第一篇：昭君文化

昭君文化

作為中國歷史文化名城之一的呼和浩特，已經(jīng)以草原第一歌《敕勒歌》聞名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛樂古都”稱雄，但從歷史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了最有說服力的人文環(huán)境和投資亮點(diǎn)。其中，兩千年前的胡漢和親、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韓邪單于等，都是令我們引以自豪的歷史人物。

文藝作品和戲劇舞臺(tái)上的王昭君，多為悲劇性格，與悲苦、哀怨連在一起。但史籍《后漢書?南匈奴傳》及包頭、呼和浩特等地的文物考古成果卻雄辯地證明，王昭君是自愿出塞、深明大義，與呼韓邪單于情投意合，是促進(jìn)漢族與匈奴化干戈為玉帛、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故鄉(xiāng)人心里，而且也活在北方少數(shù)民族廣大群眾的心中。據(jù)著名歷史學(xué)家翦伯贊1961年實(shí)地調(diào)查，僅陰山下的呼和浩特、包頭、鄂爾多斯一帶就有多座昭君墓，這些地區(qū)的各族群眾都說王昭君就長(zhǎng)眠在他們身邊，與他們同宗、同根、同鄉(xiāng)、同親。這在中國歷史上是非常罕見的。所以，董必武副主席1963年謁昭君墓時(shí)做了這樣的評(píng)價(jià)：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞”。昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。昭君文化所提示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。這種“和睦相處，和諧共進(jìn)”就是跨地域、跨民族的文明對(duì)話的成功范例，代表了時(shí)代發(fā)展的方向，代表了人心向背的歷史選擇，是中華文化的先進(jìn)內(nèi)容，是人類文明的重要借鑒，代表了和平發(fā)展、世界大同的前進(jìn)方向。

昭君文化是呼和浩特歷史文化名城、沿邊開放城市的標(biāo)志性文化代表。昭君作為特殊的形象大使，已成為呼和浩特各族人民“以和為貴，以諧為榮”的歷史見證和城市名片，是投資軟環(huán)境良好的天然廣告，也是呼和浩特提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力之一。

1998年以來，呼和浩特昭君文化研究會(huì)等就在呼和浩特市委的支持下積極籌備，首倡“昭君文化”，組織專家深入研究，搞了多次有影響的活動(dòng)，包括在湖北興山、呼和浩特市分別召開昭君文化研討會(huì)；1999年首倡并舉辦昭君文化節(jié)；組織專家編寫《王昭君研究文獻(xiàn)資料目錄》和《昭君文化叢書》牗一套五本牘等。八年來，推出一批成果，其中圍繞“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”為主題開展的十項(xiàng)工作，引起社會(huì)關(guān)注。

一、2000年以來，呼和浩特昭君文化研究會(huì)和自治區(qū)政協(xié)昭君文化課題組以成果影響決策，推動(dòng)了呼和浩特市的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。呼和浩特市委、市政府召集包括自治區(qū)政協(xié)委員在內(nèi)的專家深入論證，形成了市委犤2000犦22號(hào)文件，把“以草原文化為底蘊(yùn)，以昭君文化為特色，以先進(jìn)文化為方向”確定為首府文化。從而用形象的特色文化、先進(jìn)的歷史文化和優(yōu)秀的民族文化，擦亮了歷史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地區(qū)的建城史由四百年延伸為兩千多年。

二、中共中央宣傳部和自治區(qū)黨委主要領(lǐng)導(dǎo)高度肯定昭君文化研究會(huì)弘揚(yáng)昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義。2000年10月30日，時(shí)任自治區(qū)黨委書記的劉明祖同志在自治區(qū)《政協(xié)經(jīng)濟(jì)論壇》的研究報(bào)告《昭君文化是中華先進(jìn)文化》上批示：“這篇論文寫得很好。請(qǐng)你們認(rèn)真研究如何弘揚(yáng)昭君文化，并用?昭君文化?為社會(huì)主義文化服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為各民族的大團(tuán)結(jié)服務(wù)，為中華民族的振興服務(wù)?！边@是自治區(qū)黨委主要領(lǐng)導(dǎo)在全區(qū)12個(gè)盟市中第一個(gè)明確肯定的地方特色文化。

2001年3月，中共中央宣傳部部長(zhǎng)劉云山同志為內(nèi)蒙古昭君文化研究會(huì)題詞：“研究昭君文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?/p>

2004年，自治區(qū)黨委書記儲(chǔ)波在《求是》雜志發(fā)表《加快文化建設(shè)，建設(shè)民族文化大區(qū)》的專論，強(qiáng)調(diào)要實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略、區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略，以呼和浩特昭君文化、赤峰的紅山文化和遼文化、鄂爾多斯文化等為案例，“有重點(diǎn)地打造一批具有內(nèi)蒙古特色的品牌活動(dòng)、品牌人物、品牌產(chǎn)品、品牌成果、品牌團(tuán)體和措施”。他指出：“文化和經(jīng)濟(jì)要互相融合、互相促進(jìn)”。在加快文化發(fā)展建設(shè)民族文化大區(qū)中，“文化工作必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持”。他稱贊“呼和浩特市自1999年已連續(xù)舉辦四屆?中國?呼和浩特昭君文化節(jié)?，取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益”，“提高了內(nèi)蒙古文化在國內(nèi)外的知名度和影響力，促進(jìn)了我區(qū)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展”。

2004年，內(nèi)蒙古黨委副書記、自治區(qū)主席楊晶在內(nèi)蒙古首屆國際草原文化節(jié)暨第五屆昭君文化節(jié)開幕式上說：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，生活在北方草原的各族人民頑強(qiáng)拼搏，塑造了自強(qiáng)不息的精神品格，積淀了開放創(chuàng)新的文化特質(zhì)，形成了團(tuán)結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同造就了具有鮮明民族特點(diǎn)、地域特色和時(shí)代特征的草原文化。昭君出塞的千古佳話，更是生動(dòng)而集中地展示了草原文化的悠久歷史、博大內(nèi)涵和非凡魅力。創(chuàng)辦中國內(nèi)蒙古國際草原文化節(jié)和繼續(xù)舉辦昭君文化節(jié)，對(duì)于深入挖掘民族文化的歷史內(nèi)涵，全面展示草原文化的時(shí)代風(fēng)采，扎實(shí)推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)進(jìn)程，具有十分重要的意義。必將充分激發(fā)全區(qū)各族人民?熱愛內(nèi)蒙古，建設(shè)內(nèi)蒙古?的高昂熱情，進(jìn)一步拓展內(nèi)蒙古走向世界、讓世界了解內(nèi)蒙古的途徑?！?/p>

2003年1月14日，自治區(qū)黨委副書記陳光林同志批示：“我認(rèn)為昭君文化研究會(huì)的方向和成果都是很突出的。為弘揚(yáng)民族文化做出了重大貢獻(xiàn)。昭君文化是我區(qū)獨(dú)特的文化品牌，要力爭(zhēng)在國內(nèi)外打得更響。同時(shí)，我也希望呼市在總結(jié)近幾年成功舉辦昭君文化節(jié)的基礎(chǔ)上，把昭君文化節(jié)辦得更好、更具有吸引力和影響力，使之成為我區(qū)文化和旅游的一大品牌”。

三、昭君文化旅游作為新的跨省、跨國黃金線路，引起業(yè)內(nèi)人士關(guān)注。2001年，在呼和浩特昭君文化研究會(huì)和自治區(qū)作家協(xié)會(huì)、中國旅行社內(nèi)蒙古分社負(fù)責(zé)同志的推薦下，俄羅斯國家旅游總局對(duì)外聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)庫克汀先生和烏蘭烏德市旅游局局長(zhǎng)來華拜見呼和浩特市柳秀市長(zhǎng)，共商聯(lián)合開辟“茶葉之路”跨國旅游、重走王昭君從古長(zhǎng)安到貝加爾湖的出塞和親的草原絲路，尋找歷史上明清兩代稱雄歐亞市場(chǎng)的旅蒙晉商的閃光足跡?！爸袊?呼和浩特昭君文化節(jié)”不但被國家旅游局正式列入全國一百個(gè)民間藝術(shù)節(jié)，成為2008年北京綠色奧運(yùn)的外延內(nèi)容；而且于2005年11月在北京“第二屆中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)論壇?中國節(jié)慶活動(dòng)國際論壇”上，被評(píng)為“中國最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶活動(dòng)”之一。

四、國內(nèi)外新聞媒體關(guān)注?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中華民族報(bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》、香港《大公報(bào)》等都有專題、專版。中央人民廣播電臺(tái)中國之聲的《直播中國?走進(jìn)呼和浩特》，內(nèi)蒙古、寧夏、重慶三地電視臺(tái)有話說昭君的“西部論壇”，北京人民廣播電臺(tái)有反映昭君文化的《人生熱線》。

五、呼和浩特市正在成為國內(nèi)昭君文化研究的信息和研究中心。配合六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的理論研討會(huì)共收到區(qū)內(nèi)外論文100余篇。由郝存柱主編，巴特爾、劉香蕓副主編的《昭君文化理論研討會(huì)第一～三屆論文集》已經(jīng)出版，受到社會(huì)好評(píng)。由呼和浩特昭君文化研究會(huì)主持編寫的我國第一套《昭君文化叢書》，2004年由內(nèi)蒙古人民出版社出版。昭君文化研究的根本目的是挖掘呼和浩特市豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，為創(chuàng)建和展示城市形象、品牌服務(wù)。經(jīng)八年理論探討、媒體篩選，實(shí)踐證明，呼和浩特市市委、政府的決策是正確的，動(dòng)員社會(huì)研究力量、整合社會(huì)專家資源的做法是正確的。六屆昭君文化節(jié)使呼和浩特在國內(nèi)外的影響力日漸增強(qiáng)。

六、為企業(yè)服務(wù)，與企業(yè)聯(lián)手，初步建起了經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)機(jī)制?！侗本┏繄?bào)》報(bào)道，內(nèi)蒙古企業(yè)爭(zhēng)打“昭君牌”，昭君商標(biāo)1億元不賣。伊利乳業(yè)集團(tuán)大做智力廣告，市政府將政府行為與企業(yè)行為結(jié)合，組織“昭君歸故里，伊利送真情”學(xué)習(xí)考察團(tuán)，赴湖北、武漢等地宣傳昭君文化，開拓奶業(yè)市場(chǎng)，顯示了政府駕馭市場(chǎng)、培育名牌、文化搭橋、經(jīng)貿(mào)唱戲的創(chuàng)新能力，社會(huì)反響很好。

七、通過新聞媒體造輿論，提高呼和浩特知名度。2000年8月15日，新華通訊社主辦的《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，專版反映《昭君文化與內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)》，登載了“內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一根支柱”、“昭君文化印證民族凝聚力”、“企業(yè)家追尋昭君精神”、“昭君文化在昭君大酒店的體現(xiàn)及發(fā)展”、“昭君文化在日本”等優(yōu)秀論文。2002年5月9日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登《呼市用“昭君”打造城市名片》，贊揚(yáng)昭君文化研究提高了城市經(jīng)濟(jì)的文化品位。

八、呼和浩特市“昭君文化熱”蔚然成風(fēng)。已從內(nèi)蒙古自治區(qū)波及到外省，一直影響到大洋彼岸。如河北省的知名企業(yè)“兆君”牗昭君的諧音牘羊絨衫廠已把昭君當(dāng)作東方女性美、心靈美的形象大使，在內(nèi)蒙古和林格爾縣盛樂經(jīng)濟(jì)園區(qū)落戶，建立“昭君園區(qū)”；2001年8月，他們?cè)趪H大都市上海灘舉行《“民族經(jīng)典兆君情”全國匯展》，以“國寶”羊絨演繹現(xiàn)代民族服飾的精致、典雅與韻味，讓消費(fèi)者領(lǐng)略“大漠風(fēng)情”的寬厚豁達(dá)與“和平使者”的冰清玉潔。該廠還與鐵路部門聯(lián)合，將呼和浩特到湖北武漢的火車冠名“兆君號(hào)”專列。內(nèi)蒙古國際航空公司和賓悅大酒店、呼和浩特卷煙廠聯(lián)合舉辦“昭君杯晚會(huì)”、“昭君杯空姐優(yōu)質(zhì)服務(wù)大賽”等宣傳教育活動(dòng)。尤其令人欣喜的是，第三、第四屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”先后以“伊利情”、“乾坤緣”命名大型晚會(huì)，揭示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)和“化對(duì)立為和諧”的崇高追求，在國內(nèi)外造成良好影響。美國拉斯維加斯市長(zhǎng)在衛(wèi)星電視交流節(jié)目中談志向，說愿意當(dāng)“中國王昭君式的和平友好使者”；日本友人宇野玄二先生主動(dòng)參加2002年8月在呼和浩特召開的昭君文化理論研討會(huì)，暢談了自己對(duì)中國王昭君形象認(rèn)識(shí)的十年心路歷程。

九、“昭君品牌熱”風(fēng)靡內(nèi)蒙古和湖北，“昭君”黃酒、“昭君”香煙、“昭君”茶、“昭君”杯、“昭君”牌中音馬頭琴、“昭君”牌防蛀儲(chǔ)香駝絨被、“昭君”片片情衛(wèi)生巾、昭君大酒店、《和親宴》套餐、昭君美食城等商品、商店如雨后春筍。

十、在呼和浩特昭君文化研究會(huì)建議下，一批品位很高，藝術(shù)性、歷史性相融的反映昭君文化的建筑、雕塑、道路和藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生。如高14．8m、跨度29．8m，1999年7月12日竣工的、由原全國人大副委員長(zhǎng)布赫題名的“和親門”，長(zhǎng)江三峽的大理石“昭君雕像”，和林格爾縣的“昭君大道”等等，都以深刻的內(nèi)涵和文化的品位，成了觀光旅游的新景點(diǎn)。

內(nèi)蒙古政協(xié)昭君文化課題組認(rèn)為，熱愛一個(gè)城市必須了解這個(gè)城市。歷史名城的文化是這個(gè)地區(qū)價(jià)值、知識(shí)和物質(zhì)客體的貯存器，歷史名城的人物是這個(gè)地區(qū)文明、進(jìn)步和內(nèi)在動(dòng)力的活化石。每個(gè)人物都是一定意義上的時(shí)代主角。哲人說得好：“歷史是根，文化是魂?！蔽覀儾荒茉谪?zé)怪這座城市的個(gè)性模糊時(shí)，卻很少參與對(duì)它的開發(fā)提煉和塑造。更不能在看到它一天天地顯出個(gè)性時(shí)，卻挑剔地認(rèn)為它不夠盡善盡美。鄧小平同志為什么生前一再提出“中國的形象”、“中國今天的形象”問題，叮囑我們要“樹立一個(gè)好的形象”，就是因?yàn)樾蜗蟠硗顿Y環(huán)境、文明程度、開放水平和城市等級(jí)。換言之，城市形象乃一個(gè)城市的內(nèi)部與外部公眾對(duì)其內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的綜合評(píng)價(jià)。

能否把城市形象這筆無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，取決于這個(gè)城市從領(lǐng)導(dǎo)到群眾，能否樹立起自覺的、科學(xué)的城市形象意識(shí)。呼和浩特市委、市政府所以明確提出“樹立首府意識(shí)”，弘揚(yáng)昭君精神，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，繁榮青城經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要古為今用，巧打“昭君”牌，請(qǐng)昭君當(dāng)形象大使，用昭君文化當(dāng)城市名片，用兩千年的歷史積淀，托起文化名城的厚重。用歷史和現(xiàn)代的交融，自然與人文的結(jié)合，繼承與創(chuàng)新的互補(bǔ)，打造“中國乳都”的綠色品牌。

內(nèi)蒙古政協(xié)從“提煉昭君文化，擦亮歷史名城”的專題調(diào)研中，得到了三個(gè)方面的啟迪：

一、民族經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的呼喚是一種成熟。昭君品牌從20世紀(jì)50年代延續(xù)至今，是一種比較罕見的值得國內(nèi)重視和研究的新文化現(xiàn)象。

二、民族經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)性和民族文化的獨(dú)特性相得益彰，是民族凝聚力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。昭君文化內(nèi)涵豐富，有口皆碑，是一筆不可替代的中華“和”文化的寶貴財(cái)富。

三、以先進(jìn)文化為前進(jìn)方向是我們和平崛起的動(dòng)力之一。昭君文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眾多演繹、挖掘和創(chuàng)新，讓人大開眼界。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和文明多樣化的沖擊與機(jī)遇必須有清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)入世后的又合作又競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)“雙贏”、“多贏”應(yīng)該滿懷信心。

文化是人類文明的結(jié)晶，是構(gòu)建和諧社會(huì)的紐帶。它是無形的，更是無價(jià)的。一次“昭君歸故里，伊利獻(xiàn)真情”的南北對(duì)話，創(chuàng)造了中國智力廣告的新案例，為伊利雪糕打進(jìn)“火爐城”武漢鋪平了道路。六屆“中國?呼和浩特昭君文化節(jié)”的招商引資、藝術(shù)交流、國際合作，吸引來20多個(gè)國家的朋友客商，相聚青城，共謀發(fā)展。事實(shí)雄辯地說明，歷史名城呼和浩特，不但自古與偉大的中華同根，而且今日與發(fā)展的世界同行。

第二篇：2015年昭君文化論談發(fā)言稿

昭君文化與昭君酒--2015年昭君文化論談發(fā)言稿（田云宏）

一、是歷史名人王昭君，成就了興山唯一的老字號(hào)品牌昭君酒。清晰記得1984年5月，從四川宜賓五糧液酒廠拉回的老窖泥、酒糟、黃水，培養(yǎng)自己的窖池，放出了第一滴香噴噴的美酒，那時(shí)不知有多少人為之興奮。但問題又來了，產(chǎn)品要包裝出廠，用什么品牌呢？有人說就用“六糧液”,但有侵權(quán)嫌疑，用“仙侶山”,名氣又不大，最后在湖北省白酒協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陶家馳的提議下，確立了“昭君酒”的品牌定位。昭君酒從此誕生，同時(shí)也開始了名人效應(yīng)向品牌效應(yīng)的華麗變身。八十年代“昭君特曲”,湖北的“六糧液”;九十年代“昭君美酒，美酒招君”;兩千年“昭君三十三，男女都能干”;現(xiàn)如今的“山美水美人美，昭君故里酒更美”.這些耳熟能詳?shù)膹V告語，在傳播昭君文化的同時(shí)，更是大大提升了昭君酒品牌的影響力。所以說是歷史名人王昭君成就了老字號(hào)品牌昭君酒，怎么說也不為過。

二、是昭君和美文化，極大豐富了昭君故里酒的品牌文化內(nèi)涵。湖北昭君故里酒業(yè)自2009年改制以來，經(jīng)過6年的發(fā)展，已由單一的白酒生產(chǎn)向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈條延伸；由湖北昭君故里酒業(yè)擴(kuò)張到新疆昭君故里酒業(yè)。這個(gè)階段是昭君酒發(fā)展最快的時(shí)期；也是昭君酒文化積淀最多的時(shí)期。公司對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了重新定位。企業(yè)理念：人和酒美；企業(yè)文化內(nèi)涵：和親和睦和諧社會(huì)，美人美酒美好生活；企業(yè)的核心價(jià)值：傳承昭君文化，釀造時(shí)代美酒。對(duì)產(chǎn)品文化進(jìn)行了深入挖掘。先后開發(fā)了楠木井、娘娘泉、和美昭君等高端產(chǎn)品；把昭君文化與傳統(tǒng)文化元素相融合，開發(fā)出了美之和、美之夢(mèng)、美之緣、美之喜、美之福等中低檔接地氣的產(chǎn)品。對(duì)廣告宣傳采用了形式多樣化。充分利用電視、報(bào)刊、店招、T牌、公交車等媒體，廣泛傳播昭君酒文化；積極參與昭君選美，昭君故里之夜，朝天吼越野車大賽，昭君廣場(chǎng)舞比賽等大型公益活動(dòng)，極大豐富了昭君故里酒品牌文化內(nèi)涵。

三、是昭君精神文化，讓昭君酒走出興山，走向了祖國的邊疆。兩千多年前，為了民族團(tuán)結(jié)、和睦，昭君出塞成就了一段歷史佳話。今天的昭君故里人，為了傳播昭君文化，為了促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，積極響應(yīng)黨中央援疆號(hào)召，不遠(yuǎn)千山萬水，在相距4000公里的新疆邊陲溫泉縣，建成了以昭君故里命名的新疆昭君故里酒業(yè)有限公司（援疆酒廠）。今年6月正式投產(chǎn)，公司確立了“疆派”高端酒和“昭君故里”中低檔酒的品牌定位。并把昭君“和美”文化和西域“吉祥”文化相融合，確立了企業(yè)理念：酒和美、人和諧；企業(yè)文化內(nèi)涵：和美安寧，幸福吉祥；企業(yè)的核心價(jià)值：戰(zhàn)勝自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。隨著新疆昭君故里酒的市場(chǎng)拓展，昭君文化也將傳遍新疆大地。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者，我們堅(jiān)信，有興山縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，有興發(fā)集團(tuán)的鼎力支持，有各位專家學(xué)者的關(guān)心和關(guān)注，昭君酒作為昭君物質(zhì)文化傳承的載體，只要始終堅(jiān)持三個(gè)不動(dòng)搖，即堅(jiān)持傳承昭君文化的信念不動(dòng)搖；堅(jiān)持確保產(chǎn)品品質(zhì)不動(dòng)搖；堅(jiān)持計(jì)定的發(fā)展目標(biāo)不動(dòng)搖，企業(yè)一定能夠走出白酒的低谷，走向更加輝煌的明天。

第三篇：昭君文化的思考與發(fā)展

昭君文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思考

——昭君文化符號(hào)的現(xiàn)代包裝

【摘要】中國悠久的歷史文化擁有大量的傳統(tǒng)文化元素，將這些傳統(tǒng)文化巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，不僅能設(shè)計(jì)出符合具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代包裝，更加能夠以豐富多彩的視覺語言走向世界。2007年“王昭君傳說”被納入國家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄，對(duì)于昭君文化，如何將這種文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為真正的經(jīng)濟(jì)效益，更好的宣傳和發(fā)展成為了我們現(xiàn)如今思考的一個(gè)重要的議題。

【關(guān)鍵詞】昭君文化 符號(hào) 現(xiàn)代包裝

一、前言

中國傳統(tǒng)文化符號(hào)作為承載和傳遞信息的媒介，在現(xiàn)代社會(huì)中被賦予了各種重要的涵義，它訴說著一種文化的源流，表達(dá)著世世代代留下的歷史積淀，傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代商業(yè)廣告中的廣泛運(yùn)用，成為了一種流行元素，體現(xiàn)這傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和美學(xué)色彩。將昭君文化符號(hào)巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代商品營銷當(dāng)中，不僅能夠傳承中國傳統(tǒng)文化，也能夠在傳播文化的同時(shí)創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。這種運(yùn)用不僅提高了產(chǎn)品的附加價(jià)值，而且能夠讓中華民族文化面向世界。

(一)昭君文化內(nèi)涵的重新定義

1.美人之美

墨子有云：“食必飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！比缃裆鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，人們的思想觀念日趨開明，已經(jīng)開始由物質(zhì)享受轉(zhuǎn)為精神享受，對(duì)文化和美的需求也更高。中國美的經(jīng)濟(jì)第一人盧俊卿認(rèn)為，美的資源和腦力并存的第三大人力資源，美麗的臉蛋長(zhǎng)“大米”美麗也是生產(chǎn)力。[1]由此可以看出，“美麗”不僅能帶來一種視覺享受，而且它本身所涵蓋的藝術(shù)文化內(nèi)涵，更是能夠帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

東漢史學(xué)家班固曾在《漢書》中對(duì)王昭君有著這樣的評(píng)價(jià)，“豐容靚飾，光明漢宮，孤影裴回，竦動(dòng)左右。”然而昭君的美卻不僅僅是外表之美，正如泰戈?duì)査f“外表的美只能取悅?cè)说难劬Γ鴥?nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！闭丫拿烂涝谒小俺留~落雁”的美貌，更是美在她“和親果使邊烽消，鹿閣何人許共論”的偉大崇高的精神。而這樣的一種內(nèi)外兼修的美，才是千百年來讓文人騷客為之稱嘆的重要原因。

2.文化之美

昭君文化是由文化創(chuàng)始人張茂林與1998年將昭君出塞的歷史典故總結(jié)升華提出的，它以“和合”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一為重要的內(nèi)涵。[2]“和合”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的精髓和根本所在。昭君文化出自和親，其本質(zhì)精神價(jià)值就在于“和”，和親結(jié)盟昭君出塞并不是首例，只是之前所產(chǎn)生的影響并不是很大，尚未形成一種文化。而昭君的這次出塞不僅緩和了漢與匈奴之間的矛盾，使百姓擺脫了戰(zhàn)亂之苦，更是促進(jìn)了漢與匈奴之間文化的融合。她入鄉(xiāng)隨俗，融入群眾，架起了游牧名族與農(nóng)耕名族支架的橋梁，在圣城之地紡織了自己的愛與夢(mèng)的一生，和諧與大愛之美光芒萬丈。[3]

“和合”文化是昭君文化的重要組成部分，這種文化內(nèi)涵與現(xiàn)如今我們所倡導(dǎo)的“和諧”也有著異曲同工之妙，它不屬于某一個(gè)時(shí)代，某一個(gè)人，它是人類共通的精神文化。這也是為什么昭君文化能夠歷經(jīng)千年依舊不失魅力的重要原因。

3藝術(shù)之美

古往今來有太多文人騷客為這樣一個(gè)奇女子感慨，據(jù)統(tǒng)計(jì)贊美昭君的詩詞有七百余首。董必武為昭君墓的題詞是“昭君自有千秋在，胡漢和親見識(shí)高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”可見昭君的魅力不僅僅局限于她的個(gè)人，其連帶的藝術(shù)價(jià)值也不容小覷。

在昭君文化的定義上很多人忽視了它連帶的這種附加價(jià)值，殊不知這種藝術(shù)價(jià)值有著重要的意義。它不僅僅是昭君文化的組成部分，而且也是對(duì)昭君文化的一種別樣的宣傳，也正是有這些墨客的宣傳才使昭君文化能夠更加全面而豐富。不少詩人都為昭君的命運(yùn)感慨，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”這是杜甫筆下哀怨昭君，“閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身連逆漠，數(shù)代靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同?！边@是彥得筆下崇高的昭君。形象的多面性和多義性正體現(xiàn)了昭君文化的深度和廣度。

（二）豐富而多樣的現(xiàn)代化包裝

1.品牌重新的確立

打造一個(gè)城市的品牌需要從定位到包裝，再到推廣與傳播，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要包涵著文化的韻味，文化賦予城市活的靈魂。從“浪漫之都”的巴黎，到“音樂之都”的維也納，再到“情人之都”的維吉尼亞，這些城市發(fā)展無不與自身文化有著深刻而密切的聯(lián)系，每一個(gè)個(gè)響亮的品牌背后都與自身獨(dú)特的文化相互融合。打造興山文化品牌，創(chuàng)造屬于自身的獨(dú)特文化魅力，是傳播和發(fā)展昭君文化的一個(gè)重要的步驟。

興山縣是西漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)，它既是歷史悠久的民間歌舞之鄉(xiāng)，又是燦爛多姿的民間故事之鄉(xiāng)。打造昭君文化獨(dú)特的城市品牌形象，設(shè)計(jì)符合昭君文化的形象品牌，發(fā)展其作為文化的附加價(jià)值。

2美學(xué)價(jià)值

興山是美人的故鄉(xiāng)，所以因地制宜的發(fā)展相應(yīng)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)效益，既符合本地 的文化特色，又能讓昭君文化更好的走出去面向世界。近些年來選秀節(jié)目層出不窮，“快男”、“超女”、“香港小姐”這些節(jié)目的大獲成功都可以為舉辦選秀比賽提供藍(lán)本，興山是王昭君的故鄉(xiāng)，在興山舉辦選美大賽不僅能夠更好的宣傳昭君文化，同時(shí)也可以帶動(dòng)興山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這種商業(yè)性的選美大賽如何能夠吸引別人的眼球，在眾多比賽中博得先機(jī)，這需要用文化來進(jìn)行包裝，沒有文化內(nèi)涵的商品營銷是不會(huì)取得成功的。昭君能夠成為中國古代眾多美女中的佼佼者，靠的不僅僅是外在的美麗，更重要的是她內(nèi)心的美。所以在舉辦選美大賽時(shí)，要考慮的不僅是選手的美貌和才藝還有她們的品德，這樣才能更好的貼近昭君文化“和合”的內(nèi)涵。當(dāng)然成功地營銷除了需要前期準(zhǔn)確的定位，也離不開后期的宣傳與包裝。傳統(tǒng)媒體和宣傳以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播，這些都有助于人們更好的了解昭君文化活動(dòng)。

3影視宣傳

一部《西雅圖未眠夜》讓西雅圖聞名于世，一部《非誠勿擾》讓三亞成為了人們旅游的不二之選，一部《泰囧》引發(fā)了去泰國旅游的狂潮，由此可見影視宣傳所帶來的連鎖效益是十分顯著的。軟性的宣傳植入，不僅僅能夠消弱視覺的沖擊，更加能夠讓觀眾在不知不覺中潛移默化地接受。昭君文化雖然在湖北、內(nèi)蒙地區(qū)有一定的影響熱效應(yīng)，但是相比中國的其他地區(qū)，所產(chǎn)生的影響力十分有限，放置于世界就影響更小。昭君文化之所以沒有真正地走出去，造成這種局面的一個(gè)重要的原因就是傳播策略上的失敗。

王昭君作為文化名人，然而人們對(duì)她的了解卻仍然只是停留在杜甫那句“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂”詩中。相應(yīng)影視作品形象深入人心的少之又少，傳播的范圍和受眾都十分的有限。在如今信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)宣傳已經(jīng)成為了不可扭轉(zhuǎn)的潮流，昭君文化的發(fā)展也必然要適應(yīng)這個(gè)潮流。例如，可以在前期開發(fā)旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，向外來游客通過舞臺(tái)表演重現(xiàn)昭君的故事；或者通過拍攝相關(guān)的影視作品。這些宣傳一方面可以促進(jìn)人們對(duì)昭君的理解，同時(shí)也間接地為興山縣地區(qū)做相應(yīng)的宣傳，另一方面可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4香草美人的衍生產(chǎn)品

文化旅游是對(duì)設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，旅游者對(duì)昭君文化的不同認(rèn)知水平、興趣愛好、文化背景和期望值，使開發(fā)多樣化的文化旅游產(chǎn)品顯得尤為重要。旅游購物也愈發(fā)的為廣大旅游者所接受，高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品對(duì)游客具有很大的吸引力。然而昭君文化的旅游產(chǎn)品數(shù)量以及品種相對(duì)比較薄弱，亟需為旅游者提供更多的可供選擇的特色旅游商品。

《文化部、國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)指出，要“深度開發(fā)促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)指出，要“深度開發(fā)文化旅游工藝品（紀(jì)念品）。文化行政部門鼓勵(lì)創(chuàng)意制作符合地方文化特點(diǎn)的文化旅游工藝品（紀(jì)念品），挖掘旅游品牌的形象價(jià)值，拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條”所以，要緊緊地圍繞昭君文化的核心品牌，開發(fā)具有地域特色的文化旅游商品，如民間手工藝品（代表漢代女子日常所用的香囊，胭脂盒，銅鏡等）、地方特色的食物、昭君的畫像（明信片，帛畫，帶有畫像的屏風(fēng)等）、樂器（最具代表性的琵琶，相應(yīng)的曲譜）、漢朝服飾（廟服蠶服和朝服等）、相關(guān)的文學(xué)作品（主要是古詩詞畫）等等。

5建立體驗(yàn)館 重溫歷史

國際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治?亞羅說過“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，依托現(xiàn)代科技設(shè)計(jì)符合昭君文化的體驗(yàn)館，重溫歷史典故。還原昭君出塞的場(chǎng)景，給游客更加真實(shí)的感受，對(duì)昭君文化有更加深層次的了解，體會(huì)到昭君的人格魅力。

昭君所處的時(shí)代離我們太過久遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的一個(gè)奇女子，人們對(duì)她的了解十分有限，而依托新科技設(shè)計(jì)更加人性化的體驗(yàn)館，不僅適應(yīng)了現(xiàn)代游客的心理要求，更是在吸引游客的同時(shí)，在風(fēng)土人情里感受昭君文化。

二、結(jié)論

從市場(chǎng)學(xué)的意義上來說：“品牌簡(jiǎn)單地講是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品，及產(chǎn)品系列認(rèn)知程度。品牌是人們對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。品牌已是一種商品的綜合品質(zhì)的體現(xiàn)和代表，當(dāng)人們想到某一品牌的同時(shí)總會(huì)和時(shí)尚、文化、價(jià)值聯(lián)想到一起，企業(yè)在創(chuàng)品牌時(shí)不斷地創(chuàng)造時(shí)尚、培育文化，隨著企業(yè)的做強(qiáng)做大，不斷從低附加值轉(zhuǎn)向高附加值升級(jí)，向產(chǎn)品開發(fā)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)、文化創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的高層轉(zhuǎn)變。當(dāng)品牌文化被市場(chǎng)認(rèn)可并接受，品牌才能產(chǎn)生市場(chǎng)價(jià)值。[4] 文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這已經(jīng)成為了現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的一股潮流，不依托與文化的經(jīng)濟(jì)無法在市場(chǎng)上獲得一席之地，而沒有經(jīng)過文化包裝的商品則很難有自己獨(dú)特的品牌。只有將代表昭君文化的內(nèi)涵持續(xù)不斷的注入可供大眾消費(fèi)的產(chǎn)品上，才能打開市場(chǎng)獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，F(xiàn)代化的包裝為其提供了視覺上的享受，也適應(yīng)了當(dāng)下消費(fèi)者對(duì)商品審美的要求。賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性，在保留其精華的基礎(chǔ)上吐舊納新，以更加多樣性的方式來展現(xiàn)昭君文化。

就目前來看昭君文化的發(fā)展道路仍然任重而道遠(yuǎn)，其中一個(gè)重要的原因就是當(dāng)?shù)卣畬?duì)昭君文化的管理和發(fā)展力度不夠，興山作為昭君文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)給予充分的重視并出臺(tái)相應(yīng)的政策來保護(hù)這歷經(jīng)千年的文化遺產(chǎn)。也只有在政府的大力扶持和引導(dǎo)下才能推動(dòng)整個(gè)興山縣昭君文化以更好的姿態(tài)走向世界，真正的做到是民族的也是世界的。[參考文獻(xiàn)] [1]盧俊卿.美的臉蛋長(zhǎng)大米[M]·北京：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)出版社.2004 [2]賈才.劉佑華.讓昭君文化唱響全國走向世界[J]中國統(tǒng)一戰(zhàn)線2004（12）：41-43 [3]郝誠之.秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值[J].陰山學(xué)刊2006 [4]付菂.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].上海交通大學(xué)碩士論文.2007

第四篇：昭君故里導(dǎo)游詞

昭君故里

昭君故里位于興山縣城東北3公里處，我們現(xiàn)在就到了我國古代四大美人之一王昭君的故鄉(xiāng)——寶坪村，又名昭君村，是王昭君的出生地。在西漢時(shí)興山屬南郡秭歸。寶坪村面臨香溪水，背靠紗帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林豐茂，山明水秀，極富詩情畫意。村內(nèi)有楠木井、娘娘井、梳妝臺(tái)、望月樓等遺跡；近年來，她的家鄉(xiāng)又興建了昭君宅、紀(jì)念館、長(zhǎng)廊碑林、漢白玉昭君塑像等，用以紀(jì)念憑吊這位以國事為重、富于獻(xiàn)身精神、美麗而堅(jiān)韌的漢代奇女子。這是個(gè)山明水秀的好地方。

王昭君是我國古代四大美女之一。提起“昭君出塞”、遠(yuǎn)嫁匈奴和親的故事，可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。

王昭君，名嬙，字昭君。晉時(shí)因避司馬昭諱改稱明君或明妃。漢元帝時(shí)被選入宮，竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿請(qǐng)行，遠(yuǎn)嫁匈奴，為民族間的親善友好作出了貢獻(xiàn)。入匈奴后，被稱為寧胡門氏（皇后）。后呼韓邪死，成帝又命她“從胡俗”，改嫁復(fù)株累單于（呼韓邪大鬧氏長(zhǎng)子）。在她影響下，其子女及周圍的人都努力維護(hù)與漢的通好關(guān)系，以致“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。

唐代大詩人杜甫在《詠懷古跡》中寫道：“群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！闭丫?，在于既有沉魚落雁之貌，更具凄楚艾怨之情。而昭君之怨，則是對(duì)命

運(yùn)的無奈的怨艾——鎖在深宮人不識(shí)；向往像尋常女子那樣生活，就只能代替皇家骨肉遠(yuǎn)嫁異邦；思念故土卻欲歸不能??。當(dāng)你來到昭君臺(tái)前憑吊時(shí)，便會(huì)被這千頭萬緒的深深的艾怨所包圍，滿心凄楚抑郁難平。

王昭君是被歷代詩人、畫家、作曲家們著筆最多的一位古代女性，究其根源或許正是由于這千載難平的“昭君之怨”吧？！當(dāng)然，在不同的人的心目中，“昭君” 也是不同的：“歷史的昭君”在向著我們微笑——深明大義，而“文學(xué)的昭君”似乎在對(duì)著我們哭泣——怨而不怒。古往今來，那些懷才不遇、官場(chǎng)失意的人們，則更易沉湎在“昭君之怨”中，找尋自己或深或淺的身影、或濃或淡的表情??毋庸諱言，在漢文化中這“怨”字才是“昭君之美”的美學(xué)意義的核心與真諦。

這里就是昭君曾經(jīng)住過的地方，現(xiàn)存的昭君宅是照古圖重建的。從昭君宅出來，東行百余步，便到了“楠木井”。這是當(dāng)年昭君姑娘汲水之處。井約一米來深，清澈見底，井水從不枯竭。井底沉有楠木一根，據(jù)說還是當(dāng)年昭君放入的。

大家請(qǐng)看這條溪水，它叫做香溪。

傳說當(dāng)年昭君在溪中沐浴，不慎將一顆珍珠遺落在水中，從此溪水變得碧清透明，香氣四溢，因而得名“香溪”，也有人將它叫做“昭君溪”。

從秭歸城沿香溪溯流而上10公里，即是三閭鄉(xiāng)，再過七里峽，即屈原誕生地樂平里。這里有關(guān)屈原的名勝古跡和傳說很多，如香爐

平、照面井、讀書洞、玉米三丘等。在屈原故里還有一奇值得一提。這里的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時(shí)，侍者挑書簡(jiǎn)的繩子斷了，一老農(nóng)當(dāng)即把牛鼻繩解下送他，從此以后，這里的牛就不再用牛鼻繩了。

據(jù)說，現(xiàn)在令宜昌人自豪的——不僅有兩壩：葛洲壩、三峽大壩；而且還有三人：猿人（長(zhǎng)陽）、詩人（屈原）、美人（王昭君）。只知兩壩，不知三人，宜昌人便不會(huì)認(rèn)同你。你們知道嗎？

好了，今天的昭君故里游就到此結(jié)束了。歡迎大家的再次光臨！再見！四月水中桃花開:秭歸縣歸洲鎮(zhèn)長(zhǎng)江邊有三個(gè)水潭，分別叫鴨子潭、牛臥潭、天音潭。每年三月桃花盛開的時(shí)候，潭中就出現(xiàn)大量半透明、形如傘花的桃花魚，在水中一張一合，輕盈飄逸，似與岸上桃花相約斗艷?；ㄖx則魚隱，亙古不變，堪稱一絕。桃花魚的來歷，民間廣為流傳的是“昭君選妃入京，泣別鄉(xiāng)親，淚灑香溪化成”的故事，更增加了桃花魚的神秘性。桃花魚學(xué)名桃花水母，誕生于5．5億年前，是種類較少的淡水水母之一。

第五篇：昭君村導(dǎo)游詞

出了西陵峽口，便進(jìn)入了秭歸的香溪。香溪河似一條流香溢美的彩帶，她挽起了三峽庫區(qū)新辟的美麗景點(diǎn)--高嵐風(fēng)景線，又架起了通向奇妙的森林公園--神農(nóng)架的橋梁，并勾起你尋幽獵奇的水中探險(xiǎn)--神農(nóng)溪漂游。

從秭歸香溪口至巴東的官渡口，這段長(zhǎng)45公里左右的江段便是香溪寬谷。寬谷中有卓絕一世的中國詩壇之祖--屈原，建功塞北的名妃--王昭君，年少出眾的文臣--寇準(zhǔn)等名人出現(xiàn)，還有至今仍是一個(gè)謎的神農(nóng)架野人，他們?cè)谶@時(shí)留下了許許多多的動(dòng)人故事和令人難解的懸念。

香溪河口，在秭歸下游7公里的長(zhǎng)江北岸，香溪發(fā)源于鄂西的神農(nóng)架林區(qū)，這里是漢朝妃子王昭君故鄉(xiāng)。傳說有一天，昭君在溪口邊洗臉，無意中把頸上項(xiàng)鏈的珍珠散落溪中，從此溪水清澈，水中含有香氣，故名香溪。每逢桃花爭(zhēng)妍時(shí)，香溪河中可以看到一種形似桃花、分身四瓣、晶瑩透明的魚，這就是香溪河特有的稀有魚類--桃花魚（桃花水母）。魚的主體如傘，觸手繁多，約有250條，依長(zhǎng)短可分7級(jí)，因傘部收縮及觸手的上下運(yùn)動(dòng)而浮沉。它與桃花一起出現(xiàn)，也同桃花一起消逝。

桃花魚的傳說與昭君有關(guān)。傳說昭君出塞前，從京都返鄉(xiāng)探親，泣別鄉(xiāng)親之時(shí)，正值桃花盛開之際，一路彈著琵笆，念及從此永別故土，不覺淚如雨下，那淚珠與水中的桃花漂聚在一起，化成了美麗的桃花魚。“群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”。溯香溪而上至湖北興山縣境內(nèi)，有一寶坪村，歷代相傳明妃村是古代第一美人王昭君的故鄉(xiāng)。

王昭君，名嬙。漢元帝時(shí)被選入宮中。晉朝避明帝司馬昭諱，改為明君、明妃。昭君誕生于山清水秀的寶坪村。入宮后，因未賄賂畫師，像被丑化，居冷宮數(shù)年。竟寧元年（公元前33年）匈奴呼韓邪單于來朝求親，昭君自請(qǐng)“求行”。臨行前，元帝才發(fā)現(xiàn)她容貌出眾，但已無法挽回。昭君到匈奴后被封為寧胡閼氏。元帝為了表彰昭君，改年號(hào)為竟寧。兩年后，呼韓邪單去世，昭君依匈奴風(fēng)俗改嫁新單于（呼韓邪與前妃水閼氏之子）。昭君和親，對(duì)結(jié)束漢匈的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要作用。興山原屬秭歸所管轄，三國時(shí)置縣。故秭歸縣有一“漢明妃王墻故里”的石碑。寶坪村還有許多紀(jì)念昭君的名勝古跡，如昭君祠、昭君院、楠木井、梳妝臺(tái)等。通往梳妝臺(tái)的臺(tái)階正好16級(jí)，表示昭君在這里生長(zhǎng)了16載。