第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記精華版（大全）

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通先生在1947年寫成的，根據(jù)當時給學(xué)生開的課程《鄉(xiāng)村社會學(xué)》的講稿整理而成。對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，雖然距離當代社會已有七十余年，當代中國的制度和經(jīng)濟早已發(fā)生了發(fā)生了翻天覆地的變化，但是從傳統(tǒng)文化和心理的層面上來看，我發(fā)現(xiàn)當代中國社會在很大程度上依舊是費孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”。比如當代依舊存在的具有濃厚鄉(xiāng)土特色的“熟人社會”，人際關(guān)系上的“差序格局”，家庭關(guān)系上的長幼有序，男女有別以及依然發(fā)揮重要作用的社會團體“家族”，還有制度設(shè)置與實際運行上的“名實分離”等等。總體而言，當代中國社會在很大程度上依舊是鄉(xiāng)土中國。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！庇纱嗽诮酉聛淼氖钠恼聫牟煌膶用嬲归_中國基層社會鄉(xiāng)土性的分析。

前三篇總體上闡述中國社會的鄉(xiāng)土性，以及文字在鄉(xiāng)土社會的不必要和不普及。

第四篇差序格局到第十二篇血緣與地緣，提出一個重要概念差序格局，中國基層鄉(xiāng)土社會的很多特點都由此生發(fā)。

最后兩篇談到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)生的變遷造成了名實分離。

一、鄉(xiāng)土本色：

生活所需來自土地，離不開土地，生于斯長于斯，老于斯。從土里刨生活。一生的重要時刻都和土地打交道。對土地神的敬畏：社祭（在一些地方保存完好，客家）。農(nóng)村很多的土地廟?！鞍萏斓亍?。

養(yǎng)成了民眾安土重遷、保守、封閉的性格特征，出外讀書，遠離家鄉(xiāng)，他們感覺非常重要的事情。挑選吉日出門；隆重送行；擔(dān)心水土不服，提前準備家鄉(xiāng)的“土”。（濟源土饃饃）

鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。生活簡單固定，熟悉。即使重名你也能分得清清楚楚，突然闖入一個外人，立刻就會引起人們的好奇。比如我們研究者，他們會納悶是干什么的？有什么目的？全村人都是按照輩分稱呼的。但是現(xiàn)代社會人員流動大，分工詳細，社會復(fù)雜，每天見到很多陌生面孔，那就記不住就需要通訊錄，名片。

“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動。”自古以來中國基層鄉(xiāng)村人口就是依附這特定的一片土地成長的，“鄉(xiāng)村社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！比伺c人的關(guān)系上，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小 1 就看慣的。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！眰鹘y(tǒng)中國社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基層上的，所以傳統(tǒng)中國社會具有封閉性和保守性。這種社會特征影響了中國人的思維方式和思想文化以及政治制度的發(fā)展。比如，中國人思想的保守和封閉，人們比較注重自己的利益得失，缺乏公共道德。對于公共空間、公家資產(chǎn)缺乏愛護、隨意浪費。公務(wù)員被稱為國考也體現(xiàn)了中國人向往安逸穩(wěn)定生活（鐵飯碗），規(guī)避一切風(fēng)險的傳統(tǒng)觀念。因為走上了公務(wù)員隊伍就意味著安穩(wěn)的工作和安逸的生活，其實能夠得到晉升的還是少數(shù)，人們普遍追求考公務(wù)員除了中國的官本位思想外，一個重要的原因是追求一種安逸的生活狀態(tài)。其根源還是鄉(xiāng)土社會。

鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個變遷非常緩慢的社會，人們從出生的那一天就已經(jīng)注定了其一生的軌跡，生活中任何遇到的問題都是長輩曾經(jīng)遇到過的問題，完全可以通過長輩的經(jīng)驗來解決問題。這種社會的生活是安穩(wěn)的，人們習(xí)慣了這種安穩(wěn)的生活，顯然當代的中國人還沒有適應(yīng)快速變遷的社會，依舊在尋求安穩(wěn)的生活。二、三、文字下鄉(xiāng)

文字下鄉(xiāng)普及緩慢是因為鄉(xiāng)村社會是一個變遷緩慢的社會，是一個生活很安定的社會，并不會遇到時間和空間阻隔的狀況，所以文字沒有使用的必要性，“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了”。在城市社會則不同，文字既是交流的重要工具還是發(fā)布和獲取信息的重要工具。我婆婆沒上過學(xué)，認識很有限的字，自己的名字還是后來進城工作后學(xué)會的?，F(xiàn)在在城市生活，和親戚朋友交流的渠道改變了。不能夠經(jīng)常見面。所以要借助于手機，通過文字聯(lián)系。生活圈子窄了，帶孩子、看電視、手機成為打發(fā)時間的方式，這些往往都要借助文字。

當然當今社會總體來說不管是在農(nóng)村還是在城市，隨著傳媒通訊技術(shù)的日益發(fā)達，不認字的人已經(jīng)非常少，現(xiàn)在的交流媒介在改變著人們使用文字的情況。

四、差序格局

在社會結(jié)構(gòu)方面，與西方社會的“團體格局”不同，中國傳統(tǒng)社會形成的是“差序格局”。

什么是“差序格局”？費孝通先生在此作了一個很形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@種社會格局中，親屬關(guān)系是最重要的，再往外推就是鄉(xiāng)里鄰居以及朋友。而家的大小是可以伸縮的，圈子的大小也是可以伸縮的?！胺秶拇笮∫惨乐行牡膭萘癖《?。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。”每個人在不同的時間和不同的地點所動用的 2 圈子也是不同的。當代中國社會其實還是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系，找“自家人”，找同鄉(xiāng)等等，總之都是先攀上關(guān)系再辦事。實在拉不上關(guān)系就請到飯桌上吃飯喝酒，一吃一喝感情就出來，就算是朋友了，就算是“自己人”了，以后辦事就方便了。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象。

因為在這種社會格局中，“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地的都以自己作為中心”。所以在中國傳統(tǒng)社會里講究的是自我主義，“一切價值以“己”作為中心的主義?！薄案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”，中國人的家里都裝修漂亮，私人空間。但是公共區(qū)域的衛(wèi)生不敢恭維，雖然現(xiàn)在已經(jīng)改善了很多。攀上關(guān)系以后，我們已經(jīng)是自己人了，所以你幫我謀利益便是合情合理的了，這是鄉(xiāng)土中國的邏輯，但是這種思維邏輯在當代社會里依然頑固地扎根在人們的潛意識里。

西方社會是團體格局。西方現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個團體中，每個人與這個團體的關(guān)系是相同的，因此人與人之間的地位也是平等的，在團體成員之間，人際關(guān)系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣，平等而簡明。

中國鄉(xiāng)土社會基層的“差序格局”。是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，在這種以自我為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的道德是“克己復(fù)禮”，不是依靠外在的法律來規(guī)范自己的行為，而是依靠自己內(nèi)在的修養(yǎng)來約束自己的行為，“修身、齊家、治國、平天下”而這種“系維著私人的道德”的評判標準也是由差序的人倫而決定的。“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！?/p>

中國人對于外人犯下的錯要追究到底，嚴懲不貸。而自己親人犯下的錯則可以原諒。比如對于貪污，很多人可謂痛罵貪官污吏，可是如果自己的親人貪污，被看做能干有本事?？梢娭袊说牡赖聝r值標準也是具有“差序格局”的。

五、家族

鄉(xiāng)土社會是一個家族社會，“一方面在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治經(jīng)濟宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負，另一方面，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大?！薄袄糜H屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了?！痹诋敶鐣?，依舊可以看到這個影子，最明顯的是家族式的企業(yè)，主要的經(jīng)營管理層都是一個家族的人，外人永遠只是打工的。

“中國的家是個綿延性的事業(yè)組織，它的主軸是在父子之間，婆媳之間，是縱的。夫婦成了配軸?！狈驄D關(guān)系不是第一位的，妻子如衣服。夫婦感情被家的 3 事業(yè)的需要所排斥。因為中國的家是一個事業(yè)組織，所以中國的家庭里就有家法，夫婦間相敬如賓，女子有三從四德標準，親子間講究負責(zé)和服從。而西方的家庭團體中，夫婦是主軸，子女是配角，他們成人了就離開家庭這個團體。政治經(jīng)濟宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。所以，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，西方的家庭成了獲取生活安慰的中心。所以，中西方夫婦之間的關(guān)系、感情表現(xiàn)很不一樣。親子關(guān)系也不一樣。中國的父子關(guān)系理想的極端狀態(tài)就像賈政和寶玉，而西方的父子關(guān)系更加平等隨和。

六、男女有別

鄉(xiāng)土社會是一個強調(diào)“男女有別”的社會，“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會?！币驗猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，所以男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這就是男女有別的原則。這種生活上的隔離非但是有形的，男女授受不親。而且還是心理上的，男女只在行為上按一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)就可以，不需要向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅲ跞谇ⅲ｀l(xiāng)土社會的夫婦感情表面是很冷淡的，白天看不到生活上的交集，各有各的工作。男主外，女主內(nèi)。閑暇時間也是各自找同性伙伴度過，而很少相伴而行。夫婦外出一前一后，距離很遠。鄉(xiāng)村里如果有哪對夫婦很親密的進出，絕對是要招來異樣的目光的。到現(xiàn)在還覺得男的經(jīng)常在外面應(yīng)酬，似乎是能干的表現(xiàn)。

男女有別很多方面，家族的祭祀，清明節(jié)的墓祭只有男性參加，或者每家的男性必須參加。村子里的婚喪宴席，一般也是男的作為代表參加。家族重要事務(wù)的商議，都由男性負責(zé)主持和參加。對待男性女性婚前的生活作風(fēng)，男女婚后出軌、男女離婚的截然不同態(tài)度。

七、禮治社會

禮是社會公認的合乎規(guī)矩的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，是合乎規(guī)范的意思。禮和法的不同是維持規(guī)范的力量。禮是靠傳統(tǒng)來維持的。由于鄉(xiāng)土社會的生活基本上是一成不變的，“在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。”一些老祖宗的成規(guī)留下來便成了人們必須自覺遵守的“禮”。只要生活環(huán)境的變化不大，這些“禮”用來處理矛盾總是能起作用，所以人們逐漸主動地服從于成規(guī)了。

禮不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人遵守禮是主動的。逢年過節(jié)的祭祖，逝去父母每年祭日的祭奠，誕生、成人、婚喪禮儀等，節(jié)日活動，都是按照一代一代形成的規(guī)矩在進行，如果誰有違反，那就會遭到周圍人的非議，比如春節(jié)走親戚，今年誰沒有來，老人就開始爭這個禮，4 鬧矛盾。父母的祭日（周年），哪個女兒沒有回來，也是要受譴責(zé)的。孩子出生要報喜，三天要洗三喝喜面條。鄰里之間建房要商量，不能這家比那家房屋高，那樣也是要起沖突的。建房上梁的時候要舉行儀式。孩子小的時候挑食愛咬指甲，老人就說有食氣，要帶孩子去割食氣。受驚嚇生病，要帶孩子找民間的辦法。

在我看來，當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”。雖然說當代社會應(yīng)該是一個法治社會，我們還是可以看到許多“禮治”的影子，特別是在農(nóng)村，一般遇到什么矛盾的時候都是請一些長者或者是一些權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才最后訴諸于法律手段。上法庭可以說是無奈之舉。

八、無訟

所以在“禮治”的社會，人們一般可以通過達成共識的禮儀來解決問題，長期下來就形成了“無訟”的社會。鄉(xiāng)土社會靠對傳統(tǒng)的遵守、規(guī)范來維系社會的運轉(zhuǎn)。打官司是對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的破壞。人們認為鬧上法庭是一件羞恥的事情，即使是在當代，跟別人打官司在很多人眼里都不見得是一件光彩的事情。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道禮，就沒有規(guī)矩。什么是禮？克己復(fù)禮是為仁。禮就是人倫，維持地方禮治秩序的是教化，而不是法律。在鄉(xiāng)村社會，因為生活各方面，人與人之間的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。每個人都自覺地遵守規(guī)矩，很少有外在的監(jiān)督。即使偶有違反者，“子不教，父之過。教不嚴，師之過?！毕嚓P(guān)的人也要受到懲罰。兒子做了壞事，父親也得受罰。中國原有的對打官司的觀念還是很堅固的存留于廣大民間，現(xiàn)行的法律不太適合。中國傳統(tǒng)社會是差序格局，現(xiàn)行法律是基于西方的個人平等主義。直接拿過來用，很多時候不適合，會存在法和禮的沖突的現(xiàn)象。以前看的節(jié)目中的案件有這方面的情況。

九、無為政治和長老統(tǒng)治

在幾乎一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，他們都是禮治社會的產(chǎn)物。即使是在當代人民具有選舉權(quán)的民主社會，人們依舊普遍不重視自己手中的權(quán)力，消極對待各種選舉，對政治也是普遍不重視，抱著消極的態(tài)度。只有當自身利益受到威脅的時候才會尋求政治或者法律上的庇護。

在鄉(xiāng)土社會中，由于長老的生活經(jīng)驗是最為豐富的，所以確立了長老的權(quán)威，在當代社會的很多農(nóng)村里，依舊延續(xù)著“長老統(tǒng)治”的傳統(tǒng)。長幼有序，中國人形成了見面很喜歡問別人年齡的習(xí)慣。其實也是有原因的，這種習(xí)慣的背后反映我們社會彼此對待的態(tài)度往往是根據(jù)長幼之序。每個年長的人都掌握著教化年幼的人的權(quán)力?！俺鰟t悌”，看見年長的人要恭敬、服從。

十、血緣和地緣

血緣和地緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中具有重要影響，在這樣一個穩(wěn)定的社會里，社會繼替的原則就是親屬體系。親屬體系仍然是建構(gòu)在生育制度。所以，誰也不能選擇自己身份、職業(yè)、社會地位，因為社會已經(jīng)規(guī)定好，社會就是按照你的血緣關(guān)系來安排的。人與人之間的關(guān)系親疏，都是按照血緣遠近劃分的?！案杆雷永^”，“子承父業(yè)”，上世紀后半葉“接班”這個詞很生動形象。當代社會的“富二代”、“官二代”現(xiàn)象就是鄉(xiāng)土社會中血緣繼替的一個延續(xù)的例子；當代社會中外地戶口的人在本地享受不到教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等權(quán)利的現(xiàn)象正是鄉(xiāng)土社會中地緣關(guān)系延續(xù)的例子。

需要注意的是，在鄉(xiāng)土社會，地緣上的關(guān)系很多時候是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化的空間。比如村落的發(fā)展壯大就是基于血緣關(guān)系不斷的開枝散葉。人口繁衍到一定程度，達到土地的最高承載臨界時，其中一支就會遷徙到另外一個地方。但還會和祖地發(fā)生聯(lián)系，比如沿用村落的名稱，參與遠祖的大型祭祀。董寨村。江姓客家分支過年時共同組織遷到廣西賀州的第一位先祖的祭祀活動。我們的籍貫往往取自父親，籍貫所在地并不一定是你的出生地或成長地，所以籍貫是繼承自父親的，是天然的血緣聯(lián)系。外姓人在一個村子生活很長時間，“常常還得不得一個普通公民的權(quán)利”。這些都說明，在鄉(xiāng)土社會，地緣還沒有獨立成為一種能夠構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。

因為血緣關(guān)系都是親戚，錢上往來最好不要牽涉親戚。所以我們看到在村子里經(jīng)商的往往是外鄉(xiāng)人，身份方便?！凹募谘壭陨鐓^(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場清算，不必講人情，沒有什么不好意思，”“親兄弟，明算賬”暗含著兄弟、親友之間本來應(yīng)該是不能清楚算賬的意思?！霸谟H密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是用人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都是有無相通的，只在清算方式上有差別?！彼?，商業(yè)是在血緣外發(fā)展的?！昂匣锷怆y做”。

十二、名實的分離

“名實分離”的出現(xiàn)是因為鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的制度不符合實際情況解決不了實際問題的時候就會出現(xiàn)“名實分離”的情況。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。名實的分離往往發(fā)生在社會劇烈變動的時候。挾天子以令諸侯，漢獻帝雖然名為皇帝，但是卻沒有皇帝的權(quán)力，成為一個傀儡。曹操名義為宰相，但卻行皇帝之實。當代中國的相當多制度也是名義上一套而實際運行卻是另一套，當代中國的人民代表大會制度。農(nóng)村的選舉制度。6 不得不認為是“名實分離”。

十三、從欲望到需要

最后一章從欲望到需要也是談鄉(xiāng)土社會的變遷。在鄉(xiāng)土社會中，人的欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，比如食色性也。兩性結(jié)合生育孩子，實現(xiàn)了種族綿續(xù)；人有五位之好，實現(xiàn)了營養(yǎng)的汲取。這種欲望和行為的印合并不是計劃的?，F(xiàn)代社會是一個理性的時代，就是說人們根據(jù)自己知道的手段和目的的關(guān)系（掌握的知識）去計劃他的行為。所以，在現(xiàn)代社會知識就是權(quán)力，因為在這種社會生活的人要根據(jù)需要去做計劃。而在鄉(xiāng)土社會中是靠經(jīng)驗生活的，他們不必計劃，自然會替他們選擇出一個可以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，每個人只需根據(jù)自己的欲望去活動就可以。

經(jīng)過上面幾個方面的論述，從費孝通先生筆下的鄉(xiāng)土中國的視角來窺探當代社會各種現(xiàn)象，以一言蔽之，當代中國社會在很大程度上依舊是鄉(xiāng)土中國。

第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹

（一）作者

費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

二、鄉(xiāng)土中國文化特點

（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的

中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。

（二）鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?/p>

這種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。第一，關(guān)系越遠人情越薄。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同。

（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會

鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治

社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。

長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。每個人都來人間走一遭，要學(xué)禮。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。

三、聯(lián)想及思考

用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。

（一）戶籍問題

中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問題

在勞動關(guān)系運行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。

然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學(xué)的時候有過短暫的接觸，當時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。

這本書雖然是社會學(xué)的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。

文章分多個章節(jié)進行了論述，以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。

第二、文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化

第三、家族

中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。

第四、男女有別

鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。

第五、禮治秩序

鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

第六、無訟

費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機，或可部分從中尋找一些答案。

第七、無為政治

費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。

第八、長老統(tǒng)治

“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點。這加深了對中國基礎(chǔ)社會的理解，是社會繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長對孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因為這樣的權(quán)力中對利益的追求顯然是其次的。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導(dǎo)是社會普遍認同的規(guī)范。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。文化的穩(wěn)定，人們可以從長者那里學(xué)到經(jīng)驗，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時長者的經(jīng)驗便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長幼也并不顯得如此重要，這 無疑與鄉(xiāng)土中國不符。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。

第九、名實的分離

社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個時代的風(fēng)向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。我認為，時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。

以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關(guān)費孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進行進一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》

FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。

文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。

再論文字下鄉(xiāng)

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語言而無文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。

差序格局

西方社會是團體界限分明的團體格局，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關(guān)系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團體格局那樣的整體性。

中國人克己不克群。

維系著私人的道德

道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。團體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在缺乏具體化團體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。

家族

中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。

男女有別

鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。

禮治秩序

鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

無訟

維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督?，F(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。

無為政治

費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。

長老統(tǒng)治

“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果”

“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強制的，是一種叫化過程”

“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思?！?/p>

“長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！?/p>

“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。

血緣和地緣

血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當?shù)钠胶狻?/p>

“貨幣是清算的單位和媒介”算賬一詞便是絕交之謂。

“在親密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈”只講求往來人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?！?/p>

“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。”

名實的分離

社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個時代的風(fēng)向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。我認為，時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。

“社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的?！?/p>

“從整個社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！迸e例英國的改革。

“環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！?/p>

在中國的鄉(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。”

“面子就是表面的無違?！?/p>

從欲望到需要

“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”

“欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！?/p>

“‘功能’是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺?！?/p>

“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃?！?/p>

第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：

一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。

《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。

本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。

盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

第七篇《男女有別》，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。

禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。“一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。”而在當代社會，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。

第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。

鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現(xiàn)實意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。這些從實體上已不易使老百姓得到認同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時理想中的新秩序卻尚未建立起來。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護。

改革的進程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處

第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。

第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。我認為在當今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。

第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。

第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

我們要用實質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。比如談到中國人的虛偽時，如果能對名與實的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。