第一篇：文化積淀與詩詞的厚積薄發(fā)——鄧碧泉詩詞賞析之二

詩化人生

文化積淀與詩詞的厚積薄發(fā)

——鄧碧泉詩詞賞析之二

豈料愚頑喜賦詩，蟲魚花鳥入心扉。三年草作詩三百，半是荒唐半是癡。

這是碧泉先生口占的一首自嘲七絕。自2005年12月至今，三年多的時(shí)間里，碧泉先生共創(chuàng)作了三百多首詩詞。這樣的速度，許多專業(yè)詩人也難以達(dá)到。令人驚嘆的不僅是他詩詞創(chuàng)作的速度和對詩詞創(chuàng)作的癡迷，更讓人感到不可思議的是：三百多首詩詞，從敘事紀(jì)實(shí)到旅游散記，從生活隨筆到歷史感悟，題材豐富多樣；從白描記錄到濃墨抒情，從觀物生情到寓理于事，手法不一而足??精品力作俯拾皆是。1

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如此高的作品質(zhì)量，如此多的作品數(shù)量，如此短的時(shí)間，能做到這一點(diǎn)，實(shí)屬不易。莊子曰：“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力”，能有這樣驕人的創(chuàng)作成果，絕非偶然，究其原因，實(shí)是“厚積薄發(fā)”。

五十年的人生閱歷，五十年的學(xué)習(xí)思考，五十年的情感歷程，在詩人心中沉淀醞釀，如同封存了半個(gè)世紀(jì)的美酒，一旦為詩詞這文學(xué)載體所啟封，就會汩汩而出，承載于三百多首詩詞中，自是杯杯香醇，令人陶醉。難怪碧泉先生曾說：“我很幸運(yùn)，終于找到了詩詞這個(gè)抒發(fā)情感、闡釋思想的載體?！?/p>

永 遇 樂 西京懷古

漠北山南，天連隴右，秦嶺拱護(hù)。涇渭分明，相依灞浐，八水行商旅。

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騷人墨客，佳人才子，書畫琴棋歌舞。十三朝、帝王將相，香車寶馬旗鼓。

一歌長恨，秦磚漢瓦，多少輝煌歸土。雁塔題名，灞橋折柳，舊事隨風(fēng)雨。無情歲月，有心黎庶，自古榮枯有序。看今日、唐風(fēng)再起，九州綠怒。

這首《永遇樂》是碧泉先生2007年國慶長假在西安旅游時(shí)所作。詞中無論是人文地理，抑或歷史典故，皆是信手 3

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拈來，驅(qū)象行詩，揮灑自如。從“漠北山南，天連隴右，秦嶺拱護(hù)。涇渭分明，相依灞浐”的地理描寫，到“八水行商旅。騷人墨客，佳人才子，書畫琴棋歌舞。十三朝、帝王將相，香車寶馬旗鼓”的人文風(fēng)物；從“一歌長恨，秦磚漢瓦，多少輝煌歸土。雁塔題名，灞橋折柳，舊事隨風(fēng)雨”的歷史感慨，到“自古榮枯有序”的規(guī)律總結(jié)。直至“唐風(fēng)再起，九州綠怒”的吶喊。不僅描寫入微又不失意境宏闊，情感充盈又不失辯證理性，更將其個(gè)人的歷史觀、文化觀闡釋得淋漓通透。非長期的學(xué)習(xí)思考、積累升華，絕無可能寫得如此輕松流暢。

古人說：“十年磨一劍，霜刃未曾試”。而詩人是以五十年的文化積淀蓄勢而發(fā)，一旦噴薄而出，詩詞創(chuàng)作自是游刃有余。這樣說絲毫不夸張。仔細(xì)品味他的詩詞，就不難發(fā)現(xiàn)，其中內(nèi)涵的是他厚重的文化涵養(yǎng)和深刻的文化感悟。

中華傳統(tǒng)文化的積淀

2006年6月，碧泉先生送子詩鑒轉(zhuǎn)道香港赴美留學(xué)。臨別之際，看著即將遠(yuǎn)赴海外求學(xué)的兒子，心中自是憐愛難舍，無數(shù)叮嚀囑咐難以言盡，唯有化千言萬語作小詞一首為4

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囑。

天 仙 子 送詩鑒赴美留學(xué)

把手送兒留學(xué)路，臨別無需勤囑咐。路途曲曲水彎彎，望記住，踩穩(wěn)步，處世為人多用恕。

窮理讀書當(dāng)要?jiǎng)?wù)，傳統(tǒng)中華須領(lǐng)悟。歸根落葉我山河，百姓苦，多付出，天下為公懷大度。

此詞字面淺顯易懂，卻將一位父親的人生體悟囊括其中。不僅有克己求實(shí)的做人之理，也有寬恕待人的處世之道； 5

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不僅有窮理讀書的求學(xué)之法，更有大度為公的抱負(fù)之望。一言以概之，即“傳統(tǒng)中華須領(lǐng)悟”。由此可見，以修齊治平的哲學(xué)思想和寬厚行忍的精神修煉為代表的中華傳統(tǒng)文化正是碧泉先生多年積淀的文化思想的主脈。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，非三言兩語可以概括。讓我們透過碧泉先生的詩詞，看看他是如何闡釋多年來對中華傳統(tǒng)文化精髓的領(lǐng)悟。

唐 多 令 謁婺源文公山

千里覓賢蹤，斜陽雨后紅。見青山、滿眼蔥蘢。落了梨花香味在，沿驛道，謁文公。

八卦太和中，天人合一融。

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數(shù)云杉、剛直從容。不盡幽思樓上望，廉泉涌，古儒風(fēng)。

文公即朱熹，宋代理學(xué)的集大成者，是中國歷史上有名的“大儒”。他出生于江西婺源，文公山因其謚號“文公”而得名。2006年，碧泉先生赴江西文化考察時(shí)謁文公山，得此小令。此詞起筆直入主題，點(diǎn)明來意——“千里覓賢蹤”，后巧取“梨花”之象，意指朱熹雖已早離人世，如“落了梨花”，但其文化思想?yún)s對后世影響深遠(yuǎn)，“香味”尤在。詩人沿著古驛道，追尋先人的思想足跡，來此“朝圣”。下闋介紹了朱熹最有代表性的一些文化思想——“八卦太和中，天人合一融”，實(shí)為中華傳統(tǒng)文化中之精髓——和合文化。又取“云杉”之象，神往于朱熹“剛直從容”的精神境界。收尾處巧用文公山廉泉之景，追思文公的古儒之風(fēng)。全詞章法經(jīng)營得當(dāng)，語言自然流暢。寓情于景，融思于觀，的確是上乘的登臨懷古作品。而詞中的和合思想，正是詩人在先賢古儒身上學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的傳統(tǒng)文化精髓。

2008年8月8日，對于中國人來說，是一個(gè)值得紀(jì)念 7

詩化人生 的日子，北京成功地舉辦了第29屆奧運(yùn)會。在開幕式上，更向世界集中展示了中華文化的魅力。那一刻，使世界震撼，令國人自豪。對傳統(tǒng)文化飽含感情的碧泉先生，也非常激動(dòng)，揮筆寫下一組《奧運(yùn)中國》的詩詞。此處，且擷取其中的《柳梢青·開幕式上看太極》，看看他的感受。

柳 梢 青 開幕式上看太極

動(dòng)靜傳神，剛?cè)嵯酀?jì)，演繹千年。野鶴行云，高山流水，縹緲無言。

功圓氣滿歌弦。有道是、回歸自然。靜夜悠思，中華太極，詩化人生

方地圓天。

俗話說：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，太極拳表演作為奧運(yùn)開幕式上的一個(gè)節(jié)目，它不但是娛樂視覺的演出項(xiàng)目，更是彰顯中華傳統(tǒng)文化魅力的平臺。作為中國的國粹之一，太極拳歷史悠久，幾乎吸收了全部中華傳統(tǒng)文化的精華，有著醇厚的傳統(tǒng)文化氣息。在這個(gè)意義上，它不單是一種強(qiáng)身健體的拳法，更是一本記載著中華傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)的“活詞典”。碧泉先生以一個(gè)傳統(tǒng)文化“內(nèi)行人”的視角，到底與之產(chǎn)生著怎樣的共鳴呢？“動(dòng)靜傳神，剛?cè)嵯酀?jì)”，這是太極拳的形，傳統(tǒng)文化主張“陰陽交泰”，這是樸素而精深的辯證哲學(xué)；“野鶴行云，高山流水”，這是太極拳的神，易理重“象”，取自然之象而入文化之本，這是傳統(tǒng)文化所千古追尋的境界，也是天人合一的理論精髓。下闋是詩人的所感所思。“有道是、回歸自然”，回歸自然不但是以農(nóng)耕文明為代表的中華文化區(qū)別于以工業(yè)文明為代表的西方文化的顯著特征，也是中華傳統(tǒng)文化不同流派的共通之處，“儒釋道”哲思的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)雖不同,但在回歸自然、效法自然上,卻是一致的。詩人以太極拳回歸自然之法道出中華文化追求自然之道，實(shí)在精妙。詞末，詩人又以靜思“天圓地方” 9

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收尾，表寫太極拳表演中的“天圓地方”陣式，里寫作者對“天圓地方”理論思想的思考，一語雙關(guān)，又緊扣主題，確是神來之筆。

中華傳統(tǒng)文化中，不僅蘊(yùn)含著豐富的哲理思想，更記錄著過人的傳統(tǒng)智慧。從春秋的《孫子兵法》到明代的《三國演義》，從政治的勾心斗角到戰(zhàn)爭的智力角逐，從分分合合的天下大勢到你爭我奪的謀略競爭，足令后世津津樂道。

沁 園 春 荊州懷古

漢水滔滔，大江滾滾，颯颯深秋。望巴山蜀水，三秦照會，風(fēng)煙吳越，萬頃田疇。歲月滄桑，城頭旗換，詩化人生

回首殘?jiān)髟聵恰Ｋ汲庇?，憶千年往事，智慧荊州。

天時(shí)地利兼優(yōu)。引歷代兵家結(jié)怨仇。想昔時(shí)三國，隆中對策，曹公失算，公瑾明謀。有借無還，云長大意，江左孫吳演襲偷。英雄去，看青山依舊，心入江流。

荊州，自古以來，既是荊楚文化的發(fā)源地，也因其地利，為歷代兵家必爭之地。以謀略著稱的《三國演義》，一百二 11

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十回的小說中有七十二回提到荊州?？梢?，荊州之地，傳承的不僅有厚重的歷史文化，還承載著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)智慧。詩人這首《沁園春·荊州懷古》，正是取“智慧荊州”之意，獨(dú)辟蹊徑，用中華傳統(tǒng)智慧的角度來審視荊州的豐厚歷史文化。開篇從寫景入手，“漢水滔滔，大江滾滾”，氣勢昂仰，有慷慨高歌之致，令人不由想起“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的悠悠長歌。接著描寫荊州的地理情況，進(jìn)而引出千年往事，概括出“智慧荊州”的立意主題。下片則將詩人領(lǐng)悟的傳統(tǒng)智慧娓娓道來，從諸葛亮《隆中對》的“先取荊州”，到曹操南取荊州；從曹操失算敗于赤壁而痛失荊州，到劉備借荊州；從周瑜的明討荊州，到諸葛亮的棋高一著、“有借無還”；從東吳偷襲荊州的謀略，到“關(guān)羽大意失荊州”。這些歷史事件，均以荊州之爭展開上演，足見荊州凝集的人文智慧之豐。詩人對其如數(shù)家珍，絕非一日之功，可見他對傳統(tǒng)智慧的精深造詣。

中華傳統(tǒng)文化對碧泉先生的影響之深，不僅表現(xiàn)在詩詞的思想立意上，在詩詞的情境營造上也屢見不鮮。

在中華傳統(tǒng)文化中，無論詩詞歌賦，還是丹青音樂，陶淵明所創(chuàng)設(shè)的“阡陌交通，雞犬相聞”、“黃發(fā)垂髫，怡然自12

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樂”的“桃源”意象倍受推崇。蓋因其符合傳統(tǒng)文人曠達(dá)無拘、恬淡自然的隱逸情懷。對于這種精神家園的向往，碧泉先生在詩詞中也多有反映。

朝 中 措 婺源曉起村

千年樟樹繞村邊，風(fēng)水小桃源。童稚背書深院，村姑剝筍堂前。

農(nóng)家餐館，馳名特產(chǎn)，味道天然。微醉閑游古建，靜思耕讀家傳。

這首詞向讀者展示了一幅富于浪漫氣息，充滿詩情畫意的生活畫卷。曉起村是位于江西婺源的一座村落，在這里，看到的是小橋流水人家、搗衣剝筍制茶，一片寧靜祥和的田 13

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園風(fēng)光。不由讓人聯(lián)想起陶淵明筆下的世外桃源，這與詩人夢寐以求的精神家園產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，使他于其間流連忘返。碧泉先生在詩詞中，巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)丹青的寫意技法，他并未全面詳細(xì)地去點(diǎn)染曉起村的秀美風(fēng)光，而是僅擷取了與他心目中桃源意象最為契合的幾個(gè)典型景物作了寓情于景的淡墨勾畫?！巴杀硶钤?，村姑剝筍堂前。”深院中小童的背書聲為其所聞，門堂前村姑的剝筍景為其所見，這所見所聞在詩人筆下如此簡約地勾勒出來，卻讓人悠然神往。于詞尾，詩人更是將他所感受到的桃源意象進(jìn)行了升華——“靜思耕讀家傳”，令人感慨的不僅是此地風(fēng)物的恬靜清逸，還有耕讀家傳的人文傳承。這些，都是中華傳統(tǒng)文化的魅力。

作為一個(gè)中國人，尊重、熱愛、研究本國的傳統(tǒng)文化，是歷史交給我們的使命。胡錦濤同志曾經(jīng)說過，中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的偉大復(fù)興。對于中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興的歷史使命，碧泉先生自是當(dāng)仁不讓，前文中提到的《永遇樂·西京懷古》一詞中，詩人以“看今日、唐風(fēng)再起，九州綠怒”作為詩眼的振臂一呼，使我們真切地感受到他對中華傳統(tǒng)文化的深切感情和對中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的強(qiáng)烈渴望。在西方文明大行其道的今天，能執(zhí)著于古體詩詞的14

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創(chuàng)作，這本身已表明了碧泉先生對中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的信心。而能以古體寓新意，努力探尋一條傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相得益彰的文學(xué)道路，也是碧泉先生對“復(fù)興”二字最好的闡釋。

用典與文化積淀

用典是詩詞寫作中的一種常用手法。所謂用典，《文心雕龍》解釋為“據(jù)事以類義，援古以證今”。即是以古比今，以古證今，借古抒懷。每個(gè)典故都是一個(gè)完整的歷史故事。一個(gè)精妙的用典，能以一詞一字之力而盡千言萬語之功，收到化繁為簡、錦上添花的效果。最膾炙人口的用典當(dāng)屬王勃的辭賦名篇《滕王閣序》，全文用典四五十處，不但言簡意賅、含蓄有味，又將典故與作者眼前之景、個(gè)人之情巧妙地融為一體，使文章表達(dá)渾然天成，疏快流宕。

對于用典，碧泉先生也有他的看法：“用典的關(guān)鍵在于精準(zhǔn)，恰如其分，恰到好處。簡單地說，就是‘非用此典不能更好地表達(dá)此處的意思’。只有這樣，才能以古之典寄今之意而不著痕跡，讓人讀起來自然天成，切不可出于賣弄而刻意為之。”

詩化人生

這道理說起來簡單，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，要想達(dá)到精準(zhǔn)的效果，絕非朝夕之功。如何在詩詞寫作中將典故用好、用活，不僅需要長期對歷史知識的點(diǎn)滴積累，而且需要準(zhǔn)確地把握典故的潛在內(nèi)涵和感情色彩。因此，詩詞中的用典，是最考驗(yàn)一位詩詞創(chuàng)作者的歷史文化積淀和文學(xué)功底的。

碧泉先生長期浸淫于中華傳統(tǒng)文化，又有著淵博的歷史文化知識，對他而言，準(zhǔn)確用典并非難事。他的詩詞中也不乏精準(zhǔn)用典的妙筆。

例如：

七 律 赴學(xué)有感

負(fù)笈羊城學(xué)求精，英倫拾貝又一經(jīng)?？禈穲@中勤立雪，牛津校里遽崇荊。有心策論能濟(jì)世，無意詩書可怡情。報(bào)國何須將相位，詩化人生

神州處處競崢嶸。

這首七律是碧泉先生于2005年11月初試牛刀創(chuàng)作的一首“處女作”。于此我們可以看到他深厚的歷史文化知識。詩中有兩處用典：其一是“立雪”，此典出自《宋史·楊時(shí)傳》，北宋理學(xué)家楊時(shí)、游酢曾冒雪求見當(dāng)時(shí)的名士程頤，程瞑目而坐，楊、游二人便在門外侍立。待程頤醒來,門外已雪深一尺。這也是成語“程門立雪”的來歷；其二是“崇荊”，也稱“拜荊”，典出《呂氏春秋》，秦始皇巡視碣石山，看到一個(gè)地方長著荊條，立刻下馬跪拜。李斯問其原因，秦始皇說：“此島所望荊條，正是朕在邯鄲時(shí)老師所用的荊條，見荊條如見恩師，焉能不拜?！边@兩個(gè)典故皆形容尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。詩中頸聯(lián)所寫“康樂園中勤立雪，牛津校里遽崇荊?！保禈穲@代指中山大學(xué)）。2005年，詩人參加中山大學(xué)與牛津大學(xué)合辦的“廣東省高級公務(wù)員公共行政管理知識專題研究班”，學(xué)習(xí)時(shí)間一半在中大度過，一半在牛津。詩人將自己比作虛心求教的楊時(shí)和嬴政來表明心跡，能有機(jī)會在這兩所國際知名的大學(xué)求學(xué)，那份謙恭與求知若渴的心態(tài)，形容得恰如其分，甚是貼切。

又如：

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太 常 引

參加預(yù)備役高炮旅軍訓(xùn)

老兵新陣練操忙，重著綠軍裝。醉眼看斜陽，人道是、清秋夢長。

當(dāng)年行伍，氣吞萬里，壯志在疆場。何必遣馮唐，心知足、天高艷陽。

這首詞寫的是詩人參加湛江市預(yù)備役高炮旅軍訓(xùn)時(shí)的情景。作為一名1973年入伍的老兵，退伍卸裝已有三十年了，如今“重著綠軍裝”，參加預(yù)備役高炮旅的軍事訓(xùn)練，那是一種什么樣的感受和心情呢？其中有感慨，有懷念，也有欣慰。而今已到知天命之年，還能重溫軍旅生活，不免感概歲月如酒、世事如夢。回想青年時(shí)，身在行伍，胸懷“大18

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丈夫當(dāng)帶三尺劍立不世之功”的凌云壯志，滿腔“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的干云豪情，令人追憶懷念。至于退伍和后來的際遇，詩人卻毫不遺憾——“何必遣馮唐，心知足、天高艷陽”。這里使用了馮唐的一個(gè)典故，據(jù)《史記·馮唐列傳》記載，馮唐為西漢人，曾向漢文帝申訴云中郡郡守魏尚的冤案，文帝遂遣馮唐為使，持節(jié)云中，命魏尚重新?lián)卧浦锌たな匾宦殹Ｗ源?，“馮唐”就成了朝廷起用人的使節(jié)的象征。詩人說“何必遣馮唐”，表明對其在部隊(duì)中壯志未酬并不遺憾，退伍回到地方工作，經(jīng)過個(gè)人努力，也算事業(yè)有成，所謂知足長樂，心態(tài)曠達(dá)，的確值得欣慰。蘇軾《江城子·密州出獵》有句：“持節(jié)云中，何日遣馮唐?！北倘壬欠雌湟舛弥Ｖ档靡惶岬氖?，此處的“馮唐”典故與王勃《滕王閣序》中所用“馮唐易老”的典故稍有差異，漢武帝時(shí)，欲再次重用馮唐，而其時(shí)馮唐已年高九十，已不能再做使節(jié)。因此，這樣的濟(jì)人危難、薦人起用的好“使節(jié)”不多了，才俊被舉薦的機(jī)遇也少了。王勃此典表達(dá)的是一種文人生不逢時(shí)的悲涼感慨，無論意思還是感情色彩均與本詞不同。這樣的用典，確為詩詞增色不少，因?yàn)槲覀兛吹降牟皇菓巡挪挥龅谋瘒@，而是詩人曠達(dá)的灑脫。能將歷史典故信手 19

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拈來，活化活用，可見詩人豐富的歷史知識和運(yùn)用自如的詩詞寫作技法。

用典有明用與暗用之分。明用，多有“正如古人所說”的意味。而暗用則是將歷史典故化入自己的語言。在詩詞創(chuàng)作中，明用典者甚少，蓋因格律限制，難度甚大。能明用典而又不滯澀者，非但詩詞格律要熟悉擅長，歷史知識也要運(yùn)用自如。如毛澤東同志《水調(diào)歌頭·游泳》一詞中的“子在川上曰，逝者如斯夫”，不但嚴(yán)格按詩詞格律填寫，意思表達(dá)也準(zhǔn)確流暢，確實(shí)堪稱詩詞明用典故的典范之作。

碧泉先生的詩詞作品中明用典者雖不多，但從中亦能管窺他的詩詞功力和文化功底。

天 仙 子 毛筆懷古

有道善工先利器，書法通靈憑筆力。收回刀竹憶蒙恬，散卓制，毫齊備，詩化人生

難忘宣城諸葛氏。

鑿捺錐尖心管直，轉(zhuǎn)側(cè)方圓波浪起。淺深粗細(xì)采神飛，漿易水，剡溪紙，墨飽筆酣肌俏麗。

該詞首句“有道善工先利器”就是明用典，典出《論語·魏靈公》：“子曰:‘工欲善其事，必先利其器。’”此處借以說明“事”與“器”的關(guān)系，要想寫好書法，首先要對毛筆有足夠的了解，要知道它的來歷和用筆要領(lǐng)。用在詞首，開宗明義，并啟出下句“書法通靈憑筆力”，引孔子之言解用筆之要，統(tǒng)領(lǐng)全詞。用典不生僻，語言淺明而涵義深刻，令人讀之心領(lǐng)神會。

當(dāng)然，用典也須謹(jǐn)慎。由于用典確能彰顯作者的文化功底，少數(shù)詩詞創(chuàng)作者出于賣弄學(xué)識，極盡故作神秘之能事，大擺矯揉造作之姿態(tài)，凡詩必用典，用典必生僻，甚至用典失準(zhǔn)，張冠李戴，大有“掉書袋”之嫌。對此，碧泉先生是 21

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深惡痛絕的。他一向主張，詩詞既然給人看，就應(yīng)當(dāng)讓人看懂，這樣，才能使讀者明白作者的心境感受。用典就應(yīng)該自然明了，至于生僻的典故，僅“非用此典不能更好地表達(dá)此處的意思”，方可用之，用了也應(yīng)注明出處由來，方便讀者閱讀。

例如：

菩 薩 蠻 哀思

汶川處處埋新土，黃泉多少冤魂哭。何處問巫陽？ 落花啼鳥傷。

天災(zāi)留瓦礫，聊作千年紀(jì)。舉國祭亡靈，禱聲付笛鳴。

該詞為碧泉先生于汶川大地震后寄托哀思所作，詞雖小22

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令，篇幅不長，卻出乎真情，字字感人。全詞貫穿著濃濃的哀思，上闋寫悼，對汶川地震的遇難群眾之悲感同身受；下闋寫禱，寄托對災(zāi)區(qū)深深的祝福與祈禱。上闋第三句有一典——“巫陽”，此典所用者不多，恐讀者讀之生澀難懂，故作注：“巫陽：戰(zhàn)國時(shí)期著名的卜筮師，能知魂魄所在，善招魂。屈原《招魂》中記錄了巫陽招魂的故事?！?“何處問巫陽？”即哪里能找到像巫陽那樣善于招魂的人來招回那些遇難者的亡魂。詩人用此典，非怪力亂神，而是驟遇如此災(zāi)難而哀思無所寄托，只好寄托在虛無的靈魂之說、巫陽之能上，唯如此，才能將詩人那種悲痛與無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

積累·思考·觀念

孔子在《論語》中說：“學(xué)而不思則罔”。不能從自身學(xué)習(xí)積累的知識中通過思考而提煉自己的思想觀念，這樣的積累是不可取的。因?yàn)橹R的點(diǎn)滴積累只是量上的積累，只有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，方能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。博采眾長而化為己用，形成自己的獨(dú)特觀念，這才是學(xué)習(xí)積累的最終目的。

對于知識的學(xué)習(xí)、積累和思考、實(shí)踐，碧泉先生在《領(lǐng) 23

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導(dǎo)干部學(xué)思行》一書中有這樣論述：“學(xué)，就是向書本學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，向群眾學(xué)，精讀、泛讀相結(jié)合；思，就是要勤思考，多做點(diǎn)筆記，多寫些心得體會，寫的過程就是在‘思’，是在分析、綜合、提高；行，就是把所學(xué)所思德知識深化為自己的工作思路，指導(dǎo)實(shí)踐，再從實(shí)踐中總結(jié)提高。”這是他在工作生活中的體會，這樣的“學(xué)、思、行”之法也一直是他所堅(jiān)持的方法。碧泉先生的學(xué)識尤其是傳統(tǒng)文化的知識積累可謂淵博，加之他的勤思與敦行，自然能從如海的知識積累中提煉出他自己的思想觀念。

人生觀

人生的價(jià)值何在？這是每一個(gè)人都會思考的問題?，F(xiàn)實(shí)中，有人“舍生取義”，也有人“舍義求利”；有人“為名所累”，也有人“為情所困”；有人“獨(dú)善其身”，也有人“兼濟(jì)天下”，皆因各人的價(jià)值取向不同。碧泉先生窮五十年的人生閱歷和價(jià)值思索，他的人生取向又是怎樣的呢？

南 歌 子

讀《吳越春秋》之西施

石洗清泉碧，詩化人生

浣紗少女姝。春香凝脂手紅酥，粉面桃花俏麗色沉魚。

美女知多少？ 芳名長久殊。若無勾踐欲吞吳，料定西施不過美村姑。

在碧泉先生三十余首的《讀史有感》組詞中，題材以王侯將相、名臣先賢居多。而像這首以古之美人為題材的卻不多見。既然是讀史有感，對于西施的事跡，詩人當(dāng)然不是看重她“沉魚落雁”的美麗，而是感嘆于她在歷史中的“有名”?！叭魺o勾踐欲吞吳，料定西施不過美村姑”。歷史是客觀而嚴(yán)肅的，絕不會因?yàn)橐粋€(gè)人的美貌而為其立傳記載的。倘若沒有越王勾踐復(fù)國吞吳的歷史事件，而恰恰西施從中起到了關(guān)鍵的作用，想必歷史里不可能有關(guān)于她的記載，無論她有多么美麗，也不過是位美麗的村姑，依然寂寂無名。由此可見，詩人透過西施這位歷史人物，是想表達(dá)他自己對人生價(jià)值的看法。人生，是碌碌無為還是有所作為，碧泉先生當(dāng)然 25

詩化人生

選擇后者。正如他常說的一樣：“人生在世，就要有所作為，要對得住歷史”。

歷史觀

但凡閱讀歷史的人，心中都會有這樣的疑問——?dú)v史發(fā)展的規(guī)律究竟是什么？推動(dòng)社會歷史發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力，是漢武唐宗般的文治武功還是張良孔明輩的過人智慧？也許，每個(gè)遍讀史書的人的感悟都是不同的。

青 玉 案 讀《張文襄公全集》

《半山亭記》時(shí)年小，探花榜、名聲噪。一代神童驚老少。為官理政，著文論道，朝野稱“牛角”。

鑄錢開礦謀槍炮，天下聞名“漢陽造”。

詩化人生

苦掃落紅春已老。大江東去，危樓必倒，香帥如何保？

張文襄公，即張之洞，謚“文襄”，人稱“香帥”。本詞“起”寫張之洞的“為學(xué)”，他十三歲中秀才，著《半山亭記》，稱之為天才、神童并不為過，二十六歲中探花（廷試第三），其學(xué)識、智慧自是過人；“承”寫張之洞的“為官”，他早年為清流以敢諫聞名，號稱“牛角”，放言高論，糾彈時(shí)政，滿腔抱負(fù)；下闋先寫他的歷史功績，作為洋務(wù)派的代表人，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并大力推動(dòng)民族工業(yè)，難怪毛澤東同志對他也評價(jià)甚高：“提起中華民族工業(yè)、重工業(yè)不能忘記張之洞。”通觀張之洞的一生，無論為學(xué)、為官、為政，均堪稱封建時(shí)代官員的典范。但詩人于“合”處卻發(fā)出了“大江東去，危樓必倒，香帥如何保？” 的感嘆，歷史的前進(jìn)并不會因?yàn)橐粌蓚€(gè)歷史人物的鞠躬盡瘁和過人智慧而改變，清朝末期的軟弱無能、喪權(quán)辱國已注定了中國這個(gè)最后的封建王朝必將退出歷史舞臺，雖有張之洞、曾國藩等人的苦苦支撐，奈何“春已老”，“危樓必倒” 27

詩化人生

之勢已無可挽回。碧泉先生在他多首詩詞中均或明或暗地表達(dá)了“歷史無情有序”的歷史觀點(diǎn)，在此詞中，他巧妙地運(yùn)用張之洞過人之處與清朝必亡之勢的反差，再次表達(dá)了這一思想，這就是他對歷史規(guī)律的看法，用現(xiàn)在話說，就是“唯物史觀”。

文化觀

什么是文化？如何發(fā)展文化？ 作為一位傳統(tǒng)文化復(fù)興的倡導(dǎo)者和長期從事文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)干部，碧泉先生將其一生對文化研究的心得體會付諸實(shí)踐，又從實(shí)踐中不斷總結(jié)提煉。從而形成了一套系統(tǒng)的文化理論和行之有效的文化工作思路。

基于對文化的準(zhǔn)確認(rèn)識，對于如何發(fā)展先進(jìn)文化，碧泉先生提出了“文化內(nèi)生先進(jìn)”的觀點(diǎn)。在理論層面，它闡釋了文化自身具有的先進(jìn)因子是決定先進(jìn)文化性質(zhì)和發(fā)展方向的內(nèi)因，文化強(qiáng)大的生命力來源于內(nèi)生，文化內(nèi)生是文化發(fā)展的最基本的、普遍的規(guī)律。在實(shí)踐層面，它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮內(nèi)因作用，通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新激發(fā)文化的自身活力，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的目的。湛江市的“三文”活動(dòng)就是在這一理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。2008年2月，紅旗28

詩化人生

出版社出版了鄧碧泉同志所著的《文化內(nèi)生論》，該書系統(tǒng)詳細(xì)地論述了“文化內(nèi)生先進(jìn)”這一觀點(diǎn)。因其在文化建設(shè)中取得成績，他受邀到中宣部干部培訓(xùn)中心作報(bào)告，介紹其“文化內(nèi)生論”和“三文”活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。時(shí)任廣東省委書記的張德江同志對他的理論創(chuàng)見和工作效果給予了很高的肯定：“鄧碧泉同志注意結(jié)合實(shí)際研究問題，值得肯定”。

少 年 游 雨中看芝藹

相隨細(xì)雨看村容。垂葉滴花叢。網(wǎng)球場外，荷塘岸上，遙看靄云濛。

高屋收藏名書畫，評點(diǎn)說真功。百姓農(nóng)家，尋常巷陌，29

詩化人生

文化有無中。

自2004年以來，碧泉先生致力于在湛江市大力推行以創(chuàng)建特色文化村、建設(shè)農(nóng)村文化室和舉辦農(nóng)村文化節(jié)活動(dòng)為內(nèi)容的“三文活動(dòng)”，取得了很好的效果。這首小令，就是他于2006年考察特色文化村創(chuàng)建情況時(shí)欣喜而作的。詞中自然融入了他對文化的理解——“百姓農(nóng)家，尋常巷陌，文化有無中”。文化在哪里？不在先賢大儒的文章中，也不在汗牛充棟的書本里，它就在我們身邊。對于文化的涵義，碧泉先生在所著的《文化內(nèi)生論》中有這樣的描述：“文化是有意識的內(nèi)容，無意識的傳播，潛意識的作用。” 文化就是人的活法，它并不是一種深?yuàn)W的理論，它似有似無，只要用心去感受，百姓的生活中無所不在。全詞的詩眼“文化有無中”，不但將文化這一特質(zhì)闡釋得準(zhǔn)確精到，更充滿了詩人的辯證智慧，確是妙筆佳句。

社會觀

對社會體制和社會現(xiàn)象的思考，是中國傳統(tǒng)文人社會責(zé)任感的體現(xiàn)。從孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子”的大同社會的向往，到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會的追尋；從墨子“兼相愛,交相利”的義利30

詩化人生

實(shí)踐，到韓非子“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的治世策略，等等，無不充滿了對理想社會的追求和公平正義的思考。

踏 莎 行

讀《明史·太祖本紀(jì)》

流浪行童，橫笛牛背，天生將帥奇才詭。南征北討定江山，臭頭和尚非凡輩。

治國艱難，反貪可畏，剝皮實(shí)草公堂內(nèi)。貪官鋤盡想當(dāng)然，除非人世無權(quán)貴。

這是一首歷史感悟的詩詞。詞中，詩人并非是對朱元璋歷史功績的一味懷古追思，而是抱著“以史為鑒”的初衷，對朱元璋的事跡進(jìn)行的客觀評價(jià)。上闋概寫了明太祖朱元璋 31

詩化人生

創(chuàng)立明朝的歷史事跡，下闋詩人抓住“反貪”這一有著現(xiàn)實(shí)意義的事件進(jìn)行了批判思考。朱元璋在懲治貪官的問題上是非常堅(jiān)決的，凡貪必殺，剝皮實(shí)草，可謂“霹靂手段”，但歷史證明，如此的治貪方法收效卻不大?！柏澒黉z盡想當(dāng)然”，他晚年也只能發(fā)出“為何貪官如此之多，早晨殺了，晚上又生一撥”的哀嘆。如果說朱元璋的思想是典型的法家思想，那么，碧泉先生的思考更接近于儒家思想——“除非人世無權(quán)貴”，這與孔子“患不均”的論述相吻合，要想真正消除腐敗，就必須消除社會不平等的因素，只有消滅了特權(quán)階級，社會才能實(shí)現(xiàn)公平正義。事實(shí)上，這正是共產(chǎn)黨人對理想社會的不懈追求。作為一位黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，詩人結(jié)合歷史思考采用詩化的手法對此理念給予了闡釋，大有“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪情。

詩詞成功的關(guān)鍵，不是“技”，而是“識”。詩詞技巧的嫻熟應(yīng)用，雖可為詩詞起到潤色美化的效果，但無論詩詞的物境擷取抑或意境提煉，均需廣博的素材積累和深刻的思想萃取作為支撐。如同廣廈之美輪美奐，非在雕梁畫棟之功，而在框架結(jié)構(gòu)之思和取材用料之精，無塊土之壘難有九臺之32

詩化人生

高，無成林之木不可選棟梁之材。

碧泉先生的詩詞成就在于厚積薄發(fā)，得益于他五十年來苦讀勤思所積淀的深厚功力。此等功力，我輩雖難望其項(xiàng)背，但也可以為借鑒。要想創(chuàng)作出好的詩詞，要想詩詞立意宏闊、意境深遠(yuǎn)，要想做到趨象行詩、信手拈來，就必須明白“涓匯河江”的道理，注重平時(shí)的點(diǎn)滴積累，養(yǎng)成勤學(xué)、善思的好習(xí)慣。其實(shí)，非但寫詩填詞如此，作學(xué)問、做工作，其理亦相通。

第二篇：詩詞誦讀與賞析

《經(jīng)典詩文誦讀與賞析》心得

詩文誦讀與賞析主要有古風(fēng)、格律詩、自由詩、散文詩及民歌還有歌賦。這學(xué)期主要學(xué)習(xí)了宋詞，現(xiàn)代詩以及幾篇著名的詩賦。代表人物有柳永，毛澤東，曹植等。要先理解內(nèi)容，把握主題，感受詩歌的形象，體會詩人要暗示或啟迪什么。鑒賞時(shí)，要沿著詩人的思路，領(lǐng)略其意境和感情及運(yùn)用的比喻、擬人、夸張、象征、想象、聯(lián)想等寫作手法，品味詩歌的語言、用典的切當(dāng)和平仄押韻的講究?，F(xiàn)把詩歌鑒賞的幾點(diǎn)心得與體會總結(jié)如下。

一、把握詩歌的感情基調(diào)

詩歌常飽含強(qiáng)烈的情感，而作者的情感又是通過詩歌中的形象來承載的，這個(gè)形象來源于生活中一些具體的可以感知的事物，這些形象又創(chuàng)設(shè)一種意境去感染人們。所以，在理解現(xiàn)代詩歌的時(shí)候，首先要做的事就是對詩歌的反復(fù)閱讀，從形象與意境入手去賞析詩歌，體會詩人的情感。詩歌中的詩眼、中心句或題目等也是可以幫助我們把握詩歌情感的。如《相信未來》、《岳陽樓記》這些詩歌從題目就可以理解到作者所要表達(dá)的感情。

二、把握詩歌的表現(xiàn)手法

在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代詩歌常用修辭來增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。一般常見的修辭有比喻、擬人、排比、反復(fù)等，要讓學(xué)生結(jié)合具體的詩句分析修辭對于增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力的作用。想象與聯(lián)想也是詩歌常用的藝術(shù)手段，它們是詩歌的生命力所在。在詩歌賞析中，我們也不必作抽象的解釋，而是要結(jié)合具體的詩歌形象來了解詩歌中聯(lián)想和想象的作

用。如毛澤東《沁園春·雪》中由江山多嬌聯(lián)想到歷代君王，最后頌揚(yáng)當(dāng)今風(fēng)流人物。眼前景象與想象的結(jié)合，有著畫龍點(diǎn)睛之妙，二者的融合，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，給人以藝術(shù)的美感和享受。

三、把握詩歌的形式特點(diǎn)

詩歌是詩人情感的宣泄，我們除了要感受詩歌的情感外，還要品味詩歌形象凝練的語言，體會詩歌和諧的韻律，體會它鮮明的節(jié)奏。詩歌常用重章疊句的表現(xiàn)形式，有的是一詠三嘆，回環(huán)往復(fù)，食指的《相信未來》一詩中，每一段都是以相信未來結(jié)尾，表達(dá)的感情主旨十分明確。對于現(xiàn)代詩歌章法的精美，詩句的勻稱，韻律的和諧悠揚(yáng)，只有多讀才能體味其形式之美。

四、要有自己的情感體驗(yàn)

要從詩歌的閱讀賞析中獲得自己的感受，獲得對自然、社會、人生的一些啟示，也就是說要通過再造想象注入自己的情感。一般的問題就是“讀了這首詩，你有什么啟發(fā)？”這就需要我們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)剬υ姼璧闹饔^體驗(yàn)了?！堵迳褓x》里宓妃的仙人之姿令我生出無限暇想，“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之鴻?！蹦鞘窃鯓拥拿腊?！《洛神賦》里作者的思念令我生出感慨萬千，“浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去?！?，那是怎樣的思戀和傷懷?。埲钡拿啦艜硠?dòng)靈魂吧，所以，獨(dú)臂維納的斯的笑容也才會成為千古之迷。

王國維在《人間詞話》中曾說：詞以境界為最上。有境界，則自

成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。做詩點(diǎn)眼，猶如畫龍點(diǎn)睛，詩無眼則佳處不見，龍無睛則神采盡失，點(diǎn)睛是要挺要響，用實(shí)字則挺，用動(dòng)字則響。這些詞話有助于我們做詩填詞，也有助于我們更進(jìn)一步深刻精準(zhǔn)地鑒賞詩詞，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟其異彩紛呈的詩歌內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

另外本次課程的另外一項(xiàng)內(nèi)容誦讀也基本完成了，上臺誦讀了秦觀的《踏莎行》加深了我對這首詞的情感的理解，同時(shí)也讓我更加懂得了誦讀的重要性。

讀詩品句，相信我以后會對這一層有更深的理解。

1020108202電科1012蔣鳳俊

第三篇：夜泉詩詞賞析及閱讀答案

篇一：夜泉詩詞賞析及閱讀答案 篇二：夜泉詩詞賞析及閱讀答案

同學(xué)們都清楚的知道，學(xué)會欣賞古詩詞才能夠了解我國的古典文學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大我國的古典文學(xué)。夜 泉

(明)袁中道

參考答案：

7.(3分)(1)山白鳥忽鳴(1分)

附賞析

譯文：夜晚山中夜鳥突然叫了起來，石頭冰涼，凝在石上的露水快要結(jié)成了霜。賞析：詩題為《夜泉》，主要寫的是對月色中的山水景物的感受。山白 是山在月光沐浴下呈現(xiàn)的色調(diào)。一聲鳥鳴劃破寂靜，反而更襯托出寂靜，正像王籍所描繪的 鳥鳴山更幽 的境界。

石冷霜欲結(jié)，表現(xiàn)由視覺引起的對觸覺的聯(lián)想。清幽的月色灑在石頭上泛起一片冷光，青白青白的像是要凝作霜花。

詩人置身于朗月的清輝中，山看上去是白的，石也泛著冷光像要結(jié)霜，而石下的泉水呢，被月華映照，銀光閃爍，簡直像是一片雪。古人寫夜泉的詩句很多，因?yàn)槭窃谝估?，一般都用聽覺來表現(xiàn)它，寫它的淙淙流聲。而本詩的作者卻獨(dú)從視覺來表現(xiàn)它。不能不說是別出心裁的藝術(shù)創(chuàng)作。

賞析下面的一首古詩，然后回答問題（3分）夜泉（明·袁中道）山白鳥忽鳴，石冷霜欲結(jié)。流泉得月光，化為一溪雪。小題1:詩中“山白鳥忽鳴”一句運(yùn)用了什么手法來表現(xiàn)山泉夜景的幽靜？-九年級語文-魔方格 賞析下面的一首古詩，然后回答問題（3分）夜泉（明·袁中道）山白鳥忽鳴，石冷霜欲結(jié)。流泉得月光，化為一溪雪。小題1:詩中“山白鳥忽鳴”一句運(yùn)用了什么手法來表現(xiàn)山泉夜景的幽靜？（1分）小題2:用優(yōu)美的語言描繪“流泉得月光，化為一溪雪”所表現(xiàn)的畫面，不超過40字。（2分）小題1:以動(dòng)襯靜或以聲寫靜、以動(dòng)寫靜（1分）小題2:皎潔的月光照在清泉上，那泉水浸染上明月的白色，仿佛成了一溪潔白的雪。（2分）小題1:試題分析：古詩詞中常采用動(dòng)靜結(jié)合的方法寫景，本詩中“山白”是靜寫，“鳥忽鳴”是動(dòng)寫。小題2:試題分析：根據(jù)詩句描繪的意境，發(fā)揮想像從聲、光、色幾個(gè)方面描寫出詩中的景象，語言力求生動(dòng)，用多修飾。馬上分享給同學(xué) 據(jù)魔方格專家權(quán)威分析，試題“賞析下面的一首古詩，然后回答問題（3分）夜泉（明·袁中道）山白鳥忽..”主要考查你對古詩詞鑒賞等考點(diǎn)的理解。關(guān)于這些考點(diǎn)的“檔案”如下： 現(xiàn)在沒空？點(diǎn)擊收藏，以后再看。因?yàn)槠邢?，只列出部分考點(diǎn)，詳細(xì)請?jiān)L問。考點(diǎn)名稱：古詩詞鑒賞古典詩詞：作為中華民族的優(yōu)秀文化，當(dāng)代學(xué)生更要學(xué)習(xí)、汲取古代智慧，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，達(dá)到“正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史重任。

詩詞題材和作者的風(fēng)格特點(diǎn)：田園： 對田園生活的向往和熱愛之情，歸隱田園的渴望。（陶淵明、王維、孟浩然）邊塞：反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉(xiāng)親人，渴望國家安寧和報(bào)效祖國、為國建功立業(yè)的愛國情懷。（王昌齡、高適、岑參、范仲淹）憂國：（民）:表達(dá)強(qiáng)烈的愛國之情；或?qū)趧?dòng)人民的深切同情，對統(tǒng)治者的擔(dān)憂、不滿。（陸游、杜甫（沉郁頓挫）、辛棄疾、文天祥、）詠史：感慨歷史,希望統(tǒng)治者以史為鑒，吸取教訓(xùn).（劉禹錫、杜牧、李商隱、張養(yǎng)浩、）送別：訴說友情,表達(dá)依依不舍的思念之情和對友人的勸慰、祝愿.（李白、王勃、）思鄉(xiāng)：抒發(fā)自己在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)、寂寞、凄涼，對家鄉(xiāng)、親人的思念之情。（馬致遠(yuǎn)、崔顥、蘇軾、）詠（物）志：借歌詠?zhàn)匀皇挛飦肀磉_(dá)志向、心愿，抒發(fā)憤慨、不滿。（曹操、李白、韓愈、）寫景： 對大自然、對生活的熱愛之情，對祖國大好河山的贊美和熱愛之情。敘事： 通過所見聞的事情來抒發(fā)自己的喜悅（同情、憤慨、痛恨、悲傷之情）。（白居易《觀刈麥》、杜甫《石壕吏》）愛情：寫男女愛慕之情和愛情生活，抒發(fā)一種相思、離別之苦。（溫庭筠、李商隱、李清照）懷古：對古人、物、事發(fā)出感慨，抒發(fā)自己的懷才不遇（壯志難酬），不滿，或?qū)?。。寄予?/p>

古詩歌題材分類：題材不同,表達(dá)的思想感情就不同,而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會有所不同。因此，要很好地鑒賞古詩詞，就必須對題材分類有清楚的了解，并能對具體的詩詞作出準(zhǔn)確地判斷。常見的題材如下:

1、愛情詩：這是以愛情（包括悼亡）為題材的詩，也稱“情歌”、“閨怨詩”。愛情詩自《詩經(jīng)》起，源遠(yuǎn)流長，主要描寫男女愛慕之情和愛情生活，或抒發(fā)離別相思之情。如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無題》（“相見時(shí)難別亦難”李商隱）、《鵲橋仙》（“纖云弄巧”秦觀）等等。

2、諷刺詩：這是以嘲諷或勸喻手法，揭露社會黑暗、世態(tài)炎涼，表達(dá)人民或正人直士呼聲的詩歌，亦稱“諷喻詩”，有時(shí)也稱“政治諷刺詩”。諷刺詩同樣源遠(yuǎn)流長，自《詩經(jīng)》起直到現(xiàn)代從未消失。如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·羅隱）、《題臨安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“譏貪小利者”元代無名氏）等等。

3、哲理詩：這是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。有的點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的《題西林壁》、《琴詩》，朱熹的《觀書有感》等。此外，有些詩雖不是哲理詩，但其中有的詩句富有哲理（如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，畢竟東流去”等），也應(yīng)注意。

4、送別詩：這也是最早出現(xiàn)、最為常見的題材之一，主要抒寫離情別恨，或用以激勵(lì)勸勉，或用以表達(dá)深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。因?yàn)樗蛣e常與登山臨水相聯(lián)系，故又稱“山水送別詩”。如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）等。

5、記行詩：又稱記游詩、行旅詩?；蛎枋鰝€(gè)人游歷見聞感受，或表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，敘事與抒情相結(jié)合。這類詩離不開山水景物描寫，所以又稱“山水記行詩”。這與純粹的山水詩略有區(qū)別，是“以記抒情”為主的。如杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》，便不可視作山水詩。

6、邊塞詩：這是以描寫邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩歌。唐代著名的邊塞詩人有高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》以及宋代范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風(fēng)景異”）等，均是膾炙人口的名篇佳作。

7、詠史詩：這是以吟詠或評論歷史故事、歷史人物為題材，借此抒發(fā)情懷、諷刺時(shí)事的詩歌，一般是先敘事后議論；也有一些只敘述對比而不加議論，讓讀者思考的。詠史為題的詩以班固的《詠史》、西晉左思的《詠史八首》為早期著名代表作。此后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了更多的詠史詩，如章碣的《焚書坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》（王安石與之曾唱反調(diào)）、溫庭筠的《經(jīng)五文原》等，均為名篇。

8、詠物詩：這是借吟詠?zhàn)匀换蛏鐣挛?，來表達(dá)思想感情的詩歌，托物言志，象征比擬是其常用手法。這類詩先秦兩漢已出現(xiàn)，唐以后佳作漸多。如王維的《相思》（“紅豆生南國”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

9、詠懷詩：這是以吟詠個(gè)人抱負(fù)，反映或諷刺社會為題材的詩歌，比興、象征、聯(lián)想等是其主要手法。詠懷詩也源自《詩經(jīng)》，是古詩中最重要的詩歌之一。如屈原的《離騷》、《涉江》、李白的《行路難》、《將進(jìn)酒》、陳子昂的《登幽州臺歌》、蘇軾的《定**·沙湖道中遇》，陸游的《書憤》等等，都是令人感動(dòng)的詠懷名作。

10、懷古詩：由憑吊古跡而產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起感慨而抒發(fā)情懷抱負(fù)，這類詩就是懷古詩。懷古詩可歸入詠懷詩大類之中，但獨(dú)有特色；懷古詩與詠史詩略有不同，懷古詩是身臨舊地古跡而抒情言志，而詠史則不必親到歷史遺址，在書房中就可以寫作。

古詩歌鑒賞常見考點(diǎn)及技巧：古詩詞的鑒賞中古詩詞表達(dá)的思想感情是考察重點(diǎn)。古詩詞的考察包括詩眼、煉字以及意象等?！霸娧邸币辉~最早見于北宋。蘇軾詩云：“天工忽向背，詩眼巧增損?！痹娧凼窃姼柚凶钅荛_拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。詩眼是理解詩歌的一把鑰匙，抓住了詩眼，明白了主旨，可以有效地幫助解題。古人作詩，常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的意境。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。

古詩詞鑒賞技巧：

1、鑒賞作品的形象、語言、表達(dá)技巧

2、評價(jià)作品的思想內(nèi)容 鑒賞作品的形象、語言、表達(dá)技巧，在命題上可以是綜合要求，也可以就某一方面提出問題，也可能和評價(jià)作品的思想內(nèi)容結(jié)合起來考查。因此，我們要全面提高鑒賞能力，不能有偏廢。

一、鑒賞詩歌的形象鑒賞詩歌的形象就是通過分析詩歌意象的個(gè)性特征，感悟其中所包含的作者的思想感情和詩歌的社會意義。

1、意象的色彩（字面和暗示）。色彩傳遞著詩人不同的情感體驗(yàn)。暖色—熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)； 冷色—冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼。如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）詩中“黃、翠、白、青”四種鮮明的色彩，織成一幅絢麗的圖景，傳達(dá)出無比歡欣的心情。

2、通過動(dòng)靜結(jié)合，相互映襯的手法開拓詩境，傳達(dá)情感。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）詩中“花落、月出、鳥鳴”這些動(dòng)態(tài)的景物，既使詩顯得富有生機(jī)，又突出顯示了“春澗” 的幽靜。

3、詩歌的形象有時(shí)與民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特點(diǎn)等各方面發(fā)生聯(lián)系，被賦予某種特殊意義。我們在鑒賞時(shí)要優(yōu)先考慮這些具有象征意義的特殊意象。特殊意象：“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝，梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”。鴻雁——思鄉(xiāng)，信使；杜鵑——薄命佳人，憂國志士，哀惋，至誠；鷓鴣——思鄉(xiāng)，凄情；東籬——山塵脫俗之境；菊花——高潔品質(zhì)；楊柳——依依離別；歲寒三友（松、竹、梅）——傲骨;桃花——美人；鳥——自由。分析詩歌形象應(yīng)注意景和情、物與 情；景和人，物與人之間的關(guān)系。a.借景抒情 “明月松間照，清泉石上流?！保ㄍ蹙S《山居秋瞑》）b.托物言志 “零落成泥碾作塵，只有香如故?！保懹巍恫匪阕印ぴ伱贰罚ヽ.感物傷懷 “誰憐一片影，相失萬重云？”（杜甫《孤雁》）d.情景交融 “遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

二、鑒賞詩歌的語言

1、熟記常用術(shù)語，如：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、傳神、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。

2、注意“詩眼”（“煉字”）如：“紅杏枝頭春意鬧”；“春風(fēng)又綠江南岸”；“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”；“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！?——明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！?——用字新鮮，突出了詩人內(nèi)心的痛苦。

3、注意 “煉句”。由于詩歌篇幅、韻腳的約束或修辭的需要，詩人往往會對詩句進(jìn)行特殊的處理，所以我們必須掌握一些古詩詞的語法知識，才能讀懂詩歌，進(jìn)而鑒賞詩歌。a.詞類活用：如：李商隱《無題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”；常建《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心”悅，使??歡快；空，使??空明。b.互文見義：如：杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙” ——煙月籠罩著寒水，煙月籠罩著沙。杜甫《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”——花徑不曾緣客掃而今始為君掃，蓬門不曾緣客開而今始為君開。

三、鑒賞詩歌的表達(dá)技巧

1、表現(xiàn)手法：托物言志、情景交融、寓理于事、聯(lián)想、想象、渲染、對比、襯托、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面結(jié)合、直抒胸臆、卒章顯志、借古諷今、欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)等；寓理于事：詩歌分抒情詩和敘事詩兩大種，其中還有一種說理詩，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩都是通過具體事物來說理。幾大詩人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)?？梢钥吹缴詈砣さ木渥?。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》蘇軾）——說明陷在里面不能跳出來，往往被各種現(xiàn)象所迷惑，看不到事件的真相。

2、修辭手法：詩文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。要發(fā)現(xiàn)修辭，直接說明作用。比喻、比擬、借代、對偶、夸張、象征、對比、襯托、雙關(guān)、設(shè)問、反問、反語、通感、互文、用典、化用、疊詞等；比喻——更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。）擬人——把事物人格化（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。）反問——強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮？）夸張——強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長）對偶——增強(qiáng)詩詞的音樂美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩歌外在形式美（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來）巧用典故：前人詩句——精煉含蓄；擴(kuò)展內(nèi)容；富有文采。王實(shí)甫《長亭送別》中的“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕?！泵黠@化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”修辭中有一點(diǎn)尤其要引起注意，即反襯。專用術(shù)語“以靜襯動(dòng)”，“以響襯靜”。如：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。正襯（白居易《長恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，以美襯美。）對比——（李白《越中覽古》前三句與最后一句）通感——感覺器官的溝通。（李白“瑤臺雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！贝藭r(shí)的雪花仿佛是春風(fēng)中盛開的梨花，香飄萬里。視覺與嗅覺溝通，詩人的情意飽含其中。）

3、表達(dá)方式：敘述、描寫、抒情、議論。

四、評價(jià)作品的思想內(nèi)容評價(jià)是鑒賞的最后一步：由對詩的“感受”上升到理性的概括。評價(jià)作品的思想內(nèi)容，就是分析評價(jià)作品主題的社會意義、作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度。分析評價(jià)要實(shí)事求是、要中肯，既不貶低也不拔高。杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（從字面上看，此詩似在指責(zé)酒家賣唱女的無知和無心。但商女所唱得由聽者來點(diǎn)，可見這不過是曲筆。真正“不知亡國恨”的該是座中的豪紳、貴族、上層官僚。

古詩詞鑒賞其他必備的知識和能力：

1、詩詞流派——山水詩、田園詩、邊塞詩、詠物詩；詞有豪放派、婉約派。

2、詩歌的個(gè)人風(fēng)格大而言之有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種。各詩家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明—樸素自然、李白—豪邁飄逸、杜甫—沉郁頓挫、白居易—通俗易懂、杜牧—清健俊爽、王維—詩畫一體、王昌齡—雄健高昂、李商隱—朦朧隱晦、蘇軾—曠達(dá)豪放、柳永—柔美婉麗、陸游—悲壯愛國。

3、鑒賞詩歌應(yīng)懂得“知人論世”?！爸苏撌馈弊钤缬擅献犹岢觯J(rèn)為要理解作品，一定要對作者和作者所處的時(shí)代有所了解。

4、鑒賞詩歌應(yīng)善于聯(lián)想、想象表面上，讀者閱讀詩歌時(shí)似乎跟著詩的形象走，處于被動(dòng)地位。事實(shí)上，讀者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)積累、審美習(xí)慣和美學(xué)理想等，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入詩的意境，給詩的形象和詩人意到而筆未到的藝術(shù)空白加以補(bǔ)充和豐富?！咀髡摺浚簞⒌萌省緝?nèi)容】：靜里層層石，潺湲到鶴林。流回出幾洞，源遠(yuǎn)歷千岑。寒助空山月，清兼此夜心。

第四篇：詩詞與渭河文化

詩詞與渭河文化(圖)

華夏經(jīng)緯網(wǎng) 2009-03-23 10:27:07

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重要航道

歷史上的渭河曾經(jīng)是重要的航道，有過“一泓清波，鳥歡魚躍，百舸爭流”的怡人景象。秦穆公十三年，就曾“以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，輸粟濟(jì)晉救災(zāi)，史稱“泛舟之役”。此后，歷代都以渭河為貢道；漢唐時(shí)期，江南的糧食和其他物資，都是溯黃河而上，轉(zhuǎn)渭河運(yùn)入長安。由于渭河與長安的密切關(guān)系，賈島才有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”的佳句，而近人徐世昌也有“渭水橋邊獨(dú)倚闌，望中原是古長安”的吟唱；溫庭筠的《渭上題三首》曰：“目極云霄思浩然，風(fēng)帆一片水連天?！笨梢韵胍姡?dāng)時(shí)的渭河真可謂煙波浩蕩、白帆點(diǎn)點(diǎn)、荷葦無邊、漁舟唱晚。不是江南，勝似江南。吟誦過“江南好”的白居易也曾贊渭河“渭水如鏡色，中有鯉與魴”，忍不住也要“偶持一竹竿，懸釣在其旁”了。冷朝陽詩曰：“晚來清渭上，疑似楚江邊。魚網(wǎng)依沙岸，人家傍水田。”

由于船運(yùn)的發(fā)達(dá)，北宋時(shí)，渭河流域的造船業(yè)興旺。資料記載，如今眉縣的斜峪關(guān)曾經(jīng)是北宋時(shí)期重要的造船基地，年造木船600多艘。元代王冕《渭河道中》曰：“平地連滄海，孤城帶渭河。行人俱漢語，舟子半?yún)歉?。野草驚秋短，魴魚出水多?！睂拸V的水面，豐饒的物產(chǎn)，充滿生機(jī)的蟲鳴鳥翔，渭河流域呈現(xiàn)著一派人與自然和諧相處的生態(tài)勝景圖。據(jù)媒體報(bào)道，2008年9月2日，在臨潼以北的渭河古河道發(fā)現(xiàn)了一只載煤的古沉船，船寬3米，長20米，稱得上是古時(shí)的一只“巨輪”了。經(jīng)初步推斷，此“巨輪”的年代大約是在宋元以后的明代，其發(fā)現(xiàn)真實(shí)地印證了渭河船運(yùn)的歷史狀況。由于當(dāng)時(shí)渭河水量充沛，不僅長安往下游行船便利，就是逆流而上，也可行舟。民國年間詩人楊景熙有詩云：“閑眺城邊渭水流，長虹一道臥橋頭??一帆風(fēng)順達(dá)千里，東走西安蕩輕舟?！闭f明民國年間，起碼渭河的中游，是可以行船的。

有船，就得有渡口，“咸陽古渡”便是渭河的著名景觀之一。明代馬中錫有詩：“野色茫茫接渭川，百鷗飛進(jìn)水接天。僧歸紅葉林間寺，人喚夕陽渡口船。”清人朱集義詩畫俱佳，他在《渭陽古渡》的畫上題文曰：“轱舟泛泛，漁艇悠悠。黑鰻赤鯉，沉浮于綠水之中；白鷺青鳥，出沒于碧波之上。樵士羊腸而往，牧童牛背而歸。歌苧斗草，曲唱采蓮，助詩家無限精神，是為一景?！庇泻颖赜袠?，渭河之橋始于咸陽。漢唐時(shí)，有渭河三橋：東渭橋，中渭橋，西渭橋。李頻在《東渭橋晚眺》中寫道：“秦地有吳舟，千檣渭曲頭。人當(dāng)及照立，水徹故鄉(xiāng)流?！崩铑l的家鄉(xiāng)在煙水江南，“秦地有吳舟”道出了水路交往的遙遠(yuǎn)，也勾起了他的思鄉(xiāng)之情。三年前，隨著渡口最后一只渡船的停止擺渡，作為長安八景之一的“咸陽古渡”永遠(yuǎn)淡出了人們的視野。

滋養(yǎng)秦川

渭河貫穿了整個(gè)關(guān)中，它以一腔甘乳，澆灌著秦川肥沃的土地。以渭河為主，長安周圍還有許多水系環(huán)繞。司馬相如在他的《子虛賦》中曾經(jīng)形容長安周邊的河流風(fēng)貌，“蕩蕩乎八川分流，相背異態(tài)”。自此就有了“八水繞長安”之說。因了渭河及其水系的滋養(yǎng)，千百年來，整個(gè)關(guān)中風(fēng)調(diào)雨順，旱澇保收，物產(chǎn)豐富，是名副其實(shí)的“米糧川”。古老的秦川翻動(dòng)著一幅幅阡陌縱橫、牛耕人隨的風(fēng)景畫。王維在《渭城曲》中唱道：“渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。”在《渭川田家》中又描繪說：“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。”岑參的《登總持閣》詩曰：“晴開萬景樹，愁看五陵煙。檻外低秦嶺，窗中小渭川?！备火埖那卮v來是詩人吟誦向往的地方。

詩海徜徉，難以計(jì)數(shù)的詩詞歌賦記載著渭河曾經(jīng)的美麗以及人水自然的和諧，令今人讀來仍是無限向往。遺憾的是，近些年，哺育過千百萬秦川兒女的渭河卻遭受著嚴(yán)重的污染和斷流的危險(xiǎn)，人們不由得發(fā)出了“救救渭河”的呼喊。如今，省市兩級政府高度重視渭河治理，渭河西安段的生態(tài)工程已經(jīng)啟動(dòng)，整個(gè)渭河的治理規(guī)劃已經(jīng)開始。期待不久的將來，渭河流域“一河清波，兩岸綠色，魚翔淺底，鳥語花香”的美景重現(xiàn)。

重要航道

歷史上的渭河曾經(jīng)是重要的航道，有過“一泓清波，鳥歡魚躍，百舸爭流”的怡人景象。秦穆公十三年，就曾“以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，輸粟濟(jì)晉救災(zāi)，史稱“泛舟之役”。此后，歷代都以渭河為貢道；漢唐時(shí)期，江南的糧食和其他物資，都是溯黃河而上，轉(zhuǎn)渭河運(yùn)入長安。由于渭河與長安的密切關(guān)系，賈島才有“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”的佳句，而近人徐世昌也有“渭水橋邊獨(dú)倚闌，望中原是古長安”的吟唱；溫庭筠的《渭上題三首》曰：“目極云霄思浩然，風(fēng)帆一片水連天?！笨梢韵胍姡?dāng)時(shí)的渭河真可謂煙波浩蕩、白帆點(diǎn)點(diǎn)、荷葦無邊、漁舟唱晚。不是江南，勝似江南。吟誦過“江南好”的白居易也曾贊渭河“渭水如鏡色，中有鯉與魴”，忍不住也要“偶持一竹竿，懸釣在其旁”了。冷朝陽詩曰：“晚來清渭上，疑似楚江邊。魚網(wǎng)依沙岸，人家傍水田?！?/p>

由于船運(yùn)的發(fā)達(dá)，北宋時(shí)，渭河流域的造船業(yè)興旺。資料記載，如今眉縣的斜峪關(guān)曾經(jīng)是北宋時(shí)期重要的造船基地，年造木船600多艘。元代王冕《渭河道中》曰：“平地連滄海，孤城帶渭河。行人俱漢語，舟子半?yún)歉?。野草驚秋短，魴魚出水多?！睂拸V的水面，豐饒的物產(chǎn)，充滿生機(jī)的蟲鳴鳥翔，渭河流域呈現(xiàn)著一派人與自然和諧相處的生態(tài)勝景圖。據(jù)媒體報(bào)道，2008年9月2日，在臨潼以北的渭河古河道發(fā)現(xiàn)了一只載煤的古沉船，船寬3米，長20米，稱得上是古時(shí)的一只“巨輪”了。經(jīng)初步推斷，此“巨輪”的年代大約是在宋元以后的明代，其發(fā)現(xiàn)真實(shí)地印證了渭河船運(yùn)的歷史狀況。由于當(dāng)時(shí)渭河水量充沛，不僅長安往下游行船便利，就是逆流而上，也可行舟。民國年間詩人楊景熙有詩云：“閑眺城邊渭水流，長虹一道臥橋頭??一帆風(fēng)順達(dá)千里，東走西安蕩輕舟。”說明民國年間，起碼渭河的中游，是可以行船的。

有船，就得有渡口，“咸陽古渡”便是渭河的著名景觀之一。明代馬中錫有詩：“野色茫茫接渭川，百鷗飛進(jìn)水接天。僧歸紅葉林間寺，人喚夕陽渡口船?！鼻迦酥旒x詩畫俱佳，他在《渭陽古渡》的畫上題文曰：“轱舟泛泛，漁艇悠悠。黑鰻赤鯉，沉浮于綠水之中；白鷺青鳥，出沒于碧波之上。樵士羊腸而往，牧童牛背而歸。歌苧斗草，曲唱采蓮，助詩家無限精神，是為一景?！庇泻颖赜袠?，渭河之橋始于咸陽。漢唐時(shí)，有渭河三橋：東渭橋，中渭橋，西渭橋。李頻在《東渭橋晚眺》中寫道：“秦地有吳舟，千檣渭曲頭。人當(dāng)及照立，水徹故鄉(xiāng)流?！崩铑l的家鄉(xiāng)在煙水江南，“秦地有吳舟”道出了水路交往的遙遠(yuǎn)，也勾起了他的思鄉(xiāng)之情。三年前，隨著渡口最后一只渡船的停止擺渡，作為長安八景之一的“咸陽古渡”永遠(yuǎn)淡出了人們的視野。

滋養(yǎng)秦川

渭河貫穿了整個(gè)關(guān)中，它以一腔甘乳，澆灌著秦川肥沃的土地。以渭河為主，長安周圍還有許多水系環(huán)繞。司馬相如在他的《子虛賦》中曾經(jīng)形容長安周邊的河流風(fēng)貌，“蕩蕩乎八川分流，相背異態(tài)”。自此就有了“八水繞長安”之說。因了渭河及其水系的滋養(yǎng)，千百年來，整個(gè)關(guān)中風(fēng)調(diào)雨順，旱澇保收，物產(chǎn)豐富，是名副其實(shí)的“米糧川”。古老的秦川翻動(dòng)著一幅幅阡陌縱橫、牛耕人隨的風(fēng)景畫。王維在《渭城曲》中唱道：“渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新?！痹凇段即ㄌ锛摇分杏置枥L說：“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。”岑參的《登總持閣》詩曰：“晴開萬景樹，愁看五陵煙。檻外低秦嶺，窗中小渭川?！备火埖那卮v來是詩人吟誦向往的地方。

詩海徜徉，難以計(jì)數(shù)的詩詞歌賦記載著渭河曾經(jīng)的美麗以及人水自然的和諧，令今人讀來仍是無限向往。遺憾的是，近些年，哺育過千百萬秦川兒女的渭河卻遭受著嚴(yán)重的污染和斷流的危險(xiǎn)，人們不由得發(fā)出了“救救渭河”的呼喊。如今，省市兩級政府高度重視渭河治理，渭河西安段的生態(tài)工程已經(jīng)啟動(dòng)，整個(gè)渭河的治理規(guī)劃已經(jīng)開始。期待不久的將來，渭河流域“一河清波，兩岸綠色，魚翔淺底，鳥語花香”的美景重現(xiàn)。

來源：西安晚報(bào)

第五篇：“詩仙”“詩圣”與唐代璀璨的詩詞文化

“詩仙”“詩圣”與唐代璀璨的詩詞文化

①初唐詩歌。初唐詩歌仍處于陳隋時(shí)期余光返照中。太宗李世民及周圍的文人詩作浮艷柔麗。上官體綺錯(cuò)婉媚。只有魏徵、王績、王梵志等少數(shù)人能自拔于流俗。直到初唐四杰，詩歌的內(nèi)容和形式才有所開拓。但他們?nèi)晕磾[脫六朝后期“采麗競繁”的影響。真正廓清梁陳詩風(fēng)影響的，是武后時(shí)期的陳子昂。他提倡“漢魏風(fēng)骨”，以復(fù)古為革新，抵制浮靡詩風(fēng)。與他略同時(shí)而不同流派的，有沈佺期、宋之問和文章四友（李嶠、崔融、蘇味道、杜審言），他們的作品多是奉和應(yīng)制、點(diǎn)綴升平，但他們其他題材詩中，也有一些佳作。尤其是杜審言的詩。但他們的主要貢獻(xiàn)在律體完成方面。沈、宋、杜三人被后世稱為五、七言律詩定型的奠基人。

②盛唐詩歌。盛唐詩人在陳子昂和沈、宋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把正確的方向和完美的形式結(jié)合起來。玄宗開元、天寶間，詩歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩歌最高成就的標(biāo)志。李白的名作，以安史之亂前為多。內(nèi)容、題材豐富，氣勢雄放，想象豐富，風(fēng)格飄逸，多側(cè)面、多層次地反映唐朝時(shí)期的社會生活和時(shí)代心理。杜甫的詩則是**時(shí)代的詩史，忠實(shí)地記錄了國家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉郁頓挫；開新樂府運(yùn)動(dòng)先聲。在詩歌語言、格律、技巧等方面，他善于轉(zhuǎn)益多師，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為后世詩歌發(fā)展開辟了眾多途徑。另外，元結(jié)、沈千運(yùn)、孟云卿等人也是此期較有特色的詩人。

③中唐詩歌。中唐之初，國家衰落，詩壇也不景氣。劉長卿和大歷十才子詩學(xué)王維，精致秀潤，但內(nèi)容多浮淺。盧綸、李益有部分蒼涼傷感、意境雄渾的邊塞絕句。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩高雅閑淡，而其樂府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。永貞革新和元和中興使詩壇重新活躍。白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評時(shí)政的政治諷喻詩，風(fēng)格舒徐坦易。而韓愈、孟郊、李賀、賈島一派則以奇險(xiǎn)峭刻見長。但韓詩氣豪，孟詩思深，李詩幽麗，賈詩清苦。此外，姚合詩清奇僻苦，盧仝、劉叉等人以奇崛見長。兩大派之外，柳宗元的詩或澹泊雅麗，或哀怨激越。劉禹錫的詩精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧。這一時(shí)期，詩人們的創(chuàng)新精神和個(gè)性風(fēng)格是異常突出的。

④晚唐詩歌。晚唐五代詩風(fēng)漸趨纖巧。雖有過在文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的作者和作品，但總的來說，缺少盛、中唐的闊大氣魄與渾融境界。杰出詩人李商隱、杜牧在詩歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其詩聲情流美，翰藻醲郁，但傷時(shí)憂國，哀怨深沉，有種沒落感。溫庭筠才思清綺，詞采秾麗，但格調(diào)低。他也是有佳篇秀句而總體風(fēng)格輕淺纖微。此后詩家多是效法前人，藝術(shù)上無重大突破。較有名的詩人有皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓偓等人。

李白和杜甫是中國唐代詩歌的乃至中國古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ?他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史。面對這個(gè)亂世,他們形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)人性格。杜甫在詩中對李白是這樣贊許的：庾信的詩清新而不俊逸，鮑照的詩俊逸而不清新，而李白的詩兼而有之，其清新俊逸之風(fēng)實(shí)在是無人可以匹敵的。

李白和杜甫是中國詩歌史上兩座并峙的高峰。李白的詩更能表現(xiàn)盛唐文人意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，而杜甫的詩則更能反映國破家亡、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。李白天才放逸，詩歌自成一體，是天授的奇才；杜甫當(dāng)世英才，詩歌兼?zhèn)浔婓w，是人能的極致。李白的詩對于后代愛好豪放詩風(fēng)、具有奇特想象力的詩人有深遠(yuǎn)的影響。杜甫的詩對于后代關(guān)懷社會現(xiàn)實(shí)、重視詩法變化和字句鍛煉的詩人影響更大。韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長?！彼麄儍扇硕际俏覈鴤ゴ蟮脑娙?，兩人的詩，是各有長處的。

李白是我國古代最具有爭議性的一位詩人，他興趣廣泛，文采飛揚(yáng)，是唐代最偉大的浪漫主義詩人。他少年時(shí)就游歷四方。其為人“不屈己，不干人”，希望能夠“一鳴驚人”“一飛沖天”。正因如此，在他的骨子里面有著一種浪漫主義情懷，反映在詩歌上就是其作品“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲吟滄州”。杜甫曾說他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

李白不是一個(gè)“萬事不關(guān)心”的詩人，恰恰相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情、強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下了濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩?！吧裼尉盘熘?，夢回八荒之間”。如：

《夢游天姥吟留別》《望廬山瀑布》

從這里面，我們可以看出，李白喜歡的往往不是寧靜的丘壑，幽雅的林泉、而是奇峰絕壑的大山、天外飛來的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川，與天地星辰同呼吸，和神仙鬼靈相往來。在《夢游天姥吟留別》中描寫夢境的詩句中，從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈撰愈奇，愈幻愈真。最后由夢境入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好象詩人苦悶的靈魂在夢中得到了真正的解放。李白在他的詩歌里邊寫道，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，這樣一些詩人，這樣一些詩歌，非常明顯，都是具有莊子的精神，他們所追求的，是一種逍遙的超越的，這樣一種精神境界。第三個(gè)方面，我想要講的是游世。游世呢，也就是具有享樂主義精神的，這樣一種情趣，游世者的人生哲學(xué)，是以個(gè)人為本位的，以物質(zhì)的享樂，為人生的最高價(jià)值，對現(xiàn)實(shí)、對人生，采取一種游戲的態(tài)度，客觀地說，享樂和自私都是人的天性，每個(gè)人的靈魂的深處，都有貪圖安逸，追求享樂的傾向，但是我們作為一個(gè)人，每一個(gè)人呢，都是具有理性的，每一個(gè)人都具有社會性的，所以生活在社會當(dāng)中的人，都是能夠正確地對待，自己和他人的關(guān)系。

研究杜甫喜愛杜甫的人非常多，這其中有一個(gè)重要的原因，就是他們把杜甫看成一位詩圣，看成詩壇上的圣人。在封建時(shí)代，杜甫的地位非常高，對杜甫的評價(jià)，認(rèn)為杜甫最主要的是忠君，蘇東坡說杜甫是，每飯不忘君的，而到了建國以后，我們對杜甫的評價(jià)依然很高，這個(gè)時(shí)候，我們說杜甫是一位人民詩人，表面上看起來，他是忠于皇帝的呢，還是他是熱愛人民，似乎是對立的，但實(shí)際上在杜甫這兒是統(tǒng)一的，因?yàn)槎鸥λ褪?，有一顆仁者的心，他用仁者的心來看待社會，來看待自然，他對所有的人，都是懷著一顆仁者的心去看待的，這是我們所講的第一個(gè)方面，是淑世的情懷。我們想要講的，第二個(gè)方面是超世，從士人、詩人的，個(gè)體生命的歷程來觀察，在社會政治黑暗的時(shí)代，在詩人的身心受到了，壓抑、創(chuàng)傷、挫折的情況下，詩人容易出現(xiàn)超世的情調(diào)，所謂的超世的情調(diào)也就是說，他的精神超越于污濁的世俗之外，進(jìn)入到一個(gè)逍遙自由的境界，前邊我們說了，淑世的情懷，最主要來自儒家的思想，而我們現(xiàn)在所說的超世的情調(diào)，毫無疑問，它是來自于道家的思想，特別是莊子的思想。

杜甫與李白不同，他出身于一個(gè)“奉儒守官”的封建官僚家庭，從二十歲開始，進(jìn)行了一系

列的“壯游”經(jīng)歷。而在“安史之亂”后，由于自己的人生歷程的坎坷以及理想的破滅，他也曾想過退隱。但為國為民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感使他走上了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。“俠之大者，為國為民?！倍鸥褪沁@樣一位詩人中的俠客，即使在自己最為窮困潦倒的時(shí)候，也不忘民間疾苦。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此山，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”所以，杜甫的山水詩中總是自然地流露出一種對民生的哀憐。如： 《春夜喜雨》《江畔獨(dú)步尋芳七絕句》其二 在第一首詩中，我們看到杜甫并不是以個(gè)人的喜好為喜好的，他對雨的態(tài)度是以雨能否對人民有所好處而確定自己的觀點(diǎn)的。他著力渲染雨的美好，最后一句點(diǎn)明了他的題旨：雨的美好是因?yàn)樗茏屓嗣竦纳钪卸嘁恍┖玫氖挛?。而《江畔?dú)步尋芳七絕句》是杜甫一生中少有的閑適之作，但即使在如此閑適的作品內(nèi)，我們夜不難發(fā)現(xiàn)隱含其中的憂患之情。至于他的《秋興》八首，更是首首懷情。

在這些詩歌中，我們可以看出，杜甫的詩，即使是山水詩也忘不了對世事人情的關(guān)注，總是一幅悲天憫人的俠義心腸。并由此而使其詩歌創(chuàng)作沉浸在一種沉郁悲壯的氣氛中，產(chǎn)生一種完全區(qū)別于李白的獨(dú)特風(fēng)格。

李白和杜甫分別代表了我國唐代詩歌創(chuàng)作浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派,給后世文學(xué)以深遠(yuǎn)影響。李白熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事務(wù)而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心百姓命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。

大唐古道，一詩仙，一詩圣，兩個(gè)身影，行色匆忙，一個(gè)經(jīng)常向外去闖，一個(gè)經(jīng)常向家中去看望。