第一篇：【丹青論文團(tuán)隊(duì)原創(chuàng)作品】--西方哲學(xué)史

西方哲學(xué)史的研究范式及歷史轉(zhuǎn)換

【摘要】西方哲學(xué)史是指公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史，是西方國(guó)家社會(huì)發(fā)展和思想進(jìn)步的最博大精深的思想文化結(jié)晶。隨著對(duì)西方哲學(xué)史研究熱度逐漸升高，西方哲學(xué)史研究的重要性越來越凸顯。研究范式是指哲學(xué)家看待社會(huì)發(fā)展或思想發(fā)展的不同方式或不同的觀察研究角度。現(xiàn)階段，如何理解西方哲學(xué)史的研究范式，并實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)史研究范式的歷史轉(zhuǎn)換成為哲學(xué)思想研究領(lǐng)域最有價(jià)值、研究最深刻的課題。本從立足于西方哲學(xué)史的發(fā)展歷程，并結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)西方哲學(xué)史的研究范式的研究成果，得出西方哲學(xué)史的研究范式主要體現(xiàn)在知識(shí)論、思想論、肯定性以及否定性四個(gè)方面，并在此基礎(chǔ)上提出西方哲學(xué)史研究范式的歷史轉(zhuǎn)換問題。

【關(guān)鍵詞】西方哲學(xué)史；研究范式；歷史轉(zhuǎn)換 0.引言

西方哲學(xué)史從公元前6世紀(jì)產(chǎn)生以來，其發(fā)展過程經(jīng)歷了4個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)，被稱為希臘哲學(xué)；第二個(gè)時(shí)期是公元5世紀(jì)至15世紀(jì)，被稱為中世紀(jì)哲學(xué)；第三個(gè)時(shí)期是15世紀(jì)中葉至19世紀(jì)40年代，被稱為近代哲學(xué)；第四時(shí)期是19世紀(jì)40年代至今，被稱為現(xiàn)代哲學(xué)。西方哲學(xué)史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，而近些年來的西方哲學(xué)的文獻(xiàn)研究更加豐富了西方哲學(xué)史的內(nèi)容，推動(dòng)西方哲學(xué)史向更先進(jìn)更廣闊的的領(lǐng)域發(fā)展。我國(guó)改革開放以前哲學(xué)理論界關(guān)于西方哲學(xué)史本身發(fā)展的研究范式主要呈現(xiàn)在知識(shí)性、歷史性以及思想性三個(gè)方面，并表達(dá)了不同歷史發(fā)展時(shí)期有不同的見解。倘若如果結(jié)合西方哲學(xué)史在中國(guó)發(fā)展的過程，從中國(guó)人眼中看西方哲學(xué)史的發(fā)展，又可將西方哲學(xué)史的研究范式氛圍肯定性和否定性兩種。本文研究首先從西方哲學(xué)史本身理論探討其研究范式，然后從西方哲學(xué)史中國(guó)化的發(fā)展歷程看起研究范式，為西方哲學(xué)史研究范式歷史轉(zhuǎn)換提出建議，這也是一件非常有意義的事情。1.西方哲學(xué)史的研究范式

1.1從西方哲學(xué)史本身理論的角度

（1）知識(shí)論的研究范式

對(duì)于西方哲學(xué)史本身理論的理解，我們將其呈現(xiàn)為一種知識(shí)性的研究范式。知識(shí)性的研究范式是指將西方哲學(xué)史理解為一種探究世界客觀存在的真理性知識(shí)系統(tǒng)，是一門解釋客觀

[1]世界運(yùn)行、社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容的普遍性知識(shí)體系。西方哲學(xué)史的第一、二階段的古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)是研究本體論的哲學(xué)代表，而15世紀(jì)中葉至19世紀(jì)40年代的近代哲學(xué)則是研究認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)代表，而19世紀(jì)40年代至今的現(xiàn)代哲學(xué)是研究語(yǔ)言的哲學(xué)代表。國(guó)內(nèi)用知識(shí)論的研究范式更容易按照“真假”、“善惡”、“美丑”、“對(duì)錯(cuò)”等真理標(biāo)準(zhǔn)來解釋客觀自然界的萬事萬物，這種知識(shí)論的研究范式更容易將西方哲學(xué)史規(guī)定為理性與非理性、唯物與唯心的歷史。

（2）思想性的研究范式。思想性的研究范式則是將西方哲學(xué)史認(rèn)為是一部人類思想結(jié)晶和進(jìn)步思想財(cái)富的歷史內(nèi)容，將西方哲學(xué)史的思想豐富性、歷史發(fā)展規(guī)律以及內(nèi)在邏輯型置于思維與存在的維度上，是解釋人與自然關(guān)系的思想系統(tǒng)，是具有豐富性與統(tǒng)一性的人類思想精華，更是西方哲學(xué)家個(gè)性化特征和哲學(xué)人類個(gè)性化特征的集中體現(xiàn)。思想性研究范式讓西方哲學(xué)史的蘊(yùn)藏的無限思想活力和豐富的思想內(nèi)容得以凸顯，讓人們感受到西方哲學(xué)史思想中緊跟時(shí)代步伐的真正助力，是解釋哲學(xué)思想發(fā)展根本性質(zhì)的研究方式。國(guó)內(nèi)有文獻(xiàn)研究認(rèn)為西方哲學(xué)史是一部充滿智慧的問題是和思想史，它用探究、質(zhì)疑、問題的觀念企圖弄清西方哲學(xué)史理論本身問你，并將西方哲學(xué)史的研究看作是對(duì)典型思想和典型邏輯統(tǒng)一性的研究。這種問題性的研究能夠更好地規(guī)定并約束西方哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)西方哲學(xué)史中

[2]固定的邏輯定律進(jìn)行質(zhì)疑性挑戰(zhàn)，從而更加豐富西方哲學(xué)史的思想內(nèi)涵。

（3）歷史性的研究范式。對(duì)于西方哲學(xué)史本身理論的理解，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其的研究呈現(xiàn)

[3]為一種歷史性的研究范式。歷史性的研究范式通常是將西方哲學(xué)史從社會(huì)歷史發(fā)展的角度進(jìn)行年代劃分，在年代劃分的基礎(chǔ)上再根據(jù)哲學(xué)流派、典型哲學(xué)代表人物、哲學(xué)發(fā)展時(shí)間以及典型的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性的評(píng)斷，力求在歷史的基礎(chǔ)上清楚掌握各個(gè)時(shí)代哲學(xué)發(fā)展的歷程以意義，以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)西方哲學(xué)史歷史性發(fā)展的客觀性介紹和客觀性評(píng)價(jià)，這種歷史性研究范式是一種還原西方哲學(xué)史發(fā)展歷程的研究方法和觀察角度，能夠凸顯西方哲學(xué)史的智慧性、豐富性以及追求性，在體現(xiàn)社會(huì)人的思想精神的崇高性方面具有重要作用，更容易將人類的思想精華和人文魅力永恒性的揭示出來。1.2從西方哲學(xué)史中國(guó)化的角度

（1）肯定式的研究范式。西方哲學(xué)史中國(guó)化的第一階段可以概括為肯定式的研究范式。近代中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了封閉百年的滿清朝大門，各種西方思想、西方科學(xué)技術(shù)、西方社會(huì)體制等引進(jìn)中國(guó)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)就形成了在特定歷史條件下的“肯定式”西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，從此“西學(xué)東漸”、“洋為中用”等時(shí)代事件成為西方哲學(xué)中國(guó)化的典型案例，而西方哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的中國(guó)挽救民族危亡的思想和方法良藥，因此肯定性的研究范式自然而然成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)待西方哲學(xué)史的態(tài)度?？隙ㄐ缘难芯糠妒街饕w現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不論題材是什么，都毫無偏見和質(zhì)疑地將其作為指導(dǎo)實(shí)踐或達(dá)到目的的工具；二是對(duì)于陳述事實(shí)概念性的觀點(diǎn)，會(huì)從概念、判斷、命題、論證等方面入手進(jìn)行肯定性的接受；三是在敘述方式上也體現(xiàn)出不同程度的肯定性，西方哲學(xué)史翻譯到中國(guó)，必然要以原著翻譯的形式全方位將西方哲學(xué)史展示出來，全面向中國(guó)社會(huì)敞開。從西方歷史的發(fā)展歷程看西方哲學(xué)

[4]史前后繼承的關(guān)系，并以西方特有的問題方式和思考方式提醒中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人。

（2）否定性的研究范式。西方哲學(xué)史中國(guó)化的第二個(gè)階段是否定性的研究范式，這一時(shí)期中國(guó)人對(duì)待哲學(xué)思想有了自己獨(dú)特的見解，并逐漸擺脫了全盤按照西方人的思維方式和社會(huì)制度來改造中國(guó)的社會(huì)，并力圖在有選擇性的借鑒的基礎(chǔ)上探索更加符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)發(fā)展道路，這一時(shí)期中國(guó)人的思想處于自我意識(shí)的覺醒。中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于西方哲學(xué)史的研究也呈現(xiàn)出更具“中國(guó)式解讀”的意味，而這一時(shí)期國(guó)內(nèi)對(duì)西方哲學(xué)史的研究才有了“活”[5]的靈魂。

2.西方哲學(xué)史的歷史轉(zhuǎn)換之路

根據(jù)國(guó)內(nèi)對(duì)西方哲學(xué)史研究范式從肯定性到否定性的轉(zhuǎn)換，未來的對(duì)西方哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換必將發(fā)生，同時(shí)也將成為思想哲學(xué)歷程和研究歷程中的必然趨勢(shì)。未來對(duì)西方哲學(xué)史的研究并不是對(duì)傳統(tǒng)范式的摒棄、拒斥，而是以質(zhì)疑或否定的態(tài)度將其囊括在自身的研究中。我國(guó)對(duì)于西方哲學(xué)史研究的教材編寫還是著作出版，都有了研究范式的逐漸轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變正處于不斷探索中，無論是關(guān)于西方哲學(xué)史的知識(shí)性、歷史性以及思想性的研究，還是西方哲學(xué)史中國(guó)化的研究，這一歷史轉(zhuǎn)換將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。3.結(jié)束語(yǔ)

在對(duì)西方哲學(xué)史長(zhǎng)期的研究過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于西方哲學(xué)史的研究正處于范式轉(zhuǎn)換的革命中，雖然這種方式范式轉(zhuǎn)換革命并沒有完全成功，但是正在如火如荼的進(jìn)行當(dāng)中。而理論哲學(xué)界在西方哲學(xué)史研究范式歷史轉(zhuǎn)換的革命征途中形成符合其發(fā)展規(guī)律和具有科學(xué)性的研究方法成為當(dāng)前值得關(guān)注的焦點(diǎn)課題。歷史是不斷向前發(fā)展的，永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，而思想作為人類的精神財(cái)富也將隨著社會(huì)的前進(jìn)和不斷更新進(jìn)步，因此對(duì)于西方哲學(xué)史的研究也處于永遠(yuǎn)的征途中，而哲學(xué)家所做的是用不同的研究方法和觀察監(jiān)督解釋世界，便于人們更科學(xué)更合理的改變世界?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]史巍,韓秋紅.西方哲學(xué)史的研究范式及其歷史轉(zhuǎn)換[J].東南學(xué)術(shù),2011,(1).[2]韓秋紅,李守利.西方哲學(xué)史的研究范式[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,(1).[3]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].商務(wù)印書館,1978版，第1頁(yè)。

[4]韓秋紅,高揚(yáng).從能否思想到有無意義———西方哲學(xué)真實(shí)蘊(yùn)含的再思考[J].新華文摘,2006(3):39.[5]洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯[M].北京:商務(wù)印書館,1982:147.

第二篇：西方哲學(xué)史期中論文

西方哲學(xué)史 期中論文

蘇格拉底和屈原

——中心古代文化的暗合

荀瑋 201037038 保險(xiǎn)學(xué)院風(fēng)管2班

在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)古希臘的一位智者蘇格拉底有很多的地方和中國(guó)的屈原相似，于是研究了兩個(gè)人的生平，希望能夠找到中西文化的共同之處。

在對(duì)于一個(gè)人的生平了解認(rèn)知過程之中，我認(rèn)同先知生死，而后知為人。

蘇格拉底生于阿蒂卡的阿諾普克一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。其父為雕刻匠，母為產(chǎn)婆。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，自稱顓頊的后裔。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望，雖有心報(bào)國(guó)，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺。

一個(gè)是中國(guó)的貴族出生一個(gè)是希臘的中產(chǎn)階級(jí)，蘇格拉底以自己的母親是產(chǎn)婆而驕傲并說自己也是“產(chǎn)婆”——思想的產(chǎn)婆，屈原就更加重視自己的出生了，自稱顓頊后裔，有著高尚的平的和節(jié)操。都是有才華自信滿滿的人，希望以自己的先進(jìn)思想帶領(lǐng)混沌中的國(guó)家人民走向光明。從法律的角度上來看，蘇格拉底是被處死的而屈原是自殺，一個(gè)是可以活而選擇死，一個(gè)是不必死而放棄生。從處境上來看，屈原和蘇格拉底同樣是宣揚(yáng)新的觀念，受舊的惡勢(shì)力打壓，社會(huì)中惡多于善，民眾愚昧。同樣選擇了死亡卻有著不同的心境。蘇格拉底在茍活和死亡之間選擇了接受死刑，希望捍衛(wèi)法律并以死明志。

蘇格拉底是著名的哲學(xué)家，雅典最負(fù)盛名的智者。本世紀(jì)中，他曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。蘇格拉底雖然不是上層人物但他在抽簽是曾經(jīng)當(dāng)過雅典的高層領(lǐng)導(dǎo)人。我們都知道雅典全盛時(shí)期，公民都有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，一切以自己的城邦為重，并且崇尚法律。蘇格拉底的死幾乎成為了必然，蘇格拉底有著比一般人更加先進(jìn)的思想，沒有人能夠真正了解他，看著一群把影子當(dāng)成真實(shí)世界的物質(zhì)的人們，蘇格拉底曾今想要把真實(shí)的世界帶到他們面前，但是無知使得他們拒絕接受新的思想，這使得他成為一個(gè)寂寞的智者，也使得他被惡勢(shì)力打壓，最后以誤導(dǎo)青少年為名處以死刑。

屈原比蘇格拉底生活的時(shí)代要晚幾十年，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。是當(dāng)時(shí)的上層人物。在中國(guó)，有一句“好死不如賴活著”的古話，而中國(guó)人的自殺率是比西方國(guó)家低很多的，屈原那個(gè)年代，這樣的有特權(quán)的人物更應(yīng)該珍惜自己的生命，一般是在本國(guó)不得志就去鄰國(guó)，一般的平民出生的政治家思想家都懂的“良禽擇木而棲”，而屈原自殺的最重要的原因就是他的高貴的出生，使他對(duì)自己的國(guó)家有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，他的目標(biāo)并不是施展自己的才華幫助主上并且使自己立身?yè)P(yáng)名，他希望的是復(fù)興自己的國(guó)家，所以就算他可以以自己的才華和名氣去鄰國(guó)繼續(xù)自己的思想，但是祖國(guó)已經(jīng)不在了，他便完全失去了希望，投河自殺。

西方知識(shí)分子更側(cè)重于理性與科學(xué)。與蘇格拉底之死的理性精神相比，屈原之死更具有政治使命感的道德意義。理性與獨(dú)立性是合二為一的，從蘇格拉底開始的西方知識(shí)分子更多地是遠(yuǎn)離政治而獨(dú)立的。

根據(jù)雅典法律，如果蘇格拉底承認(rèn)自己有罪，可以以交納罰金或選擇放逐的方式代替死刑。在宣判之后的陳詞中，他說到：“公民們，以往許多審判，被告?zhèn)兌紨y帶家屬，涕流滿面地向法官求情。以求寬恕。我也有親屬兒女，也有親戚朋友，我也自己陷入了陷阱，但我不愿讓他們?yōu)槲仪笄?。我這樣做不是藐視你們，而是因?yàn)檫@類行為是城邦的恥辱??

從宣判到執(zhí)行尚有一個(gè)月的時(shí)間，蘇格拉底的朋友們制定了周密的計(jì)劃援救他越獄逃離雅典，希臘眾多城邦都?xì)g迎蘇格拉底到那兒居住。一切都安排妥當(dāng)，但蘇格拉底再一次拒絕了，他對(duì)營(yíng)救他的人說，對(duì)人來說，最重要的不是活著，而是要活的好，活的光榮和正義。”我選擇現(xiàn)在死去是為了永遠(yuǎn)都活著?！?/p>

有人說西方文化重視個(gè)人，從電影中也可以看出，大多是個(gè)人英雄主義，蘇格拉底如果能夠越獄出來就又是一條好漢，可是當(dāng)時(shí)的雅典，重視城邦的思想使他卻選擇了接受死刑。中國(guó)人倒是被人們認(rèn)為全集的集體主義精神強(qiáng)的人群，但是在戰(zhàn)國(guó)，政客一向是墻頭草，哪國(guó)勝利就去投靠哪國(guó)，而屈原高貴的出身使得他對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同依賴為祖國(guó)滅亡而自殺。兩個(gè)人都是因?yàn)閷?duì)自己的國(guó)家或城邦的感到失望又有非常高的歸屬感選擇了自殺。但一個(gè)是因?yàn)閺?qiáng)烈的政治使命感的壓力，一個(gè)是為了理性與科學(xué)。

蘇格拉底之死與屈原之死都是歷史悲劇，但西方人善于進(jìn)行反思自我與修正錯(cuò)誤，因?yàn)橥昝罒o缺只在天國(guó)，民主與法治通過反思修正而走向完善，蘇格拉底的自認(rèn)為無知的理性激勵(lì)著后人的探索，理性精神的弘揚(yáng)促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步；而中國(guó)封建社會(huì)的君權(quán)神圣與勝者至尊，總是排斥反思精神。屈原之死則意味百花齊放百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的結(jié)束，以及知識(shí)分子人格精神的遭受重創(chuàng)，依附政治的”學(xué)而優(yōu)則仕”經(jīng)久不衰，浩浩蕩蕩的人們落入感悟作賦的文人大軍現(xiàn)象，還有消極遁世的逍遙游心態(tài)，所有這些都延緩著中國(guó)歷史的科學(xué)發(fā)展。

但是蘇格拉底和屈原這種堅(jiān)持自己理想信念的精神就是中西文化的共同點(diǎn)，不論是什么樣的信仰什么樣的制度，中西文化中都有的就是對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。這也是我們現(xiàn)在能夠立足于社會(huì)的一個(gè)支柱，能夠帶領(lǐng)我們走向美好未來的信念。

第三篇：欲望——西方哲學(xué)史論文

西方哲學(xué)史論文

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：09級(jí)經(jīng)濟(jì)二班 姓名：王重政 學(xué)號(hào)：20090700156

淺談?dòng)@小事 引言

?

欲望是能夠給以愉快或滿足的事情或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望，它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。欲望是改變世界、改造自己的根本動(dòng)力，也是人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。欲望這個(gè)字眼一直都是很受爭(zhēng)議的，特別是性欲。有人提倡壓制，也有人提倡順其自然的釋放，至今為止，人們也沒有找到那個(gè)壓制與釋放的平衡點(diǎn)。生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能夠正常接受的。但是也有很多比較強(qiáng)烈的，很難控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影響正常生活，擾亂社會(huì)穩(wěn)定。從生理學(xué)角度解釋，它是自發(fā)的或是受到外界因素影響后，體內(nèi)激素對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的刺激。問題是為什么有些刺激很難控制！因?yàn)閺?qiáng)烈的欲望會(huì)帶來一種強(qiáng)烈的興奮，產(chǎn)生欲望的激素與壓制欲望的激素相矛盾，而興奮產(chǎn)生的激素又與壓制欲望的激素相矛盾，興奮越強(qiáng)，越難以控制。欲望的產(chǎn)生

一些學(xué)者認(rèn)為人為什么會(huì)有欲望，其實(shí)這個(gè)問題到底了，也是生死的問題。

活著，就會(huì)產(chǎn)生問題。欲望就是解決問題的方法，它是與問題共生的。所有的問題都?xì)w于一個(gè)情況——活著。真正的問題在于活著。我對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)就是，它是人活著的保障，因?yàn)樗峁┝私鉀Q活著所遇到的的阻礙的方法。它與問題是共生的?；钪蜁?huì)遇到問題，問題產(chǎn)生的必然性也是欲望產(chǎn)生的必然性。所以欲望不是問題，問題在于活著。欲望成了一個(gè)屬性。如果要線性邏輯，那就是活著決定了問題的存在，也決定了欲望的存在。要回答為什么有欲望，就要回答為什么有問題，就要回答為什么活著。·欲望機(jī)器論

欲望到處發(fā)揮作用，有時(shí)平穩(wěn)運(yùn)作，其他一些時(shí)候，則間歇性地行使其功能。它呼吸、發(fā)熱、飲食。它排泄和射精。說到本我，何等的錯(cuò)誤！它處處都是機(jī)器--真實(shí)的機(jī)器，而非比喻的機(jī)器，機(jī)器驅(qū)動(dòng)其他機(jī)器，機(jī)器又被其他機(jī)器所驅(qū)動(dòng)，當(dāng)然具有所有必要的連接和牽引。一架官能機(jī)被插上能源機(jī)。一臺(tái)產(chǎn)生電流，而另一臺(tái)將其攔斷。乳房是一架產(chǎn)奶的機(jī)器，嘴則是與其配接的機(jī)器?；紖捠嘲Y的嘴，在幾種功能之間，猶豫不決；其持有人弄不清楚它是一架吃飯的機(jī)器，一架肛門期的機(jī)器，一架說話的機(jī)器，還是一架呼吸的機(jī)器（哮喘?。?。因此說，我們都是干零活的人；每個(gè)人都帶著他的小機(jī)器。對(duì)一架官能機(jī)器而言，有能源機(jī)器與之配合，一直在流動(dòng)和中斷著。法官施萊伯感到屁股上有熱光。i一種太陽(yáng)肛門，休息則保證其功能健全。法官施萊伯感到是某種東西在生產(chǎn)另一種東西，并能從理論上解釋這一過程。一種東西被生產(chǎn)出來：是機(jī)器的效果，而不僅僅是隱喻。欲望的產(chǎn)品

弗洛伊德：“如果欲望產(chǎn)生什么，那么其產(chǎn)品是現(xiàn)實(shí)。如果欲望是能產(chǎn)的，那么只有在現(xiàn)實(shí)世界才能產(chǎn)，并且只能生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)性。欲望是一組被動(dòng)的綜合，它們操縱著局部性的客體、流量及軀體，行使著生產(chǎn)單位的職能?，F(xiàn)實(shí)是終端產(chǎn)品，是欲望被動(dòng)綜合的結(jié)果，即無意識(shí)的自發(fā)生產(chǎn)。欲望不欠缺什么東西：它不缺少客體。毋寧說，它是欲望中所缺少的主體，或缺乏固定主體的一種欲望。除非有壓抑，否則沒有固定的主體。欲望及其客體完全是同一種東西，是機(jī)器，是機(jī)器的機(jī)器。欲望是一種機(jī)器，而欲望的客體則是與之相關(guān)的另一架機(jī)器。因此，產(chǎn)品是某種從生產(chǎn)過程中去除或減掉的東西：在生產(chǎn)行為和產(chǎn)品之間，有某種東西變得分離開來，因而給漂泊流浪的主體提供了一處居所。欲望的客觀存在本身就是現(xiàn)實(shí)之物。12沒有任何特殊的存在形式，可以貼上心理現(xiàn)實(shí)的標(biāo)簽。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，事實(shí)上存在的東西，不是匱缺，而是作為自然和感覺客體的激情。欲望并不因需求而加強(qiáng)，而是相反，需求來自于欲望，它們?cè)谟a(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)之物中，相互抵銷。匱缺是欲望的一種反作用。它貯藏、分布、疏散在某種既是自然的又是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中。欲望總是和客觀存在的條件保持著密切的聯(lián)系。它包含它們，遵循它們，因其變遷而變遷，也不比它們更有生命力。出于這一理由，它常常變成死亡的欲望，而需求則是衡量同時(shí)已喪失其欲望的某一主體如何退縮的尺度。情況如此之甚，以致于欲望喪失了對(duì)條件的被動(dòng)綜合。這嚴(yán)格講，就是作為真空中所搜尋的需求的意義所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四處獵尋，竭力捕捉或變成被動(dòng)綜合的寄生物，這樣說沒有什么用處：我們并不是綠色的植物，我們?cè)缇筒荒軌蚓C合綠色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而變得令人絕望地害怕缺少什么東西。但是，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，這不是窮人或被剝奪財(cái)產(chǎn)者說出的話。相反，這樣的人明白，他們離綠草很近，幾乎與之親近，而且這種欲望幾乎不需要什么東西，不是那些恰巧出現(xiàn)的剩余物，而是從它們那里不斷獲取的東西。所缺少的，不是主體在自己的內(nèi)心深處感到欠缺的東西，而毋寧是人的客觀性，即人的客觀存在。對(duì)他來講，欲望等于生產(chǎn)，即在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)部進(jìn)行生產(chǎn)?！?/p>

而在現(xiàn)在，欲望能夠產(chǎn)生什么呢？成功？失敗？平淡？波瀾？光耀？罪惡？ 其實(shí)，在我看來，世間一切因緣成果都是人的欲望帶來的。想讓它朝著人類崇尚的道德價(jià)值關(guān)走，是每個(gè)人自己決定的，看你如何控制自己的欲望。

自我欲望

說到欲望哲學(xué)，不得不提提弗洛伊德。他從精神病治療的臨床實(shí)踐中，得出了精神分析學(xué)的第一個(gè)令人很不愉快的命題：人的心理過程主要是“無意識(shí)”的，至于意識(shí)的作用則是次要

。無意識(shí)的核心是性欲望性沖動(dòng)。因?yàn)樾杂詻_動(dòng)是被壓抑得最深重的，所以也是最隱秘最誘惑最頑強(qiáng)的。我們必須注意，弗洛伊德的“性欲望”是一個(gè)十分廣義的概念。它不只是代表男女性愛以及生殖活動(dòng)，而是充分體現(xiàn)人類追求快樂的天然色彩。生命快樂的沖動(dòng)，才是人性的根本所在。由于文明社會(huì)的制裁，這種沖動(dòng)只好躲在暗處向我們發(fā)號(hào)施令。在我們的過失行為和玩笑中，它可以曲折地表達(dá)自己；在我們的睡夢(mèng)中，它經(jīng)過偽裝得以暫時(shí)的現(xiàn)形；在我們的文學(xué)藝術(shù)作品中，它通過升華作用來盡情抒發(fā)自己。我們一直以為人是理性的動(dòng)物，人的行為是受意識(shí)支配的?？墒?，弗洛伊德的無意識(shí)假設(shè)完全推翻了我們自以為是的常識(shí)，完全顛倒了我們以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，無意識(shí)的欲望才是人的主宰。你還以為你是自己的當(dāng)然主人，你始終擁有一個(gè)獨(dú)立的反思的自我。其實(shí)，你只是一個(gè)被本能所操縱的生命木偶。人一生下來就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢籠里面。人為什么需要宗教需要藝術(shù)需要理想？就是因?yàn)槿艘恢毕霋昝撚睦?。事?shí)上，天底下最難對(duì)付的東西就是人自己的欲望。

當(dāng)你看見一件吸引人的東西，你想要它。你看見一部車子，一艘船，然后你想擁有它?；蚴悄阆胍_(dá)到有錢人的地位，或成為靈性上師，這就是欲望的源頭。眼見，身觸都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到欲望會(huì)帶來沖突，于是你才問：“我要如何才能從欲望中解脫？”所以你真正想要的不是脫離欲望，而是欲望所引起的擔(dān)憂，焦灼和痛苦。你想從欲望的苦果中解脫，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點(diǎn)。

如果你能把痛苦，折磨，掙扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都擺脫，只剩下欲望所帶來的快樂，你還想脫離欲望嗎？

只要你存有獲取成就或是變成什么的欲望，不論程度的深淺，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐懼。你一直存在著變成有錢人的野心，以及想得到這樣或那樣?xùn)|西的期望，只有黨你看見野心的腐化于敗壞的本質(zhì)時(shí)，你的野心才會(huì)消失。

一旦我們看見追求權(quán)利的欲望在各種形式上產(chǎn)生——譬如成為政府首長(zhǎng)，法官，傳教士，靈性上師等——我們看見這種欲望的根本是惡的，我們就不會(huì)再有求取權(quán)利的欲望。然而我們現(xiàn)在并沒有看見野心的破壞性；相反的，我們卻說我們將運(yùn)用權(quán)利去做好事，這種言論根本是毫無道理的。

一個(gè)錯(cuò)誤的方法永遠(yuǎn)不可能用來達(dá)到正確的目標(biāo)。如果方法是惡的，結(jié)果也是惡的。好并不是壞的反面，好的品質(zhì)只有在壞完全停歇時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。所以如果我們不了解欲望的整個(gè)重點(diǎn)，不了解它的結(jié)果，它的副產(chǎn)品，而只是嘗試去消除它，是沒有任何意義的。

所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何去學(xué)會(huì)控制自己的欲望?？刂朴?/p>

所謂控制，就是知道什么時(shí)候可以使用，什么時(shí)候應(yīng)該收斂。并且在使用的時(shí)候，物盡其能；在收斂的時(shí)候，盡量控制其負(fù)面作用。

如果你是把控人類欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，并將無往而不 勝，成為不凡的人。那么，如何駕馭人類的欲望，從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢？

老子的方法是：“無為而治”，“道法自然”。

老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類欲望的過程中，有著莫大的指導(dǎo)作用。你如果要說服別人，引導(dǎo)人類的行動(dòng)，切不可強(qiáng)力而為，否則就是暴力了，你必須深刻洞察對(duì)方內(nèi)心之欲求，順勢(shì)而為，即所謂的“無為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰(zhàn)百勝，制勝于無形。

老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)典。

“慈”，就是慈悲、慈愛，這能使人產(chǎn)生好感；“儉”，就是節(jié)儉、勤儉，這不僅能自律，又能給人以一些物質(zhì)的幫助，別人當(dāng)然會(huì)尊重、感激；“不敢為天下先”，反過來就是以別人為先，這能讓人獲得被尊重的感覺。如此一來，別人對(duì)你又是好感，又是尊重、感激，又能從你這里獲得被尊重的感覺，你自然可以獲得人心，以至于“可馭天下”。

圣人孔子，也在他的儒學(xué)圣經(jīng)《論語(yǔ)》中，提出了諸如“己所不欲，勿施于人”的人類欲望駕馭原則。

“己所不欲，勿施于人”，就是別人不想要的，就不要強(qiáng)加給人家。這樣一來，別人就會(huì)覺得你有同理心。反過來就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個(gè)地步，你就能取信于民，并使天下“歸心”。

不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因?yàn)椤叭擞笔且磺腥祟惢顒?dòng)的起始，把握這個(gè)主宰一切的本源，將會(huì)獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類活社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術(shù)，百戰(zhàn)不殆。

但正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的。” 作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無休止地產(chǎn)生出來?！?由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會(huì)造成破壞的力量。

叔本華說過，欲望過于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。用”上帝的命定“或”天理“來取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對(duì)的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。

不想，不要，不是沒有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”，其實(shí)又是另一種欲望。正是“生死根本，欲為第一”，區(qū)別在于欲望的本身。大學(xué)生欲望之說

當(dāng)今社會(huì)的欲、表現(xiàn)欲、求知欲等。低級(jí)欲望滿足后就會(huì)產(chǎn)生高級(jí)欲望，小的欲望滿足后就會(huì)產(chǎn)生大的欲望。任何人都有欲望，只是不同的人由于時(shí)代、年齡、文化等因素，欲望有類別和強(qiáng)弱之分而已。得道高僧同樣有欲望，不然寺廟就不會(huì)建在深山中。個(gè)人和社會(huì)欲望太弱，就會(huì)沒有生機(jī)，就像中世紀(jì)的歐洲社會(huì)；個(gè)人和社會(huì)欲望太強(qiáng)，就會(huì)物欲橫流社會(huì)崩潰，就像古羅馬社會(huì)。大學(xué)生是人的組成部分，大學(xué)生也有一般人的欲望，但當(dāng)今大學(xué)生受時(shí)代、年齡、文化等的影響，他們的欲望有自己的特點(diǎn)。大學(xué)生的年齡一般在2O歲左右，大多生在上個(gè)世紀(jì)9O年代之后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)代里，因此，他們的欲望比其他社會(huì)群體更強(qiáng)，其表現(xiàn)就是在校許多學(xué)生不顧家庭條件進(jìn)行高消費(fèi)，許多學(xué)生希望畢業(yè)后有高薪有車有房有高檔電器。大學(xué)生過高的欲望追求可能使其不顧法律和道德，造成校園和社會(huì)不和諧，比如，有的大學(xué)生為了追求高消費(fèi)去偷去搶。人有理性人是具有高級(jí)思維能力動(dòng)物，這確定了人有理性。正確的理性牽引著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。人的理性表現(xiàn)為道德、法律、信仰、理想、科學(xué)、哲學(xué)等。人的理性受年齡和教育的影響而有所不同，一般來說，年齡越大理性越強(qiáng)，受教育程度越高理性越強(qiáng)。大學(xué)生的生理決定了其有較強(qiáng)的欲望，但大學(xué)生經(jīng)過1O年以上的受教育又有較強(qiáng)的理性。絕大多數(shù)大學(xué)生能用理性來引導(dǎo)欲望，使欲望的獲得符合理性的要求。但也有少數(shù)大學(xué)生無法用理性管制自己的欲望以至干出違反道德和法律的事情。人的欲望與理性之間的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系人的欲望與理性之間是統(tǒng)一的。人沒有欲望就沒有動(dòng)力就不是生命；人沒有理性就不是人就是野獸。因此，人是什么?人是欲望與理性的混和物。不同的人欲望與理性之間的比例不同而已，欲望再?gòu)?qiáng)的人也有自己的理性，偶爾也要講一點(diǎn)道理；理性再?gòu)?qiáng)的人也有自己的欲望。有的得道高僧偶爾也經(jīng)不住紅塵的誘惑。人的欲望與理性有時(shí)又是對(duì)立的。欲望太強(qiáng)的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學(xué)生去偷去搶；理性太強(qiáng)的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。大學(xué)生的欲望與理性之間對(duì)立表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面：有的大學(xué)生欲望太強(qiáng)烈，為了滿足欲望不惜違背道德與法律；另一方面，有的大學(xué)生放棄必要的消費(fèi)和享受，過著苦行僧似的生活。用思想政治教育協(xié)調(diào)大學(xué)生的人性矛盾大學(xué)生在人性矛盾中表現(xiàn)出的對(duì)立，只有認(rèn)真加以解決才能促進(jìn)他們身心健康和校園和諧。大學(xué)生只有在原則上特別理性特別堅(jiān)持在非原則上感性才能協(xié)調(diào)好欲望與理性之間的對(duì)立。思想政治教育是我國(guó)的特色和優(yōu)勢(shì)，用思想政治教育協(xié)調(diào)好大學(xué)生的人性矛盾是我國(guó)教育的應(yīng)有之義。用思想政治教育約束大學(xué)生的欲望人的欲望與理性有時(shí)又是對(duì)立的。欲望太強(qiáng)的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學(xué)生去偷去搶；理性太強(qiáng)的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。通過法制教育，使大學(xué)生合法地追求自身的欲望；通過高尚的道德教育，使大學(xué)生合理地追求自身的欲望。

結(jié)語(yǔ)

有人說”人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)".對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。所以我們應(yīng)該了解欲望，更好的利用人自我產(chǎn)生的欲望，這樣才能進(jìn)步。

第四篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。在沒有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第五篇：【丹青論文團(tuán)隊(duì)原創(chuàng)作品】 -- 企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)研究范文

企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)研究

【摘要】企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效主要是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過程中，企業(yè)在人力資源管理制度運(yùn)行的過程中產(chǎn)生的制度能力、行為以及結(jié)果，同時(shí)企業(yè)的人力資源管理制度是一個(gè)企業(yè)的非常重要的組成部分，這將直接關(guān)系到一些中小型企業(yè)的發(fā)展，本文主要對(duì)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效進(jìn)行研究，希望能夠補(bǔ)充與拓展企業(yè)人力資源管理制度的理論，為中小型民營(yíng)企業(yè)的管理者在實(shí)踐決策的過程中提供一些理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】人力資源管理；制度績(jī)效評(píng)價(jià)；研究 0引言

我國(guó)對(duì)企業(yè)人力資源管理的制度績(jī)效研究相對(duì)較晚，并且對(duì)這方面的研究也比較少，其實(shí)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展是非常重要的。近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)人力資源管理的重要性已經(jīng)越來越突出，近年來人力資源管理制度績(jī)效的研究在相關(guān)的管理學(xué)術(shù)界中引發(fā)的一場(chǎng)研究熱潮，同時(shí)人力資源管理制度的理論研究在企業(yè)市場(chǎng)實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)中也越來越重要，通過對(duì)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效的研究能夠嗎，滿足我國(guó)當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)的實(shí)踐發(fā)展需要，同時(shí)也能夠融合我國(guó)人力資源管理與制度績(jī)效理論，因此對(duì)我國(guó)的企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效進(jìn)行研究有很重要的意義。

1企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)存在的問題

1.1管理者與相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)績(jī)效評(píng)價(jià)制度認(rèn)識(shí)不足以及重視不夠

我國(guó)的中小型企業(yè)在引入人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)之后，一般企業(yè)都只是停留在對(duì)評(píng)估中涉及到的指標(biāo)記錄以及整理上，這整個(gè)評(píng)價(jià)制度的相關(guān)應(yīng)用都還處在最淺的層次，一般企業(yè)就是利用這個(gè)績(jī)效評(píng)價(jià)制度來完成企業(yè)的總體考核對(duì)接功能，只是在某些特定的時(shí)間上，通過這個(gè)評(píng)價(jià)制度中的相關(guān)數(shù)據(jù)來完成一定的數(shù)據(jù)支持。同時(shí)我國(guó)企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)制度最大的功能就是靜止的數(shù)據(jù)庫(kù)功能，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的一種情況，其主要的原因就是我國(guó)企業(yè)多績(jī)效評(píng)價(jià)制度認(rèn)識(shí)還不夠，并且也沒有重視績(jī)效評(píng)價(jià)制度。1.2評(píng)價(jià)制度所反饋的信息無法發(fā)揮其功能

我國(guó)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)的運(yùn)作中，與整個(gè)評(píng)價(jià)體系聯(lián)系最密切的是企業(yè)的員工，我國(guó)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系如今還處于“專人專管專用”的階段，與外部信息的交換基本是零[1]，因此在這樣的一種情況下，我國(guó)大多數(shù)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)還沒有全面實(shí)現(xiàn)，也沒有將這種資源實(shí)現(xiàn)共享，從而造成了資源的浪費(fèi)，并且導(dǎo)致了評(píng)價(jià)制度所反饋的信息無法發(fā)揮其功能。1.3評(píng)價(jià)制度的技術(shù)支持不完善

我國(guó)如今大多數(shù)企業(yè)人力資源管理中使用的績(jī)效評(píng)價(jià)體系比較簡(jiǎn)單，一般都是一系列靜態(tài)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并沒有將這個(gè)系統(tǒng)中的自動(dòng)分析以及鋪助決策功能開發(fā)出來，在實(shí)際的決策數(shù)據(jù)支持還是通過人力來進(jìn)行運(yùn)算，這會(huì)導(dǎo)致效率下降，真正的自動(dòng)運(yùn)算體系只能夠?qū)崿F(xiàn)一些層次非常淺的記錄、查詢等功能，無法實(shí)現(xiàn)自動(dòng)生成功能，有許多的功能無法實(shí)現(xiàn)，其主要的原因就是因?yàn)橄鄳?yīng)的技術(shù)支持還不夠完善。2企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系改進(jìn)的措施

我國(guó)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)還存在許多的問題，其主要的原因就是我國(guó)企業(yè)將這種制度績(jī)效評(píng)價(jià)引入之后，對(duì)這方面的研究過少。因此針對(duì)以上我國(guó)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)過程中存在的問題，要想讓我國(guó)的企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)得到更好的應(yīng)用，可以采用以下這幾個(gè)方面的措施來進(jìn)行。

2.1明確管理者對(duì)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)

企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)，需要全企業(yè)共同的努力，同時(shí)也不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。因此要想在企業(yè)中真正的實(shí)現(xiàn)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)，需要企業(yè)各個(gè)階層的領(lǐng)導(dǎo)與管理者先認(rèn)識(shí)到這種評(píng)價(jià)體系的重要性，對(duì)這種評(píng)價(jià)體系要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，需要結(jié)合企業(yè)自身的實(shí)際情況，制定出切實(shí)可行的人力資源管理績(jī)效評(píng)價(jià)方案，真正的將各項(xiàng)工作都落實(shí)，從而全面的實(shí)施人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系[2]。2.2增強(qiáng)績(jī)效評(píng)價(jià)信息的對(duì)稱性與時(shí)效性

針對(duì)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系所反饋的信息沒有發(fā)揮其功能問題，企業(yè)可以需要先將評(píng)價(jià)制度所反饋的信息落到實(shí)處，并通過人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)來起到導(dǎo)向性的作用。在具體的實(shí)施中，要將這種評(píng)價(jià)體系與企業(yè)內(nèi)部的工資制度結(jié)合起來，制動(dòng)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制以及分配制度。將一些優(yōu)秀的政策應(yīng)用到績(jī)效好員工身上，制定出能夠體現(xiàn)員工工作績(jī)效的顯性指標(biāo)，通過這樣的一種方式就能夠?qū)T工的積極性提升上來，從而有利于這種評(píng)價(jià)體系的開展。

2.3開發(fā)更為先進(jìn)的評(píng)級(jí)軟件支持系統(tǒng)

在企業(yè)中實(shí)施人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系中，因?yàn)榧夹g(shù)支持不完善而出現(xiàn)的問題，可以通過優(yōu)化企業(yè)的軟件支持系統(tǒng)來解決。具體可以通過企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，將企業(yè)的各類管理資源整合起來，在軟件環(huán)境的支持下，對(duì)績(jī)效評(píng)價(jià)體系進(jìn)行升級(jí)，逐步開發(fā)出更加高級(jí)的功能，通過技術(shù)開發(fā)來實(shí)現(xiàn)更好的技術(shù)支持，從而為企業(yè)的人力資源管理提供更好的動(dòng)力[3]。3結(jié)語(yǔ)

人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)對(duì)于我國(guó)的中小型企業(yè)有很重要的作用，一個(gè)良好的評(píng)價(jià)體系能夠讓中小型企業(yè)取得更好的發(fā)展，通過本文對(duì)我國(guó)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)的研究中，我們可以了解到，我國(guó)企業(yè)的人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)體系還存在很多的問題，一方面是我國(guó)對(duì)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)研究較少，另一個(gè)方面也是因?yàn)槲覈?guó)企業(yè)沒有對(duì)這一個(gè)方面產(chǎn)生足夠的重視，因此希望通過本文對(duì)企業(yè)人力資源管理制度績(jī)效評(píng)價(jià)的研究，能夠讓我國(guó)的中小型企業(yè)取得更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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