第一篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析4

運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)分析4.20雅安地震新聞報(bào)道

10新聞1班

李紅梅

1226S006 馬克思主義哲學(xué)作為人類偉大的思想理論體系，對(duì)我們社會(huì)現(xiàn)象和問題具有極強(qiáng)的解釋作用，且對(duì)我們的社會(huì)活動(dòng)，尤其是對(duì)新聞報(bào)道實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。從馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)去看4.20雅安地震的新聞報(bào)道，對(duì)我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)處理新聞報(bào)道具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是物質(zhì)的、客觀存在的，我們不能唯心的去否定它的存在，必須去正視它，這就要求我們要求我們新聞報(bào)道過程中要保持信息的真實(shí)性，對(duì)事件進(jìn)行客觀的報(bào)道，而不是主觀性的編造。4.20地震發(fā)生后，各媒體迅速奔赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，通過自己所見所聞給大家報(bào)道地震災(zāi)情最真實(shí)的情況，反映最需要的支援，這給救援工作帶來了很大的積極作用。但另一方面，我們也看到不尊重客觀事實(shí)的存在的報(bào)道，例如地震發(fā)生后，在出現(xiàn)救災(zāi)車輛掉河后第二天，便出現(xiàn)救災(zāi)車輛再次出事的假新聞，引起社會(huì)公眾的不滿。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，自然地發(fā)展也是有其規(guī)律可循，只有尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，更好地處理事情，使事情朝著好的方向發(fā)展。在4.20地震發(fā)生后，新聞報(bào)道指出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，交通狀況，并且指出地震后將發(fā)生余震和其它地質(zhì)災(zāi)害，以及引發(fā)下雨和疫情等，這使得人們?cè)谶@些事情即將發(fā)生之前就進(jìn)行了一系列措施，外部的群眾也根據(jù)這樣的規(guī)律給予了災(zāi)區(qū)相關(guān)需要的支持。

馬克思哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論指出認(rèn)識(shí)要與實(shí)踐相統(tǒng)一，在對(duì)客觀事實(shí)有所認(rèn)識(shí)之后，就要做出我們的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，在實(shí)際工作中要運(yùn)用這個(gè)原理，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，人們認(rèn)識(shí)到救災(zāi)的復(fù)雜性，為此做出了積極的應(yīng)對(duì)，進(jìn)行了各種方案。而在媒體在了解到通往災(zāi)區(qū)的交通擁堵時(shí)，就積極的進(jìn)行報(bào)道，呼吁民眾車輛繞道而行，給救災(zāi)留出寶貴的生命通道。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物之間是存在普遍矛盾關(guān)系的，而這種矛盾有時(shí)候會(huì)分為主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行動(dòng)處理好主次矛盾的關(guān)系，對(duì)我們處理事情具有重要意義，這就要求我們?cè)谛侣剤?bào)道時(shí)要敏銳的發(fā)現(xiàn)矛盾，并正視矛盾的存在，正確的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要處理的事情非常多，但是無容置疑的是對(duì)生命的搶救，因此新聞媒體的報(bào)道也主要圍繞著尋找生命、搶救生命而進(jìn)行，引導(dǎo)人們的關(guān)注點(diǎn)落在這上面，對(duì)救援工作起到很大的作用。

4.20地震新聞報(bào)道中馬哲觀點(diǎn)的體現(xiàn)和運(yùn)用還很多，從中我們也可以看出馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我們新聞報(bào)道的重要指導(dǎo)和深刻影響。因此，在我們?nèi)粘?bào)道和日常生活中，多科學(xué)的運(yùn)用馬哲思想，將會(huì)更好的提高我們處理問題的能力。

第二篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”

一、分析馬克思主義哲學(xué)

唯物論

辯證法 辯證唯物主義

馬思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)包括認(rèn)識(shí)論

歷史唯物主義：人生觀

二、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀：它對(duì)世界的看法，對(duì)人與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辨證的；它對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辨證的。

2、馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論，它的內(nèi)容不僅解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)的指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

三、大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃的有關(guān)事項(xiàng)。

根據(jù)共青團(tuán)中央、教育部、財(cái)政部、人力資源和社會(huì)保障部事實(shí)大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃的有關(guān)文件精神，鼓勵(lì)大學(xué)生服務(wù)西部和省內(nèi)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，讓青春在志愿服務(wù)中閃光。2010年由中央財(cái)政支持的全國(guó)項(xiàng)目按照公開招募、自愿報(bào)名、組織選拔集中派遣的方式，選派15000名（其中延期志愿者6300名，新招募8700名）的普通高等院校應(yīng)屆畢業(yè)生，到基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)從事為期1——3年的志愿者服務(wù)工作，繼續(xù)實(shí)施支教、支醫(yī)、支農(nóng)、基層青年工作、新疆雙語教學(xué)（原新疆漢語教學(xué)）、災(zāi)后重建專項(xiàng)活動(dòng)，完善2010年延長(zhǎng)為2年期，3年志愿者和2010年薪招募志愿者的管理服務(wù)工作。

四、馬克思主義哲學(xué)與“西部計(jì)劃”（運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析“西部計(jì)劃”）

1、首先分析我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)及原因。

當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)總體來說仍然嚴(yán)峻，分析其原因主要有以下幾個(gè)方面：

1、我國(guó)人口眾多，高校畢業(yè)生充分就業(yè)的需求與社會(huì)勞動(dòng)總量過大，素質(zhì)不相適應(yīng)的矛盾長(zhǎng)期存在，就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾時(shí)分突出。

2、大規(guī)模產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整仍在繼續(xù)

3、大學(xué)生就業(yè)機(jī)制轉(zhuǎn)向，有一個(gè)困難的轉(zhuǎn)變過程。

4、學(xué)校大規(guī)模擴(kuò)招引發(fā)就業(yè)潮。

2、在大學(xué)生參與“西部計(jì)劃”這一項(xiàng)目中主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中的人生觀內(nèi)容。

首先分析人生觀內(nèi)容包括：社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀、個(gè)人利益和集體利益，個(gè)人和社會(huì)、人生價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐這五個(gè)方面.下面將把大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃與這五個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合分析。

（1）社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀與“西部計(jì)劃”的分析

歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。正確的價(jià)值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益，它對(duì)人生選擇，人生道路具有指導(dǎo)作用。大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，獻(xiàn)身西部，到國(guó)家最需要的地方去?！拔鞑坑?jì)劃”是對(duì)社會(huì)志愿服務(wù)項(xiàng)目運(yùn)作模式的新探索。它通過組織組織化和社會(huì)化動(dòng)員相結(jié)合的方式，搭建起一個(gè)鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校畢業(yè)生投身西部，貢獻(xiàn)力量的有效平臺(tái)，即能一定程度上滿足西部基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才渴求，還能滿足高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，更在全社會(huì)引導(dǎo)了志愿精神和文明新風(fēng)。通過參與“西部計(jì)劃”廣大青年學(xué)生的理想主義精神得到弘揚(yáng)，一批有一批熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、投身基層的優(yōu)秀青年人才得到培養(yǎng)。他們不僅了解社情民意,熟悉基層情況,還有相當(dāng)數(shù)量扎根基層.應(yīng)當(dāng)說,經(jīng)過連續(xù)7年深入扎實(shí)地組織實(shí)施,“西部計(jì)劃”政策措施不斷完善,工作機(jī)制不斷健全,社會(huì)影響不斷擴(kuò)大,已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的品牌認(rèn)同感和影響力.（2）個(gè)人利益和集體利益,個(gè)人和社會(huì)與“西部計(jì)劃”的分析

集體主義主要內(nèi)容是:堅(jiān)持國(guó)家,集體和個(gè)人利益相結(jié)合,促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展.倡導(dǎo)把國(guó)家,集體利益放在首位;充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益,發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用;當(dāng)國(guó)家,集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益.“西部計(jì)劃”如同一個(gè)國(guó)家和社會(huì)各界共同建設(shè)的,面向高校畢業(yè)的社會(huì)大學(xué).通過畢業(yè)后1至3年西部基層的不斷磨礪,高校畢業(yè)生豐富了閱歷,開闊了

視野,經(jīng)受了鍛煉,增長(zhǎng)了才干.他們勇于吃苦,不怕困難,意志堅(jiān)定,樂觀向上.同時(shí)也塌實(shí),工作勤奮,這些好品德得到了越來越多用人單位和社會(huì)各界的歡迎和認(rèn)同.可以說“西部計(jì)劃”充分體現(xiàn)了青年志愿服務(wù)實(shí)踐育人,雙向收益的特點(diǎn),促進(jìn)了青年人力資源的深層次開發(fā),幫助高校畢業(yè)生提升了軟實(shí)力,積累了無形資產(chǎn).因此大學(xué)生到西部去就業(yè)既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益也實(shí)現(xiàn)了集體利益.*（3）人生價(jià)值與“西部計(jì)劃”的分析

哲學(xué)觀點(diǎn):人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn):二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn).因?yàn)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求,是人生價(jià)值的基本標(biāo)志,是先進(jìn)人物的主要特色.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件,更需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造必要的主觀條件.包括要全面提高個(gè)人素質(zhì),要在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智.要有百折不撓,不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神.大學(xué)生參與西部計(jì)劃既是貢獻(xiàn)自己的一份力量，同時(shí)也收獲了許多！當(dāng)前我國(guó)西部地區(qū)醫(yī)療、教育、災(zāi)后重建等方面急需要大學(xué)生們的支持。而大學(xué)生投身西部，對(duì)提高當(dāng)?shù)氐目茖W(xué)技術(shù)，傳播文化，加快西部發(fā)展，縮小我國(guó)東西部的貧富差距具有重要意義。另一方面，“西部計(jì)劃”凸顯了人才效應(yīng)，用人單位認(rèn)知度高。2009年11月——12月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心對(duì)全國(guó)29?。▍^(qū)、市）1044家企事業(yè)單位人力資源主管進(jìn)行了一次專項(xiàng)調(diào)研，結(jié)果顯示：58%用人單位愿意參加“西部計(jì)劃”專項(xiàng)招聘會(huì)；53.6%用人單位希望團(tuán)組織或西部計(jì)劃項(xiàng)目辦直接推薦優(yōu)秀志愿者。他們普遍認(rèn)為擔(dān)當(dāng)過西部計(jì)劃的大學(xué)生有不挑肥揀瘦、奉獻(xiàn)精神、人品好講誠信、協(xié)作好、忠誠度高、待人接物成熟、專業(yè)技能水平高等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，專家認(rèn)為“西部計(jì)劃”已成為大學(xué)生獲取實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的重要渠道。

（4）理想與現(xiàn)實(shí)和“西部計(jì)劃”的分析

我們所追崇的理想是符合事物發(fā)展規(guī)律和符合廣大人民利益的理想。崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器；是我們民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；是人生的精神支柱。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要一種迎難而上、堅(jiān)韌不拔、克勤克儉、頑強(qiáng)拼搏、不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、不達(dá)目的決不罷休的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)中我國(guó)大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)仍然嚴(yán)峻,而我們每個(gè)大學(xué)生的夢(mèng)想就是要通過自身的努力找到一份合適的工作,因此“西部計(jì)劃”就為我們提供了讓我們鍛煉成材,積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì).大學(xué)生參與“西部計(jì)劃”這一既符合客觀規(guī)律又符合廣大人民利益的行為,必將通過我們的艱苦奮斗將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)!實(shí)踐與“西部計(jì)劃”的分析

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng),它要求我們相信群眾,依靠群眾,為人民的利益服務(wù).青年學(xué)生堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生與群眾的實(shí)踐相結(jié)合是由青年學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及改革開放的實(shí)踐需要決定的.大學(xué)生參與“西部計(jì)劃”既要參加社會(huì)實(shí)踐,又要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí),做到理論與實(shí)際相結(jié)合.同時(shí),在“情,理,行”三方面來一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變.“情”就是要對(duì)人民群眾要有思想感情,“理”就是為人處事要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和最高標(biāo)準(zhǔn),“行”就是要積極參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),理論聯(lián)系實(shí)際,做工農(nóng)的學(xué)生.用自己的智慧和知識(shí)為工農(nóng)群眾服務(wù).綜上所述,“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”這一中央給予我們廣大大學(xué)生的優(yōu)惠政策既為我國(guó)西部落后地區(qū)的發(fā)展提供支撐,同時(shí)也是幫助大學(xué)生獲得實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的重要渠道.我們宜賓學(xué)院的辦學(xué)宗旨“為學(xué)生成才奠定基礎(chǔ),為地方發(fā)展提供支撐”與此政策有異曲同工之效.最后,祝愿我國(guó)西部地區(qū)在繼續(xù)沿著可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越好!我們的大學(xué)生也能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一!

政管學(xué)院09級(jí)公務(wù)員碩勛勵(lì)志班

劉大康

第三篇：用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析作業(yè)抄襲行為

用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析作業(yè)抄襲行為

“抄襲”是一個(gè)貶義詞，但是為什么還是有人平時(shí)抄作業(yè)，考試舞弊呢？特別是數(shù)學(xué)、物理這樣題量多、難度大的自然學(xué)科以及政治、歷史這類需要博聞強(qiáng)記的社會(huì)學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的存在和發(fā)展既有內(nèi)因也有外因。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。學(xué)生抄襲作業(yè)的內(nèi)因是自身因素，例如不想做，完成作業(yè)安排的時(shí)間少，平時(shí)不用功，虛榮心作祟，跟抄心理等；外因是外部因素，例如社會(huì)和家長(zhǎng)的高期待、嚴(yán)要求，老師布置的題量多、難度大，督促不力，思想教育力度不夠等等。

平時(shí)抄作業(yè)到考試作弊，從量變到質(zhì)變的角度看，是自然而且會(huì)必然的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切事物的變化發(fā)展，都會(huì)從量變到質(zhì)變。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。而質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，是新舊交替的交結(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的鈕結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)果，又是新階段量變的開始。因此，當(dāng)多次抄襲作業(yè)已經(jīng)成為了一種個(gè)人習(xí)慣，一種不好的班風(fēng)、校風(fēng)時(shí)候，就必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人喪失獨(dú)立思考問題的能力，缺乏自立、自信，形成依賴思想，產(chǎn)生懶惰、消極態(tài)度且道德淪喪，還可能因個(gè)體行為而影響班級(jí)、校園以及社會(huì)環(huán)境缺乏誠信，甚至影響我們的子孫后代，危及民族的生存與發(fā)展。

大部分同學(xué)本來沒有抄作業(yè)，但他們受抄作業(yè)同學(xué)的影響偶爾也抄作業(yè)。用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來看就是，部分制約整體，局部影響全局。抄作業(yè)的人可能受不抄作業(yè)的人的影響而自覺規(guī)范自己不抄作業(yè)，反之，不抄作業(yè)的人可能受抄作業(yè)的人影響而抄作業(yè)。整體和部分的地位也可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。比如責(zé)任心強(qiáng)、教學(xué)方法優(yōu)秀的好老師可促使整個(gè)班級(jí)積極向上；部分態(tài)度認(rèn)真的同學(xué)會(huì)督促和影響周圍的同學(xué)與朋友誠實(shí)守信。所以，在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用。因?yàn)?，整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。

要解決好學(xué)生抄襲作業(yè)的問題必須把握因果聯(lián)系，我們要正確區(qū)分主次矛盾以及解決好主次矛盾。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，就要善于抓住重點(diǎn)即它的主要矛盾，要集中力量解決主要矛盾，學(xué)生平時(shí)抄作業(yè)、考試作弊，其主要矛盾就是內(nèi)因，學(xué)生要對(duì)自己自行管理、約束，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不懂就問，合理安排時(shí)間等；同時(shí)決不能忽視次要矛盾，也要注意解決好次要矛盾。次要矛盾就是外因，一些決不可忽視的外部因素，如同學(xué)之間應(yīng)相互監(jiān)督、幫助，老師則應(yīng)

改良上課教學(xué)方案，實(shí)施素質(zhì)教育，因材施教，布置適量、適度的作業(yè)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品行教育，替學(xué)生選擇優(yōu)師，嚴(yán)格對(duì)老師的考評(píng)等等。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切要從實(shí)際出發(fā)。就是說，我們想問題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物與事情作為根本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)學(xué)生抄襲作業(yè)這種現(xiàn)象和行為，我們只要認(rèn)清內(nèi)因與外因，認(rèn)識(shí)量變到質(zhì)變的結(jié)果，解決好主要矛盾與次要矛盾，就一定能杜絕這種不良現(xiàn)象與行為。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對(duì)立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈?guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長(zhǎng)過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。