第一篇：馬克思聽(tīng)課心得

馬克思主義基本原理概論聽(tīng)課心得

以前還未接觸《馬克思主義基本原理概論》這本書(shū)時(shí)，我一直覺(jué)得哲學(xué)是一門非常枯燥乏味、毫無(wú)興趣可言的學(xué)科。后來(lái)上了這門課，我的這種觀點(diǎn)有了很大改變。首先，老師的授課方式給了我很深的印象。老師一改以往某些課程中照著課本或PPT念的方式，而采取舉例論證以及播放視頻等新穎的方式來(lái)授課，使我們這些初次接觸馬克思主義的醫(yī)科生受益頗多。同時(shí)，也有利于我們理解并掌握那些晦澀難懂的概念，在我們重新認(rèn)識(shí)這門課程的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

這為期半年的課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，在老師的引導(dǎo)下，我收獲很多，很多細(xì)節(jié)令我難忘。首先，老師在講課過(guò)程中引經(jīng)據(jù)典，用通俗的史實(shí)來(lái)說(shuō)明復(fù)雜的哲學(xué)原理，效果非常好。其次，老師在講課過(guò)程中經(jīng)常與我們學(xué)生互動(dòng)，活躍了課堂氣氛，也有利于我們課堂注意力的集中。再者，老師經(jīng)常在課堂上播放一些視頻來(lái)作為一些道理的佐證，使我們更容易接受。而且，幻燈片上一些圖片的展示，對(duì)我們理解消化一些難懂的概念起到非常好的促進(jìn)作用??

如上種種，老師新穎的授課方式使這門原本枯燥的課程變得生動(dòng)有趣。而其中最讓我印象深刻的是老師對(duì)辛普森殺妻案的舉例。

舉辛普森殺妻案的例子那次雖然前后只花費(fèi)了半節(jié)課的時(shí)間，但說(shuō)實(shí)話，它對(duì)我的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何一節(jié)課。老師首先大概描述了整個(gè)事件的過(guò)程。以前我對(duì)這件案子雖有耳聞，但卻一點(diǎn)也不了解，直到那天，我才對(duì)這件引起全世界轟動(dòng)的事件有了第一次全方位、比較系統(tǒng)的了解與認(rèn)識(shí)。對(duì)事件的描述過(guò)后，老師又邀請(qǐng)同學(xué)對(duì)這件事

進(jìn)行進(jìn)一步的討論與分析，一直到下課，仍然意猶未盡。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該說(shuō)是所有課程中我收獲最大的一次。首先，最讓我震撼的是這宗謀殺案的結(jié)果——辛普森被無(wú)罪釋放。開(kāi)始時(shí)，我實(shí)在無(wú)法理解，這樣的事件如何會(huì)發(fā)生在法制相對(duì)比較健全的美國(guó)社會(huì)，這么做無(wú)異于放虎歸山。隨后，在老師的評(píng)說(shuō)中，我慢慢了解到美國(guó)法制中“疑罪從無(wú)”的奇特現(xiàn)象。自此，我開(kāi)始以一種與以往完全不同的眼光來(lái)審視這件謀殺案甚至整個(gè)美國(guó)社會(huì)。

案件判決后，有記者采訪一個(gè)普通美國(guó)民眾：“你認(rèn)為這次判決正確嗎？”“正確?！薄澳敲茨阆嘈判疗丈菬o(wú)辜的嗎？”“不相信！”這看似矛盾的回答，卻恰到好處地呈現(xiàn)出美國(guó)的司法現(xiàn)狀：憲政法治的核心和重點(diǎn)絕非一味不擇手段、從重從快打擊犯罪分子，而是應(yīng)當(dāng)正本清源，注重對(duì)政府權(quán)力予以程序性約束和制衡，防止執(zhí)法者和當(dāng)權(quán)者凌駕于法律之上，利用手中特權(quán)和國(guó)家專政機(jī)器胡作非為、巧取豪奪、為害一方。這其中，是對(duì)人權(quán)的保護(hù)，還是對(duì)罪犯的放縱，孰是孰非，實(shí)難說(shuō)清。

從馬克思基本原理的觀點(diǎn)來(lái)看，這種“疑罪從無(wú)”原則有其正確性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西一切關(guān)系?！痹诜ㄖ剖飞?，“疑罪從有”，“寧枉勿縱”等原則存在時(shí)，公民的權(quán)利被肆意踐踏，這樣的法律缺乏人文關(guān)懷的倫理維度?，F(xiàn)代法治中，和權(quán)利本位法律觀相連的是“疑罪從無(wú)”原則。“疑罪從無(wú)”

原則是無(wú)罪推定原則的延伸?，F(xiàn)代法治之根本精神要求法律尊重人權(quán)、保障人權(quán)、促進(jìn)人權(quán)，以保障公民的權(quán)利和自由為目的和取向。貫徹“疑罪從無(wú)”原則，防止刑罰的濫用，固然有可能放縱罪犯，使刑事罪行得不到懲罰，但這不是“疑罪從無(wú)”原則的本意，而是要求我們提高辦案水平和科學(xué)地獲取證據(jù)的能力，將定罪這一重刑建立在確鑿的證據(jù)基礎(chǔ)上，排除司法審判的主觀臆斷、先入之見(jiàn)和恣意妄為，懲治罪犯不以冤枉沒(méi)有犯罪的公民為手段，所謂“寧可枉殺千人，不可使一人漏網(wǎng)”，固然降低了懲治罪犯的難度，卻是以更多的冤魂為代價(jià)的，是對(duì)公民權(quán)利的漠視。所以現(xiàn)代法治應(yīng)該摒棄“疑罪從有”“寧枉勿縱”而代之以“疑罪從無(wú)”“寧縱勿枉”。所以，“疑罪從無(wú)”原則實(shí)是文明法治的代表，這樣，辛普森得到如此判決和記者與民眾的對(duì)話就不難理解了。

辛普森案件的思考，是讓我感觸最深的一點(diǎn)。而這半年的課程確實(shí)讓我受益匪淺，也學(xué)會(huì)了用一種完全不同的思路來(lái)考慮問(wèn)題，相信對(duì)我以后的學(xué)習(xí)生活一定大有裨益。

第二篇：馬克思心得

馬克思心得

宋鵬庚

在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對(duì)于“馬克思主義是什么？”這個(gè)問(wèn)題卻有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)常的，我們會(huì)在書(shū)本中看到，甚至自己也會(huì)這么寫(xiě)——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問(wèn)過(guò)為什么——它憑什么就成為行動(dòng)指南了？它到底要把我們指向哪里？它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大？它又能把我們推多遠(yuǎn)呢？——不能不說(shuō)，那時(shí)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還沒(méi)有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒(méi)有在我們的思想意識(shí)中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f(shuō)，其實(shí)不懂。

說(shuō)不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過(guò)馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問(wèn)題，但是面對(duì)實(shí)踐中的種種問(wèn)題，我們依然犯愁：

知道局部要服從整體、眼前要配合長(zhǎng)遠(yuǎn)的道理。但是不符合規(guī)劃要求，卻關(guān)系到老百姓切身利益的老×××改造能不能做呀？

知道效率優(yōu)先兼顧公平的道理。但國(guó)有企業(yè)至今存在的人浮于事，不能與現(xiàn)代企業(yè)制度并軌，這條沉重的后腿能否斬?cái)嘌剑?/p>

知道人最終要實(shí)現(xiàn)自身全面和自由的發(fā)展。但是什么時(shí)候才能折斷中考、高考的指揮棒，擺脫所謂“文科班”、“理科班”、“特長(zhǎng)班”的陰影，真正釋放個(gè)性地進(jìn)行教育教學(xué)呢？

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問(wèn)題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對(duì)一周前的自己進(jìn)行的自畫(huà)像)

經(jīng)過(guò)一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說(shuō)自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過(guò)集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒(méi)有真正理解馬克思主義，而搞附加外來(lái)成分太多······長(zhǎng)期以來(lái)用革命性替代科學(xué)性?！边@就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來(lái)，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江澤民文選》的理論精髓、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。

間接經(jīng)驗(yàn)

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動(dòng)，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒(méi)有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展；馬克思主義也沒(méi)有因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”而被資本主義國(guó)家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。15xxxx年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；它不是用來(lái)聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。

直接經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過(guò)程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過(guò)渡時(shí)期的總路線，改革開(kāi)放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。

結(jié)論

當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進(jìn)而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來(lái)唱的，也不是鐵鍬用來(lái)鏟的。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。

從黨的十四大到十五大的五年間，全國(guó)的各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案73.xxxx多件，結(jié)案6xxxx多件，給予開(kāi)除黨籍處分的12.1xxxx人，被開(kāi)除黨籍又受到刑事處分的3749xxxx。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當(dāng)成信仰了，卻沒(méi)有把它當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方法論，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個(gè)——最終遭社會(huì)唾棄，這也是規(guī)律之使然。

在昨天的學(xué)員論壇上，我們組的帥戈同學(xué)作了題為《科學(xué)的權(quán)力觀——中青年干部實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的必由之路》的發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了主觀自律的重要。之后我們組的同學(xué)又進(jìn)行了深入討論，我以腫瘤形成的生物機(jī)理做比方來(lái)說(shuō)明自律的決定性。我們當(dāng)然不指望癌細(xì)胞通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)恢復(fù)自律功能，但是作為黨員的我們就一定要自覺(jué)地通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)理論來(lái)保持共產(chǎn)黨人的生機(jī)和活力，不然就一定會(huì)有變成“毒瘤”的危險(xiǎn)。

把馬克思主義當(dāng)作鐵鍬來(lái)鏟的例子就不必多舉了，在我發(fā)言一開(kāi)始就提到的三個(gè)問(wèn)題就是生動(dòng)的例子。其實(shí)質(zhì)就是企圖用馬克思主義的方法論來(lái)直接解決實(shí)踐中的具體問(wèn)題，在現(xiàn)在看來(lái)真的是幼稚的想法。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單——方法與方法論不同。方法論是幫助找到正確方法的思路。我們從學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法論到找到正確的方法之間有一段路程，需要付出無(wú)比艱辛的努力，甚至要以反復(fù)的失敗和犧牲作為代價(jià)。如果不把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究、探秘，又有誰(shuí)愿意快樂(lè)而坦然地接受這個(gè)責(zé)任呢？又有誰(shuí)能夠在殘酷的現(xiàn)實(shí)打擊中依然抱有無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將勝利的堅(jiān)定信念呢？又有誰(shuí)能耐得住寂寞，靜靜等待機(jī)遇來(lái)臨，或積極推動(dòng)時(shí)機(jī)成熟呢？

號(hào)召

所以，滿懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無(wú)畏懼地去實(shí)踐馬克思主義，才能始終保持實(shí)事求是的態(tài)度，才能牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思

想。

尾聲

事實(shí)求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實(shí)事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿懷科學(xué)精神，一往無(wú)前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時(shí)，一幅社會(huì)主義和諧社會(huì)“美”的畫(huà)卷就儼然打開(kāi)了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫(huà)卷而勇敢的追求真理！

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百度收藏 在機(jī)關(guān)工作，我們已經(jīng)學(xué)馬列主義、講馬列主義好多年，但是今天，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義的基本問(wèn)題》卻使我對(duì)它有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我依然不敢說(shuō)自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者了，但是通過(guò)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。

馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，它闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。馬克思列寧主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，馬克思列寧主義才具有強(qiáng)大的生命力。

馬克思列寧主義也是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，這一指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，在任何時(shí)候、任何情況下都不能丟，都不能有一絲一毫的動(dòng)搖，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。鄧小平曾指出：我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，沒(méi)有丟毛澤東，“老祖宗不能丟”，丟了就會(huì)喪失根本。同時(shí)，鄧小平又強(qiáng)調(diào)：馬克思列寧主義是在實(shí)踐中發(fā)展的，我們必須根據(jù)新的歷史條件，研究新情況、解決新問(wèn)題，講一些“老祖宗沒(méi)有講過(guò)的新話”。也就是說(shuō)，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出：馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家和科學(xué)巨匠，他一生的研究領(lǐng)域非常廣泛，“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。但是，他一生中最大的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，是馬克思列寧主義的兩大理論基石。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。馬克思主義涉及的問(wèn)題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利；

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、國(guó)家學(xué)說(shuō)和黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和途徑問(wèn)題上，馬克思恩格斯一直都比較強(qiáng)調(diào)暴力革命。早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就公開(kāi)向全世界宣布：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！焙髞?lái)，他們又多次強(qiáng)調(diào)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。在“大多數(shù)國(guó)家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治?！钡鹊?。

馬克思恩格斯之所如此強(qiáng)調(diào)暴力革命的作用，其主要理由是：

（1）社會(huì)主義革命必然要觸犯到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，而資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器本身就是一種有組織的暴力，對(duì)于這種有組織的暴力，要推翻它、打碎它，就必須采用暴力。

（2）資產(chǎn)階級(jí)不愿意自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，當(dāng)革命威脅到他們的統(tǒng)治時(shí)，他們必然要進(jìn)行殊死的反抗，決不會(huì)自動(dòng)交出國(guó)家政權(quán)。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命，才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，獲得解放。

（3）階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史表明，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，總是首先使用暴力來(lái)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。對(duì)于反革命暴力，當(dāng)然要用革命暴力來(lái)還擊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張暴力，決不是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)“偏愛(ài)”暴力，而是因?yàn)橛匈Y產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的暴力存在這一基本事實(shí)，“如果沒(méi)有必須加以反對(duì)的反動(dòng)的暴力，也就談不上什么革命的暴力?！?/p>

馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想，是由當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代特點(diǎn)決定的，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是正確的。但現(xiàn)在看來(lái)，不完全符合發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的實(shí)際情況。至少是，在當(dāng)今歷史條件下，我們不應(yīng)當(dāng)把馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想絕對(duì)化。

按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義革命將首先發(fā)生在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家并取得勝利，因?yàn)槟抢锏纳a(chǎn)力水平最高，勞資矛盾最尖銳，工人階級(jí)在人口中的比重也最大。但后來(lái)的實(shí)踐結(jié)果是，首先取得社會(huì)主義革命勝利的大多是一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。落后國(guó)家首先取得社會(huì)主義革命的勝利，一方面異乎尋常地加快了歷史車輪的前進(jìn)步伐，極大地推動(dòng)了世界社會(huì)主義進(jìn)程，另一方面也由此帶來(lái)了一系列問(wèn)題 本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第2頁(yè)

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[1] [2]，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)面臨許多前人未曾預(yù)料的、難以想象的困難。例如，這些國(guó)家走上社會(huì)主義道路之后，雖然在社會(huì)制度上高于資本主義，但在經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，以至于社會(huì)主義在生產(chǎn)力和人民生活水平等方面短期內(nèi)很難體現(xiàn)出令人信服的優(yōu)越性。同時(shí)，社會(huì)主義在落后國(guó)家取得勝利，越過(guò)了資本主義充分發(fā)展階段，并

處在眾多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的包圍之中，如何正確對(duì)待資本主義，如何處理社會(huì)主義與資本主義的相互關(guān)系，這也是這些國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展中面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)工作，用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問(wèn)題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。

馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過(guò)時(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問(wèn)題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰(shuí)來(lái)描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚至?xí)奚?。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專利。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無(wú)的放矢。如不認(rèn)真解決這些問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問(wèn)題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來(lái)越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“三個(gè)代表”的提出就是馬克思主義的又一創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義基本理論、特別是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是在時(shí)代和形勢(shì)發(fā)生了變化的新的歷史條件下，回答我們黨和國(guó)家事關(guān)發(fā)展全局的新的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，保證我們黨始終站在時(shí)代發(fā)展的前列。我們要緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，來(lái)思考這一重大問(wèn)題。

之所以說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新精神，最根本的在于，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的新的歷史條件下，它在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論創(chuàng)新，是在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)馬克思主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，正是體現(xiàn)了這種馬克思主義理論創(chuàng)新的精神。應(yīng)當(dāng)指出，我們黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益，作為我們黨的宗旨，一直體現(xiàn)在黨的光榮傳統(tǒng)中。但是，適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展的需要，要使這些光榮傳統(tǒng)成為在新的歷史條件下我們黨全面加強(qiáng)自身建設(shè)的完整綱領(lǐng)而系統(tǒng)提出來(lái)，卻是一項(xiàng)極其重要的理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，從根本上回答了在世界走向政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，在我們?nèi)嫔罨母?、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們黨如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任的問(wèn)題，為全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了新的要求，指明了前進(jìn)方向，為我們黨接受新世紀(jì)的考驗(yàn)，贏得新勝利，提供了強(qiáng)大的思想武器。黨要代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。而代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；就要重視科技創(chuàng)新，重視科技人才的培養(yǎng)和科技事業(yè)的發(fā)展；就要重視體制創(chuàng)新，變革落后于生產(chǎn)力發(fā)展或者超越歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式；深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，推進(jìn)“兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”。這些都是現(xiàn)階段進(jìn)一步解放和發(fā)展我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性的必然要求。

在發(fā)展社會(huì)主義道路上，黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須致力于社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的本質(zhì)所決定的。而要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力提倡學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)；特別要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展和推進(jìn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。黨要代表最廣大人民群眾的根本利益，是由我們黨作為中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，體現(xiàn)工人階級(jí)大公無(wú)私的品質(zhì)，除了人民群眾的利益之外，黨沒(méi)有任何私利的本質(zhì)決定的。而要代表最廣大人民的根本利益，就必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益而無(wú)私奉獻(xiàn)，使人民群眾的物質(zhì)文化生活得到不斷提高。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

心得體會(huì)二

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的心得體會(huì)

關(guān)于人的發(fā)展的理論，在馬克思主義理論體系中占有重要的地位。馬克思主義堅(jiān)持從人與自然、人與社會(huì)及其相互關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和發(fā)展等問(wèn)題，重視人的自由、價(jià)值和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平同志堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，把現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)同實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)拓了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新境界。

馬克思主義認(rèn)為，必須從人的歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人成為現(xiàn)在這種樣子的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等生活條件來(lái)觀察人和研究人。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，每一階段的人既在繼承前一階段的既有成果的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身新的本質(zhì)規(guī)定性，又在相對(duì)獨(dú)立的該階段上，為下一階段更為全面發(fā)展的人的本質(zhì)規(guī)定性創(chuàng)造著條件。根據(jù)這一思想，鄧小平同志認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段人的現(xiàn)代化的核心就是培育和造就“認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”，并提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持的基本原則。

堅(jiān)持自覺(jué)的實(shí)踐智慧與自覺(jué)的實(shí)踐能力相統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義堅(jiān)持自覺(jué)的實(shí)踐智慧與自覺(jué)的實(shí)踐能力相統(tǒng)一，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行相統(tǒng)一，高度重視培育和提高人們自覺(jué)的實(shí)踐能力。人的自覺(jué)實(shí)踐能力，在鄧小平人的全面發(fā)展理論中占有重要位置。他認(rèn)為，要把中國(guó)的事情辦好，就必須大力培養(yǎng)既具有自覺(jué)的實(shí)踐智慧又具有自覺(jué)的實(shí)踐能力的社會(huì)主義新人。所謂自覺(jué)實(shí)踐能力，是指人所具有的與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)并反過(guò)來(lái)自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的能力，它主要包括學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力等。

堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平同志根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，有針對(duì)性地提出了一系列新觀點(diǎn)，包括：改造主觀世界必須反對(duì)封建主義和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力，培養(yǎng)大批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的人；改造主觀世界必須反對(duì)教條主義和“左”的思想的影響，培養(yǎng)大批從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的人；改造主觀世界必須反對(duì)官僚主義和形式主義，解決好“為誰(shuí)服務(wù)”和“怎樣服務(wù)”的問(wèn)題，培養(yǎng)大批密切聯(lián)系群眾、同群眾打成一片、全心全意為人民服務(wù)的人。他還強(qiáng)調(diào)，改造主觀世界是一件艱苦的、長(zhǎng)期的事情，既要靠自身努力、自我提高，又必須加強(qiáng)制度建設(shè)和約束，接受人民的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。

堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。鄧小平同志不僅十分重視人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且把人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，并對(duì)此作出了深刻論述。一是個(gè)人價(jià)值的最高體現(xiàn)在于自覺(jué)地為人民利益而奮斗。作為社會(huì)成員的每一個(gè)人，必須正確處理個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人民利益和社會(huì)最高利益的關(guān)系，自覺(jué)地把個(gè)人發(fā)展同社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。在鄧小平同志看來(lái)，一個(gè)真正的自覺(jué)的人，“不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”。二是在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展原則與個(gè)人實(shí)現(xiàn)原則的一致性。人的發(fā)展和完善是社會(huì)發(fā)展和完善的結(jié)果，每個(gè)社會(huì)成員只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平還不夠高，物質(zhì)財(cái)富還不夠豐富，民主政治還有待完善，個(gè)人的發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不可能不受到某些限制。因此，鄧小平同志指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只在于大多數(shù)人，在于最廣大人民的根本利益。課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語(yǔ)文，英語(yǔ)的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多點(diǎn)是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二.事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒(méi)有想到過(guò)的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問(wèn)題也成為社會(huì)的問(wèn)題。

古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說(shuō)“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會(huì)降低”。因此我覺(jué)得，促進(jìn)大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)大學(xué)生自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會(huì)前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？

《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將持續(xù)！

第三篇：馬克思心得

潘超瑞：

本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究我收獲頗多。對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我覺(jué)得我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能一概否定，也不能視而不見(jiàn)，放任自流。

大學(xué)生宗教信仰一般是為了追求精神性的東西，而不是著重于現(xiàn)實(shí)性的需要，更多的是在追求人生的價(jià)值，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。他們會(huì)花很多時(shí)間在信仰上，讀經(jīng)、禱告、聚會(huì)、敬拜等等，都是為了更好的和他們的神親近。而且他們會(huì)約束自己的行為，不吸煙、不酗酒、不賭博、不說(shuō)謊、不發(fā)生婚前性行為、不做任何主不喜樂(lè)的事。

可是我認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍，視野開(kāi)闊，求知欲較強(qiáng)的青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，難免會(huì)受到宗教的影響，因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)并理解宗教信仰自由的正確含義，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。有些信基督教的大學(xué)生是堅(jiān)持不參加周日的任何活動(dòng)，他們只把那天的時(shí)間留給聚會(huì)，而像大學(xué)生，平時(shí)的志愿活動(dòng)，社團(tuán)活動(dòng)，校園活動(dòng)等多數(shù)是安排在周末，所以對(duì)于他們的成長(zhǎng)還是有點(diǎn)阻礙作用。還有很多信教的大學(xué)生拒絕入黨，黨是帶領(lǐng)我們進(jìn)步的積極組織，我覺(jué)得應(yīng)該引導(dǎo)他們有正確的對(duì)于信教和黨之間的關(guān)系。

此次調(diào)查我們采用訪談的方式，讓我們知道調(diào)查的不易，結(jié)果是有些出乎我們的意料，讓我們明白很多事我們不該想當(dāng)然，我們要用實(shí)踐來(lái)證明。我們組員之間互相幫助，雖然剛開(kāi)始找周圍愿意接受我們采訪的信教的同學(xué)給我們帶來(lái)了一些困難，訪談時(shí)問(wèn)題還有如何問(wèn)也給我們帶來(lái)了困難，但是經(jīng)過(guò)我們細(xì)心的準(zhǔn)備還有討論，我們解決了這些問(wèn)題。更開(kāi)心的是信教的同學(xué)和朋友都很積極、認(rèn)真、坦然的面對(duì)我們的問(wèn)題，很樂(lè)意回答我們所提出來(lái)的問(wèn)題。而且此次調(diào)查也幫助我們更加了解關(guān)于宗教信仰方面的知識(shí)。

我們很感謝有這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我們接觸了狠多之前沒(méi)有接觸過(guò)的東西，也再一次讓我們明白合作的重要性。

第四篇：馬克思調(diào)研心得

學(xué)院：材料學(xué)院學(xué)號(hào):020110055姓名：鐘宇華

“ 磁懸浮”調(diào)研感想

10月19日，馬克思與當(dāng)代調(diào)研第八組出發(fā)前往上海是磁懸浮博物館調(diào)研。此次調(diào)研的背景是2011年7月23動(dòng)車事件和上海市地鐵10號(hào)線事件。為了尋求一種新型，安全穩(wěn)定的交通運(yùn)輸方式，我們組經(jīng)過(guò)前期的討論，最終決定前往磁懸浮博物館調(diào)研。

2011年7月23日，體現(xiàn)我國(guó)綜合國(guó)力的中國(guó)高鐵，由于信號(hào)故障，發(fā)生嚴(yán)重的交通事故，造成重大人員傷亡。

2011年9月27日下午2點(diǎn)45左右，由于新天地站信號(hào)故障，上海地鐵10號(hào)線采用人工調(diào)度，不久后兩輛列車追尾。

結(jié)合上述事件，最終使我們選擇了上海磁懸浮博物館。中午12點(diǎn)，我們小組所有成員在東門集合，并在東門合影，之后我們乘坐地鐵前往龍陽(yáng)路上海磁懸浮博物館。在工作人員的引導(dǎo)下，我們參觀完4個(gè)展廳，并且提出了相關(guān)問(wèn)題。4個(gè)展廳相應(yīng)了介紹了交通歷史的發(fā)展，磁懸浮的發(fā)展，磁懸浮的原理，以及中國(guó)磁懸浮的發(fā)展。

而此次調(diào)研感觸最深的就是中國(guó)科技起步太晚，但是中國(guó)人最近幾年發(fā)展迅猛，綜合國(guó)力大大提升。磁懸浮概念早在1922年德國(guó)工程師赫爾曼·肯佩爾就提出了電磁懸浮原理，并于1934年申請(qǐng)了磁懸浮列車的專利。當(dāng)?shù)聡?guó)人提出電磁懸浮原理我國(guó)還處在北洋軍閥統(tǒng)治，當(dāng)人家申請(qǐng)專利時(shí)，我國(guó)正處在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)的科技發(fā)展自晚清起已經(jīng)和全球科技發(fā)展脫節(jié)。1971年西德正式建成了無(wú)人乘坐的磁懸浮列車，我國(guó)正在文化大革命。中國(guó)在這種情況下已經(jīng)整整不下于100年。但是隨著十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，文化大革命的宣告結(jié)束，解放思想之風(fēng)在全國(guó)蔓延，接著又對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦奮斗，中國(guó)的綜合國(guó)力穩(wěn)步上升。中國(guó)總理朱镕基在訪問(wèn)德國(guó)時(shí)，中德雙方簽訂了價(jià)值六十多億美元的合同和意向書(shū)，其中最引人關(guān)注的，是中國(guó)從德國(guó)引進(jìn)磁懸浮列車技術(shù)，雙方?jīng)Q定在上海興建一條陸家嘴至浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、全長(zhǎng)四十二公里的試驗(yàn)性磁懸浮鐵路。如這一短程鐵路試驗(yàn)成功，中德雙方將會(huì)合作興建北京至上海長(zhǎng)達(dá)一千三百公里的磁懸浮鐵路，投資達(dá)二百億美元以上。而這個(gè)消息的重要新聞價(jià)值，就是表明中國(guó)新世紀(jì)的陸上交通，將以磁懸浮鐵路作為發(fā)展方向。而我們這次調(diào)研時(shí)，上海的磁懸浮已經(jīng)建成，中國(guó)人擁有了磁懸浮，這就是中國(guó)綜合實(shí)力的體現(xiàn)。中國(guó)與國(guó)外的差距逐步縮小，雖然我們現(xiàn)在仍有不足，有差距，但是中國(guó)人民勤奮踏實(shí)，敢做敢干的精神，最終會(huì)使中國(guó)跟上世界科技發(fā)展的腳步，甚至引領(lǐng)世界科技的發(fā)展。

這次調(diào)研，作為一個(gè)材料專業(yè)的學(xué)生，也深深的和迫切的感受到材料專業(yè)與國(guó)外的差距。現(xiàn)有的差距在那里，我們這一代的學(xué)生，也可稱之為科技工作者，必須踏實(shí)苦干，為縮小差距甚至為以后的引領(lǐng)科技的發(fā)展做出相應(yīng)的努力。

第五篇：馬克思讀書(shū)心得

讀恩格斯：《在馬克思墓前的講話》的讀書(shū)心得 1883年3月14日下午,國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖卡爾·馬克思逝世于倫敦的 工作室。三月十七日,在倫敦北郊的海格特公墓舉行了馬克思遺體安葬儀式?！对隈R克思墓前 的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)是恩格斯在安葬儀式上致的悼詞。恩格斯高度地評(píng)價(jià)并熱忱地 頌揚(yáng)了馬克思一生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)建樹(shù)的不朽功勛,精辟地論述了馬克思劃時(shí)代的杰出理論貢獻(xiàn)和偉大的革命實(shí)踐,抒發(fā)了崇敬、愛(ài)戴和痛悼馬克思的深厚無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情。

《講話》的第一部分(一二自然段)簡(jiǎn)述馬克思逝世的情況和馬克思逝世對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放 事業(yè)的巨大損失。

文章開(kāi)頭先點(diǎn)出馬克思逝世的時(shí)間,莊重肅穆,以示永志不忘這個(gè)令人悲痛的時(shí)刻。講話不說(shuō)馬克思逝世,而稱“當(dāng)代最偉大的思想家停止了思想”,極為精確地概括并有力地突出和頌揚(yáng)了馬克思創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)的豐功偉績(jī)和生命不息、戰(zhàn)斗不止的革命精神,充分表達(dá)了恩格斯極其崇敬和沉痛的感情。列寧說(shuō):“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是十九世紀(jì)人類三個(gè)先進(jìn)國(guó)家中三種先進(jìn)思潮的繼承人和天才的完成者。”1馬克思批判地繼承了十九世紀(jì)的三種先進(jìn)思潮,并依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最繽密和最科學(xué)的研究而創(chuàng)立了馬克思主義的學(xué)說(shuō)。他批判地繼承了德國(guó)的古典哲學(xué),吸取了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理部分,剔除了黑格爾的唯心主義體系和費(fèi)爾巴哈歷史唯心論、形而上學(xué),創(chuàng)立了辯證唯物主義,并把唯物主義對(duì)自然的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類的認(rèn)識(shí)而建立了歷史唯物主義。他批判地繼承了英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論的合理部分,“嚴(yán)密地論證了并且透徹地發(fā)展了這個(gè)理論”o,拋棄了他們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而研究出剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō),建立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他批判地繼承了同法國(guó)一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國(guó)空想社會(huì)主義,、吸取了圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文這三個(gè)著名的空想社會(huì)主義者的正確的理論部分(如消滅私有制和雇傭勞動(dòng)制度),摒棄了他們的錯(cuò)誤主張和觀點(diǎn)(如他們不理解資本主義的發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大作用,指斥、咒罵資本主義社會(huì),而幻想用勸說(shuō)富人發(fā)善心的方法來(lái)改良和改善資本主義制度,否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命)而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義.馬克思主義的哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利思想武器.“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義,才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了擺脫精神奴役的出路,一切被壓迫階級(jí)一直受著這種精神奴役的痛苦.”à馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。“只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位?！?馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論,給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指出了解放的道路.馬克思的哲學(xué)是理論基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是主要內(nèi)容,科學(xué)社會(huì)主義是核心,三個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系,難成體系完整的馬克思主義,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng).恩格斯用“當(dāng)代最偉大的思想家”來(lái)稱頌馬克思是最確切不過(guò)地突出了馬克思的功績(jī).這位偉大的思想家一直在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)思考著,研究著問(wèn)題,直到生命的最后一刻才‘停止了思想”.這是何等徹底的革命精神!恩格斯采用婉言、諱飾的修辭手法,說(shuō)他‘停止了思想”、“安靜地睡著了”、“永遠(yuǎn)地睡著了”,這一則說(shuō)明馬克思逝世得很安詳,更主要的是充分表達(dá)了對(duì)馬克息的崇敬‘潰戴,希望他健在的感情.特別是在“安靜地睡著了,與但是“已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了”之間(破折號(hào)表示)的停頓和轉(zhuǎn)折,把恩格斯萬(wàn)分悲痛,不忍說(shuō)出馬克思逝世的沉重心情和遲疑緩慢的語(yǔ)氣表達(dá)得異常充分。

馬克思逝世對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)是巨大的損失。文章先用兩個(gè)介詞結(jié)構(gòu)“對(duì)于??”作狀語(yǔ)十分精確地概括了損失之巨大。“對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這是就偉大的導(dǎo)師和領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)作用而言的。馬克思逝世的時(shí)候,卜正是馬克思主義產(chǎn)生以后世界歷史發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期(一八七二—一九O四),西方資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)結(jié)束,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為西方資本主義國(guó)家的主要矛盾.“馬克思學(xué)說(shuō)獲得了完全的勝利并且廣泛傳播開(kāi)來(lái)”?,工人階級(jí)不斷地聚集和團(tuán)結(jié)力量,廠發(fā)展到從思想上和組織上作好準(zhǔn)備推翻資本主義的階段.而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人千方百計(jì)地破壞馬克祖主義的傳播,正如列寧在《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文中說(shuō)的那樣:“馬克思主義在理論上的勝利,逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者”.他們低毀馬克思主義,破壞工人運(yùn)動(dòng)。歐美無(wú)產(chǎn)階級(jí)處在這樣一個(gè)戰(zhàn)斗的前夜,又面對(duì)著資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)豐義者的猖狂進(jìn)攻,最需要久經(jīng)鍛煉,具有科學(xué)思想和卓夠組織才能的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖及時(shí)引導(dǎo)革命向前發(fā)展?？墒邱R克思逝世了,這個(gè)損失當(dāng)然是“不可估最的”?！皩?duì)于歷史科學(xué)”,這是就馬克思對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用和他的學(xué)說(shuō)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大指導(dǎo)作用而言的.馬克思研究的不是一般的歷史科學(xué),而是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律,就是文章的 第二部分所說(shuō)的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及以這兩個(gè)規(guī)律為根據(jù)而建立起來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義.馬克思逝世時(shí),《資本論》

二、三卷還沒(méi)有最后完成.他的逝世,對(duì)歷史科學(xué)的發(fā)展也是“不可估量的損失”。丫這位巨人的逝世,使人們將感到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和歷史科學(xué)的發(fā)展形成了“空白”.‘空白”一詞,形象地說(shuō)明了損失之巨大,贊揚(yáng)了馬克思的偉大作用和貢獻(xiàn),同時(shí)也表現(xiàn)了思格斯尊重馬克思的謙遜品格和激勵(lì)人們繼承馬克思的遺志,繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心。如果說(shuō)形成了“空白”的話,正是恩格斯填補(bǔ)了這個(gè)“空白”,擔(dān)負(fù)起了馬克思未盡的領(lǐng)導(dǎo)工作和歷史研究工作。

第二層(六七自然段)論證馬克思是偉大的革命家,頌揚(yáng)馬克思的偉大革命實(shí)踐。這一層的開(kāi)頭先總承上文,接著用“但是”一轉(zhuǎn)將意思推進(jìn)一層。馬克思在理論上作出了如此偉大的貢獻(xiàn),“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”。這是和他的革命實(shí)踐相比較而言的.因?yàn)轳R克思的理論來(lái)源實(shí)踐,來(lái)源于他對(duì)社會(huì)的周密、深刻的調(diào)查研究。他不僅致力于科學(xué)研究,用科學(xué)理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí),而且親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。思想家和革命家在馬克思身上是統(tǒng)一的,兩者之中革命家是主要的。這正如《馬克思傳》的序言所說(shuō):“無(wú)疑的,馬克思之所以偉大,主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的,而且是相輔相成的。同樣無(wú)疑的是,在他身上作為戰(zhàn)士的一面,是永遠(yuǎn)作為勝過(guò)思想家的一面的?！瘪R克思重視和研究科學(xué),是因?yàn)樗吹搅恕翱茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的,革命的力量”。他對(duì)任何一門科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)“感到衷心的喜悅”,而當(dāng)科學(xué)產(chǎn)生革命影響時(shí),“他的喜悅就完全不同了”。文章還例舉他注意電學(xué)方面的各種發(fā)展。這就充分地說(shuō)明了馬克思注意科學(xué)推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用,贊揚(yáng)了他為推動(dòng)歷史前進(jìn)研究科學(xué),用科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大的革命實(shí)踐精神.馬克思之所以重視科學(xué)、注重實(shí)踐,因?yàn)樗笆紫仁且粋€(gè)革命家”?！笆紫取币辉~強(qiáng)調(diào)了在馬克思身上革命家是主要的,明確地回答了為什么他理論上的巨大貢獻(xiàn)“遠(yuǎn)不是主要的”。文章接著從理論和事實(shí)兩方面對(duì)“馬克思首先是一個(gè)革命家”這個(gè)論點(diǎn)作了充分的論證。首先,恩格斯用兩個(gè)“參加??”從理論上概括馬克思一生的偉大革命實(shí)踐和徹底革命精神,證明他是一個(gè)革命家?！皡⒓油品Y本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度”,這是就馬克思和他所在階級(jí)的革命對(duì)象、性質(zhì)和任務(wù)來(lái)說(shuō)他是偉大的革命家;“參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求,意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”,這是就馬克思的理論和革命實(shí)踐對(duì)于革命動(dòng)力一一現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的巨大指導(dǎo)作用來(lái)說(shuō)他是一個(gè)偉大的革命家。恩格斯象這樣從一個(gè)問(wèn)題的矛盾的雙方來(lái)論述,不僅有力地說(shuō)明了馬克思一生的使命就是參加并指引和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義,而且突出和賈揚(yáng)了馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的巨大作用.“斗爭(zhēng)是他得心應(yīng)手的事情”,他斗爭(zhēng)的態(tài)度“熱烈”,意志“頑強(qiáng)”、“卓有成效”是很少見(jiàn)的,這一切充分證明了馬克思是一個(gè)偉大的革命家,熱情地贊頌了他敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的革命精神和精湛的斗爭(zhēng)藝術(shù)。其次,恩格斯列舉馬克思為完成畢生的使命進(jìn)行的巨大的宣傳工作和組織工作來(lái)論證他是偉大的革命家,頌揚(yáng)他為宣傳和組織領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行解放事業(yè)的不朽的貢獻(xiàn)。恩格斯先敘述馬克思擔(dān)任過(guò)編輯或?yàn)橹宓膱?bào)紙,“以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子”,證明他作了巨大的宣傳寶作,后敘說(shuō)他作了巨大的組織工作。文章著意贊揚(yáng)了馬克思創(chuàng)立“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”(即第一國(guó)際)的不朽功勛,因?yàn)?“馬克思是這個(gè)協(xié)會(huì)的靈魂,協(xié)會(huì)的第一個(gè)‘公告’以及許多決議,聲明和宣言都是出自他的手筆.馬克思竭力把各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái),把馬克思主義以前的各種形態(tài)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義(馬志尼、蒲魯東、巴枯寧、英國(guó)的自由主義工聯(lián)主義、德國(guó)的拉薩爾派的右傾等等)納入一致行動(dòng)的軌道,反對(duì)所有這些宗派和學(xué)派的理論,為各國(guó)工人階級(jí)制定了統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略。”?第一國(guó)際奠定了工人國(guó)際組織,使工人階級(jí)做好向資本進(jìn)攻的準(zhǔn)備。所以恩格斯說(shuō)“協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)做,也可以拿這一成果引以為自豪”.只是這一成果也可以引以為自豪,然而馬克思畢生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)做了大量的宣傳工作和組織工作,而且卓有成效.馬克思實(shí)在是一個(gè)偉大的革命家.字里行間激蕩著恩格斯崇敬、贊揚(yáng)馬克思的熾熱感情。

第三層論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思截然相反的態(tài)度,進(jìn)一步頌揚(yáng)馬克思偉大.正因?yàn)轳R克思是當(dāng)代最偉大的思想家,而且首先是一個(gè)革命家,所以他是‘當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人”。各國(guó)政府都驅(qū)逐他。文章用“無(wú)論專制政府或共和政府”這個(gè)夾注強(qiáng)調(diào)說(shuō)明一切反動(dòng)政府,無(wú)論國(guó)家體制如何,只要它是代表剝削階級(jí)利益的,都無(wú)一例外地嫉恨馬克思,容不得馬克思,采取反革命的強(qiáng)制手段殘酷地迫害他?！盁o(wú)論保守派或極端民主派”,強(qiáng)調(diào)說(shuō)明一切資產(chǎn)階級(jí)都無(wú)一例外地拼命誹謗他、詛咒他.敵人如此嫉恨和誣蔑馬克思,這就表明馬克思是與一切反動(dòng)政府和資產(chǎn)階級(jí)誓不兩立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表,他的學(xué)說(shuō)、他的革命實(shí)踐使得一切反動(dòng)階級(jí)都害怕。馬克思“對(duì)這一切毫不在意,把它們當(dāng)著蛛絲一樣輕輕地抹去,只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)”.這充分表現(xiàn)了馬克思蔑視一切敵人的偉大氣魂、不可戰(zhàn)勝的巨人般的力量和善于斗爭(zhēng)的偉大性格。無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)不愛(ài)戴、尊重馬克思.文章從地域之廣、人數(shù)之多兩方面論述了馬克思在全世界影響深廣,在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民中享有崇高的威望.馬克思逝世了,.千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友,無(wú)不尊重、敬仰他,擁護(hù)他的學(xué)說(shuō)和主張,繼承他的遺志和事業(yè)。兩種截然相反的態(tài)度,有力地說(shuō)明了馬克思是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大代表.恩格斯用.我敢大膽地說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“他可能有過(guò)許多敵人,但來(lái)必有一個(gè)私敵”,強(qiáng)有力地說(shuō)明了馬克思一生都是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),分毫不圖個(gè)人私利,毫無(wú)個(gè)人的恩怨;熱情地?zé)P(yáng)了馬克思立場(chǎng)堅(jiān)定、愛(ài)僧分明,胸懷光明磊落,把崇敬和贊揚(yáng)馬克思的感情推向了高峰.行文至此,當(dāng)代最偉大的思想家和革命家馬克思的不朽功勛和偉大形象有如一座參天的豐碑聳立我們眼前,令人肅然起敬。

第三部分是悼詞的結(jié)束語(yǔ).這一句話既是對(duì)馬克思的光輝業(yè)績(jī)的熱烈贊揚(yáng),又指出并堅(jiān)信馬克思的英名將永遠(yuǎn)銘刻在人們心上,鼓舞世代國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)去奪取革命勝利,馬克思的事業(yè)必將得到繼承、發(fā)展、不可戰(zhàn)勝.馬克思逝世以后近兩百年的歷史證明了馬克思的英名和事業(yè)永垂不朽.前途是光明的,道路是曲折的.社會(huì)主義終究要戰(zhàn)勝資本主義,歷史必將沿著馬克思主義的航向繼續(xù)向前。

參考文獻(xiàn)：

1、《卡爾·馬克思》(《列寧全集》第二十一卷第三十二頁(yè))作者：列寧 出版社：人民出版社出版時(shí)間：1985-10-01。

2、《‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,序言》(《馬克思恩格斯選集》第二卷第八十二頁(yè))作者：馬克思恩格斯

出版社：人民出版社

出版時(shí)間：1972-05-01