第一篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀

對當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的闡釋

[摘要]：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，對人類文化中有關(guān)人生觀的思想評析，對中西文化進(jìn)行概要比較，對當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)加以分析，從而對當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀進(jìn)行新的闡釋，對其中的一些重要關(guān)系，諸如個(gè)性發(fā)展和與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，奉獻(xiàn)與享受的關(guān)系，目的與和手段的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系、得與失的關(guān)系等等，進(jìn)行辯證得分析，體現(xiàn)馬克思主義人性全面發(fā)展的理念，和以人為本的和諧發(fā)展觀，使得馬克思主義不停留在抽象的概念思維，而滲透到大學(xué)生的日常生活中去，使馬克思主義和當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，把思想理論教育科與思想道德修養(yǎng)課結(jié)合起來，對新編教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中個(gè)別章節(jié)中存在的理論深度不夠，概念堆砌，和某些形而上學(xué)的觀點(diǎn)有所糾正。

對當(dāng)代大學(xué)生人生觀進(jìn)行新闡釋，說明當(dāng)點(diǎn)，比較全面地闡釋了人生觀中的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的

[關(guān)鍵詞]：馬克思主義哲學(xué)

世界觀 價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生 人生觀

人生問題是大學(xué)生最實(shí)際的問題，是任何人都回避不了的問題。但是對這個(gè)問題的自覺性如何卻因人而異。正如一首古詩所云：“不 識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，人對自己經(jīng)歷的事情未必有深刻的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生的成分很復(fù)雜，其生長的環(huán)境、個(gè)人的經(jīng)歷有所不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、人格特征有所不同，所學(xué)的專業(yè)也不同，而且人的感性和理性并不統(tǒng)一，并不是所有的人都能夠把所學(xué)的知識(shí)和個(gè)人的人生經(jīng)歷結(jié)合起來，形成比較深刻與合理的人生觀念。人類社會(huì)處在不斷地發(fā)展之中，既成的文化也處在不斷發(fā)展之中，也沒有統(tǒng)一的人生理論和人生實(shí)踐模式可供選擇。因此很有必要對人生問題展開探討，以幫助我們形成比較自覺、合理的人生觀念和態(tài)度，指導(dǎo)我們的人生。

一、積極探索，樹立正確的人生觀

人生觀是人與社會(huì)文化互動(dòng)的產(chǎn)物，一方面受到特定時(shí)代文化觀念、時(shí)尚的影響，另一方面也與人的自由選擇相關(guān)。人的本質(zhì)不是先定的，而是人的活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)為個(gè)體的發(fā)展提供特定的空間，而個(gè)體自我的努力和追求也決定人生的質(zhì)量。人的個(gè)性決定人生觀是因人而異的，沒有統(tǒng)一的模式和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，這就決定人生觀的復(fù)雜性，因?yàn)槿松^既具有人類理性的成分，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)的色彩，與人的日常生活、工作實(shí)踐相聯(lián)系，處在動(dòng)態(tài)的過程中。個(gè)體在人生的不同階段都具有不同的人生觀。但是，從一般的人類文化的角度看問題，人生觀的構(gòu)成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的類型，可以進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。

（一）世界觀、價(jià)值觀、人生觀的關(guān)系

1、世界觀與人生觀的關(guān)系

人生觀是個(gè)體對人生意義、目的、價(jià)值、效果的觀點(diǎn)，是比較具體的觀念形態(tài)，要受到一般的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)。世界觀又稱宇宙觀。所謂世界觀，是人們對生活在其中的世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。只要人生活在世界上，都會(huì)形成一定的世界觀，有的是在日常生活中自發(fā)形成的世界觀，有的是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)所獲得的系統(tǒng)的哲學(xué)或宗教的世界觀。世界觀有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀之分；唯物主義世界觀之中還分辯證唯物主義世界觀和形而上學(xué)唯物主義世界觀之分。不同的世界觀對人生有不同的理解和解釋。

馬克思主義哲學(xué)的誕生，使得唯物主義和辯證法相結(jié)合，自然觀和歷史觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。辯證唯物主義認(rèn)為，自然和社會(huì)的本質(zhì)都是按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的實(shí)踐是人的有目的地改造自然和社會(huì)的客觀的、社會(huì)性的、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐是主體的價(jià)值性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。人類實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，其總體的趨勢是主體性的增強(qiáng)。在人類文明社會(huì)的漫長歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)的不發(fā)展、經(jīng)濟(jì)剝削和政治專制，曾經(jīng)剝奪了多數(shù)人自由發(fā)展的空間。而在當(dāng)代信息社會(huì)的條件下，特別是在社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民的主體性地位得到真正的落實(shí)，使得更多的人的人生煥發(fā)出光彩。按照辯證唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看問題，就會(huì)對人生問題作出比較合理的解釋，認(rèn)為人生觀的構(gòu)成必須把主觀愿望和客觀社會(huì)條件相結(jié)合，把個(gè)人的價(jià)值追求和人民的利益相結(jié) 合，追求高尚的人生目的，采取科學(xué)的人生態(tài)度，取得良好的社會(huì)效果。

但是，唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，把主觀的和客觀的精神看成世界的本體，割裂物質(zhì)和精神的關(guān)系，或者片面夸大精神的作用，看不到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，把個(gè)人與社會(huì)割裂開來，把主觀動(dòng)機(jī)和社會(huì)效果割裂開來，宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義；或者宣揚(yáng)超自然的神靈和命運(yùn)的作用，忽視人的主體地位。這樣一種世界觀在人生問題上必然得出錯(cuò)誤的結(jié)論，容易形成與社會(huì)隔隔不入的孤芳自賞的人生態(tài)度，盲目自大，在遇到人生挫折的時(shí)候容易陷入悲觀失望的情緒。由于與社會(huì)的對峙而造成封閉的心態(tài)，內(nèi)心世界很容易失衡。持這樣的世界觀，在人生觀上脫離實(shí)際：有的自私自利，唯我獨(dú)尊，以自我為中心，只知索取，不知感恩，不知回報(bào)，不講德性；有的悲觀厭世，消極沉淪，不思進(jìn)?。挥械碾S心所欲，相干什么就干什么，缺乏社會(huì)責(zé)任感，做事不考慮后果；有的缺乏自主意識(shí)，做人渾渾噩噩，庸庸碌碌。

所以正確的世界觀對于人生觀的指導(dǎo)作用很大。人們在日常生活的實(shí)踐中也可以形成自發(fā)和樸素的唯物主義世界觀，但是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，很容易受到唯心主義思想的影響。所以對于當(dāng)代大學(xué)生來說，自覺地學(xué)點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)，是很有意義的。我國的主流意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義哲學(xué)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在把馬克思主義中國實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成了實(shí)事求是的思想路線，并且以自身的人生實(shí)踐證明馬克思主義的哲學(xué)不僅是革命和建設(shè)的指南，也是人生的指南。馬克思主義哲學(xué)是徹底的人道主義的思想體系，倡導(dǎo)構(gòu)建和 諧性社會(huì)，以便為人性的發(fā)展提供最廣闊的空間，是理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的范式，是人類思想的寶庫。而且馬克思主義哲學(xué)是對人類文化優(yōu)秀成果的繼承，并不排斥歷史形成的觀念文化中的有價(jià)值的成分。

2、價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系

價(jià)值是事物對人的需要而言的某種有用性，對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。在價(jià)值關(guān)系中，主體具有決定性的作用。主體的需要是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)，包括最基本的物質(zhì)需要和高層次的情感和尊重的需要，個(gè)人的需要只有被整合到人類實(shí)踐的目的中才能得到實(shí)現(xiàn)。社會(huì)文明越進(jìn)步，越能滿足更多的人的多方面的需要。因此，人的主體性是一個(gè)歷史的范疇，反映主體需要的價(jià)值觀念具有社會(huì)歷史性。在現(xiàn)實(shí)生活中，主體有各種層次和類型，人類、社會(huì)、民族、階級(jí)、群體、個(gè)人等都可以是具體價(jià)值關(guān)系的主體，由于主體的社會(huì)歷史性和個(gè)性的差異，對于同樣的客觀事物人的主觀評價(jià)是不同的，因此，價(jià)值是多維、多面、多重的，所謂青菜蘿卜個(gè)人喜愛。但是這并不能說明價(jià)值的主觀任意性，由于事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性的客觀性、由于人的需要以及需要滿足的方式和程度并不是隨心所欲的，同樣受到社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約，價(jià)值是主觀性和客觀性在實(shí)踐活動(dòng)中的具體的歷史的統(tǒng)一。

價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容非常寬泛，具有較大的主體選擇的自由的空間。但是在某些領(lǐng)域，由于涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，受到物質(zhì)利益的制約，受到自然和社會(huì)資源的限制，受到政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的約束，根據(jù)個(gè)體心理平衡機(jī)制的需要，社會(huì)對價(jià)值關(guān)系有普遍性的文化規(guī)約。人 類文明的進(jìn)步也在不斷調(diào)整價(jià)值關(guān)系，使之更加合理，符合人性全面發(fā)展的需要。在價(jià)值體系中，一般來說，西方人更加看重個(gè)體的價(jià)值，而中國古典文化更看重社會(huì)的價(jià)值；公有制社會(huì)標(biāo)舉奉獻(xiàn)的價(jià)值，而私有制的社會(huì)提倡索取的價(jià)值；市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)高效率的價(jià)值，而自然經(jīng)濟(jì)則形成慢節(jié)奏的價(jià)值；集權(quán)政治提倡服從的價(jià)值，而民主社會(huì)則倡導(dǎo)自由和創(chuàng)造的價(jià)值；高雅文化倡導(dǎo)精神的價(jià)值，而功利主義追求感官享樂的價(jià)值。價(jià)值觀直接影響到個(gè)體的人生觀和生活態(tài)度，由此形成一定類型的人生觀。價(jià)值觀對人生觀的影響具體表現(xiàn)為：

首先，價(jià)值觀決定人生的需求和目的。價(jià)值觀反映主體的需求和目的，目的性是人類實(shí)踐的第一要素，也是個(gè)體心理的動(dòng)力，是至關(guān)重要的。在理想的社會(huì)，所有人的幸福成為社會(huì)的主導(dǎo)傾向，也成為社會(huì)個(gè)體的人生追求，人與人互為手段和目的，使社會(huì)全體得到公平的待遇。但是在私有制和專制的社會(huì)，往往只給少數(shù)人提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，而是更多的人處在被剝奪和被壓制的困境。以致于人性異化，使得很多人失去基本的人性，人格變態(tài)，淪為自卑性和自大性人格，有些人把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具，有些人失去人生的目標(biāo)，由此造成社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，造成人生的悲慘局面，使得人處在極端焦慮、恐懼、孤獨(dú)和痛苦的境地。因此，偉大的哲學(xué)價(jià)康德指出，人是目的本身。每個(gè)人都應(yīng)該既把自己當(dāng)作人，也把別人當(dāng)作人，自尊和尊重別人應(yīng)該成為人生的首要目的。人的本性就是勞動(dòng)，要通過相互合作的誠實(shí)的勞動(dòng)來獲取生活的資料。

其次，價(jià)值觀影響人對生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的看法，人的需要從低級(jí)到高級(jí)有五種基本需要，即生存的需要、安全的需要、愛的情感的需要、尊重的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要。作為西方學(xué)者，他更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足。西方人過分強(qiáng)調(diào)自我，也導(dǎo)致西方社會(huì)的深刻的社會(huì)矛盾，和個(gè)體心理的緊張、焦慮的情緒。但是從東方人的觀點(diǎn)看，個(gè)體的社會(huì)歸屬的需要也許更加重要。而從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢來看，由于社會(huì)的全球化，人類的合作非常重要。社會(huì)為個(gè)體的自由阿發(fā)展提供的空間是有限的，個(gè)體不僅要自我擴(kuò)張，還需要一定的自我限制?，F(xiàn)在隨著全球人口的膨脹，地球的物質(zhì)資源越來越有限，因此個(gè)體必須限制對物質(zhì)的需求，擴(kuò)大對精神的需求。而且從人的心理發(fā)展來看，精神的需求，愛的倫理精神、審美的意識(shí)、人生的信仰才使個(gè)體超越自我，達(dá)到自由的境界，使個(gè)體獲得至高無上的幸福。索取受到限制，而給予則是自由的。

再次，價(jià)值觀影響人生活動(dòng)效果，價(jià)值體系是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，彼此之間可以構(gòu)成價(jià)值鏈，具有目的手段關(guān)系。有些東西，比如金錢、權(quán)力、知識(shí)、名譽(yù)、地位也有一定的價(jià)值，但是只能當(dāng)作人生的手段，而不能當(dāng)作人生的目的來追求。如果把它們當(dāng)作人生目的來追求，超越自己的能力拼命來追求這些東西，甚至以犧牲他人為代價(jià)，將導(dǎo)致極壞的后果。在這個(gè)意義上，佛教關(guān)于人生皆空的觀念，儒家關(guān)于“義大于利”的觀念，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美的非功利性” 原則都有一定的道理。上述東西都是身外之物，要看淡一點(diǎn)。

此外，價(jià)值觀決定人生的情感體驗(yàn)，正確的價(jià)值觀使人可以正確 評價(jià)人生的效果，有幸福的人生體驗(yàn)。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡為上，寬宏大量，樂于奉獻(xiàn)，興趣廣泛，這樣就能在任何環(huán)境下都能夠快樂自在。

（二）人生觀的基本構(gòu)成

人生觀是個(gè)體對人生意義、目的、價(jià)值、效果的觀點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)容。從它的基本構(gòu)成來看，要包括對人生的形而上的觀念形態(tài)，以及關(guān)于人生的基本過程和活動(dòng)方式及其效果的形而下的意識(shí)形態(tài)，諸如學(xué)習(xí)觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀、人際觀、戀愛婚姻觀、享樂觀、生死觀。人生既需要能上升到哲學(xué)的形而上的觀念的引領(lǐng)，才能使我們超越一己的狹隘，與人類的普遍的經(jīng)驗(yàn)相融合，得到人類精神的營養(yǎng)，窮極宇宙人生的哲理，達(dá)到宗教般執(zhí)著的人生信仰的高度，使我們能夠正確對待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，辯證地看待生與死、苦與樂、得與失、有與無，用出世的態(tài)度來入世，從容地面對人生，創(chuàng)造和享受人生每一個(gè)過程，慢慢走，欣賞?。∪松残枰味碌慕?jīng)驗(yàn)層次的具體而豐富的內(nèi)容，善于處理人生每一個(gè)階段的生活，掌握生活的藝術(shù)，獲得人生的自由。

當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，學(xué)習(xí)能力是人最重要的能力，人人都要終生學(xué)習(xí)，否則就要被淘汰。當(dāng)代大學(xué)生尤其要珍視自己來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要刻苦學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。不僅要從書本學(xué)知識(shí)，更重要的是在實(shí)踐學(xué)；不僅要向老師學(xué)，而且要向各行各業(yè)的人學(xué)習(xí)；不僅要學(xué)好專業(yè)，而且要學(xué)習(xí)專業(yè) 以外的知識(shí)，培養(yǎng)健全的人格，將來更好的適應(yīng)社會(huì)。要有靈活的學(xué)習(xí)方式，在大學(xué)期間將就要獲得終生學(xué)習(xí)的能力，為自己成功的人生奠定基礎(chǔ)。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，職業(yè)是人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)生要把自己的學(xué)習(xí)部分地和就業(yè)聯(lián)系起來，根據(jù)自身的條件和社會(huì)的需求來設(shè)計(jì)職業(yè)生涯。大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的理想，爭取為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，又要腳踏實(shí)地，做自己力所能及的事情，樹立勞動(dòng)光榮的思想，而不要好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，大事做不來，小事又不做，結(jié)果蹉跎歲月，一事無成。

在當(dāng)代社會(huì)，人際互動(dòng)大大增強(qiáng)，已經(jīng)超越國際。社會(huì)能力是大學(xué)生最重要的能力，不僅在工作中，需要競爭與合作的意識(shí)，而且在日常生活中，良好的人際關(guān)系也是人生幸福的保障。大學(xué)生要學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，要懂得人是社會(huì)關(guān)系的總和這一馬克思主義的基本原理，明確人在社會(huì)中所具有的角色地位，意識(shí)到人際關(guān)系受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和政治地位的制約，受到一定的文化觀念的支配，為人處事既不要過分單純和天真，不諳世事；也不要老于事故，投機(jī)專營。而要不卑不亢，合情合理，圍繞自己的人生和職業(yè)設(shè)計(jì)，建立一定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，切忌以自我為中心，要懂得人生的成長，離不開宇宙萬物的恩澤，離不開父母和社會(huì)的培養(yǎng)和關(guān)心，要有感恩心，要有責(zé)任感，使個(gè)人的生命成為人類生命大樹上的一個(gè)重要組成部分，彼此同呼吸，共命運(yùn)，唱響生命之歌。對人要寬容、博愛，富有同情心，多贊美。少指責(zé)，多種善因，才能多收善果，人生之路才會(huì)越走 越寬廣。在戀愛方面要把青春期的情感沖動(dòng)和理性相結(jié)合，要把對愛的朦朧向往升華到精神的高度，使之成為完善自我的動(dòng)力，而不要沉湎于其中，影響學(xué)業(yè)，更不要因此而消沉和墮落。

人生的享樂本無可非議，但是要把它放在適當(dāng)?shù)奈恢茫髮W(xué)生要把主要的精力放在學(xué)習(xí)上，而不能沉湎于享樂，成為社會(huì)的寄生蟲，享樂也有高低境界之分，高雅的享樂可以豐富人類的精神，改善人類的心理，而低級(jí)的享樂則會(huì)腐蝕靈魂，瓦解人生斗志，使人失去本質(zhì)。

生死乃大矣！人生觀的核心是對待生與死的態(tài)度，積極的人生態(tài)度，應(yīng)該熱愛生命，熱愛人類，與人生的困難作斗爭，一息尚存，就要努力，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。生要有意義，死要值得。但是也有人對人生抱消極悲觀的態(tài)度，遇到一點(diǎn)人生困難，就想輕易放棄生命，這是違背人的本性的。大學(xué)生受到黨和人民多年的教育和培養(yǎng)，是國家的人才，更要熱愛生命，把有限的生命投入到無限的人類偉大事業(yè)中去。要克服各種消極情緒，樂觀向上，積極進(jìn)取，不斷奮進(jìn)。

（三）樹立正確的人生觀

正確的人生觀是在正確的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下對人生問題的看法，是對人類文化積累中有價(jià)值的觀點(diǎn)的總結(jié)，是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求對個(gè)體人生指導(dǎo)的基本原則的體現(xiàn)。

在人類原始社會(huì)，雖然人類的生產(chǎn)力非常落后，科學(xué)也才剛剛萌芽，但是由于人類沒有分裂，人性沒有異化，人類是積極向上的，充 滿對生命的熱愛，在原始的宗教、神話和藝術(shù)中，展示了對生命的無限的激情，對奉獻(xiàn)人類的英雄的謳歌，中國古代的女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水都反映了積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。但是自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)的對抗，人性的異化，才萌發(fā)了損人利己的人生觀念、功利主義意識(shí)、紙醉金迷的人生態(tài)度，悲觀厭世的消極情緒。盡管如此，在人類文化中，依然貫穿著先哲們對人生有意義的探索的寶貴的思想。在人類思想的寶庫中，對人生的探索最為激動(dòng)人心，因?yàn)樗P(guān)注人類個(gè)體的生存的命運(yùn)，最能激動(dòng)起人的情感，引發(fā)人無盡的思考。歸根結(jié)底，人類的一切活動(dòng)的終極目的都是為了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在馬克思主義以前，文明社會(huì)對人生的看法都存在著某種片面性，把以個(gè)體和群體、主觀和客觀、目的和手段相脫節(jié)為特征，具有某些唯心主義成分。馬克思主義的思想體系以人類最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)把主觀和目的性與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)以人為本，人性的全面發(fā)展，使個(gè)體的幸福建立在人類整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，成為現(xiàn)實(shí)的可能。因此，在當(dāng)代社會(huì)，正確的人生觀應(yīng)該以馬克思主義思想體系為導(dǎo)向，對人類文明長期積淀對人生問題的思考的正確、合理的成果加以繼承，對各種腐朽、沒落的人生觀加以批判，對人類成功的人生實(shí)踐加以總結(jié)，對個(gè)體的豐富的人生進(jìn)行反思，形成正確的人生觀。

二、勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想的人生目標(biāo)

人生是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，是每時(shí)每刻伴隨著人的生命過程的，是最真實(shí)的。人們從成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)中，從快樂和痛苦的體驗(yàn)中，感悟人生，領(lǐng)悟生命的真諦。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人從抽象觀念出發(fā)，有些人從個(gè)人本能出發(fā)，經(jīng)常在人生道路上走向歧途，甚至陷入絕境。人生挫折在所難免，但是能否從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，需要人的自覺性。人生問題不僅是個(gè)觀念問題，更重要的是實(shí)踐問題。每個(gè)人都應(yīng)該在實(shí)踐中不斷提高人生的自覺性，完善自我，書寫人生壯麗的畫卷。

（一）努力追求，實(shí)現(xiàn)高尚的人生

人是理性和情感的統(tǒng)一體，自然和社會(huì)的統(tǒng)一體，人不僅需要物質(zhì)手段來維持自然的生命體，而且需要精神的支柱，以實(shí)現(xiàn)人對自我的不斷超越的本質(zhì)。自然的動(dòng)物尚且具有自然天性，具有一定的種群意識(shí)，相互依戀，人類更具有社會(huì)的意識(shí)，能夠?yàn)榱巳祟惿鐣?huì)的共同發(fā)展而貢獻(xiàn)自我，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)、管理才能去服務(wù)社會(huì)。因此人類的生活有著豐富的社會(huì)內(nèi)容，人的生命歷程可以有高遠(yuǎn)的境界。

高尚的人生，首先應(yīng)該具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意識(shí)，沒有自我意識(shí)的人不是真正意義上的人。人要通過勞動(dòng)來解決生活問題，要對自己的行為負(fù)責(zé)，人類社會(huì)越發(fā)展，給個(gè)體創(chuàng)造的自由的空間越大。因此，那種依賴別人的人是不完整的。但是這并不是說人要以自我為中心，而把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，這樣的人是卑鄙的。高尚的人生應(yīng)該把個(gè)人融入社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成全他人，以此來超越自我，實(shí)現(xiàn)更加宏大的人生意趣。高尚的人生還應(yīng)該有豐富的精神內(nèi)容，因?yàn)槿松m然不能沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是把人和宇宙萬物區(qū)分開來的是人的高貴的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物質(zhì)是被動(dòng)的，精神是能動(dòng)的。在現(xiàn)代社會(huì)人被洶涌的物質(zhì)流所包圍，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金錢、財(cái)富，缺少的是社會(huì)的責(zé)任感、人道主義的情懷和艱苦樸素的作風(fēng)，寧可揮霍浪費(fèi)，也不愿意幫助同類，在靡靡的享樂之中，空虛度日，這樣的人生是荒誕不經(jīng)的，低級(jí)的。

（二）勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)成功的人生

成功的人生必須把高尚的目的和務(wù)實(shí)的手段相結(jié)合。因此大學(xué)生在設(shè)計(jì)自己的人生的時(shí)候，一定要把美好的理想和社會(huì)的需求密切結(jié)合起來，對專業(yè)的選擇。對職業(yè)的規(guī)劃都要聯(lián)系社會(huì)客觀實(shí)際。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化的多元化成為時(shí)代的潮流，社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展速度加快，使得社會(huì)生活充滿了不確定性，既給個(gè)體創(chuàng)造了更多的自由選擇的空間，也給個(gè)體增加了更多的風(fēng)險(xiǎn)，可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。對于我國來說，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)為大學(xué)生提供的工作崗位是有限的，尤其是具有較高社會(huì)地位和薪金的崗位更是有限，更多的崗位是需要大學(xué)生去拼搏、去開拓、去付出辛勤勞動(dòng)的。這就要求廣大的大學(xué)生要有高尚的情操，樂于奉獻(xiàn)的精神，腳踏實(shí)地的態(tài)度，去適應(yīng)社會(huì)的多樣性的需求。

成功的人生要求大學(xué)生能夠正確地?cái)[正自我和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)越發(fā)展，高等教育越普及，因此當(dāng)代大學(xué)生不再是一個(gè)特殊的精神貴 族化的群體，那種“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念已經(jīng)過時(shí)了，當(dāng)代社會(huì)正在逐步形成人與人的平等意識(shí)，人與人之間只有分工的不同，而沒有地位的差別。大學(xué)生更應(yīng)該引領(lǐng)時(shí)代潮流，具有廣博的人道主義情懷，把自己融入社會(huì)，為大眾服務(wù)，只有這樣，人生的路才能越走越廣。況且大學(xué)生雖然多了一些專業(yè)知識(shí)和文化知識(shí)，但是還缺少社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)，所學(xué)的知識(shí)未必適應(yīng)社會(huì)多樣化的需求，跟不上社會(huì)的發(fā)展變化，還需要在社會(huì)實(shí)踐中，加以整合、補(bǔ)充、擴(kuò)展、完善，大學(xué)生對自己的社會(huì)角色的是適應(yīng)也需要一個(gè)過程，因此，大學(xué)生一定要謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，誠懇地向社會(huì)大眾學(xué)習(xí)，不斷地提高和完善自我，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

成功的人生以對社會(huì)的貢獻(xiàn)和自我的評價(jià)為雙重尺度。對社會(huì)貢獻(xiàn)多，是每個(gè)個(gè)體的向往，但是并沒有一個(gè)同一的標(biāo)準(zhǔn)。對社會(huì)的貢獻(xiàn)要與每個(gè)人的能力和機(jī)會(huì)相聯(lián)系，對于個(gè)體來說，只能盡力而為，不必苛求。人生沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，不必強(qiáng)求，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自我的個(gè)性特點(diǎn)設(shè)計(jì)人生，不必一定要求轟轟烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的業(yè)績，只要社會(huì)有需求，都是有意義的。對于個(gè)體來說，衣食無憂，有所追求就是成功的底線，人生的價(jià)位定得太高，難以實(shí)現(xiàn)，超越生命負(fù)荷去工作，是違背人性的，那種高消費(fèi)、高支出的人生未必可取。至于為了過度的享樂，挺而走險(xiǎn)，以致于觸犯法規(guī)或社會(huì)公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，實(shí)現(xiàn)幸福的人生 幸福的人生是主客觀的統(tǒng)一，幸福一方面依賴于客觀的環(huán)境，另一方面根源于主觀的內(nèi)心體驗(yàn)。一般來說，健康的體魄、溫暖的家庭、良好的人際關(guān)系。學(xué)業(yè)和事業(yè)的成就、閑適的業(yè)余生活、多樣化的興趣愛好是幸福的諸多的主客觀條件，但是，在一個(gè)人身上這些方面很難得到完全的統(tǒng)一、由于自然天賦的差別，社會(huì)條件不同，個(gè)體的人生際遇有很大的差別，人生沒有統(tǒng)一的模式，幸福也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于客觀的環(huán)境是人很難控制的，因此幸福更多地體現(xiàn)在人生的堅(jiān)定的信仰、持之以恒的努力、純樸而簡單的心靈、真實(shí)而美好的體驗(yàn)。

幸福的人生首先是奮斗的人生。人的本質(zhì)就在于自由地創(chuàng)造，作為大學(xué)生必須具有社會(huì)責(zé)任感，要善于自我規(guī)劃和自我設(shè)計(jì)，在校時(shí)就努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)文化，積極參加社會(huì)實(shí)踐，為將來就業(yè)做好準(zhǔn)備。要拓寬就業(yè)面，提高對社會(huì)的適應(yīng)能力，將來為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

幸福的人生還在于拓寬自己的心靈，與自然萬物融為一體，與社會(huì)保持和諧，對生活充滿情趣，無時(shí)無刻不感受生活的無比美好。要有感恩心，感謝大自然的恩澤，感謝父母的養(yǎng)育，感謝社會(huì)的培育，感恩的心是幸福的心；要有寬容心，人性是有弱點(diǎn)的，如果不能容忍他人的人性的弱點(diǎn)，那么任何人都是難于相處的；要有平淡心，對社會(huì)的名利要淡泊，這樣才能避免很多不必要的人事紛爭，也不會(huì)過于勞碌，以致于無暇享受生活的美好，甚至帶來對健康的損壞。因此，個(gè)體的道德修養(yǎng)、審美的趣味、和諧的心理是幸福的最重要的因素。要保持對幸福的體驗(yàn)，對心理情緒的適當(dāng)?shù)目刂埔埠苤匾朔?卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但過分追求完美的人同樣是不完美的。人要提高對自我評價(jià)的能力，適當(dāng)?shù)男蕾p自己是必要的；對他人也不要苛求，不要歧視，要平等看待，多贊美，少指責(zé)，要為他人的成就而歡呼。對人對事要有熱情、激情，但是也不要太執(zhí)著，尤其不要把自己的觀念強(qiáng)加于人，人與人也要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，給自己和他人都留有自由的空間。要熱愛大自然萬物，要有藝術(shù)的情趣，生活的情調(diào)。自由而恬適的心靈是幸福的體現(xiàn)。

人生難免有波折，因此意志的堅(jiān)定也是幸福不可或缺的因素。每個(gè)人所處的社會(huì)條件不同，有些人甚至為了生存都要付出巨大的代價(jià)，歷盡人生的種種磨難。在人生的困境中，正是靠著不屈不撓的意志才使人有著對幸福的體驗(yàn)。同時(shí)，我們也要慈悲的情懷，要愛人如己。在當(dāng)代中國，還有很多人生活很艱難，我們要善待他們，相互幫助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快樂的根苗。

三、知行合一，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)完美人生的條件

（一）讀萬卷書，行萬里路

人生是具體的生命過程，是知與行的合一。雖然每個(gè)人都要經(jīng)歷人生，但是有些人的人生是自由自覺的，有些人的人生是無知和盲目的。任何個(gè)體都有人性的弱點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的局限性，都需要接受人類集體經(jīng)驗(yàn)的借鑒。因此作為大學(xué)生要博覽群書，從人類知識(shí)的寶庫中，吸取人生的智慧。

人生的知識(shí)和專業(yè)知識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系，對于人文社會(huì)科學(xué)專 業(yè)的學(xué)生來說，可以更多地接受這方面的知識(shí)，而對于理工科專業(yè)的學(xué)生來說，相對較少地接觸這方面知識(shí)，但是無論任何專業(yè)，專門介紹人生的知識(shí)的內(nèi)容是很有限的，與人生的需要是不對稱的。而人生是個(gè)體生活的全部，關(guān)系到個(gè)體的命運(yùn)和幸福。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，人的主體地位不斷提高，社會(huì)的發(fā)展以人為本，人生的意義更加重要，要求個(gè)體對人生有更高的自覺性。所以大學(xué)生除了要完成專業(yè)學(xué)習(xí)外，還要圍繞著人生問題，去有意識(shí)地學(xué)習(xí)和積累人生問題的相關(guān)知識(shí)。所以，要擴(kuò)大閱讀的范圍，多讀書、讀好書。

與人生問題相關(guān)的知識(shí)范圍也是很廣的，包括人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)主要有哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、傳記文學(xué)等等方面。以上概要介紹了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀及其對人生觀的指導(dǎo)意義，要掌握其精要還需要我們大量地閱讀原著以及原理方面的書。此外，人類歷代思想家的著作也值得一讀，中國古代的《易經(jīng)》、老莊的道家哲學(xué)都含有豐富的辯證法思想，對于個(gè)體順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)律，提高自生修養(yǎng)，獲得人生自由都有積極的指導(dǎo)意義。以孔子為代表的儒家思想非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以天下為己任，具有積極地人生態(tài)度。中國古代的傳統(tǒng)文化，在價(jià)值取向上傾向于群體的歸屬，注重個(gè)體內(nèi)心的和諧，但是對個(gè)體的個(gè)性發(fā)展以及社會(huì)客觀條件的作用認(rèn)識(shí)不足；與此相反，西方文化更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展和個(gè)體的自我奮斗，構(gòu)建適合個(gè)體自由競爭與契約合作的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)思想家倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想體系，雖然并未完全實(shí)現(xiàn)，但也具有積極的意義。在當(dāng)代社會(huì)，中西文化的互補(bǔ)，有助于構(gòu)建自我與 社會(huì)和諧的新的人格，創(chuàng)造更加完美的人生。

人類的宗教意識(shí)雖然屬于唯心主義的體系，但是正如馬克思主義所認(rèn)為的，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。由于世俗文化的深刻的社會(huì)矛盾和內(nèi)在的局限性和片面性，才導(dǎo)致宗教的滋生。宗教信仰的執(zhí)著，對愛的情感的弘揚(yáng)，對不良情緒的調(diào)控，都是一些有價(jià)值的文化因素。能用批判的眼光去讀一些宗教方面的書籍，從中吸取有益于人類心靈的養(yǎng)分也是很好的，但是絕不能因此而放棄對現(xiàn)實(shí)生活的積極努力。

人類的審美文化通過激發(fā)主體對自然、社會(huì)和藝術(shù)的完美對象的欣賞和創(chuàng)造，提高人的情趣、豐富人生。審美活動(dòng)是主客體的內(nèi)在統(tǒng)一，人在感受美的剎那間，完全進(jìn)入忘我的狀態(tài)，獲得幸福的體驗(yàn)。審美意識(shí)是組織成功的人生經(jīng)驗(yàn)，主體欣賞和創(chuàng)造的是適合于生命節(jié)奏和生命情感的對象的形式，在審美活動(dòng)中，主體超脫了世俗的功利的生活，達(dá)到精神上的自由。因此對于當(dāng)代大學(xué)生來說，培養(yǎng)審美的情趣，讀一點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)方面的書，特別是傳記類文學(xué)，對于豐富人生是很有用的。

人生更重要的是實(shí)踐和體驗(yàn)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要開放自我，拓展人生。要熱愛大自然，融入社會(huì)，多實(shí)踐、多體驗(yàn)，豐富自己的人生。人生的經(jīng)驗(yàn)越豐富，就越能把握生命和生活的本質(zhì)。大學(xué)生要培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，具有腳踏實(shí)地的精神，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和工作與生活的能力，學(xué)會(huì)與社會(huì)各種各樣的人打交道，處理好人際關(guān)系，通過社會(huì)競爭與合作，去做一番事業(yè)。在生活中，要調(diào)整好心態(tài)，正確對待得與失的關(guān)系，平衡心理。對生活始終保持樂觀態(tài)度，享受生命的每一個(gè)過程。

（二）以成功者為楷模

個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限性，決定任何個(gè)體都要接受社會(huì)文化，個(gè)體的學(xué)習(xí)可以通過社會(huì)模仿來進(jìn)行。歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中成功的人生經(jīng)驗(yàn)對于個(gè)體都很有參考價(jià)值。

古今中外成功人士不計(jì)其數(shù)，有各種成功的典范，既有領(lǐng)袖人物，也有普通百姓；既有科學(xué)家、藝術(shù)家，也有各行各業(yè)人士；既有成就一番大業(yè)的偉人，也有在平凡的工作中作出不平凡事跡的人。在他們身上閃耀著人性的奪目的光輝，體現(xiàn)了人格的偉大力量，表現(xiàn)出戰(zhàn)勝巨大困難的頑強(qiáng)的毅力，奉獻(xiàn)人類的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜樣的力量是無窮的，我們可以從這些成功者的身上學(xué)到書本上學(xué)不到的東西，從中得到智慧的啟迪，前進(jìn)的動(dòng)力。

（三）超越自我

人生有很多指導(dǎo)的原則和規(guī)范，也有很多的榜樣，但是人生的本質(zhì)在于創(chuàng)造。每個(gè)人都要根據(jù)自己的個(gè)性和優(yōu)勢設(shè)計(jì)人生，要善于把握社會(huì)的各種機(jī)遇，不斷地進(jìn)取。一個(gè)人要活到老，學(xué)到老。奮斗到老！大學(xué)生要不斷調(diào)整人生的觀念，不斷地克服自身弱點(diǎn)，不斷地挖掘自身的潛力，不斷地爭取新的成功，不斷地超越自我。當(dāng)代大學(xué)生要用青春的熱情去書寫人生最美麗的篇章，無愧于這個(gè)偉大的時(shí)代。

參考資料：

①謝新觀、王道君主編.哲學(xué)原理[M]中國廣播電視大學(xué)出版社，2003.②毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》[M]高等教育出版社，年.20

2007

第二篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對于中國的歷史和社會(huì)狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的形成過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)

科學(xué)主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義

生命哲學(xué)

存在主義

法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實(shí)證主義

馬赫主義

邏輯實(shí)證主義

批判理性主義

歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：

邏輯實(shí)證主義

經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 批判理性主義

經(jīng)驗(yàn)的證偽

庫恩哲學(xué)

有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)）

自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會(huì)科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級(jí)斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會(huì)主義學(xué)說

理論來源（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險(xiǎn)的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報(bào)期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。

這一時(shí)期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個(gè)事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾

2、馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng)

3、馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時(shí)期：﹝思想發(fā)展中的重要時(shí)期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源、階級(jí)根源，指出了只有通過“人類解放”，整個(gè)社會(huì)才能得到根本改造?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件)

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。

二、費(fèi)爾巴哈生平

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。

費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。

費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復(fù)合存在就是被感知

“存在即被感知”

關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類知識(shí)原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學(xué)說

歐文：

空想社會(huì)主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。第四條

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥碇腔廴蚀仁侨说淖罡咂焚|(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體。……應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人?！M(fèi)爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。第六條

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯?/p>

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睘樯茷閻旱年P(guān)鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學(xué)說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢?，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有?/p>

——馬克思 第八條

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)

制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。第十一條

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。