稱(chēng)為“大日如來(lái)”，寓意為光明照遍萬(wàn)物一切眾生。

主佛肌膚全部用真金純手工打造，作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，12萬(wàn)余件珠寶。用佛教中的七寶金、銀、琥珀、珊瑚、琉璃、硨磲、瑪瑙打造出來(lái)的“華藏世界”可以說(shuō)是華而不俗，不愧是靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶！另外可以看到佛像上方凸起來(lái)的部分，是佛教八寶“華蓋”，下方的火焰板、蓮花座、寶瓶部分采用的也是傳統(tǒng)的皇家工藝花絲鑲嵌，這是給歷代皇帝皇后制作皇冠以及鳳冠采用的工藝，將金銀拉成頭發(fā)絲這么細(xì)再進(jìn)行編織，并且在編織過(guò)程中手工鑲嵌了12萬(wàn)多顆的珠寶，有翡翠，瑪瑙，硨磲，珊瑚等等。整個(gè)背景采用佛家的七寶之首琉璃來(lái)打造，琉璃是我們的水晶玻璃為原料，在燒制過(guò)程中不斷添加金屬氧化物來(lái)控制其顏色的走線，所以我們的160塊琉璃每一塊都需經(jīng)過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)，最終將160塊琉璃拼接成一幅近百平方米完整和諧的畫(huà)面，而且琉璃有個(gè)工藝特點(diǎn)，就是“火里來(lái)水里去”一般超過(guò)15厘米的琉璃在燒制過(guò)程中就很容易出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象。所以大家在生活當(dāng)中看到的琉璃都不會(huì)很大件，而大家在我們這所看到的每一塊琉璃，寬度、長(zhǎng)度都是超出極限的，都在半米、一米之上，可以看出我們工藝大師的工藝精湛所在。這在中國(guó)琉璃屆也是非常罕見(jiàn)的作品。整幅華藏世界采用了佛家的七寶進(jìn)行打造，畫(huà)面異常，并且是華而不俗的，十分莊嚴(yán)?，F(xiàn)也被列為“國(guó)寶”之一了。大家可以抬頭看華藏世界上方由趙樸初老先生書(shū)寫(xiě)的四個(gè)大字——妙應(yīng)無(wú)窮！只要大家平時(shí)多做好事，種善因自然會(huì)得善果，會(huì)擁有無(wú)窮的福報(bào)，就能到達(dá)這個(gè)人人向往的華藏世界。

看到這里，也許有朋友不禁要問(wèn)，佛教講清凈，為什么還要用這么多的金銀珠寶來(lái)表現(xiàn)佛的世界呢？在佛教中，人們要用人世間最寶貴的東西來(lái)表現(xiàn)自己心目中最美好的理想，要將人世間最有價(jià)值的東西供奉給佛。這恰恰是沒(méi)有悟到人生真諦的人，很難做得到。千百年來(lái)，世界各國(guó)億萬(wàn)佛教信眾，就是用一種放下自我、舍棄貪欲的清凈之心，表達(dá)對(duì)美好世界的寄托，在他們心目中，華藏世界所象征的吉祥與光明，才是這個(gè)世界上最有價(jià)值的無(wú)上珍寶，為此他們可以毫無(wú)牽掛的地奉獻(xiàn)出哪怕是價(jià)值連城的金銀珠寶和物質(zhì)財(cái)富。這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料制作《華藏世界》，作為“鎮(zhèn)山之寶”的禪意之所在――各位朋友，您感受到了嗎？

接下來(lái)，我們要前往的是世界佛教論壇主會(huì)場(chǎng)――妙音堂，在此之前，我們所來(lái)到的是前廳，抬頭可以看到頂端是由六個(gè)達(dá)到近十米的巨大穹頂組成，來(lái)展現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的魅力。這是由敦煌壁畫(huà)研究所所長(zhǎng)侯黎明親自帶領(lǐng)的代表敦煌壁畫(huà)最高創(chuàng)作水平的團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月的時(shí)間完成。由于敦煌壁畫(huà)繪畫(huà)的特殊，每位畫(huà)師每天的工作量都要到達(dá)到八小時(shí)之上，冒著酷暑在高空昂著頭一筆一筆悉心繪制。我們所看的每一幅壁畫(huà)都是畫(huà)師們的心血汗水結(jié)晶。壁畫(huà)選取了唐代風(fēng)格為主，以金黃褐色為主，圖案、色彩也是作了相應(yīng)的簡(jiǎn)化，使得佛國(guó)的空靈與天象的幻境完美融合。

現(xiàn)在我們進(jìn)入的是第二屆世界佛教論壇主會(huì)場(chǎng)。整個(gè)會(huì)場(chǎng)采用圓形設(shè)計(jì)，共有七個(gè)同心圓組成，是目前全中國(guó)最大的圓形舞臺(tái)之一，也是全國(guó)首個(gè)超大型旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，妙音堂集會(huì)議、表演、道場(chǎng)出于一體。首先看到的是一個(gè)劇場(chǎng)模式，這里可容納1500名觀眾，整個(gè)劇場(chǎng)突破了傳統(tǒng)的觀演模式，以游客為中心，在劇場(chǎng)的外圈是270度最大感官舞臺(tái)，并配合目前全中國(guó)劇場(chǎng)最大的270度演出帷幕，抬頭可以看到妙音堂的穹頂，由28層瓣蓮花組成，見(jiàn)光不見(jiàn)燈，色彩變幻。每片蓮花瓣的背后都設(shè)有一盞獨(dú)立LED數(shù)字燈光系統(tǒng)，能夠根據(jù)自己的需求去變幻不同的色彩。這也是目前亞洲最大的LED燈光組。當(dāng)千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開(kāi)啟的時(shí)候，妙音堂仿佛是星光燦爛的天穹，抬頭仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教論壇期間，這上演了一場(chǎng)大型音樂(lè)劇《靈山吉祥頌》，這場(chǎng)演出由國(guó)內(nèi)頂尖團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)3年打造，采用了目前世界最為先進(jìn)的大型投影設(shè)備和數(shù)字燈光控制系統(tǒng)，以最完美的聲、光、電加上少量人為演出，演繹了釋迦牟尼漫長(zhǎng)而艱辛的人生覺(jué)悟歷程。另外，妙音堂最主要的功能就是會(huì)議，可能現(xiàn)在難以想象這樣的一個(gè)劇場(chǎng)如何才能開(kāi)會(huì)？可以看到在我們的身后是八組很有氣勢(shì)的木門(mén)，當(dāng)轉(zhuǎn)換會(huì)議模式后，八組門(mén)將緩緩展開(kāi)，將270度舞臺(tái)合攏，留下鏡框式的臺(tái)口作為主席臺(tái)，中間7個(gè)同心圓的舞臺(tái)呈階梯狀擺放桌椅，便是會(huì)議模式。將來(lái)還會(huì)請(qǐng)上得道高僧來(lái)此講經(jīng)說(shuō)法，則又是一個(gè)道場(chǎng)。

梵宮除了會(huì)議、參觀外，還有餐飲功能。世界佛教論壇開(kāi)幕當(dāng)天，在梵宮五觀堂舉行了一次千僧過(guò)堂，中國(guó)佛協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋一誠(chéng)大和尚，臺(tái)灣星云長(zhǎng)老，十一世**額爾德尼？堅(jiān)贊諾布和參加第二屆世界佛教論壇開(kāi)幕式的兩岸三地諸多高僧齊聚一堂。寺廟吃飯的地方叫做齋堂或者五觀堂。（五觀是指：首先要認(rèn)識(shí)到食物來(lái)之不易，二是思念自己德行有無(wú)虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。）在北立面墻體上展現(xiàn)的是世界絕門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浙江溫州的甌塑作品，它是把堆漆藝術(shù)與現(xiàn)代立體壁畫(huà)相結(jié)合，用油漆、白陶土、各種礦物質(zhì)顏料為畫(huà)料，用繪畫(huà)藝術(shù)將畫(huà)堆出來(lái)，所以遠(yuǎn)看是一幅畫(huà)，近看是雕塑，因此被譽(yù)為“東方的立體油畫(huà)”。這幅《荷花映日》是由中國(guó)工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng)作。五觀堂的另一個(gè)特色是沒(méi)有使用一根立柱。它用以容納1300人同時(shí)用餐，所以也被稱(chēng)為千人宴會(huì)廳。

參觀完我們的主線路之后，我們現(xiàn)在進(jìn)入的就是世界佛教論壇的分會(huì)場(chǎng)，這是一個(gè)國(guó)際會(huì)議中心。在世界佛教論壇召開(kāi)期間，這里進(jìn)行了五項(xiàng)重要的展覽，中國(guó)佛教陶瓷展、中國(guó)佛教精品文物展、中國(guó)佛教書(shū)畫(huà)展、中國(guó)佛教攝影展和中國(guó)工藝美術(shù)大師作品展。在我們各位左手邊這個(gè)區(qū)域現(xiàn)在展現(xiàn)的是樸老的一些書(shū)法作品和圖片。我們大家繼續(xù)往前走，中間這個(gè)區(qū)域是召開(kāi)世界佛教論壇期間，高僧們茶歇的地方，有風(fēng)、竹子、水、月亮，代表了“風(fēng)竹水月”，是禪宗的一種境界。首先映入眼簾的是壽山石雕達(dá)摩像，共有6。8噸，是由中國(guó)工藝美術(shù)大師林學(xué)善雕刻的，由于他擅長(zhǎng)雕刻達(dá)摩，因此又被稱(chēng)為“達(dá)摩善”。達(dá)摩像下面的是用無(wú)錫市市樹(shù)――香樟樹(shù)雕刻的，幾乎沒(méi)有破壞原有的結(jié)構(gòu)。達(dá)摩是中國(guó)佛教禪宗的創(chuàng)始人，他的手勢(shì)名為“降魔印”，除了能夠斬除一切妖魔鬼怪，關(guān)鍵是能克制自己內(nèi)心的心魔，達(dá)摩周身還刻有十六羅漢和各種動(dòng)物：蝙蝠、鹿、仙鶴、大象，代表了福祿壽喜，各位領(lǐng)導(dǎo)不妨摸一下，把靈山的福氣、運(yùn)氣、靈氣帶回家。

在茶歇區(qū)周?chē)鷶[放的是一組“十八羅漢”，它們是用福建德化白瓷雕刻的，這種白瓷非常光滑明亮，以前羅漢的形象都是非常嚴(yán)肅的，而我們靈山擺放的是非常和善的“十八羅漢”，體現(xiàn)了靈山所提倡的一種祥和的意境。

在分會(huì)議區(qū)的西側(cè)，大家看到的這是我們的貴賓廳，稱(chēng)之為“普敬堂”。這里可以提供大型的圓桌會(huì)議，正面大家看到是國(guó)內(nèi)最大的一塊瓷板畫(huà)，是景德鎮(zhèn)目前能煉制的最大容量，在板畫(huà)的左右兩側(cè)還有一幅對(duì)聯(lián)：“水與心俱靜，云將逸共閑”。給大家展現(xiàn)了僧人在深山中修行的意境，在山水之中修得心靈的平靜。

出了貴賓廳，大家可以往左手邊請(qǐng)，看到這個(gè)“歡喜祥和”的作品，是用羅漢松雕刻的彌勒相，據(jù)佛經(jīng)中記載，五代時(shí)期的契此和尚，也稱(chēng)之為“布袋和尚”他是彌勒的化身。彌勒一手拿如意，一手拿佛珠，代表了“吉祥如意”的問(wèn)候、我們看到的彌勒總是笑呵呵的，有這么一副對(duì)聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人?！边@就是來(lái)形容彌勒思想境界的。我們也要學(xué)彌勒一樣，無(wú)論發(fā)生什么，都保持一顆樂(lè)觀之心，笑呵呵的面對(duì)一切。

歡喜祥和彌勒佛所對(duì)應(yīng)的這個(gè)會(huì)議廳稱(chēng)之為“印月堂”，是一個(gè)具有漢傳風(fēng)格的佛教會(huì)議廳，在世界佛教論壇期間，賈慶林賈主席在這里接見(jiàn)各地高僧，頂部的大家看到的是苗金工藝，在江浙一帶并不多見(jiàn)，正面的是溫州甌塑作品《和合吉祥圖》，畫(huà)面中的牡丹代表高貴吉祥，鴿子代表和平，上面的蓮花采用的是透雕藝術(shù)，是用楠木雕刻的，整個(gè)大廳營(yíng)造了一種高貴明亮的境界。

走到道路的盡頭，大家看到的“南海觀音”是從海南萬(wàn)泉河中打撈的千年陰沉木雕刻的，陰沉木又稱(chēng)之為碳化木，整個(gè)作品中除了面部稍加雕刻外，其余部分都保留了原有的模型，達(dá)到了天人合一的效果，可稱(chēng)得上“化腐朽為神奇”。大家可以看到觀音笑容可鞠，非常慈祥，她的手勢(shì)為“雙手合十”這是天然而成的，希望給大家?guī)?lái)美好的祝福。

現(xiàn)在我們看到的是“相應(yīng)堂”，是藏傳佛教廳，當(dāng)時(shí)我們邀請(qǐng)了對(duì)布拉達(dá)宮進(jìn)行的修繕的工匠參與了工程，因而整個(gè)大廳融入了濃郁的藏傳建筑風(fēng)格，色彩方面運(yùn)用了大量的紅色，代表隆重高貴。正面的“唐卡”就是唐蕃和親吉祥圖，是由第十世**的御用畫(huà)師洛松向秋現(xiàn)場(chǎng)繪制的。右上角是送親隊(duì)，左上角是迎親隊(duì)，正上方的三尊佛，右邊為白渡母，是文成公主的化身，中間是釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，左邊為阿彌陀佛，是松贊干布的化身；中間就是藏七珍和藏八寶。大廳頂部的燈采用的材質(zhì)都是羊皮，十分珍貴。門(mén)上看到五顏六色的彩色絲帶是金剛結(jié)，在結(jié)的頂部是集龍頭、象鼻、魚(yú)身為一體的動(dòng)物，本來(lái)這三種動(dòng)物，一個(gè)在空中，一個(gè)在陸地上還有一個(gè)在水里，它們是不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地方，現(xiàn)在把它們?nèi)呷跒橐惑w，體現(xiàn)了佛教中的和諧境界。

在相應(yīng)堂一墻之隔的是具有南傳佛教風(fēng)格的“如是堂”這個(gè)大廳是召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)的場(chǎng)所，佛教論壇時(shí)期鳳凰衛(wèi)視也在這個(gè)廳進(jìn)行過(guò)訪談。

在南傳會(huì)議廳門(mén)口擺放的是會(huì)議區(qū)的一大亮點(diǎn)《四大佛山》，重3。6噸，是由宋建國(guó)雕刻的，寬和高各1。5米，厚為1米，下面的底座采用的是紫檀木雕。我們常說(shuō)人有“三好”而這幅作品同樣也有“三好”。第一、材質(zhì)好，整幅作品采用世界頂級(jí)翡翠雕刻，下面是“翡”用罕有的翹紫羅蘭色雕刻了一朵千葉蓮花，蓮花是佛教的教花，也代表了清凈莊嚴(yán)。上面的是“翠”，翠的紋理非常清晰。第二、內(nèi)容好，刻畫(huà)了佛教的四大名山和菩薩的道場(chǎng)，浙江普陀山，是觀世音菩薩的道場(chǎng)；四川峨眉山，普賢菩薩的道場(chǎng)；山西五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)；安徽九華山，地藏王菩薩的道場(chǎng)，也分別代表了“大悲、大行、大智、大愿”正好與靈山梵宮門(mén)上的幾個(gè)大字相呼應(yīng)。第三、雕工好，整幅作品雕刻的栩栩如生，線條非常的清晰明了。

“一百羅漢”高2。6米，是用白沉香木雕刻的，白沉香木的價(jià)值非常高，在我國(guó)并不多見(jiàn)，是引自印度尼西亞的，公司在2003年在福建購(gòu)買(mǎi)白沉香木料，請(qǐng)工藝美術(shù)大師在廈門(mén)根據(jù)弘一大師《一百羅漢》的書(shū)畫(huà)作品為藍(lán)本雕刻的。

現(xiàn)在我們看到的作品是叫“悟空不在的日子”，它采用的時(shí)生漆脫胎的工藝，這是一則詼諧的故事，講述的是悟空不在，八戒就偷懶了，而傻傻的沙僧就肩負(fù)起保護(hù)師父的重任?！段饔斡洝分械奶粕退娜蟮茏诱煤魬?yīng)了佛教中所講的“貪、嗔、癡”，貪指的是八戒，嗔指悟空，因?yàn)樗鲜前l(fā)脾氣，師父說(shuō)他幾句，他就氣得跑回到他的水簾洞；癡指的是沙僧和唐僧，他們雖然有知識(shí)，但沒(méi)有把知識(shí)化為智慧。在世界佛教論壇大會(huì)期間，孫悟空的扮演者六小齡童來(lái)到這幅作品旁邊，拍照留念，填補(bǔ)了悟空不在的缺陷。

我們可以來(lái)看一下右邊部分展現(xiàn)的一組“小沙彌”，它們是用福建的青石雕刻的，一個(gè)個(gè)看上去非常得栩栩如生，非常可愛(ài)。這些小沙彌有的在背柴，有的在澆水，有的在挑水，體現(xiàn)了僧人的作息細(xì)節(jié)，也表現(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)“自作自受”，可能大家覺(jué)得這個(gè)詞語(yǔ)在生活是貶義的，可是佛教中我們給予了不同的注解，成了一個(gè)褒義詞，意思是自己勞作自己收獲。

這里還有一個(gè)亮點(diǎn)，“雙色佛”是由劉宏立在2000年發(fā)明的接色石雕藝術(shù)，白色的部分采用的是精品漢白玉，與北京人民紀(jì)念英雄碑中的一樣，綠色的是翠石，兩者的巧妙結(jié)合，使作品看起來(lái)一體，達(dá)到了一種巧奪天工的境界，下面底座紅色部分采用的是銅石。

靈山衣缽是由中國(guó)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師朱炳仁設(shè)計(jì)的，衣缽以前就是僧人們用的飯缽，十方化緣，靠的是眾人的力量，而我們靈山有今天如此大的成就，靠的也是各方的支持，十方的力量，因此才有了衣缽兩邊，靈山的一、二、三期工程，分別是靈山大佛、九龍灌浴和靈山梵宮。中間這首詩(shī)就是全國(guó)政協(xié)副主席，原中國(guó)佛家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生對(duì)于我們靈山的期望“太湖三萬(wàn)六千頃，八功德水繞靈山，如來(lái)百福莊嚴(yán)相，無(wú)量光明照世間?！?/p>

我們現(xiàn)在來(lái)到的是“和敬堂”，在佛教論壇期間，參與此次盛會(huì)的賈慶林主席以及一部分的高僧大德，在此留下了珍貴的墨寶。在堂里的墻面上還有江蘇書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)言恭達(dá)先生書(shū)寫(xiě)的篆體，陶淵明的詩(shī)《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)的意思主要是寫(xiě)只要心無(wú)塵雜，向往自然的生活，親近自然，就可以得到生活的真諦。希望各位感受到詩(shī)中的真意，通過(guò)此次游覽了解生活的真諦所在，有得而歸。

各位游客，此次靈山梵宮的吉祥之旅到此可以說(shuō)是圓滿結(jié)束了，希望這現(xiàn)代的佛教文化可以帶給你不同的感悟，帶給了你不同的心靈體驗(yàn)，祝大家平安?？?、六時(shí)吉祥、萬(wàn)事如意，有緣再來(lái)靈山，相信每次都會(huì)帶給你不同的驚喜！