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      思修論文-領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值[范文模版]
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 07:25:17下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：思修論文-領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值[范文模版]
      

      領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
      一
      大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成正確人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人的本質(zhì)是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。①
      現(xiàn)在的大學(xué)，不再如同高中那樣管理嚴(yán)格，讀書辛苦，而是給予了我們更多的自由空間和時(shí)間，同時(shí)我們的思想也得到了充分的解放。但是思想解放的同時(shí)，也是我們需要找到真正屬于自己的、正確的人生觀，讓自己的生活有基本的方向。有了正確的人生觀，我們才能夠追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，最后正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，用這個(gè)科學(xué)高尚的人生觀指引自己的人生。
      有了人生觀，我們就可以根據(jù)這個(gè)來(lái)創(chuàng)造我們有價(jià)值的人生，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，當(dāng)然，這些都不是空談，都要在實(shí)踐中才能得到價(jià)值。而當(dāng)我們的人生環(huán)境并不是我們所期望的那么完美時(shí)，我們也要用科學(xué)正確的態(tài)度去對(duì)待它，促進(jìn)個(gè)人與他人、社會(huì)自然的和諧，這樣才能實(shí)現(xiàn)正確的人生觀和有價(jià)值的人生。
      只有這樣，我們才能領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。
      二
      在我個(gè)人看來(lái)，我們看待一切的人生態(tài)度是很重要的一個(gè)方面，那接下來(lái)我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)人生態(tài)度的看法。
      討論人生目的問題，是為了任女士生活應(yīng)有的意義，明確人生應(yīng)追求的目標(biāo)和方向；討論人生態(tài)度問題，有助于思考人的一生應(yīng)該有怎樣的生活，從而知道應(yīng)該如何對(duì)待生活。
      所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。②
      人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn)和反映。在限時(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬(wàn)別，有理性的也有非理性的，有樂觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，更需要以認(rèn)真的人生態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。從小媽媽就告訴我態(tài)度決定一切，同理，怎么樣的人生態(tài)度也就決定了怎么樣的人生吧，積極的人生態(tài)度也就決定了積極的人生，所以，我們應(yīng)該端正自己的人生態(tài)度，來(lái)面對(duì)這個(gè)充滿了各種挑戰(zhàn)的人生，讓自己的人生變得繽彩紛呈、充滿樂趣。
      對(duì)于人生態(tài)度這件事，第一個(gè)讓我想起來(lái)的、也是最讓人崇敬的是以為先者——史鐵生。高中的時(shí)候，為了提高閱讀量，老師推薦我們?nèi)プx了《我與地壇》，也是我第一次接觸這位老先生。他的文字可以很幽默也可以很平實(shí)，但是卻能讓人情不自禁去進(jìn)入那個(gè)情景，仿佛就同史鐵生這個(gè)老先生一起在回憶著他的那些往事，感受著他的心情和內(nèi)心世界。每當(dāng)我在學(xué)習(xí)時(shí)感到了煩躁，我都會(huì)翻開他的書，跟隨他的腳步，感受著地壇的一切，然后整個(gè)世界都變得平靜了許多。那是我還不是很明白，為什么他的文字能那么得給我以寬慰和平靜，那就是他那個(gè)處事淡然、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，他也把他的人生態(tài)度也一并帶進(jìn)了他的書中，給予讀者們?cè)诜彪s的塵世間一片凈土。
      眾所周知的是，史鐵生20歲左右因?yàn)橐粓?chǎng)意外失去了行走能力，當(dāng)時(shí)的他處世消極、對(duì)世間的所有事物都快失去希望，或許他想過(guò)去死，但是最后也是他自己，漸漸想明白了世間的所有，將自己消極的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔e極的人生態(tài)度，也就是這樣的一種轉(zhuǎn)變，讓他又重拾筆、燃起了對(duì)生活的希望。其中，給我印象最深的也就是他對(duì)生死的論斷了，他說(shuō)：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保谒倪@段話中，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，試問，現(xiàn)世的人，又有幾個(gè)能把死亡看成是一個(gè)節(jié)日呢？看來(lái)他真的是有種超脫和積極的人生態(tài)度??！是我們現(xiàn)在的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
      史鐵生在人生最有意義的時(shí)候失去了身體上的自由，但后來(lái)，他用自己積極處事的人生態(tài)度，讓自己在心靈和思想上重獲自由，這何嘗不是一件更好的事呢。
      每個(gè)人都沒有辦法預(yù)知自己的未來(lái)，更加不可避免未來(lái)的那些挫折，當(dāng)挫折來(lái)臨時(shí)，我們能做的就是用我們積極的人生態(tài)度去應(yīng)對(duì)它，順利得度過(guò)難關(guān)，打敗挫折，而不是用消極的人生態(tài)度讓挫折使自己更加挫敗。
      確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給自己的生活裝點(diǎn)得更加美麗，讓灰色離開我們的世界，讓正能量照進(jìn)我們的心靈，相信這樣的人生態(tài)度必定能讓我們領(lǐng)悟到人生真諦，創(chuàng)造更多的人生價(jià)值。
      參考文獻(xiàn)：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2013年修改版）第三章，高等教育出版社，第64頁(yè)
      ②① 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2013年修改版）第三章，高等教育出版社，第67頁(yè)
      第二篇：思修第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值教案
      第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
      第一節(jié) 樹立正確的人生觀
      教學(xué)目標(biāo)：幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，及早規(guī)劃好自己的人生計(jì)劃，作一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有意義的人，并通過(guò)深入探討價(jià)值問題，激勵(lì)學(xué)生擇取正確的價(jià)值取向。
      教學(xué)重點(diǎn)：人生的意義及人生的目的，人的本質(zhì)、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：如何確立正確的人生目的？人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。
      教學(xué)熱點(diǎn)：怎樣培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，去享受生活、煥發(fā)生命、完善自我、服務(wù)社會(huì)
      教學(xué)方法：課堂提問與誦讀、案例分析、講授
      導(dǎo)入新課：
      談到人生價(jià)值，可能有同學(xué)想：這么大、這么抽象的題目，怎么講、怎么聽？——我們才有真正的收獲？
      我們換一個(gè)角度，請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)看一個(gè)古希臘神話故事： 資料
      “斯芬克司之謎”
      相傳，古希臘有—個(gè)女面獅身的怪獸，名字是斯芬克司。它盤踞在路口，向過(guò)往行人提出種種質(zhì)詢，誰(shuí)若是回答不出。就會(huì)被它撕成碎片吞進(jìn)肚里。
      這天，一個(gè)名叫俄狄浦斯的外地來(lái)的年輕人經(jīng)過(guò)這里，斯芬克司故意難為他給他出了一個(gè)很難破解的謎語(yǔ)：“什么動(dòng)物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿，傍晚用三條腿；而腿最多的時(shí)候正是它最軟弱的時(shí)候?”
      俄狄浦斯猜中了這個(gè)謎語(yǔ)，于是斯芬克司大叫一聲，從懸崖上跳下去，摔死了。俄狄浦斯的答案是這樣的： 當(dāng)人幼年的時(shí)候，要用四肢爬行；等長(zhǎng)大了，就能站起來(lái)用兩條腿行走；到了老年，行走不方便，就要加上一條拐杖，因而變成三條腿。幼年是人一生最軟弱的時(shí)期，所以這個(gè)謎語(yǔ)的謎底就是人。
      由神話帶來(lái)了這樣一個(gè)問題：人到底是什么？這就牽涉到了人的本質(zhì)問題。請(qǐng)同學(xué)們也來(lái)思考并回答一下：（學(xué)生參與，每人寫出自己對(duì)人的理解）
      幾千年前，在古希臘阿波羅廟宇上赫然鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭。名曰“神諭”，實(shí)則凝聚了古希臘人的智慧。它是人類要求認(rèn)識(shí)自已，并且掌握自身命運(yùn)的一種象征。
      伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會(huì)從價(jià)值的角度對(duì)人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”的問題加以把握，確立自己的人生價(jià)值觀。因而，弄清人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問題，以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹立起正確有人生價(jià)值觀，乃至對(duì)個(gè)體人的一生生活都有著十分重要的意義。講述新課:
      一、世界觀與人生觀
      （一）中外思想家對(duì)人的本質(zhì)的種種描述
      1、古代中國(guó)思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說(shuō)（1）性善論
      以孟子為代表。孟子認(rèn)為，人皆有天賦良心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁、義、禮、智的根源。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。他說(shuō)：“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也。”也即，人性本善。孟子的性善論，通過(guò)后來(lái)《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。如，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/p>
      我國(guó)佛教受‘性善論’很大的影響，比如，“我佛慈悲”。（2）性惡論
      以荀子為代表。荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭(zhēng)斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制定法律，規(guī)范人的行為。他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯將這種觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。后來(lái)就有了一句俗語(yǔ)，“人不為己，天誅地滅”。
      （3）人性無(wú)善無(wú)惡論。
      代表人為告子。與孟子同時(shí)代的告子主張人性“無(wú)善無(wú)惡”。他認(rèn)為人性是先天與生俱來(lái)的本能即“生之謂性”，人生來(lái)的本能為“食色”?！笆成?，性也”。人性是飲食男女人人都具有的自然屬性，無(wú)所謂善惡。而后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性。告子把人性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)比喻為“湍水也”，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，“人性之無(wú)分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也”。如果說(shuō)人有善惡那也是后天引導(dǎo)的結(jié)果，而人性卻無(wú)所謂善惡。（4）人性有善有惡說(shuō)。
      最早提出“性有善有惡”的是戰(zhàn)國(guó)早期的世碩。世碩認(rèn)為人生來(lái)就具有善和惡兩種不同的屬性，如同“陰陽(yáng)”。這種有善有惡的人性，通過(guò)后天的引導(dǎo)“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”。可見，人性的“善惡在所養(yǎng)焉”。兩漢以后，大多數(shù)哲學(xué)家都贊同人性有善有惡說(shuō)。因此，中國(guó)德育史
      上先后出現(xiàn)了揚(yáng)雄“性善惡混說(shuō)”，二程、朱熹等人“性二元說(shuō)”，王夫之“性日新說(shuō)”等等。中國(guó)古代關(guān)于人性問題的爭(zhēng)辯大多從倫理角度來(lái)進(jìn)行，這種對(duì)人性的透視為人類認(rèn)識(shí)自身留下了極為豐富的思想遺產(chǎn)。
      2、西方世界關(guān)于對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的嬗變 西方世界對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為人是長(zhǎng)著兩條腿沒有羽毛的動(dòng)物。古希臘時(shí)期的哲學(xué)家蘇格拉底率先努力把人和動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分。他把人定義為，人是能夠?qū)硇詥栴}給予理性回答的存在物，也就是說(shuō)，人是理性動(dòng)物。亞里士多德進(jìn)一步對(duì)“人”進(jìn)行深刻的揭示，他認(rèn)為人是“社會(huì)的動(dòng)物”、“政治動(dòng)物”。柏拉圖的這位學(xué)生對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)以及后來(lái)出現(xiàn)的“人是理性動(dòng)物”之說(shuō)顯然比從前要深入得多。但是，到了中世紀(jì)，在“上帝創(chuàng)世說(shuō)”、“上帝造人說(shuō)”的論點(diǎn)籠罩下，人權(quán)被踐踏，人性被壓抑，至于對(duì)人的看法也只能在上帝的羽翼下來(lái)規(guī)定。
      近代文藝復(fù)興時(shí)期，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)思想家和科學(xué)家開始把對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)從虛幻的上帝又拉回到現(xiàn)實(shí)中，他們極力謳歌人的理性、精神情感和人自身，提出解放個(gè)性、張揚(yáng)人性，追求物質(zhì)生活的現(xiàn)世幸福。他們用人本身以及人賴以生存的環(huán)境來(lái)解釋人的本質(zhì)和人性。但是他們對(duì)人的本質(zhì)界定仍然是模糊的。在近代人道主義者和唯物主義者的視野中，人只是自然的人?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根對(duì)人的解釋是：人不過(guò)是自然的仆役和翻譯員。他的繼承者霍布斯認(rèn)為“自我保存”是人的天性和行為的根本動(dòng)力，人生目標(biāo)就是為滿足欲望在追求私利的戰(zhàn)場(chǎng)上獲勝。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”集中反映了“天賦人權(quán)”的思想。愛爾維修提出了著名的“利益”原則。作為一個(gè)感覺論者，他認(rèn)為人皆有自愛之心，人的本性在于趨樂避苦。不過(guò)，笛卡爾與他相反，強(qiáng)調(diào)“人是有理性的靈魂”。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德主張“合理自愛”。在康德看來(lái)，人自身確實(shí)有使他與萬(wàn)物有別的能力，那就是理性。可見，文藝復(fù)興后，哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富。
      在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義思潮曾經(jīng)影響一大批青年人的價(jià)值取向。如叔本華的“生活意志”；尼采的“強(qiáng)力意志”、“超人”力量；費(fèi)洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”；薩特的“存在先于本質(zhì)”等都是人本主義思潮的具體代表，他們對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定體現(xiàn)非理性主義色彩。當(dāng)代西方哲學(xué)中，有影響的如以斯金納主張以科學(xué)技術(shù)分析來(lái)定義人；馬斯洛又從動(dòng)機(jī)和需求層次來(lái)探索人的本質(zhì)。
      馬克思主義創(chuàng)立以前對(duì)于人的認(rèn)識(shí)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一，都是唯心主義的人性論；第二，混淆了人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，模糊了二者的界限；第三，脫離人的社會(huì)性，把人性等同于人的生物性或自然屬性，有的把人性看成是先驗(yàn)的、精神的人性；第四，離開具體的社會(huì)歷史條件談人性，其人性只能是抽象的、普遍的人性。
      （二）科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)
      1、馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)回答
      1845年春天馬克思首先沖破了種種迷霧，寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第363頁(yè)，人民出版社，1972年版。
      人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。《馬克思恩格斯全集》第23卷，第363頁(yè)，人民出版社，1972年版。
      我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，“它的前提是人，但不是處在某一種幻想的、與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以用經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！?/p>
      《馬克思恩格斯全集》第3卷第20頁(yè)
      馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷主要包含四個(gè)層次的內(nèi)容。
      （1）.人的自然屬性和社會(huì)屬性 人有自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。
      （2）.人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性
      人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。
      （3）.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和
      社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。
      （4）.人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不是一成不變的
      不同時(shí)代，不同社會(huì)人的本質(zhì)是不同的。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。由此我們可以得出，社會(huì)上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
      2、關(guān)于“人的本質(zhì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的剖析
      錯(cuò)誤觀點(diǎn)之一：人的本質(zhì)就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點(diǎn)客觀上勢(shì)必導(dǎo)致物欲泛濫，把人引導(dǎo)到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹，對(duì)于人們確定科學(xué)的世界觀 極其有限。錯(cuò)誤觀點(diǎn)之二：人的本質(zhì)是自由。
      自由都是相對(duì)的、有條件的，那種絕對(duì)的、無(wú)條件的自由，不要任何法律、道德和紀(jì)律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對(duì)社會(huì)主義法律，道德和紀(jì)律的破壞，最終將陷入無(wú)政府主義的泥潭。
      錯(cuò)誤之三：人的本質(zhì)是自私
      首先，這種觀點(diǎn)把人性混同于動(dòng)物的本能，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會(huì)主義的自然屬性人的本質(zhì)必須從社會(huì)屬性上看。
      其次，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活中人們都要考慮個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的，個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)模醋运絼t是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種私有觀點(diǎn)，它是指以提取他人或社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)和發(fā)展個(gè)人利益的思想和行為。它們的區(qū)別具體體現(xiàn)在出發(fā)是和實(shí)現(xiàn)手段的不同。
      第三，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自私是永恒的、絕對(duì)的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。
      （三）、世界觀與人生觀的辯證關(guān)系
      世界觀:就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。
      人生觀:是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問題。世界觀與人生觀的辯證關(guān)系:  世界觀與人生觀在研究對(duì)象、基本問題和社會(huì)作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。
      人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。世界觀對(duì)人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導(dǎo)意義。人生觀不是完全消極被動(dòng)的，它對(duì)世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會(huì)影響對(duì)世界的看法，具有科學(xué)人生觀的人能自覺地接受并形成正確的世界觀。
      二、追求高尚的人生目的
      人為什么活著？ 從放牛娃說(shuō)起
      每個(gè)人都是有目的的生活的，無(wú)論其層次的高低。
      一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)采訪鄉(xiāng)村放牛娃的電視節(jié)目中的對(duì)話 記
      者：“你在這兒放牛做什么？” 放牛娃：“讓牛長(zhǎng)大！”
      記
      者：“那牛長(zhǎng)大以后呢？” 放牛娃：“賣錢，蓋房子。”
      記
      者：“有了房子又做什么？” 放牛娃： “娶媳婦，生娃?！?記
      者：“生了娃呢？”
      放牛娃：“讓他也來(lái)放牛唄！”
      （一）人生目的的涵義
      人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)”人為什么活著“這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，1.人生目的的形成
      人生目的是人生觀的核心，人生目的回答人活著為了什么？
      “人，為什么活著”這一課題的答案比較豐富，這里僅提出五點(diǎn)供大家參考：（1）為了生存得更好。通過(guò)勞動(dòng)，人由低等動(dòng)物演變、發(fā)展為有意識(shí)、有智慧、有創(chuàng)造性才能的高級(jí)動(dòng)物。但是人仍然具有自然屬性，人類的勞動(dòng)成果不可避免地要滿足人自身基本的物質(zhì)需求。又因?yàn)槿瞬粌H具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，作為生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的人，不僅僅有物質(zhì)需要，還有精神追求，這種追求在滿足人的基本需要的同時(shí)，推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和前進(jìn)。而在一個(gè)文明和進(jìn)步的社會(huì)中的人的努力，必然會(huì)帶來(lái)高質(zhì)量的生活。
      （2）要承擔(dān)一定的責(zé)任。生活在一定社會(huì)中的人，必然具有一定的屬性和規(guī)定性，也就是不可避免地要承擔(dān)一定的責(zé)任。這種責(zé)任與一定的社會(huì)角色相聯(lián)系。例如，你是大學(xué)生，就要擔(dān)負(fù)起大學(xué)生的歷史使命；你是教師，就要有教師的使命感??一個(gè)人在社會(huì)中的角色可能會(huì)多種多樣，但是最主要的不能忘記自己做人的要求和責(zé)任感，只有責(zé)任感強(qiáng)的人才能贏得信任，才能少走彎路，才能生存得更充實(shí)、更“富有”。
      （3）要有自己的追求。仔細(xì)想想，生活中的人其實(shí)都有自己的追求，只是由于主客觀情況有所不同，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不一樣，因而，必然影響和作用于每個(gè)人的行為，從而產(chǎn)生不同的結(jié)果。大學(xué)生要珍惜自己的有利條件，通過(guò)自己的刻苦努力，發(fā)展和提升自己，以在正確的人生目的支配下，追求一個(gè)全面發(fā)展的我，塑造一個(gè)高層次的我，使自己在新的人生起點(diǎn)上，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)與人共處。努力使自己具有世界眼光，確立遠(yuǎn)大理想。知道感激，才能回報(bào)他人和社會(huì)。
      （4）要讓別人感到因?yàn)橛心愕拇嬖诙械叫腋！Ｒ粋€(gè)有高起點(diǎn)人格的人，應(yīng)當(dāng)常常思考我的行為會(huì)為他人、為社會(huì)帶來(lái)什么，自己還需要強(qiáng)化什么，克服什么。青年大學(xué)生具有自我解析的能力，但是沒有太多的機(jī)會(huì)去進(jìn)一步做好這件事。一路考試，一路辛苦，很大的空間和機(jī)會(huì)都被作業(yè)、排名的感覺占據(jù)了。而 現(xiàn)在就不一樣了，進(jìn)入準(zhǔn)社會(huì)化的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)常常提醒自己：當(dāng)一個(gè)人生活無(wú)序，精神無(wú)著落時(shí)，再怎樣考試，再如何做作業(yè)，其價(jià)值又何在，又怎樣能更好地面對(duì)考試，做出更好的成績(jī)呢？當(dāng)一個(gè)人方向問題把握好了，目標(biāo)確認(rèn)正確了，將會(huì)擁有別人因?yàn)槟愕拇嬖诙械叫腋５挠鋹偢?，人生的許多成功將是在解決了“人活著為什么”課題的附成品。
      （5）人活著就要為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義國(guó)家倡導(dǎo)的。既然人對(duì)社會(huì)有如此緊密的依存關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系，任何一個(gè)文明的國(guó)度在個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問題上都有相通之處。當(dāng)你享用社會(huì)和他人為個(gè)人提供的需要時(shí)，你也不能忘記你也要為他人、為社會(huì)做點(diǎn)什么。社會(huì)的前進(jìn)是以無(wú)數(shù)人類個(gè)體的奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)其發(fā)展的，這是偉大的人類精神，只有為社會(huì)多作貢獻(xiàn)的人生目的，才是幸福的人生。當(dāng)你有這樣的責(zé)任和心態(tài)生活時(shí)，你會(huì)感到快樂，別人更因?yàn)橛心愕拇嬖诙械娇鞓贰?/p>
      人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，它是以客觀世界為前提的?，F(xiàn)存的、實(shí)有的世界可分為兩大現(xiàn)象：一類是自然現(xiàn)象，一類是社會(huì)現(xiàn)象。從這兩類現(xiàn)象的考察中，得知人生目的的形成，即不是上帝或神的意志決定的，也不是什么人性的“自然要求”，它是人們?cè)谌松鷮?shí)踐中，同外部客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生目的的形成既受客觀條件的制約，也有人們主觀選擇的過(guò)程。
      2.確立人生目的的意義
      （1）決定走什么樣的人生道路。
      在社會(huì)生活中，每一個(gè)人的一生都在為著某種具體的目的從事著各種具體的實(shí)踐活動(dòng)。不管在什么情況下，人的行為都在自覺或不自覺地受人生目的支配或驅(qū)使，它對(duì)人生所從事的各種具體活動(dòng)起著指向作用。
      古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，做出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。案例1：
      周恩來(lái)上初中時(shí)就“為中華之崛起而讀書”;毛澤東16歲“身無(wú)分文、心憂天下”，立志“改造中國(guó)與世界”，他們始終朝著這樣的人生航向前進(jìn)。案例2：
      馬克思，他在17歲選擇職業(yè)時(shí)就這樣思考：“在選擇職業(yè)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)以人類的福利和個(gè)人的理想為主要指針?！币粋€(gè)人“只有為了社會(huì)進(jìn)步和同時(shí)代人的福利而努力，才能夠使自己完善起來(lái)?！薄凹偃缢粸樽约憾鴦趧?dòng)，當(dāng)然，他也可能變成著名的學(xué)者、大哲學(xué)家或是卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為盡善盡美的、真正偉大的人物。歷史認(rèn)為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明，能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的；宗教也教導(dǎo)我們說(shuō)，大家努力實(shí)現(xiàn)的理想是為人類而犧牲自己——有誰(shuí)能否認(rèn)這一類的箴言呢？” “如果我們選擇一種能夠?qū)θ祟愖髯畲筘暙I(xiàn)的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)感到負(fù)擔(dān)太重，因?yàn)檫@是為一切人而犧牲；到那時(shí)候，我們所得到的將不是微少的、可憐的自私的快樂，我們的幸福屬于億萬(wàn)人民。我們的事業(yè)是默默無(wú)聞的，然而，它卻是經(jīng)常不斷起作用的，而在我們的遺骸上，將會(huì)灑下崇高人們的熱情眼淚。”[《馬克思的青年時(shí)代》，中國(guó)青年出版社1982年版]  馬克思1818年5月5日生于普魯士萊茵省一個(gè)猶太人律師家庭，曾先后就學(xué)于波恩大學(xué)和柏林大學(xué)法律系，重點(diǎn)學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)，獲哲學(xué)博士位。他本可以為自己謀福利從而使自己過(guò)上幸福生活，但是他選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)并戰(zhàn)斗到終生。他物質(zhì)生活貧困，恩格斯給予了經(jīng)濟(jì)上的支持和幫助。1883年3月14日，由于反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期極端貧困的生活，以及十分繁重的理論和實(shí)際工作，馬克思在自己的工作椅上與世長(zhǎng)辭。馬克思為人類解放事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，為人類留下了巨大的精神財(cái)富——馬克思主義。在20至21世紀(jì)之交，馬克思被評(píng)選為千年最偉大、最有影響的思想家。說(shuō)明我們當(dāng)代人仍然敬仰馬克思，需要馬克思，需要馬克思主義！
      案例3：
      羅杰·羅爾斯是紐約第53任州長(zhǎng)，也是紐約歷史上第一位黑人州長(zhǎng)。他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟。那里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。在這里出生的孩子，從小耳濡目染，他們逃學(xué)、打架、偷竊甚至吸毒，長(zhǎng)大后很少有人獲得較體面的職業(yè)。然而，羅杰·羅爾斯是個(gè)例外，他不僅考上了大學(xué)，而且成了州長(zhǎng)。當(dāng)有人問他“是什么把你推向州長(zhǎng)寶座的”這個(gè)問題時(shí)，他講了一個(gè)少年時(shí)代的故事。1961年，正值美國(guó)嬉皮士流行的時(shí)代，皮爾·保羅被聘為羅爾斯所在的諾必塔小學(xué)的董事兼校長(zhǎng)。保羅發(fā)現(xiàn)這兒的窮孩子無(wú)所事事，他們曠課、斗毆，甚至砸爛教室的黑板，幾經(jīng)管教、懲罰都無(wú)濟(jì)于事。最后，他以給孩子們看手相為名鼓勵(lì)孩子上進(jìn)。當(dāng)羅爾斯從窗臺(tái)跳下，伸著小手走向講臺(tái)時(shí)，皮爾·保羅說(shuō)，我一看你修長(zhǎng)的拇指就知道，將來(lái)你是紐約州的州長(zhǎng)。從那天起，紐約州州長(zhǎng)就是一個(gè)目標(biāo)、一面旗幟，羅爾斯的衣服不再沾滿泥士，他說(shuō) 話時(shí)也不再污言穢語(yǔ)，他開始挺直腰桿走路，他成了班主席。在以后的40多年間，他沒有一天不按州長(zhǎng)的身份要求自己。51歲那年，他真的成了州長(zhǎng)。
      羅杰·羅爾斯不經(jīng)意之間制定的人生目標(biāo)成了他日后學(xué)習(xí)工作的不竭動(dòng)力，在這種價(jià)值理想的召喚和鞭策下，他終于實(shí)現(xiàn)了當(dāng)紐約州州長(zhǎng)的人生目標(biāo)。
      縱觀歷史，橫看現(xiàn)實(shí)，崇高的目標(biāo)對(duì)于人們的人生價(jià)值選擇，具有極其重要的作用。如果一個(gè)人確立了崇高的目標(biāo)，他就會(huì)自覺地以自己的全部感情、意志、希望和行為服從于這一目標(biāo)，他就會(huì)達(dá)到理想的客觀的效果，就會(huì)得到肯定的價(jià)值評(píng)價(jià)。
      （2）決定持什么樣的人生態(tài)度。消極與積極。
      正確的人生目的可以催發(fā)出頑強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度，消極的人生目的則令人萎靡、沉淪。一個(gè)人正因?yàn)橛辛苏_的人生目的，他才可以獲得源源不斷的生命動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大人生目標(biāo)而“不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”。
      案例：
      眾所周知，1908年福特汽車公司生產(chǎn)出世界上第一輛屬于普通百姓的汽車——T型車，世界汽車工業(yè)革命就此開始。1913年，福特汽車公司又開發(fā)出了世界上第一條流水線。1914年1月5日，公司宣布向工人支付8小時(shí)5美元的工資，這是當(dāng)時(shí)9小時(shí)工作制工資的兩倍，使美國(guó)工人的生活發(fā)生了革命性的變革。正因?yàn)檫@些，福特被尊為“為世界裝上輪子”的人，他和他的汽車公司對(duì)美國(guó)和世界工業(yè)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。而這些奇跡的創(chuàng)造者福特，當(dāng)初應(yīng)聘成功的“敲門磚”竟來(lái)自于“撿廢紙”這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，這說(shuō)起來(lái)同樣令人驚奇。
      福特大學(xué)畢業(yè)后到一家汽車公司應(yīng)聘，同時(shí)與他一起應(yīng)聘的幾個(gè)人學(xué)歷都比他高，這時(shí)的福特感到自己可能沒有希望了。當(dāng)他敲門走進(jìn)董事長(zhǎng)辦公室時(shí)，發(fā)現(xiàn)門口的地上有一張廢紙，就彎腰把它撿了起來(lái)，并順手把它扔進(jìn)了垃圾簍。進(jìn)門之后福特剛說(shuō)了一句：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特”。董事長(zhǎng)就伸出了雙手：“很好，很好，福特先生，你已經(jīng)被我們錄用了?！边@個(gè)讓福特感到詫異的決定，實(shí)際上源于他那個(gè)不經(jīng)意的小動(dòng)作。從此以后，福特開始了他輝煌的汽車人生之路，直到讓福特汽車聞名全球。
      著名心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉?詹姆士說(shuō)過(guò)：“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)?！倍Ｌ叵乱庾R(shí)的動(dòng)作來(lái)自于他的習(xí)慣，而這種習(xí)慣則來(lái)源于他積極的生活態(tài)度。正是這種積極的人生煽動(dòng)了他人生成功的翅膀，成就了他夢(mèng)想的福特汽車帝國(guó)。
      在我們的生活經(jīng)歷中，隨手關(guān)上一個(gè)正在流水的水龍頭，順便拾起一個(gè)煙頭，或者對(duì)陌生的路人一個(gè)善意的微笑，對(duì)他人一次真誠(chéng)地幫助，對(duì)同事一個(gè)由衷的贊美等，這些并不是什么驚天動(dòng)地的行為，也不會(huì)讓你有多少額外的付出，但它們卻是你積極生命態(tài)度的外在表現(xiàn)與流露，它們可能就是改變你人生的星星之火。（3）決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)有二：奉獻(xiàn)與索取。
      案例：
      大無(wú)大有的周恩來(lái)
      周恩來(lái)的驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而無(wú)怨，六是去不留言。周恩來(lái)的六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無(wú)”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”。有大智、大勇、大才和大貌——那種傾城傾國(guó)，傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。正是周恩來(lái)的大無(wú)大有讓他的人格魅力折服世人，就連他的敵人也欽佩他。在他逝世的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)下半旗志哀。
      周恩來(lái)總理的人生之路
      共和國(guó)第一任總理——周恩來(lái)，為中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)可謂是“鞠躬盡瘁，死而后已”。對(duì)此，我們僅用一些簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)就可以說(shuō)明問題。
      1974年在周總理被診斷出患了癌癥之后，他仍舊努力工作，據(jù)數(shù)字記載，1974年1月——1974年6月，這段時(shí)間總理在住院和動(dòng)手術(shù)，除了住院和動(dòng)手術(shù)之外的純時(shí)間有139天，這些天總理仍在夜以繼日地工作。據(jù)載他每日工作12-14小時(shí)的有9天；14-18小時(shí)的有74天；工作超過(guò)18小時(shí)的有38天；工作在24小時(shí)左右的有5天；有一次曾連續(xù)工作了30個(gè)小時(shí)。為什么？我們都學(xué)過(guò)《十里長(zhǎng)街送總理》這篇課文，人民之所以愛戴我們的總理，因?yàn)槲覀兊目偫硇睦硌b著的不是自己，而是全國(guó)人民。在總理的心目中無(wú)私心雜念。周總理的親侄女在內(nèi)蒙古工作，他曾寫信給侄女，要她老老實(shí)實(shí)地干工作，因?yàn)閮?nèi)蒙古需要她。周總理還給內(nèi)蒙古的書記烏蘭夫同志寫信說(shuō)，一定要把我的侄女和別人一樣看待，千萬(wàn)別搞特殊化。周恩來(lái)的愛人鄧穎超同志在臨終時(shí)，仍然保持著這個(gè)傳統(tǒng)，給中央拉了一個(gè)清單，用了國(guó)家多少東西都原物送回。
      1974—1976年1月8日，周總理做了六次大手術(shù)，八次小手術(shù)，平均每四十天做一次手術(shù)，但他卻能在住院期間與有關(guān)人士談話168次，在醫(yī)院參加會(huì)議20次，出去開會(huì)20次。有一次周總理帶病參加會(huì)議，并在會(huì)上作了報(bào)告，看著總理帶著病容，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力在臺(tái)上作報(bào)告，臺(tái)下的代表都哭了。
      周總理逝世時(shí)聯(lián)合國(guó)下半旗的原由
      1976年1月8日，周恩來(lái)逝世時(shí)，設(shè)在美國(guó)紐約的聯(lián)合國(guó)總部門前的聯(lián)合國(guó)旗降了半旗。自1945年聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，世界上有許多國(guó)家的元首先后去世，聯(lián)合國(guó)還沒有為誰(shuí)下過(guò)半旗。一些國(guó)家感到不平了，他們的外交官聚集在聯(lián)合國(guó)大門前的廣場(chǎng)上，言辭激憤地向聯(lián)合國(guó)總部發(fā)出質(zhì)問：我們的國(guó)家元首去世，聯(lián)合國(guó)的大旗升得那么高，中國(guó)的總理去世，為什么要為他下半旗呢？當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)瓦爾德海姆站出來(lái)，在聯(lián)合國(guó)大廈門前的臺(tái)階上發(fā)表了一次極短的演講，總共不過(guò)一分鐘。他說(shuō)：“為了悼念周恩來(lái)，聯(lián)合國(guó)下半旗，這是我決定的，原因有二：
      一是，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，她使用的人民幣多得我們數(shù)不過(guò)來(lái)。可是她的周總理沒有一分錢存款！
      二是，中國(guó)有10億人口占世界人口的?，可是周總理沒有一個(gè)自己孩子。你們?nèi)魏螄?guó)家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗?！?說(shuō)完，他轉(zhuǎn)身就走，廣場(chǎng)上外交官各個(gè)啞口無(wú)言，隨后響起雷鳴般的掌聲。瓦爾德海姆的心聲，反映了我們敬愛的周總理的高尚品格是舉世無(wú)雙??！
      三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度
      人生態(tài)度，是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境影響和教育引導(dǎo)下，通過(guò)生活實(shí)踐和自身體驗(yàn)所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每一個(gè)人在生活實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、苦樂、得失、成敗、禍福、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。
      （一）人生態(tài)度與人生觀
      1、人生態(tài)度的含義：
      是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。
      在人的一生中，必然會(huì)遇到學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)、愛情、命運(yùn)、生死、義利、苦樂、成敗、福禍、榮辱等等一系列問題，對(duì)這些問題的看法、回應(yīng)和選擇，就是人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。人生態(tài)度包括人生認(rèn)知、人生情感、人生意向三個(gè)因素
      2、人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系（1）人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容
      人生態(tài)度是人生觀的一部分，是人生觀的重要內(nèi)容，一個(gè)人有怎樣的人生觀 就決定了他有怎樣的態(tài)度對(duì)待人生。（2）人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映
      一個(gè)人的人生觀如何是通過(guò)他的人生態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)對(duì)生活抱無(wú)所謂的態(tài)度的人，他的人生觀一定是庸碌無(wú)為的人生觀；相反，一個(gè)對(duì)生活充滿希望和激情的人，他的人生觀一定是科學(xué)正確的人生觀。
      （二）端正人生態(tài)度
      1、人生態(tài)度的類型
      （1）積極有為的人生態(tài)度。這是一種健康的、有益于社會(huì)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：正視現(xiàn)實(shí)、開拓進(jìn)取、樂觀向上、自強(qiáng)不息。
      （2）消極無(wú)為的人生態(tài)度。這是一種頹廢的，無(wú)益于社會(huì)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度具體表現(xiàn)為：悲觀厭世、看破紅塵，貪圖享樂、不思進(jìn)取，怨天尤人、玩世不恭。
      2、端正人生態(tài)度
      人生須認(rèn)真。大學(xué)生應(yīng)以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的人生，明確生活目標(biāo)，正確認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到和各種問題。要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作之中。
      人生當(dāng)務(wù)實(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)來(lái)規(guī)劃自己的人生，不能好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無(wú)成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
      人生應(yīng)樂觀。大學(xué)生對(duì)人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性要有正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)時(shí)期是人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等各種實(shí)際問題，許多事情都 不會(huì)總是盡如人意、一切順心。所以，面對(duì)各種困難和挫折要有堅(jiān)強(qiáng)的承受力，不能消極悲觀、畏難退縮，更不能頹廢墮落、自暴自棄、甚至輕生。魯迅先生曾說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！边@是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照。
      商界曾流傳著一個(gè)故事：某老板派兩個(gè)職員到非洲某地考察鞋業(yè)市場(chǎng)?；貋?lái)之后，第一個(gè)職員沮喪地向老板報(bào)告說(shuō)：那里沒有市場(chǎng)，因?yàn)楦緵]有人穿鞋子；第二個(gè)職員則樂觀地對(duì)老板說(shuō)：市場(chǎng)形勢(shì)大好，因?yàn)闊o(wú)人有鞋穿。結(jié)果后者得到了提升嘉獎(jiǎng)。
      這則故事，講的也是以積極的思考、樂觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生，看待事物要看到積極的一面，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。他告訴人們：任何時(shí)候都不能以消極的態(tài)度對(duì)待生活，消極的態(tài)度，無(wú)異于尚未動(dòng)手干就舉手投降，自己為自己設(shè)置了無(wú)法逾越的障礙；積極的態(tài)度是：面對(duì)困難，要看到光明，要勇于挑戰(zhàn)生活，把不利因素看作是考驗(yàn)自己人生價(jià)值的難題，通過(guò)奮斗，詮釋難題，使自己得到鍛煉。面對(duì)困難，迎難而上，努力進(jìn)取，也許會(huì)開創(chuàng)出屬于自己的一片天空。如果被困難嚇倒，自然就會(huì)與成功失之交臂。案例1：永不放棄
      英國(guó)首相丘吉爾，一生里留下不少逸事。在第二次世界打戰(zhàn)爆發(fā)之前，曾經(jīng)有一段關(guān)于丘吉爾的逸事。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的時(shí)候，有一位政府官員說(shuō)：“我認(rèn)為事情完全絕望了。”丘吉爾卻若無(wú)其事地說(shuō)：“不錯(cuò)，已經(jīng)到了無(wú)法形容的絕望地步。”接著他又說(shuō)：“不過(guò)，我覺得自己似乎年輕了20歲。”
      在二次世界大戰(zhàn)后功成身退，生活立刻由絢爛歸于平靜的丘吉爾下臺(tái)之后，有一回應(yīng)邀到劍橋大學(xué)畢業(yè)典禮上致辭。那天他坐在首席上，打扮一如平常，頭戴一頂高帽，手持雪茄，一副怡然自樂的樣子。
      經(jīng)過(guò)隆重的介紹之后，丘吉爾走上講臺(tái)，兩手抓住講臺(tái)，注視觀眾，沉默有兩分鐘，然后他就用那種他獨(dú)特的風(fēng)范開口說(shuō)：“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不要放棄！”接著又是長(zhǎng)長(zhǎng)的沉默，然后他又一次強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不要放棄！”。最后在他再度注視觀眾片刻后驀然回座。
      無(wú)疑地，這是歷史上最短的一次講演，也是丘吉爾最膾炙人口的一次講演。
      案例2：“事在人為”。
      海倫 ·凱勒被大學(xué)生視為偉大的女性之一。海倫在只有19個(gè)月的時(shí)候，一場(chǎng)暴病殘酷地剝奪了她視、聽、說(shuō)的全部能力。對(duì)于一個(gè)又聾、又啞、又瞎的小女孩來(lái)說(shuō)，命運(yùn)實(shí)在是太不公平了。但是，海倫以頑強(qiáng)的毅力和超人的生活勇氣同不公正的命運(yùn)拚搏。她硬是靠盲文凸印本自學(xué)完小學(xué)、中學(xué)的課程，而且下決心要考大學(xué)，并發(fā)誓說(shuō)：“我要進(jìn)大學(xué)??還一定要進(jìn)哈佛大學(xué)?！本褪强恐@種信念，克服了人生道路上數(shù)不清的困難和障礙，終于如愿以償，考取了哈佛大學(xué)拉德克立夫女子學(xué)院。在大學(xué)里，沒有盲文教材，她就靠手指的觸動(dòng)來(lái)領(lǐng)會(huì)教師喉嚨的顫動(dòng)和嘴的運(yùn)動(dòng)，并用這個(gè)方法練習(xí)發(fā)音。大學(xué)2年級(jí)的時(shí)候，海倫發(fā)表了她的處女作《我的生活故事》，轟動(dòng)了美國(guó)文壇。這本書后來(lái)被人們稱為20世紀(jì)初文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。海倫平生所信奉的座右銘是：“當(dāng)一個(gè)人感到有一種力量推動(dòng)她去翱翔時(shí)，她是決不應(yīng)該去爬行的。” 案例3：
      我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方，在“文革”中受迫害，雖身陷囹圄，仍堅(jiān)持研究經(jīng)濟(jì)理論，他在獄中極端困難的條件下堅(jiān)持學(xué)習(xí)《資本論》。沒有紙和筆，就打腹稿。從入獄的第二天起，他便用一個(gè)月的時(shí)間，把構(gòu)思多年準(zhǔn)備寫的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》的提綱，從導(dǎo)言開始，共十二章，一百八十三節(jié)，打了一遍腹稿。此后每月堅(jiān)持默誦一遍，并進(jìn)行修改補(bǔ)充。在獄中的七年零五天中，他打了八十五遍腹稿，出獄后，便根據(jù)記憶整理出來(lái)。這本在獄中寫成的書最后由人民出版社出版，書名是《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的若干理論問題》。案例4：
      感動(dòng)中國(guó)的洪戰(zhàn)輝，從他讀高中時(shí)，就一直把妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧了12年。而那位小女孩和洪戰(zhàn)輝并沒有血緣關(guān)系，是犯有間歇性精神病的父親撿來(lái)的棄嬰。由于母親離家出走，這位撿來(lái)的妹妹，由他一手帶大。
      “最困難的時(shí)候已經(jīng)過(guò)去了，人生，總是在成功與失敗，希望與失望，歡樂與痛苦中演繹一幕幕憂傷與難忘。人生的路上有平川坦途，但也會(huì)碰上沒有舟船的渡口，沒有小橋的河岸，這時(shí)候只能自己擺渡自己了?！边@是洪戰(zhàn)輝的人生格言。當(dāng)他孑然一身孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候，洪戰(zhàn)輝說(shuō)堅(jiān)持不懈的追求才是人生的真諦！生活中定有希望，生活中一定要有自信。相比以前，洪戰(zhàn)輝的日子多了一些陽(yáng)光。
      （課堂討論）:是什么因素使案例中主人公能在如此艱難的困境中產(chǎn)生驚人的毅,創(chuàng)造出奇跡來(lái) ？對(duì)我們有什么啟示？
      人生要進(jìn)取。要以積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)。要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，在為他人謀福利、為社會(huì)作貢獻(xiàn)中提升自身生命的價(jià)值，在創(chuàng)造中普寫自己燦爛的人生。
      假如一個(gè)人能活七十歲，２５５５０天
      現(xiàn)在我們平均有１８歲，已生活了多少天？還剩多少天？ 已生活了６５７０天，還剩１８９８０天。人生是不盡的追求
      羅曼羅蘭認(rèn)為：人生是一場(chǎng)無(wú)休、無(wú)歇的戰(zhàn)斗，凡事要做個(gè)夠得上成為人的人，都得時(shí)時(shí)刻刻想無(wú)形的懶惰作戰(zhàn)。
      人生要不斷的創(chuàng)造生活，創(chuàng)造自己的命運(yùn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí);正如黑格爾在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：禽獸對(duì)于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費(fèi)氣力。反之，人對(duì)于足以滿足其需要手段，必須由他自己去創(chuàng)造培植。如果一個(gè)人甘心過(guò)一種平淡地、好歹能活著就滿足的生活，這是不符合人性的。
      人的本性是要不斷通過(guò)創(chuàng)造來(lái)證實(shí)自己的能力，不甘在人之下。即不甘平庸的。享受成功的喜悅，是人生的目的之一。
      莎士比亞;對(duì)于生命應(yīng)該這樣理解：你永遠(yuǎn)追求著你所沒有的事物。
      高爾基說(shuō)：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。人一旦停下追求，就會(huì)改變生命存在的方式，所以：生命是一部關(guān)于人的英雄史詩(shī)，他描述的事實(shí)人尋求人生奧秘而不可多得，有心通曉一切而無(wú)能為力，渴望成為一個(gè)強(qiáng)者而又無(wú)力克服自身弱點(diǎn)的歷程。
      把以追求到的東西擱置一邊，在追求新的目標(biāo)，這就是人的天性，這就是樂趣所在。
      停止這種追求，生活就失去了意義，人生就失去了價(jià)值。這就是人生!所以，人生是不及的追求！案例1：奧云冠軍揚(yáng)威用行動(dòng)詮釋堅(jiān)持到底
      北京時(shí)間2008年8月14日，在北京奧運(yùn)會(huì)上結(jié)束了男子全能金牌的爭(zhēng)奪，28歲的中國(guó)選手楊威終于在童話之國(guó)書寫了自己的神話，奪得了這枚夢(mèng)之以求的金牌，從2000年到2008年，體操隊(duì)總教練黃玉斌說(shuō)：為了這枚金牌，已經(jīng)等了整整八年！
      悉尼奧運(yùn) 遺憾奪銀 悉尼奧運(yùn)會(huì): 最為全面的楊威也進(jìn)入了個(gè)人全能項(xiàng)目的決賽，但在決賽中遇到了強(qiáng)大的對(duì)手——涅莫夫，楊威在比賽中毫無(wú)機(jī)會(huì)，雖然六個(gè)動(dòng)作都發(fā)揮的異常出色，但無(wú)奈還是輸給了涅莫夫，兩人的得分差距是：0.113。
      誰(shuí)也沒有想到，這竟然是楊威悲情命運(yùn)的開始。
      阿納海姆世錦賽 慘遭翻盤
      2003年美國(guó)阿納海姆體操世錦賽，楊威遭遇到了東道主選手保羅-哈姆強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，在前五個(gè)項(xiàng)目比賽完領(lǐng)先的情況下，在最后一個(gè)項(xiàng)目被對(duì)手翻盤，最終以0.064分的微小差距遺憾奪銀，揭開了“悲情楊威”故事的序幕。
      雅典奧運(yùn)會(huì) 遭遇滑鐵盧
      雅典奧運(yùn)會(huì)成了體操隊(duì)的滑鐵盧，最終楊威男子個(gè)人全能僅名列第七，楊威和國(guó)家隊(duì)一起跌入了谷底。十屆全運(yùn)會(huì) 輸給黑馬
      0.566！這是2005年全運(yùn)會(huì)，楊威和冠軍呂博的差距，回到國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)的楊威也沒有能夠躲過(guò)“千年老二”的魔咒，在決賽第一項(xiàng)自由操就出現(xiàn)了重大失誤，只得到了8.607的低分，一開場(chǎng)就宣布了楊威無(wú)緣冠軍，但這之后楊威卻并沒有放棄，吊環(huán)、鞍馬、跳馬、雙杠、單杠，楊威一點(diǎn)點(diǎn)的追了上來(lái)，但最終因?yàn)橹暗牟罹噙^(guò)大，最終遺憾的輸給了此前名不見經(jīng)傳的“黑馬”對(duì)手。
      阿胡斯世錦賽 終登領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)
      2006年，丹麥阿胡斯，曾經(jīng)兩度想過(guò)放棄的楊威終于迎來(lái)了屬于自己的冠軍，六個(gè)項(xiàng)目一個(gè)比一個(gè)發(fā)揮好，一個(gè)比一個(gè)難度大，全程都沒有給對(duì)手衛(wèi)冕冠軍，日本選手富田洋之任何機(jī)會(huì)，穩(wěn)穩(wěn)的將個(gè)人冠軍攬入懷中！這也是楊威首次獲得個(gè)人全能的世界冠軍   北京奧運(yùn)會(huì)，續(xù)寫輝煌
      案例2：中國(guó)航天人，不斷超越
      神一到神七，從試驗(yàn)飛船到載人飛船，從一人一天飛行到三人多天飛行，從到出倉(cāng)行走??我國(guó)載人航天事業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)一次次飛躍，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)輝煌，其主要原因就在于中國(guó)航天人眾志成城、團(tuán)結(jié)奮斗，在于中國(guó)航天人勇攀高峰、開拓進(jìn)取。
      開拓才能發(fā)展，進(jìn)取才能創(chuàng)新。隨著四艘無(wú)人飛船和兩艘載人飛船的成功發(fā)射，飛船系統(tǒng)先后突破了載人飛船再入升力控制、應(yīng)急救生、軟著陸、GNC故障診斷、艙段間分離、防熱等13項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)。運(yùn)載火箭的可靠性和安全性分別達(dá)到97％和99.7％，與發(fā)射神五的火箭相比，把神舟六號(hào)送入太空的這枚火箭更加舒適和安全，技術(shù)改進(jìn)多達(dá)75項(xiàng)。與“神舟六號(hào)”時(shí)的火箭相比，長(zhǎng)二F火箭技術(shù)狀態(tài)原則上保持不變。但為了進(jìn)一步提高可靠性、安全性和舒適性，進(jìn)行了近30項(xiàng)的技術(shù)改進(jìn)。
      據(jù)了解，對(duì)比以往，研制長(zhǎng)二F時(shí)不僅增加了火箭的測(cè)試次數(shù)和累計(jì)測(cè)試時(shí)間，而且針對(duì)以往飛行中出現(xiàn)的非正常現(xiàn)象，進(jìn)行了“8赫茲”問題和“415秒”問題兩大技術(shù)攻關(guān)。
      憑著開拓進(jìn)取的意志和智慧，不甘落后的中國(guó)航天人搶占航天領(lǐng)域的制高點(diǎn)，把一個(gè)國(guó)家的高度標(biāo)記在了太空之上。
      憑著開拓進(jìn)取的膽識(shí)和謀略，面向未來(lái)的中國(guó)航天人，又把目光投向了更加深邃的太空：實(shí)施探月計(jì)劃。
      四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生 1.形形色色的人生觀
      人生觀有許多分類法，按宗教去劃分人生觀，如基督徒人生觀、佛教人生觀、儒家人生觀、共產(chǎn)主義人生觀等.也有人將人生觀分為四大類：1.服從自我的人生觀；2.服從別人的人生觀；3.考慮自我的人生觀；4.考意別人的人生觀。
      單從字面上，已可看到它們之間的基本分別。但在前二者（服從自我、服從別人）與后二者（考慮自我、考慮別人）之間，還有另一個(gè)很重要的分別：就是在「服從」的人生觀中，理性及思維成分較少；在「考慮」的人生觀中，理性及思維成分較多。這并不是說(shuō)，「服從」的人不會(huì)思考，更不是說(shuō)他們沒有思考能力。而是說(shuō)：他們當(dāng)時(shí)的基本心態(tài)和傾向是不必思考；思考并不是構(gòu)成「服從」的重要因素。正因?yàn)橐_(dá)到服從的目的，基本上是毋須思考，所以實(shí)際上許多人也就在服從時(shí)，沒有經(jīng)過(guò)詳細(xì)思考和深思熟慮這一階段。如果我們留心觀察那些純粹為了守教規(guī)而去圣堂的人，或那些純粹為了聽父母命令而上學(xué)讀書的人，我們便會(huì)知道他們對(duì)宗教或求學(xué)的意義不太著意去尋求。（1）拜金主義人生觀
      你能舉出當(dāng)前社會(huì)上流行的一些關(guān)于金錢的看法嗎？ 人為財(cái)死，鳥為食亡 前途前途，有錢就圖
      世上只有鈔票好，有錢的孩子象塊寶 有什么就是不能有病，沒什么就是不能沒錢 金錢不是萬(wàn)能的，但是沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的 這些觀點(diǎn)說(shuō)明了什么？
      拜金主義在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些表現(xiàn)？ 政治生活：權(quán)錢交易，行賄受賄，買官賣官 經(jīng)濟(jì)生活：制假造假，走私販私，偷稅漏稅 文體生活：盜版已刊，裁判吹黑哨
      （2）拜金主義的含義：
      一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，為了金錢可以不擇手段，把金錢作為生活的惟一目標(biāo)，把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福，把金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
      （3）拜金主義這種思想的危害
      人與人之間出現(xiàn)損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，沒有國(guó)家、集體、他人的利益，最終導(dǎo)致全社會(huì)道德淪喪、物欲橫流、危害國(guó)家。思考：“追求金錢就是拜金主義”這個(gè)說(shuō)法對(duì)嗎為什么？（4）樹立正確的金錢觀
      拜金主義同一定的社會(huì)發(fā)展的客觀條件有關(guān)。首先，從社會(huì)生活的現(xiàn)象看，有了錢，才能從市場(chǎng)上買到我們生活的必需品；其次，從商品交換的發(fā)展過(guò)程，偶然的物物交換、經(jīng)常的物物交換—一般等價(jià)物——貨幣，可以看出，金錢是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它充當(dāng)商品交換的媒介，因此也可以說(shuō)，商品交換越發(fā)達(dá)，金錢被用到的場(chǎng)合、次數(shù)越多，它在人們生活中的作用也就越大。資本主義是私有制條件下，商品交換的高度發(fā)達(dá)時(shí)期，因此，對(duì)金錢的崇拜也發(fā)展到了極致；改革開放后，我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，而商品交換比改革開放前要發(fā)達(dá)，所以金錢在人們的眼中也變得比以前更重要了。
      由此，在金錢和人生價(jià)值的關(guān)系問題上，我們必須進(jìn)行客觀的分析。首先，應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系
      在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然具有同一切商品進(jìn)行交換的作用。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，掌握一定數(shù)量的錢，就可以從市場(chǎng)上買到生存和發(fā)展所需的物品。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也包含有金錢的內(nèi)容（物質(zhì)貢獻(xiàn)）。
      金錢是人生幸福的重要條件（重要保證），是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的交往也為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了重要條件。從上述意義上講，金錢與人生價(jià)值是有聯(lián)系的。
      其次，還要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹?/p>
      根據(jù)社會(huì)主義按勞分配的原則和有關(guān)政策，通過(guò)自己辛勤勞動(dòng)所得的報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等，都屬于正當(dāng)合法的范圍。貪污盜竊、投機(jī)倒把、損公肥私、行賄受賄、走私販私、坑蒙拐騙等所得的金錢，則是不正當(dāng)?shù)?、非法的。所以，?duì)于金錢的獲得要遵從“取之有道”的原則。再次，更應(yīng)看到金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素
      人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，但并非金錢的同義語(yǔ)，不是金錢所能買到的。
      ［資料］：散文家孫淡寧的《買到買不到》
      金錢能買到房屋，但買不到家； 金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文雅； 金錢能買到權(quán)勢(shì)，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠(chéng)； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)； 金錢能買到小人的心，但買不到君子的志??
      我們不能否定錢的作用。錢可以創(chuàng)造工作生活的一定條件，但它絕對(duì)不是生活的全部，幸福生活中最珍貴的東西是錢買不來(lái)的，如情義無(wú)價(jià)。正確的金錢觀：
      金錢無(wú)過(guò)：金錢沒有對(duì)錯(cuò)，錯(cuò)在有人非法獲得，有人拜金成性，有人揮金如土。
      取之有道：君子愛財(cái)，取之有道，要?jiǎng)趧?dòng)致富反對(duì)非法牟利。用之有度：保護(hù)正當(dāng)消費(fèi)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。
      用之有效：讓金錢用在該用之處，如果他人使用更有價(jià)值，倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困，倡導(dǎo)用于公益事業(yè)。
      案例1：
      李嘉誠(chéng)的財(cái)富觀 李嘉誠(chéng)先生少年經(jīng)歷憂患，不足15歲便輟學(xué)到社會(huì)謀生，深深體會(huì)健康和知識(shí)的重要，認(rèn)為對(duì)無(wú)助的人給予幫助是世上最有意義的事情，教育及醫(yī)療兩者更是國(guó)家富強(qiáng)之本，他也認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量到底有限，惟有事業(yè)成功，才能對(duì)社會(huì)和國(guó)家作更大的貢獻(xiàn)。故早年隨著事業(yè)進(jìn)展、行有余力的時(shí)候，便熱心慈善公益，支持內(nèi)地及本港的教育醫(yī)療事業(yè)。于1980年，成立李嘉誠(chéng)基金會(huì)，藉以對(duì)教育、醫(yī)療、文化、公益事業(yè)作更有系統(tǒng)的資助。歷年來(lái)，李先生成立的私人公益慈善基金會(huì)已捐出及承諾之款項(xiàng)約77億港元。此外，李先生亦推動(dòng)旗 下企業(yè)集團(tuán)捐資及參與社會(huì)公益項(xiàng)。他有著獨(dú)特的財(cái)富觀念, 內(nèi)心的富貴才是真正的富貴，貴是從你的行為而來(lái)。真正的財(cái)富：讓世上需要幫助的人得到幫助。貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。
      案例2：2006年感動(dòng)中國(guó)人物霍英東：聚財(cái)有道，散財(cái)亦有道
      霍英東給人的印象，一是官至高位，在政界、商界、體育界擁有眾多的頭銜；二是他是個(gè)慷慨的有錢人。
      從小吃過(guò)不少苦的霍英東聚財(cái)有道，但也熱心公益，散財(cái)有道。多年來(lái)他對(duì)社會(huì)的各類捐助金額接近200億元，單是在家鄉(xiāng)番禺的捐助就超過(guò)40億元，有報(bào)道稱他是港澳地區(qū)為家鄉(xiāng)捐贈(zèng)最多的富豪。說(shuō)起父親生前的善行，其子霍震霆回憶道：“他說(shuō)過(guò)一句話：人一生一定要做有意義的事。有錢，是給他一個(gè)機(jī)會(huì)，能對(duì)國(guó)家做自己的貢獻(xiàn)?！?/p>
      2006年感動(dòng)中國(guó)【頒獎(jiǎng)詞】
      生于憂患，以自強(qiáng)不息成就人生傳奇。逝于安樂，用赤誠(chéng)贏得生前身后名。他有這樣的財(cái)富觀：民族大義高于金錢，赤子之心勝于財(cái)富。他有這樣的境界：達(dá)則兼濟(jì)天下。
      案例3：
      南方網(wǎng)5月20日（2008年）報(bào)道：他，是一名身患?xì)埣病o(wú)法直立行走的乞討者；他，來(lái)到捐款箱前，把僅有的30多元全部放了進(jìn)去。他的舉動(dòng)被熱心路人用相機(jī)記錄下來(lái)放到網(wǎng)上，迅速成為近兩日各大論壇的熱帖。
      昨日下午，記者與一名不愿透露姓名的知情街坊取得聯(lián)系。經(jīng)對(duì)方確認(rèn)，照片中的場(chǎng)景正是上周五下午發(fā)生在廣州越秀區(qū)華樂街支援抗震救災(zāi)募捐活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的一幕。該知情街坊回憶，上周五下午將近5點(diǎn)，他和兩名同事經(jīng)過(guò)環(huán)市東路世貿(mào)大廈東面的露天廣場(chǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一名乞討者蹣跚“走”到捐款箱前?！霸趫?chǎng)的工作人員和路人都以為他只是路過(guò)。當(dāng)他說(shuō)出‘我要捐款’時(shí)，所有人都愣住了?！敝榻址坏耐吕现x說(shuō)，當(dāng)時(shí)這名乞討者從碗里掏出幾個(gè)硬幣，讓站在旁邊的阿SIR(警察)幫忙投入捐款箱，但阿SIR知道這錢的分量，堅(jiān)持讓他親手捐。工作人員見狀，趕緊把捐款箱拿到地上，擺在他的面前。他將硬幣一個(gè)一個(gè)放進(jìn)箱子后，又抬頭向工作人員說(shuō)了句“我還有錢”，便從衣兜里掏出一些紙幣往箱子里塞。老謝粗略算了一下，大約有三四十塊。這位殘疾人表示，他是從露天電視得知災(zāi)情后趕過(guò)來(lái)捐款的。這一過(guò)程被熱心路人用相機(jī)全程記錄下來(lái)，并以“一個(gè)身殘心不殘的捐款者，令世人動(dòng)容”為主題發(fā)上網(wǎng)絡(luò)，引起了許多網(wǎng)友的極大關(guān)注。大家紛紛回帖，不少人更直言自己是含著淚看完組照的?！皼]想到，兩天后他又來(lái)捐款了！”據(jù)知情街坊透露，前日下午3時(shí)許該名捐款者第二次來(lái)到捐贈(zèng)現(xiàn)場(chǎng)，把身上的近10元零錢全部投入捐款箱。他表示，自己雖然患有小兒麻痹癥，但也想為四川災(zāi)區(qū)出一分力。（2）享樂主義（1）享樂主義的含義
      享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為，人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂?！叭松舫?，行樂須及時(shí)”，“人生在世，吃喝二字”，“人之生也奚為哉？奚為哉？，為美厚爾，為聲色爾（人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲）。”“今朝有酒今朝醉”這些是享樂主義人生價(jià)值觀的典型說(shuō)法。（2）享樂主義的表現(xiàn)
      享樂主義人生價(jià)值觀表現(xiàn)為過(guò)分看重人生的物質(zhì)享樂，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價(jià)值常常表現(xiàn)為無(wú)遠(yuǎn)大理想，否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，主張及時(shí)享樂，講眼前“實(shí)惠”，甚至把追求個(gè)人快樂看作人生第一要義。一些年來(lái)，少數(shù)青年學(xué)生在較為優(yōu)越的家庭條件和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，缺乏艱苦樸素精神，滋長(zhǎng)了享樂主義傾向，甚至揮霍無(wú)度，腐化墮落，觸目驚心。（3）享樂主義的錯(cuò)誤和危害性
      第一，它從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動(dòng)物完全等同起來(lái)。
      第二，它只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)。第三，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上。享樂主義人生目的具有極大的危害性。案例：一位辛酸父親的信
      親愛的兒子：
      盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰(shuí)是誰(shuí)的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來(lái)是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。我們那陣，上大學(xué)不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過(guò)你的3封信，加起來(lái)比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰。你說(shuō)你學(xué)習(xí)很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁(yè)的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過(guò)，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎? 后來(lái)，隨著你讀二年級(jí)，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學(xué)說(shuō)，是因?yàn)槟阏剳賽哿?。其?shí)，她不說(shuō)我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語(yǔ)調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人。
      當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐 廳。在這種狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來(lái)了一封長(zhǎng)信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)。這之前，我在報(bào)紙上已看到這種事情。沒想到你也同時(shí)看到這則新聞，一時(shí)間相見恨晚，及時(shí)嫻熟地運(yùn)用這一招，來(lái)對(duì)付生你養(yǎng)你愛你疼你的父親母親。雖然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你———我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，還能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？
      一位辛酸的父親（4）反對(duì)享樂主義并不是反對(duì)合理消費(fèi)
      享受是不是享樂主義？
      享受與享樂主義有著本質(zhì)的區(qū)別，我們反對(duì)享樂主義，但我們不反對(duì)正當(dāng)?shù)南硎埽瑢?duì)于衣食住行等基本的物質(zhì)生活，我們要追求和得到滿足，國(guó)家滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，本質(zhì)上就是一種享受。
      抗洪英雄李向群說(shuō)過(guò)：“能掙會(huì)花也是一種時(shí)尚，能合法掙錢，說(shuō)明你有本事，錢花在自己身上，能顯示生活的瀟灑，花在別人的身上，能體現(xiàn)人生的意義。”試分析這一句話。
      當(dāng)前我國(guó)提倡擴(kuò)大消費(fèi)，鼓勵(lì)大家旅游、買房、買車，這是不是享樂主義？
      注意：人的合理消費(fèi)是人成長(zhǎng)過(guò)程所必需的條件，我們反對(duì)的是大手大腳、鋪張浪費(fèi)，不顧條件的高消費(fèi)現(xiàn)象（如天價(jià)月餅）。對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)。養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)造的思想和作風(fēng)，對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都是十分有利的。（3）個(gè)人主義
      個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。做什么事首先考慮的是自己的利益，對(duì)自己有利的事做，無(wú)利的事不沾邊，甚至尊奉“人不為己，天誅地滅。”個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)是自私自利，奉行這種人生觀的人不僅難于成大事 ,而且人際關(guān)系也會(huì)很緊張。
      高爾基曾說(shuō)過(guò)：“利己的人最先滅亡，他自己活著，并為自己而生活，如果他的這個(gè)‘我'被損壞了，那他就無(wú)法生存了。他的面前一片黑暗，只有利已主義和注定的悲哀。但是，人如果不是為個(gè)人活著，而是把自己溶化在社會(huì)里，那便很難殺死他。因?yàn)橄霘⑺浪?，就必須殺死周圍的一切，殺死整個(gè)國(guó)家、整個(gè)生活才行。”
      綜上所述，錯(cuò)誤的人生觀形式不同、色彩各異。但是，它們有著共同的本質(zhì)，就是自私自利的利己主義。無(wú)論追求享樂、追求實(shí)用、追求權(quán)力，還是無(wú)所追求，虛度人生，都是以個(gè)人利益為核心，追求個(gè)人的私利。錯(cuò)誤的人生觀具有極大的危害性。它阻礙社會(huì)的發(fā)展，讓人們?yōu)榱藗€(gè)人的私利而不擇手段，就必然對(duì)社會(huì)的進(jìn)步造成破壞；它影響個(gè)人的成長(zhǎng)，把人引向歧途。因此，我們必須深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤人生觀的實(shí)質(zhì)和危害，排除錯(cuò)誤人生觀的影響，樹立正確的人生目的。2.樹立為人民服務(wù)的人生觀
      （1）、樹立為人民服務(wù)人生觀是馬克思主義理論的一貫思想
      “為人民服務(wù)”就是要站在人民的立場(chǎng)上立身處世，在思想、感情、態(tài)度上站在人民一邊，想人民之所想，急人民之所急；一切言行從人民利益出發(fā)，不從個(gè)人或小集團(tuán)利益出發(fā)，堅(jiān)持人民利益高于一切，個(gè)人利益服從人民利益；要熱愛人民，相信人民，尊重人民，依靠人民，服務(wù)人民，做人民公仆，不做人民的 老爺。這種思想是馬克思主義理論的一貫思想，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的本質(zhì)要求。
      為人民服務(wù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，是與歷史上一切剝削階級(jí)思想不同的嶄新的思想。它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富的過(guò)程，并且在不同時(shí)期有其不同的具體內(nèi)涵。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！边@是為人民服務(wù)思想的最初的明確表述。列寧繼承了這一思想，在論述黨的出版物應(yīng)遵循的方針時(shí)指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)寫作“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民。為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”可見為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)是馬克思列寧主義一貫的思想主張，但明確提出“為人民服務(wù)”這一概念的還是毛澤東。
      毛澤東正式提出“為人民服務(wù)”，并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)闡述是在悼念張思德同志大會(huì)上的講話中。他說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，“我們是為人民服務(wù)的”。1945年在黨的“七大”上，毛澤東全面論述了為人民服務(wù)的思想，并強(qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)。此后，毛澤東還有許多有關(guān)這方面的論述。
      鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，改革開放是人民的事業(yè)，也是為了人民的事業(yè)。因而，我們的各項(xiàng)政策要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，高興不高興，滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)并提出了“三個(gè)有利于”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。江澤民更是從“三個(gè)代表”的高度來(lái)闡述為人民服務(wù)思想，指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！秉h的十四屆六中全會(huì)正式確立了為人民服務(wù)在社會(huì)主義道德建設(shè)中的核心地位。2002年12月6日，中共中央總書記胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)，又重新強(qiáng)調(diào)要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持深入基層、深入群眾，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?？梢姡瑥鸟R克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人一直到中國(guó)共產(chǎn)黨人、從科學(xué)社會(huì)主義理論一直到中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在理論和實(shí)踐中始終貫穿著為人民服務(wù)的思想和要求。這種思想成為我們一筆寶貴的精神財(cái)富，成為我們“全面建設(shè)小康社會(huì)”的精神動(dòng)力。
      (2)、樹立為人民服務(wù)的人生目的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求 我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，多種所有制形式共同發(fā)展；同時(shí)實(shí)行按勞分配為主，多種分配方式共同發(fā)展。
      社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了每個(gè)人都必須為別人提供服務(wù)，才能得到別人的服務(wù)，每個(gè)人又都在享受別人服務(wù)的同時(shí)為別人提供服務(wù)。
      也許有人說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不也是這樣嗎，不，絕不能把資本家與工人之間的關(guān)系說(shuō)成是相互服務(wù)，更不能說(shuō)資本家是在為人民服務(wù)，他們是在為利潤(rùn)服務(wù)，馬克思說(shuō)，如果把資本家與工人之間的關(guān)系說(shuō)成是相互服務(wù)，那還有什么不是相互服務(wù)的呢，奸夫淫婦之間她是相互服務(wù)了。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關(guān)系。）同時(shí)，樹立以為人民服務(wù)為目的的人生觀也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)反饋，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合的強(qiáng)大力量，可以有效抵制和消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種消極影響，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
      (3)、樹立為人民服務(wù)人生目的是推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的更成熟、更持久、更高層的動(dòng)力。
      人的精神動(dòng)力來(lái)源大約有三種：
      一是學(xué)習(xí)變動(dòng)力。人是未成型的動(dòng)物，開發(fā)什么就有什么，不開發(fā)就沒有，對(duì)知識(shí)的渴望是一種動(dòng)力。
      二是競(jìng)爭(zhēng)壓力變動(dòng)力。壓力就成動(dòng)力的情況很普遍，也很巨大，各種壓力都可以成為動(dòng)力。
      三是道德親和力變動(dòng)力。（或者說(shuō)追求善的動(dòng)力、善的感召力）通過(guò)對(duì)道德和善的教化使人產(chǎn)生追求道德和善的動(dòng)力，產(chǎn)生責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、羞恥感等精神動(dòng)力，推動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活這是中華民族千百年來(lái)形成的調(diào)動(dòng)人的潛能的主要?jiǎng)恿Α?/p>
      以為人民服務(wù)為核心的人生觀、道德觀以及社會(huì)主義榮辱觀要求用道德親和力調(diào)動(dòng)人的潛能，這種動(dòng)力開發(fā)方向明確，層次高，影響持久，更能促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。道德親和力變成的動(dòng)力是一種更高級(jí)、更持久、更屬于人的東西。如果沒有道德親和力變成的動(dòng)力，而只有競(jìng)爭(zhēng)壓力變成的動(dòng)力，就會(huì)出現(xiàn)達(dá)爾文式的適者生存、強(qiáng)者勝的狀態(tài)，就會(huì)使叢林法則大行其道，人與人之間的關(guān)系就會(huì)真如霍布斯所描述的象狼一樣的狀態(tài)。
      （4）實(shí)踐以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值觀是中國(guó)人民第期以來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)在更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。為人民服務(wù)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，越來(lái)越多的人樹立起了為人民服務(wù)的人生觀。同學(xué)們作為新時(shí)代的大學(xué)生更應(yīng)該自覺地用為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。
      心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，樂于助人是人生的一大美德。當(dāng)人們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也幫助了自己，或者說(shuō)從心理上充實(shí)了自己，使自己也得到了快樂。
      一位心理學(xué)家講述了這樣一個(gè)故事：他有個(gè)年輕的女病人苔斯，幾年前因失戀得了憂郁癥。好幾次，她從停車場(chǎng)出來(lái)上車道，盡管車道上排著長(zhǎng)長(zhǎng)的車隊(duì)，總是有人給她讓道。這種彬彬有禮、先人后己的行為，讓她深受感動(dòng)。一個(gè)早晨，她讓一輛大卡車先行，結(jié)果深受感動(dòng)的卡車司機(jī)后來(lái)在路上從后視鏡里發(fā)現(xiàn)苔斯的車沒油停下來(lái)了，就停下車取出自己的備用汽油加進(jìn)苔斯的車?yán)?，并“護(hù)送”苔斯到附近的加油站加足了油，后來(lái)這兩個(gè)年輕人竟然喜結(jié)良緣。苔斯的憂郁癥也從此不治而愈。
      這聽起來(lái)很像個(gè)浪漫的電影故事，心理學(xué)家卻認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)道理。國(guó)外一家心理學(xué)雜志發(fā)表了一個(gè)大型心理問卷的調(diào)查結(jié)果，發(fā)現(xiàn)經(jīng)常幫助別人的人明顯比不樂于助人的人快樂；用快樂指數(shù)或生活滿足感指數(shù)來(lái)測(cè)量，前者要比后者高出24個(gè)百分點(diǎn)。從精神病流行病學(xué)的角度來(lái)看，前者患憂郁癥的可能性要比后者低得多。研究人員由此得出結(jié)論，養(yǎng)成助人為樂的習(xí)慣是預(yù)防和治療憂郁的良方。助人為樂的結(jié)果往往是雙贏，既幫助了他人，同時(shí)也留給自己一份金錢買不到的快樂。
      社會(huì)是由人組成的，人生活在社會(huì)中，人與社會(huì)是相互依存、相互作用的。當(dāng)社會(huì)的成員的行為有益于他人、有益于社會(huì)時(shí)，同時(shí)也有助于自己，并使自己得到提升和完善。
      案例：平凡而偉大的人 ——從飛
      深圳慈善歌手叢飛心地純真善良，同情一切弱者，他從1994年開始慈善資助貧困兒童，堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)11年，參加公益演出300多場(chǎng)，義務(wù)服務(wù)時(shí)間累計(jì)3600小時(shí)，累計(jì)捐款捐物300多萬(wàn)元，先后資助貴州、湖南、四川等貧困山區(qū)的貧困兒童178名。但他自己卻一直過(guò)著清貧的生活，甚至到了生病無(wú)錢醫(yī)治的困境。叢飛2005年4月被診斷為胃癌，于2006年4月20日20時(shí)40分在深圳市人民醫(yī)院去世，年僅37歲。叢飛生前立下遺囑捐獻(xiàn)眼角膜，叢飛捐獻(xiàn)的眼角膜使4名眼疾患者受益，叢飛用自己的眼睛給他人帶來(lái)一生的光明。叢飛以他最后的愛心之舉，將光明永遠(yuǎn)饋贈(zèng)社會(huì)、長(zhǎng)留人間！
      叢飛一直相信，這世界上有許多人需要人們的幫助，有些人甚至?xí)驗(yàn)槿藗兊膸椭軌蚋淖円簧拿\(yùn)。他說(shuō)：“我不能成就整個(gè)世界，卻可以盡我所能成就一些孩子?！?/p>
      叢飛的這種精神，就是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神?！叭松囊饬x不在于長(zhǎng)短，而在于有沒有虛度光陰?！倍潭?7年的人生，叢飛堅(jiān)定地走著一條奉獻(xiàn)之路，他視奉獻(xiàn)精神為人生的第一需要，無(wú)論什么情況都動(dòng)搖不了他的信念，只要能為社會(huì)盡一分力，只要能為群眾帶來(lái)歡樂，他總是不辭辛勞、踴躍參與。他短暫的一生，用真誠(chéng)的心靈來(lái)歌唱，用無(wú)私的付出來(lái)服務(wù)。無(wú)論是在偏遠(yuǎn)山區(qū)，還是在繁華都市，他“傳遞愛心、傳播文明”的美好德行產(chǎn)生了很強(qiáng)的感染力，所到之處，人們無(wú)不感受到他熱烈、真摯的情懷。叢飛用自己的行動(dòng)為“奉獻(xiàn)”二字作了最好的詮釋，對(duì)什么是人生的價(jià)值作了最出色的回答。叢飛精神告訴我們：奉獻(xiàn)精神是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，為群眾做事，為社會(huì)盡責(zé)，才能贏得社會(huì)的認(rèn)同和尊重，這樣的人生才最有價(jià)值。2005感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)詞
      【頒獎(jiǎng)詞】從看到失學(xué)兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子。他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！資料：西點(diǎn)軍校學(xué)雷鋒
      位于美國(guó)紐約城北的西點(diǎn)軍校是舉世聞名的陸軍軍事學(xué)院，這座老牌軍校培養(yǎng)出了麥克阿瑟、巴頓、艾森豪威爾等眾多世界名將和國(guó)家元首。它的另一個(gè)廣為人知的特色就是提倡學(xué)雷鋒，但他們是怎么學(xué)的呢？ 走進(jìn)西點(diǎn)軍校，人們首先發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)一尊雷鋒的半身塑像，會(huì)議大廳掛著的五位他們所仰慕的英雄像中，雷鋒也是排在首位。學(xué)校還把雷鋒日記中的一些名言印在學(xué)員學(xué)習(xí)手冊(cè)的扉頁(yè)上。校方提倡學(xué)生發(fā)揚(yáng)雷鋒的“釘子精神”，并經(jīng)常宣傳在學(xué)習(xí)雷鋒等英雄的活動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型。如今，在西點(diǎn)軍校，雷鋒的“螺絲釘”精神正在發(fā)揚(yáng)光大，難怪美聯(lián)社一名記者參觀完撫順雷鋒紀(jì)念館后留言：“雷鋒屬于世界?！睋?jù)了解，除了美國(guó)高等軍事學(xué)府西點(diǎn)軍校外，日本、巴西等一些國(guó)家也在開展各種形式的學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)，雷鋒正在走向世界，其精神被越來(lái)越多的國(guó)家所接受。
      分析：雷鋒是在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來(lái)的道德楷模，他的精神與事跡代表了中國(guó)特色社會(huì)主義文化最精華的成分。雷鋒走向世界，一方面說(shuō)明了社會(huì)主義制度及文化的不可辯駁的優(yōu)越性，另一方面也提醒我們，雷鋒精神的繼承和發(fā)揚(yáng)仍有更廣闊的空間可供我們?nèi)ラ_拓，更豐厚的潛力等待我們?nèi)ネ?/p>
      正如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中說(shuō)的“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。大學(xué)生理應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。
      課堂互動(dòng)：
      什么樣的人生才是有意義的？有價(jià)值的？臧克家先生的一首詩(shī)給了我們最好的答案，讓我們一起來(lái)重溫一下：（師生有感情地朗讀）。
      有的人活著，他已經(jīng)死了；
      有的人死了，他還活著。
      有的人
      騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”
      有的人
      俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
      有的人
      把名字刻入石頭，想“不朽”；
      有的人
      情愿作野草，等著地下的火燃燒。
      有的人
      他活著別人就不能活；
      有的人
      他活著為了多數(shù)人更好地活。
      騎在人民頭上的 人民把他摔倒；
      給人民作牛馬的
      人民永遠(yuǎn)記住他！
      把名字刻在石頭上的 名字比尸首爛得更早；
      只要春風(fēng)吹到的地方
      到處是青青的野草。
      他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；
      他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。
      第二節(jié)  創(chuàng)造有價(jià)值的人生
      教學(xué)目的：人生價(jià)值是大學(xué)生最為關(guān)注的理論以及實(shí)踐的熱點(diǎn)話題。通過(guò)對(duì)本節(jié)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的重要意義，并且能夠用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，分析人生價(jià)值，分辯當(dāng)前多元的人生價(jià)值觀，樹立起人生的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的意識(shí)，更加堅(jiān)定科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)的追求。明確創(chuàng)造人生價(jià)值的途徑和方法，為大學(xué)生科學(xué)而正確地解決在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。
      教學(xué)重點(diǎn)：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑
      教學(xué)難點(diǎn)：用馬克思主義的觀點(diǎn)，分析自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。如何將理論與學(xué)生需求有機(jī)結(jié)合。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考人生價(jià)值問題的積極性。在多元社會(huì)中，大學(xué)生應(yīng)如何選擇正確的人生價(jià)值。
      教學(xué)熱點(diǎn)：大學(xué)生的自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)問題。名利、地位與人生價(jià)值的關(guān)系 教學(xué)方法：課堂提問與討論、案例分析、講授
      導(dǎo)入：
      人活著到底是為什么？”“人生的價(jià)值何在？”“我為什么活著？”??這些關(guān)于人生的思考，幾乎每個(gè)人都曾在不同的人生階段或有意或無(wú)心地思考過(guò)、反問過(guò)自己吧。
      價(jià)值是一個(gè)很時(shí)髦的概念，其實(shí)人們很早就接觸它了。有一則外國(guó)寓言，題目叫做《兩個(gè)漢子和兩個(gè)袋子》，說(shuō)的是在一片沙漠中有兩個(gè)袋子，一個(gè)袋子里裝著金子，一個(gè)袋子里裝著食物，讓兩個(gè)漢子去選擇，第一個(gè)漢子選擇了金子,結(jié)果他和那袋金子永遠(yuǎn)留在了沙漠里；第二個(gè)漢子不得不選擇了食物，結(jié)果他走出了沙漠，到達(dá)了綠洲。
      中國(guó)也有一則類似的寓言，題目叫做《一個(gè)父親和兩個(gè)兒子》，說(shuō)的是一個(gè)父親給他的兩個(gè)兒子留下了兩樣財(cái)產(chǎn)，一樣是家產(chǎn)，二兒子繼承了手藝。結(jié)果大兒子坐吃山空，最后餓死，二兒子靠手藝養(yǎng)家，生活的幸福美滿。這兩則寓言都提出了一個(gè)共同的問題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價(jià)值？”這就是價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題。對(duì)此，古往今來(lái)眾說(shuō)不一。有的人認(rèn)為：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，說(shuō)的是氣節(jié)最有價(jià)值；有的人認(rèn)為：真理最有價(jià)值，它能揭示事物的規(guī)律，使人類獲得自由；有的人認(rèn)為：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。說(shuō)的是自由最有價(jià)值。還有的人認(rèn)為：祖國(guó)最有價(jià)值。因?yàn)闆]有祖國(guó)的民族，就不可能生存，更不可能發(fā)展強(qiáng)大。沒有強(qiáng)大的祖國(guó)，即使你是富翁，在國(guó)外也沒有地位，被人家瞧不起。真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
      一、價(jià)值觀與人生價(jià)值
      1、價(jià)值含義
      世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物和自然現(xiàn)象是客觀存在的，當(dāng)它們開始納入人類的對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域，成為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí)，就產(chǎn)生了對(duì)人有益還是有害，能否滿足人的需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，也就是客體對(duì)于主體的價(jià)值及其意義問題。
      價(jià)值一詞最早是用來(lái)反映商品中凝聚的人的一般勞動(dòng)，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)里的價(jià)值，即商品的價(jià)值，它包含兩個(gè)要素。首先，一事物要成為商品，它必須是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其次，它必須能滿足人們某種需要。這樣，我們才可以說(shuō)該商品有價(jià)值，是一種商品。人不是商品，但人的價(jià)值可以與商品做類比。
      由經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品的價(jià)值，我們引申出價(jià)值一般的含義。所謂價(jià)值，是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，是客體以自身屬性滿足主體內(nèi)在需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。
      我們可以從以下幾點(diǎn)把握這個(gè)定義。
      （1）談價(jià)值，離不開人和社會(huì)關(guān)系。人總會(huì)有自己的精神寄托，比如子女是父母的精神寄托；工作是生活的寄托；愛情是戀人的精神寄托等等。一旦失去了這個(gè)寄托，有些人就認(rèn)為自己活的沒意思沒意義了，可能會(huì)走上絕路或者游戲人生，也可以說(shuō)他們認(rèn)為自己沒有價(jià)值了?？梢?，價(jià)值存在于社會(huì)關(guān)系之中。離開了社會(huì)關(guān)系，就無(wú)從理解價(jià)值是如何形成的；離開了社會(huì)實(shí)踐，就無(wú)從理解如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值。只有在人與社會(huì)、人與他人、人與他物構(gòu)成關(guān)系的條件下，才會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。既然談價(jià)值離不開社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系是變化的、分階級(jí)的，所以，價(jià)值也是因時(shí)間、場(chǎng)合、階級(jí)利益而發(fā)生變化，沒有永恒的價(jià)值。80年代的一臺(tái)電腦，現(xiàn)在能賣多少錢？
      （2）談價(jià)值，離不開人的需要。沒有人的需要，事物也就無(wú)所謂價(jià)值。當(dāng)然，這里的人不是指?jìng)€(gè)人而是指社會(huì)共同體中的人。若指?jìng)€(gè)人，那么某事物能滿足他的需要，他認(rèn)為有價(jià)值，反之則無(wú)價(jià)值，這樣，價(jià)值就沒有一個(gè)可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)了。自然界生長(zhǎng)無(wú)所謂價(jià)值，如果以人作為活動(dòng)主體進(jìn)行價(jià)值判斷，拿下雨是好事還是壞事為例，因?yàn)橄掠觊L(zhǎng)莊稼，因?yàn)槿诵枰f稼，這是好事；“反之”，下雨是壞事，因?yàn)樗嗔伺輭那f稼。水火無(wú)情，水無(wú)好壞，灌溉好，但洪災(zāi)有害；火亦然：燃料和火災(zāi)。水、火本身不會(huì)有好壞，只是人的原因。所以人越發(fā)展、越豐富，事物對(duì)人就越有價(jià)值，如森林對(duì)先民只是食品源，會(huì)用火成為能源，會(huì)建房則有建筑價(jià)值，會(huì)詩(shī)畫則有文明價(jià)值，現(xiàn)在有生態(tài)價(jià)值。森林未變而人的發(fā)展使森林越來(lái)越有價(jià)值。
      （3）談價(jià)值，離不開事物具有的滿足人需要的客觀屬性。人的需要是事物的屬性制約的。
      （二）價(jià)值觀、人生價(jià)值觀
      價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。
      人生價(jià)值觀：是人們對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)、意義及行為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)和主觀認(rèn)識(shí)。
      人生價(jià)值觀是價(jià)值觀與人生觀相互結(jié)合的統(tǒng)一，是在一定的社會(huì)環(huán)境下，人們選擇和追求人生價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中形成的，既是一種社會(huì)價(jià)值意識(shí)，也是一種個(gè)人價(jià)值意識(shí)。因此，個(gè)人的人生價(jià)值觀既是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的凝練，又是對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀的認(rèn)同。人生價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的，它也會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而改變。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致許多新的利益群體的出現(xiàn)，不同的群體有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求，人們的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)。有的甚至是錯(cuò)誤的。
      如：享樂主義的人生價(jià)值觀、拜金主義的人生價(jià)值觀、利己主義的人生價(jià)值觀、虛無(wú)主義的人生價(jià)值觀、實(shí)用主義的人生價(jià)值觀等。
      這會(huì)給人們帶來(lái)許多不良影響，因此大學(xué)生必須用科學(xué)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)人生。
      二 人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)
      （在人生價(jià)值問題上，一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就是解釋清楚社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，然后才能說(shuō)明什么樣的人生才是有價(jià)值的人生。）
      人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)，是判斷什么樣的人生才有意義的問題。這是其特殊性之一（即被評(píng)價(jià)對(duì)象的特殊性：人生的意義，回答什么樣的人生才有意義，而不是對(duì)某一東西、某一事情的判斷），此外，我認(rèn)為人生價(jià)值的另一個(gè)特殊性還在于人自身的特殊性，即相對(duì)于其他事物只能作為被評(píng)價(jià)的客體而言，人則既可以作為評(píng)價(jià)的主體，也可以作為被評(píng)價(jià)的客體，既可以評(píng)價(jià)他人，也可以被他人評(píng)價(jià)，還可以自己評(píng)價(jià)自己，即自己既是評(píng)價(jià)的主體，同時(shí)又是被評(píng)價(jià)的對(duì)象即客體。人的這種特殊性就產(chǎn)生了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的問題。
      社會(huì)價(jià)值：當(dāng)社會(huì)及他人作為主體，自我作為客體，也就是說(shuō)由社會(huì)和他人來(lái)評(píng)價(jià)自己時(shí)所體現(xiàn)的就是社會(huì)價(jià)值，就是自己對(duì)他人有用，對(duì)他人做出了貢獻(xiàn)，滿足了他人、社會(huì)的需要，反過(guò)來(lái)，他人和社會(huì)也就會(huì)對(duì)自己以肯定的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的尊重和滿足。（包括物質(zhì)方面的和精神方面的）一般而言，自己對(duì)他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，得到滿足和尊重越多，二者密切相聯(lián)的。
      另一方面，當(dāng)自己作為評(píng)價(jià)值的主體，同時(shí)又作為評(píng)價(jià)的客體時(shí)，即自己評(píng)價(jià)自己時(shí)所表現(xiàn)的就是自我價(jià)值，即自己能否滿足自己的需要，自己對(duì)自己是否滿意。如果滿意，說(shuō)明自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，如果不滿意，自我價(jià)值就沒有實(shí)現(xiàn)，自己就會(huì)感覺奧惱、沮喪。
      比如，我現(xiàn)在正給大家講課，如果我講得好，得到了大家的認(rèn)可和好評(píng)，說(shuō)老師講課講得不錯(cuò)，就會(huì)表?yè)P(yáng)我，給我以尊重和滿足，說(shuō)不定我還能因此而被評(píng)為優(yōu)秀教師、得資金。這就說(shuō)明我對(duì)你們有用、有價(jià)值，這種價(jià)值就是社會(huì)價(jià)值。這是個(gè)人對(duì)他人的貢獻(xiàn)與他人對(duì)自己的尊重和滿足的統(tǒng)一。
      那么大家想一想，我此時(shí)的感覺如何呢，我對(duì)自己滿意嗎，當(dāng)然也滿意，心理也美滋滋的，學(xué)得自己也不錯(cuò)，這就是自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，是自己對(duì)自己的肯定。
      反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我講課不好，你們就不滿意，不愛聽，甚至說(shuō)話，看閑書，發(fā)短信，或者下課后議論說(shuō)，沒想到老師講課如此不好，真不知這老師是怎么當(dāng)?shù)摹＿@就說(shuō)明我對(duì)你們沒用，沒有滿足大家的需要，浪費(fèi)了大家的時(shí)間，大家對(duì)我不給予肯定評(píng)價(jià)，那么我的社會(huì)價(jià)值就沒有得到實(shí)現(xiàn)，大家也不對(duì)給我物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)。
      那么大家再想一想，我此時(shí)是什么感覺呢，我肯定很難受、很失落，甚至怨恨自己，沒準(zhǔn)氣得連飯也不吃啦。這就是自己不能滿足自己，自己評(píng)價(jià)自己時(shí)得不到肯定的結(jié)果，也就是說(shuō)自我價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn)。
      可見，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值密切相聯(lián)，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的前提，只有先實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，滿足他人需要，得到他人認(rèn)可，自我價(jià)值也才能實(shí)現(xiàn)。而如果脫 離了社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就得不到實(shí)現(xiàn)。不能他人做出貢獻(xiàn)，不能滿足他人需要，而自我感覺卻很好，認(rèn)為自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，那只能是孤芳自賞或自私自利。
      有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！边@似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題。在亞里士多德看似平常的話語(yǔ)里，包含了對(duì)需要、人生價(jià)值取向、人生價(jià)值意義等問題的看法。一個(gè)人應(yīng)如何樹立正確的人生價(jià)值觀？又應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？
      （一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值 人生價(jià)值分類：
      ——按主體分為：自我價(jià)值；社會(huì)價(jià)值； ——按表現(xiàn)形式：內(nèi)在價(jià)值；外在價(jià)值； ——按實(shí)現(xiàn)程度：現(xiàn)有價(jià)值；應(yīng)有價(jià)值；
      （1）自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 這是對(duì)人生價(jià)值內(nèi)容最為常見的表述。在人生價(jià)值的構(gòu)成中，作為價(jià)值主體的人，既包括他人和社會(huì)，也包括個(gè)體自身，個(gè)體的人生實(shí)踐活動(dòng)在滿足他人、社會(huì)需要的同時(shí)，也滿足了自我生存和發(fā)展的需要。因此，當(dāng)個(gè)體為他人和社會(huì)服務(wù)時(shí)，人生價(jià)值就表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值，當(dāng)個(gè)體為“自己”索取，滿足自我需要時(shí)，就表現(xiàn)為自我價(jià)值。
      自我價(jià)值是指他人、社會(huì)對(duì)個(gè)人和個(gè)人自己對(duì)自身生存與發(fā)展之意義的評(píng)價(jià)和肯定，包括社會(huì)、他人、自己對(duì)自身生命存在的肯定，對(duì)自己人生的承認(rèn)與尊重，以及個(gè)人的自我完善等。正確認(rèn)識(shí)人生的自我價(jià)值能夠培養(yǎng)人的獨(dú)立、自主意識(shí)，促進(jìn)人生發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
      社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)體的人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和他人的意義，主要表現(xiàn)為個(gè)體通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足他人或社會(huì)物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)。人的社會(huì)價(jià)值的大小，取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的多少。人的一生對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)越大，對(duì)社會(huì)和他人需要的滿足程度越大，其價(jià)值就越大。如果有損于他人和社會(huì)，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被他人和社會(huì)所否定。
      人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。
      第一，無(wú)論自我價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值，都是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，即都是人的知識(shí)、智慧、才能和品質(zhì)對(duì)象化的結(jié)果，二者互為存在的前提。第二，自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的必要條件。任何人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須有物質(zhì)條件和精神條件為基礎(chǔ)。如果不能滿足個(gè)體正常的物質(zhì)需要和精神需要，就會(huì)影響個(gè)體為社會(huì)做貢獻(xiàn)的主動(dòng)性和積極性。另外，自我需要包含在社會(huì)成員需要的總和中，自我價(jià)值包含在社會(huì)價(jià)值中，是社會(huì)總價(jià)值中用來(lái)滿足自我需要的那部分。第三，社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)和核心，是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)理論告訴我們：人是社會(huì)的人，社會(huì)為個(gè)人提供了生存的物質(zhì)條件和精神條件，個(gè)人的需求可以從社會(huì)中得到滿足。沒有社會(huì)，就沒有個(gè)人；沒有社會(huì)的發(fā)展，也就沒有個(gè)人的全面發(fā)展。因此，離開人生的社會(huì)價(jià)值談人生價(jià)值就失去了基礎(chǔ)。
      我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅先生早年從醫(yī)，有一次，他在幻燈片上看到有個(gè)替俄國(guó)軍隊(duì)當(dāng)偵探的中國(guó)人被日本人抓住殺頭示眾，圍觀的一大群中國(guó)人，對(duì)此卻無(wú)動(dòng)于衷。這深深觸動(dòng)了年輕的魯迅，他認(rèn)為，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何茁壯，也只能做無(wú)意義的示眾的材料和看客。他決定不再學(xué)醫(yī)，認(rèn)為人生的第一要 義，是在改變國(guó)民的精神，而善于改造國(guó)民精神的當(dāng)然要推文藝，于是，他最終選擇了文學(xué)作為自己人生追求的目標(biāo)。正是這一符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的價(jià)值目標(biāo)的選擇，才使得魯迅最終成為中國(guó)文化革命的主將、現(xiàn)代文學(xué)的奠基者 案例：
      有一個(gè)出家弟子跑去請(qǐng)教一位很有智慧的師父，他跟在師父的身邊，天天問同樣的問題：“師父啊，什么是人生真正的價(jià)值?”問得師父煩透了。
      有一天，師父從房間拿出一塊石頭，對(duì)他說(shuō)：“你把這塊石頭拿到市場(chǎng)去賣，但不要真的賣掉，只要有人出價(jià)就好了，看看市場(chǎng)的人，出多少錢買這塊石頭?”
      弟子就帶著石頭到市場(chǎng)，有的人說(shuō)這塊石頭很大，很好看，就出價(jià)兩塊錢；有人說(shuō)這塊石頭，可以做稱砣，出價(jià)十塊錢；結(jié)果大家七嘴八舌，最高也只出到十塊錢。
      弟子很開心地回去了。他告訴師父：“這塊沒用的石頭，還可以賣到十塊錢，真該把它賣了?！?/p>
      師父說(shuō)：“先不要賣，再把它拿去黃金市場(chǎng)賣賣看，也不要真的賣掉?！?/p>
      弟子就把這石頭，拿到黃金市場(chǎng)賣，一開始就有人出價(jià)一千元，第二個(gè)人出一萬(wàn)元，最后被出到十萬(wàn)元。弟子興沖沖跑回去，向師稟告這不可思議的結(jié)果。
      師父對(duì)他說(shuō)：“把石頭拿到最貴、最高級(jí)的珠寶商場(chǎng)去估價(jià)?！钡茏泳腿チ?。第一個(gè)人開價(jià)就是10萬(wàn)，但他不賣，于是20萬(wàn)，30萬(wàn)，一直加到后來(lái)對(duì)方生氣了，要他自己出價(jià)。他對(duì)買家說(shuō)，師父不許他賣，就把石頭帶了回去。他對(duì)師父說(shuō)：“這塊石頭居然被出價(jià)到數(shù)十萬(wàn)?！?/p>
      師父說(shuō)：“是呀!我現(xiàn)在不能教你人生的價(jià)值，因?yàn)槟阋恢痹谟檬袌?chǎng)的眼光看待你的人生。人生的價(jià)值，應(yīng)該是一個(gè)人心中，先有了最好的珠寶商的眼光，才可以看到真正的人生價(jià)值?！?/p>
      我們的價(jià)值，不在于外面的評(píng)價(jià)，而是在我們給自己的定價(jià)。我們每一個(gè)人的價(jià)值，都是絕對(duì)的。堅(jiān)持自己崇高的價(jià)值，接納自己，磨勵(lì)自己。給自己成長(zhǎng)的空間，我們每個(gè)人都能成為“無(wú)價(jià)之寶”。（3）如何看待自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系？ 我們知道，人是一種矛盾的存在物，有多種社會(huì)關(guān)系，多種社會(huì)角色，處于多種價(jià)值關(guān)系之中。但歸結(jié)起來(lái)，只是兩種角色，價(jià)值主體與價(jià)值客體。作為價(jià)值主體時(shí)，其價(jià)值就是所謂的自我價(jià)值，即個(gè)人權(quán)益；作為價(jià)值客體時(shí)，其價(jià)值就是所謂的社會(huì)價(jià)值。任何一個(gè)人，都逃不脫這兩種身份。只看重一種身份，不合于客觀存在，不合于客觀事物的道理。
      就人的社會(huì)價(jià)值而言，正如愛因斯坦所指出的：“只要我們?nèi)婵疾煲幌挛覀兊纳詈凸ぷ鳎覀兙蜁?huì)馬上看到，幾乎我們?nèi)康男袆?dòng)和愿望都同別人的存在密切聯(lián)系在一起。我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識(shí)和信仰都是通過(guò)別人所創(chuàng)作的語(yǔ)言由別人傳授給我們的。個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。如果一個(gè)人只強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，甚至用權(quán)利否定社會(huì)職責(zé)、不愿意負(fù)社會(huì)責(zé)任，那么這種想法也就太自私了，其個(gè)人最終也是不能存在的。
      當(dāng)然，如果只強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)價(jià)值，不考慮、不照顧人的權(quán)利和自我價(jià)值，那同樣是不可取的。因?yàn)橐磺形镔|(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的成就，都是過(guò)去無(wú)數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人所取得的。通過(guò)個(gè)人的思考和勞動(dòng)，個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造了新的價(jià)值。要是沒有能夠獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象，正像要是沒有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的個(gè)性的發(fā)展也是不可想象的一樣。因此，一個(gè)人應(yīng)該把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的，唯有此，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的最大價(jià)值。人的自我價(jià)值，必須在社會(huì)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)，離開社會(huì)有沒有人的自我價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)。人的知識(shí)、能力、德行、精神活動(dòng)只有通過(guò)外化，才能創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，人生的活動(dòng)只有滿足他人和社會(huì)的合力需要，有益于社會(huì)的進(jìn)步，才有社會(huì)價(jià)值。
      英國(guó)的哲學(xué)家羅素在《我為何而生》中寫到：“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情，使支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種情感??。那些痛苦的呼喚經(jīng)常在我內(nèi)心深處引起回響，我常常希望能盡自己的微薄之力去減輕這不必要的痛苦，這就是我的一生?！边@正是羅素以社會(huì)為己任，并最終證明了他存在的社會(huì)價(jià)值！所以，價(jià)值從來(lái)都不是單方面，而是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值通過(guò)自我對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)而獲得，個(gè)人價(jià)值則是社會(huì)對(duì)自我努力的肯定。而只有走出封閉的自我，投身火熱的社會(huì)實(shí)踐，我們才能真正擁有價(jià)值，成為真正有價(jià)值的人，過(guò)真正有價(jià)值的生活。
      總之，正確地理解和處理人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使兩者有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進(jìn)取過(guò)程中的重要課題。自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是同時(shí)并存，不可偏廢的，不能以否定或貶低其中的一方來(lái)肯定和抬高另一方。譬如，在改革開放的年代，為自我發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步提供了良好的條件，但并不能因此忽視和貶低人生社會(huì)價(jià)值的意義。其次，我們還要認(rèn)識(shí)到，人在追求自我需要滿足的時(shí)候，如果同時(shí)也滿足了社會(huì)的需要，便是將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)了。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人把社會(huì)需要內(nèi)化為自我需要，使自我需與社會(huì)需要相統(tǒng)一的時(shí)候，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣也就是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，要如何看待自己，要怎么不把自己看的太輕或者太重，永遠(yuǎn)是個(gè)問題。人在生命的某個(gè)階段，會(huì)把自己看的很重，也就是自戀，總是理所當(dāng)然認(rèn)為自己是有價(jià)值的活著，活著是有意義的。讓我們意識(shí)到我們從來(lái)不是一個(gè)人，而是一個(gè)整體，一個(gè)連綿的無(wú)法分割的整體，如果我們過(guò)于看重自己的意義，放大自己，那就不對(duì)了。所謂的自由人權(quán)，當(dāng)然是為了把人解放出來(lái)，這我不否認(rèn)。但是因了這解放，認(rèn)為自己什么都可以做，什么都能做，那又不對(duì)。
      當(dāng)你把你自己孤立起來(lái)，以自己的智慧、能力、情性把自己和外部世界對(duì)立起來(lái)，以為這樣能夠彰顯自己價(jià)值，其實(shí)，恰恰結(jié)果只能是一文不值。
      3、人生價(jià)值及其作用
      人生價(jià)值:是指一個(gè)人活著對(duì)社會(huì)所具有的意義和作用。
      體現(xiàn)在人個(gè)體身上，人生價(jià)值的大小取決于人的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的程度。人生價(jià)值就是人怎樣生活才有價(jià)值，才有意義，即對(duì)人生目的和社會(huì)行動(dòng)的意義、作用、影響所做出的評(píng)價(jià)。特別是對(duì)以上所說(shuō)的生與死、苦與樂等人生重大問題的態(tài)度與抉擇的評(píng)價(jià)，最能反映出人生價(jià)值觀的不同和差異。人生目的是人生觀的核心，決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值，同時(shí)后兩者對(duì)前者也有一定的影響。人生價(jià)值觀的重要性：
      人生價(jià)值觀影響者一個(gè)人的人生選擇，制約著人的觀念和行動(dòng)。而不同的價(jià)值觀便形成了不同的人生軌跡，你的人生是不斷地創(chuàng)造價(jià)值，還是不斷地貶值，則全部取決于你的價(jià)值觀。價(jià)值觀改變，人生就改變，他就會(huì)以全新的角度觀察認(rèn)識(shí)，享受人生。你的一系列的價(jià)值選擇就是你的人生。因?yàn)閮r(jià)值選擇就是你心的最高層面。價(jià)值選擇就是你心靈的鑰匙，如果你找到了這把鑰匙，你就可以改變你的一生?？刂迫说氖撬枷?，控制思維的是觀念。所以，價(jià)值觀是生命的核心部分，牽一發(fā)而動(dòng)全身。也就是說(shuō)一個(gè)人的一生關(guān)鍵在心，也就是決定在你怎么想。事實(shí)上，一個(gè)人的一切問題皆出在他的價(jià)值系統(tǒng)中。如果把一個(gè)人做為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看，那么身體是一個(gè)“硬件”，價(jià)值系統(tǒng)則是你的“軟件“。軟件如何運(yùn)作，決定了你一生的成功與失敗。如果你知道你在做什么，如果你真實(shí)的認(rèn)識(shí)到做的意義，那就是你的價(jià)值的開始。價(jià)值可以轉(zhuǎn)乾坤。認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值人生。
      現(xiàn)在擁有我什么并不重要，而你朝哪個(gè)方向移動(dòng)才是最重要的。這是大學(xué)生必須直面的最重要的大問題。
      （二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)
      1、不同的社會(huì)，存在不同的人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
      奴隸社會(huì)——占有奴隸數(shù)目的多少。
      封建社會(huì)——等級(jí)與特權(quán)。
      資本主義社會(huì)——金錢和資本。
      社會(huì)主義社會(huì)——?（請(qǐng)思考）
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：
      （1）以門第、地位、權(quán)力、金錢衡量人生價(jià)值？
      （回答為什么？）
      （挖國(guó)家墻腳、損害消費(fèi)者的利益）
      （2）以知識(shí)、技術(shù)和能力來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值？
      （學(xué)生回答：為什么？）
      案例：
      王致梅是國(guó)家破格選派到美國(guó)攻讀博士人員之一，學(xué)業(yè)學(xué) 成之后，她不留戀國(guó)外優(yōu)厚的條件義無(wú)返顧地返回祖國(guó)，成為優(yōu)秀的化工專業(yè)人才，國(guó)家和社會(huì)給了她很多榮譽(yù)。但她后來(lái)在金錢的誘惑下，誤入歧途，由一名對(duì)國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)的專家”淪落成為喪盡天良的大毒梟。（3）以生命的長(zhǎng)短來(lái)衡量人生的價(jià)值？
      （回答：為什么？）
      （一生碌碌無(wú)為，生命之火不曾燃燒）
      假如一個(gè)人有80歲的壽命，1歲至20歲可能是不能自主的，所以不談。那么你的有價(jià)值的年齡就已經(jīng)減少到60歲，而60歲至80歲這20年是老年時(shí)，處于半退休或退休狀態(tài)，價(jià)值較少，又可以減去20年，那么你的黃金年齡就已經(jīng)減少到40歲，加入每天平均睡眠八小時(shí)，一年365日，40年就是11、68萬(wàn)小時(shí)，即13年，剩下的只有27年。如果再除去一日三餐、走路、看電視、打電話的時(shí)間，則僅剩14年的時(shí)間了。
      2、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。
      價(jià)值評(píng)價(jià)必須依托一定的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的依據(jù)，是全部?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)鍵。
      對(duì)于什么是衡量人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一問題，不同的人有不同的回答。有的以財(cái)富的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會(huì)地位的高低與權(quán)力的大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以人生享樂的程度為標(biāo)準(zhǔn)，有的以職業(yè)條件的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)，有的以人生壽命的長(zhǎng)短為標(biāo)準(zhǔn)，還有的以對(duì)社會(huì)和人類奉獻(xiàn)的多少和貢獻(xiàn)的大小為標(biāo)準(zhǔn)。那么，面對(duì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的諸多標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該選擇什么作為人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢？
      如果在確立人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，每個(gè)人都從自己的好惡和興趣、需要和利益出發(fā)，結(jié)果必然是每個(gè)人都以自我為中心隨心所欲地確立價(jià)值尺度，包括金錢、地位、權(quán)力、職業(yè)、享受等各種價(jià)值尺度。這種從個(gè)體需求和利益角度評(píng)價(jià)人生價(jià)值的方法，會(huì)造成人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主觀化、多樣化和混亂化，從而喪失了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。再者，如果人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只拘泥于個(gè)體自身的財(cái)富、地位、權(quán)力和享受需要，也只是注重了個(gè)體的自我價(jià)值。如果完全忽視個(gè)體社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)喪失其存在的合理性。從人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一的角度分析，社會(huì)價(jià)值才是人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)與核心。如果個(gè)體的人生價(jià)值只體現(xiàn)在自我價(jià)值上，只知道從社會(huì)索取或得到社會(huì)的尊重和滿足，而不知道為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做貢獻(xiàn)，這樣的人生價(jià)值評(píng)價(jià)將會(huì)失去意義。
      因此，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)尺度，不能運(yùn)用個(gè)人尺度，不能從個(gè)體自身的需要和利益中去揭示，而要運(yùn)用社會(huì)尺度，從社會(huì)、人類、最廣大人民群眾的需要和根本利益中去尋找答案。
      當(dāng)我們超越具體而又孤立的個(gè)體，站在全人類或最廣大的人民群眾的立場(chǎng)上，以全人類或最廣大人民群眾的生存與發(fā)展的需要和根本利益為坐標(biāo)，把是否有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，是否有利于最廣大人民群眾的根本利益作為人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)對(duì)個(gè)體的人生價(jià)值做出客觀、公正的評(píng)價(jià)。例如，一個(gè)工人的人生價(jià)值，要看他為工廠、為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造多少有價(jià)值的產(chǎn)品；一個(gè)教師的人生價(jià)值要看他為人師表如何，給學(xué)生傳授知識(shí)的能力如何，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)多少人才；一個(gè)醫(yī)生的人生價(jià)值，要看他的醫(yī)德、醫(yī)術(shù)如何，解除過(guò)多少病人的痛苦，挽救過(guò)多少危重病人的生命；一個(gè)國(guó)家公務(wù)員的人生價(jià)值，要看他為人民服務(wù)的思想如何，為國(guó)家和人民努力工作的程度如何?？傊?，個(gè)體的人生有無(wú)價(jià)值、價(jià)值大小都必須接受這一標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)證。只有那些維護(hù)和創(chuàng)造全人類或最廣大的民眾群體共同的生存與發(fā)展所需要的良好社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境的個(gè)體的人生，才具有歷史的合理性，才是有價(jià)值的。因此，是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)了歷史進(jìn)步，是否符合最廣大人民群眾的根本利益是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。只要個(gè)體有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，符合最廣大人民群眾的根本利益，則人生有價(jià)值；個(gè)體在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的過(guò)程中發(fā)揮的作用越大，做出的貢獻(xiàn)越多，則人生價(jià)值就越大。
      運(yùn)用社會(huì)的尺度評(píng)價(jià)人生，并不是把個(gè)人僅僅看作是社會(huì)的工具，貶低和抹殺個(gè)人的主體性和自我價(jià)值。個(gè)人只有在社會(huì)中，并通過(guò)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)自己的主體性，只有通過(guò)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人類造福才能顯示自己的人生價(jià)值，這是自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的根本途徑。馬克思說(shuō)過(guò)：“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種利益；人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?/p>
      案例：孟祥斌 為救落水者犧牲的年輕軍人
      孟祥斌，男，28歲。第二炮兵某旅機(jī)要參謀。
      2007年11月30日上午，孟祥斌帶著妻子葉慶華和女兒到市區(qū)購(gòu)物。11時(shí)20分左右，在經(jīng)過(guò)通濟(jì)橋時(shí)，一名輕生女青年從10余米高的橋上跳下，孟祥斌一邊沖向橋邊，一邊脫掉身上的衣服，不顧江水寒冷，跳水救人。
      10分鐘后，前來(lái)救援的摩托艇漸漸靠近了他們，孟祥斌用盡最后一絲力氣將女青年托出水面，交到救援人員的手中，自己卻再次沉入水中。13時(shí)40分，被打撈起來(lái)的孟祥斌被送往醫(yī)院急救，但是卻沒能挽留住他年輕的生命。12月4日，在孟祥斌的葬禮上，浙江金華市近3萬(wàn)名群眾自發(fā)從四面八方趕到金華市殯儀館，為舍己救人的英雄孟祥斌送行。
      孟祥斌1997年12月入伍，山東齊河人，愛學(xué)習(xí)、肯鉆研，曾當(dāng)選第二炮兵工程學(xué)院第七次黨代會(huì)代表。
      3、評(píng)價(jià)的尺度：
      （1）.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度：
      是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。
      （2）.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度：
      是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
      當(dāng)代，改革開放的大潮激蕩著人們的心靈，鼓舞著人們?nèi)コ浞终故咀晕遥^斗、去拼搏。但是，人們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)、自我把握上也存在一些誤區(qū)，主要有十大表現(xiàn)：追逐金錢，享樂至上；惟我獨(dú)尊，目空一切；好高騖遠(yuǎn)，輕率浮躁；自命清高，孤芳自賞；自我放縱，玩世不恭；牢騷滿腹，怨天尤人；消極遁世，自卑自賤；沉湎庸俗，躲避崇高；放縱情欲，丟棄理性；華而不實(shí)，投機(jī)取巧。以上表現(xiàn)，究其根源有三：一是自我估價(jià)失準(zhǔn)，自我心態(tài)失衡；二是個(gè)體本性，自我封閉；三是功利至上，信仰迷失。值得我們注意和研究的是，一些人在認(rèn)識(shí)自己，把握自己?jiǎn)栴}上表現(xiàn)為二重性特點(diǎn)：歷史使命感較強(qiáng)，工作責(zé)任感較弱；政治上進(jìn)取心較強(qiáng)，業(yè)務(wù)能力較弱；人生進(jìn)取意識(shí)較強(qiáng)，集體主義觀念較弱；成才立業(yè)觀念較強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)精神較弱；社會(huì)道德認(rèn)同感較強(qiáng)，基礎(chǔ)文明素質(zhì)較弱；自立自強(qiáng)意識(shí)較強(qiáng)，自律自理能力較弱
      （三）、人生價(jià)值評(píng)價(jià)
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)的意義：調(diào)整個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，指導(dǎo)人生方向；表明肯定或否定、贊揚(yáng)或鄙棄，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿。
      １．堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；
      張思德，何許人也？張思德１９１５年出生于四川（現(xiàn)在應(yīng)是91歲），父母和三個(gè)哥哥先后出外流浪乞討，餓死它鄉(xiāng)，九歲成為一個(gè)孤兒。十八歲的時(shí)候參加紅軍，爬過(guò)雪山過(guò)草地，屢立戰(zhàn)功，后到中央警衛(wèi)團(tuán)直屬文警衛(wèi)隊(duì)，擔(dān)任毛主席身邊的內(nèi)保警衛(wèi)。1944年的夏天，為了解決中央機(jī)關(guān)和棗園的取暖問題，中央決定警衛(wèi)班內(nèi)衛(wèi)班的部分同志到延安北部的安塞燒炭。9月5號(hào)，為了加快進(jìn)度，上級(jí)決定臨時(shí)組成突擊班，挖幾座新窯。
      毛澤東同志親自作出三項(xiàng)交待：一是給張思德洗干凈，換上新衣服；二是搞一口好棺材；三是要開追悼會(huì)，我要參加并且講話。親筆寫下了“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮础钡耐炻?lián)。
      每個(gè)人的能力有大小，地位有高低，機(jī)遇不相同，可能作出的貢獻(xiàn)不一樣，但只要是為人民利益，哪怕他作的具體貢獻(xiàn)再“微小”，從社會(huì)的角度他們具有崇高的價(jià)值。正如毛澤東同志對(duì)張思德同志的評(píng)價(jià)：“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。（2）、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一
      ] 堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上，還表現(xiàn)在創(chuàng)造精神財(cái)富上。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)個(gè)體的人生價(jià)值時(shí)，要把個(gè)體的物質(zhì)性貢獻(xiàn)價(jià)值與精神性貢獻(xiàn)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)人生價(jià)值做出科學(xué)的評(píng)價(jià)。首先，物質(zhì)財(cái)富是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它看得見、摸得著，容易被人們認(rèn)可，從而成為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的重要依據(jù)。其次，個(gè)體所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括個(gè)體的新理論、新思維、理想、信念、意志、道德品質(zhì)、藝術(shù)作品等，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步同樣有重要作用。比如，個(gè)體的新理論能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，個(gè)體的新思維、新觀念能夠解放人們的思想，個(gè)體的理想、信念能夠成為人們努力實(shí)踐奮勇拼搏的精神動(dòng)力，個(gè)體高尚的道德品質(zhì)能夠?qū)ι鐣?huì)群體或個(gè)體產(chǎn)生潛移默化的積極影響，對(duì)當(dāng)代甚至后代產(chǎn)生持久、深刻的教育作用，其價(jià)值無(wú)法估量。因此，精神貢獻(xiàn)也應(yīng)成為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的重要依據(jù)。名人慈善案例
      一個(gè)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是可以度量，容易被人們看到和承認(rèn)的。但一個(gè)優(yōu)秀人物所創(chuàng)造的精神財(cái)富，即精神方面的貢獻(xiàn)．卻是無(wú)法度量，容易被人們所忽視的。其實(shí)精神貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物卓越的思想和高尚的品德，對(duì)社會(huì)的影響尤為深遠(yuǎn)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有不可估量的巨大作用和價(jià)值。雷鋒同志的高尚品德影響、教育了幾代人，并且至今仍是廣大人民學(xué)習(xí)的榜樣。所以．我們應(yīng)當(dāng)把人們?cè)诰穹矫娴呢暙I(xiàn)看作一種寶貴的財(cái)富加以肯定，并使其發(fā)揚(yáng)光大。
      人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明。因此，評(píng)價(jià)人的人生價(jià)值時(shí)，就必須既看到他對(duì)社會(huì)物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看到他對(duì)社會(huì)精神方面的貢獻(xiàn)。一個(gè)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是可以度量，容易被人們看到和承認(rèn)的。但一個(gè)優(yōu)秀人物所創(chuàng)造的精神財(cái)富，即精神方面的貢獻(xiàn)．卻是無(wú)法度量，容易被人們所忽視的。其實(shí)精神貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物卓越的思想和高尚的品德，對(duì)社會(huì)的影響尤為深遠(yuǎn)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有不可估量的巨大作用和價(jià)值。雷鋒同志的高尚品德影響、教育了幾代人，并且至今仍是廣大人民學(xué)習(xí)的榜樣。所以．我們應(yīng)當(dāng)把人們?cè)诰穹矫娴呢暙I(xiàn)看作一種寶貴的財(cái)富加以肯定，并使其發(fā)揚(yáng)光大。
      在1999年由英國(guó)廣播公司和路透社舉辦的一項(xiàng)評(píng)選“千年偉人”的大型民意調(diào)查中，馬克思和愛因斯坦分居“千年思想家”和“千年風(fēng)云人物”的榜首。為什么馬克思和愛因斯坦能贏得人們?nèi)绱烁叩脑u(píng)價(jià)和贊譽(yù)呢？這當(dāng)然首先在于他們作為偉大的思想家和科學(xué)家，通過(guò)自己的實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了無(wú)與倫比的巨大貢獻(xiàn)。此外，他們的成功還在于其恢宏的胸襟和高尚的人格具有的永恒的魅力；還在于他們從來(lái)就是把對(duì)真理的熱愛、對(duì)正義的不懈追求、對(duì)人類社會(huì)的深切關(guān)懷作為奮斗的目標(biāo)。請(qǐng)看一組材料，思考人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：
      1、香港電視廣播有限公司主席邵逸夫，自一九八五年起持續(xù)不斷地在內(nèi)地捐資助學(xué)。2006年1月17日，他向袁貴仁率領(lǐng)的教育部代表團(tuán)捐出二億元巨資，使他向內(nèi)地教育捐款累計(jì)達(dá)到三十二億港幣，至今助建了四千八百八十八個(gè)大中小學(xué)校舍等項(xiàng)目，分布內(nèi)地三十一個(gè)省市自治區(qū)。他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)既有物質(zhì)貢獻(xiàn)也有精神貢獻(xiàn)
      2、上世紀(jì)80年代，軍人大學(xué)生張華勇救一名落入糞池的掏糞工人不幸犧牲。3、2004年8月3日，為了搶救一名落水兒童，河南省汝南縣的一名在讀大學(xué)生日前不幸犧牲。這位名叫周繼華的大學(xué)生今年21歲，是西南政法大學(xué)法學(xué)院二年級(jí)學(xué)生，家住汝南縣和孝鎮(zhèn)薛崗村。他的事跡在當(dāng)?shù)匾鹆藦?qiáng)烈反響。4、2006年8月1日，河南省登封市兩個(gè)未成年人(分別14歲、12歲)發(fā)現(xiàn)一位6歲的小朋友不慎溺水后，當(dāng)即相繼跳入水中，遺憾的是三人都沒再能返回岸上??
      上述張華、周繼華和2名未成年人，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)主要是精神貢獻(xiàn)，洪戰(zhàn)輝同學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也主要是精神貢獻(xiàn)，這些精神貢獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展也具有很大的作用
      （3）、堅(jiān)持完善自身和服務(wù)社會(huì)相統(tǒng)一
      在對(duì)個(gè)體的人生價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，堅(jiān)持完善自身和社會(huì)貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是看個(gè)體是否做到自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，意味著個(gè)體從社會(huì)的索取；個(gè)體社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，取決于個(gè)體為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。在人生的索取與貢獻(xiàn)的關(guān)系中，我們要看到，當(dāng)人最初來(lái)到這個(gè)世界上，只有索取而沒有貢獻(xiàn)。所以當(dāng)人能夠自食其力以后，就應(yīng)當(dāng)以自己的貢獻(xiàn)來(lái)償付自己曾經(jīng)向社會(huì)索取的，同時(shí)獲得滿足自身生存和發(fā)展需要的各種條件。因此，需要先講貢獻(xiàn)再講索取，貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好地貢獻(xiàn)。如果仍然只是索取而沒有貢獻(xiàn)，或者貢獻(xiàn)不大于索取，就只能成為社會(huì)的寄生蟲，失去人生價(jià)值。案例：
      如何看待和比較保爾與比爾.蓋茨兩個(gè)不同時(shí)代的理想英雄
      電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》在社會(huì)上引發(fā)強(qiáng)烈反響，青年中重新掀起了“保爾熱”。但時(shí)下青年在傳統(tǒng)理想教育中已不再僅僅扮演被動(dòng)接受的角色，他們更多地將傳統(tǒng)的時(shí)代英雄與現(xiàn)代社會(huì)中被人推崇的風(fēng)云人物相比較，希望從看似沖突的兩類人物中找出共同點(diǎn)，拓展自己的思考空間，獲得更多的人生啟示。比爾.蓋茨便是一個(gè)與保爾有著巨大精神反差卻又能同時(shí)被中國(guó)青年認(rèn)可的時(shí)代英雄。他們一個(gè)是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)而名垂青史；一個(gè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的杰出人物，為自己掙得財(cái)富和名聲的同時(shí)，大大地影響和改變了人類社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式。
      為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時(shí)成為當(dāng)代中國(guó)青年欽佩不已的理想楷模？
      分析：保爾和蓋茨雖然生活時(shí)代不同，意識(shí)形態(tài)迥異，但都在激情飛揚(yáng)的青春年代用才智與勇氣書寫了大寫的人生，他們的共同之處在于，身處大變革的時(shí)代能夠憑借敏銳的頭腦和知識(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，確立遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想，并使之得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)以青春和熱血譜寫了一曲理想主義的壯麗詩(shī)篇，一個(gè)以非凡的遠(yuǎn)見和卓越的創(chuàng)造力，將人類無(wú)界限溝通的理想借助高科技力量奇跡般展現(xiàn)于人間。正是他們高遠(yuǎn)的志向以及腳踏實(shí)地的實(shí)干精神贏得了當(dāng)代中國(guó)青年的尊崇和愛戴，成為了青年們的楷模。
      （4）、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。
      動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，大體可以概括為四種情況：動(dòng)機(jī)善，效果也善，動(dòng)機(jī)和效果相一致；動(dòng)機(jī)惡，效果惡，動(dòng)機(jī)和效果也相一致；動(dòng)機(jī)善，效果惡，動(dòng)機(jī)和效果不一致；動(dòng)機(jī)惡，效果善，動(dòng)機(jī)和效果也不一致。對(duì)這四種情況，需要做具體的分析。
      ①、關(guān)于動(dòng)機(jī)善，效果也善。
      人生價(jià)值最大的顯現(xiàn)，就是人生行為的動(dòng)機(jī)和效果在善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的完美統(tǒng)一，動(dòng)機(jī)善，效果也善。這種統(tǒng)一，歸根到底是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是個(gè)人人生價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)人生價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一，也是個(gè)人人生價(jià)值的選擇標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。
      ②、關(guān)于動(dòng)機(jī)惡，效果也惡。
      行為的動(dòng)機(jī)和效果的一致性，不僅可以統(tǒng)一在善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，而且同樣可以統(tǒng)一在惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上。人生實(shí)踐過(guò)程中的動(dòng)機(jī)惡與效果惡的一致性，是人生價(jià)值評(píng)價(jià)尺度所衡定的最大的負(fù)面價(jià)值。
      ③、關(guān)于動(dòng)機(jī)善，效果惡。
      在行為的動(dòng)機(jī)與效果相一致的情況下，價(jià)值評(píng)價(jià)比較容易做出是非、善惡、美丑的判斷，但事物并不都是按照人的主觀愿望發(fā)展的，行為的后果常常與人們的預(yù)期背道而馳。因此，在人生的實(shí)踐過(guò)程中，有善良的動(dòng)機(jī)，未必有善良的效果，動(dòng)機(jī)善與效果惡的背離，“好心辦壞事”的事情，并不是罕見的現(xiàn)象。
      在價(jià)值評(píng)價(jià)中，對(duì)于動(dòng)機(jī)善與效果惡的現(xiàn)象要做具體分析和區(qū)別對(duì)待。在總體上，應(yīng)根據(jù)行為的效果來(lái)評(píng)價(jià)行為的價(jià)值，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的善惡與否、境界高低；因此，盡管行為人的動(dòng)機(jī)是善良的，但由于行為人未能將善良的愿望化為善良的效果，因此，從總體上應(yīng)對(duì)這種人生價(jià)值做出否定性的評(píng)價(jià)。當(dāng)然也要實(shí)事求是地看到當(dāng)事人動(dòng)機(jī)善良這一面，肯定主觀意愿的善的價(jià)值，并相應(yīng)減除相應(yīng)的法律責(zé)任和道德責(zé)任。正如同過(guò)失致死（或過(guò)失殺人）與故意致死（或故意殺人），所承擔(dān)的法律和道德責(zé)任是完全不同的，而這種不同的關(guān)鍵，正在于行為動(dòng)機(jī)的區(qū)別。動(dòng)機(jī)引發(fā)行為。動(dòng)機(jī)善，相應(yīng)地效果也善；動(dòng)機(jī)惡，效果也惡。但是，行為的動(dòng)機(jī)與效果并不總是一致的，在某些情況下，善的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能產(chǎn)生善的效果。因果必報(bào),但需要時(shí)間。不要因?yàn)橐粫r(shí)不見效果而焦躁。
      無(wú)論做什么事,只要?jiǎng)訖C(jī)善,實(shí)行過(guò)程也善,就無(wú)須擔(dān)心它的結(jié)果。
      明代《菜根譚》中有有趣的比喻:“行善而不見其益,猶如草里冬瓜,自行暗長(zhǎng)”。意思是,行善沒有見到報(bào)答,好比草叢里的冬瓜,即使人眼看不到,它照樣茁壯成長(zhǎng)。
      這后半句是“為惡不見其損,如庭前春雪,當(dāng)必潛消”。為惡雖然一時(shí)沒遭報(bào)應(yīng)，但壞人得勢(shì)長(zhǎng)不了,漸行消亡是必然結(jié)局。
      ④、關(guān)于動(dòng)機(jī)惡，效果善。
      動(dòng)機(jī)和效果相背離，還會(huì)有這樣一種情形，這就是惡的動(dòng)機(jī)卻引出善的效果。生活中這種“歪打正著”的事情，也是經(jīng)常發(fā)生的。在這種境遇中，價(jià)值評(píng)價(jià)要肯定其行為效果的價(jià)值，卻要否定其行為動(dòng)機(jī)的價(jià)值，而且要在整體價(jià)值上，對(duì)這一行為做出較低的甚至是否定的評(píng)價(jià)。因此，對(duì)“歪打正看”的行為，不能給予善的價(jià)值評(píng)價(jià)，也不能鼓勵(lì)這樣的價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的，是懷著善良的動(dòng)機(jī)去追求善的效果——就如懷著見義勇為的動(dòng)機(jī)會(huì)救助不幸溺水之人。只有堅(jiān)持這樣的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，社會(huì)的是非、善惡、美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才是客觀。公正和積極向上的，個(gè)人的人生價(jià)值，才會(huì)在人生真、善、美的追求中，放射出奪目的光芒。
      2006年12月18日下午兩點(diǎn)半，天津第四醫(yī)院一間不大的房子里，代佩立女士的遺體放在正中，周圍擠滿了來(lái)送她的人，老伴、兒子站在第一排，后面還有30多位鄰居和同事，他們都是自發(fā)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的，每個(gè)人的手中都拿著一朵鮮花。代佩立女士是捐獻(xiàn)眼角膜志愿者，按照她的遺愿，她的角膜將捐獻(xiàn)給四位盲人，使他們重新獲得光明。當(dāng)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)鄭重地將遺體捐獻(xiàn)證書送到代女士丈夫的手中時(shí)，他再也抑制不住自己的感情，失聲痛哭起來(lái)；站在一旁的兒子胡瑋跪倒在媽媽的遺體面前??我國(guó)有300萬(wàn)角膜盲患者，我國(guó)每年捐獻(xiàn)角膜的人數(shù)僅為6000人左右。
      材料１：李開復(fù)先生的信“做最好的自己”
      成功就是成為最好的你自己
      美國(guó)作家威廉.?？思{說(shuō)過(guò)：“不要竭盡全力去和你的同僚競(jìng)爭(zhēng)。你應(yīng)該在乎的是，你要比現(xiàn)在的你強(qiáng)?！?/p>
      中國(guó)社會(huì)有個(gè)通病，就是希望每個(gè)人都照一個(gè)模式發(fā)展，衡量每個(gè)人是否“成功”采用的也是一元化的標(biāo)準(zhǔn)：在學(xué)?？闯煽?jī)，進(jìn)入社會(huì)看名利。尤其是在今天的中國(guó),人們對(duì)財(cái)富的追求首當(dāng)其沖，各行各業(yè),對(duì)一個(gè)人的成功的評(píng)價(jià)，更多地以個(gè)人財(cái)富為指標(biāo)。但是，有了最好的成績(jī)就能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)嗎？有名利就一定能快樂嗎？
      真正的成功應(yīng)是多元化的。成功可能是你創(chuàng)造了新的財(cái)富或技術(shù)，可能是你為他人帶來(lái)了快樂，可能是你在工作崗位上得到了別人的信任，也可能是你找到了回歸自我、與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式。每個(gè)人的成功都是獨(dú)一無(wú)二的。所以，凌志軍在其《成長(zhǎng)》一書中得出的重要結(jié)論是“成為最好的你自己”。也就是說(shuō)，成功
      不是要和別人相比，而是要了解自己，發(fā)掘自己的目標(biāo)和興趣，努力不懈地追求進(jìn)步，讓自己的每一天都比昨天更好。
      摘自《李開復(fù)給中國(guó)學(xué)生的第三封信：成功、自信、快樂》 材料２：國(guó)學(xué)大師季羨林先生的《95歲老人的人生感言》
      當(dāng)我還是一個(gè)青年大學(xué)生的時(shí)候，報(bào)刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價(jià)值的微風(fēng)，文章寫了一些，議論也發(fā)表了一通。我看過(guò)一些文章，但自己并沒有參加進(jìn)去。原因是，有的文章不知所云，我看不懂。更重要的是，我認(rèn)為這種討論本身就無(wú)意義，無(wú)價(jià)值，不如實(shí)實(shí)在在地干幾件事好。
      時(shí)光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我的預(yù)算。有人認(rèn)為長(zhǎng)壽是福，我看也不盡然。人活得太久了，對(duì)人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時(shí)少，嘆息時(shí)多。遠(yuǎn)不如早一點(diǎn)離開人世這個(gè)是非之地，落一個(gè)耳根清凈。那么，長(zhǎng)壽就一點(diǎn)好處都沒有嗎？也不是的。這對(duì)了解人生的意義與價(jià)值，會(huì)有一些好處的。根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過(guò)一生。其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過(guò)一生。對(duì)這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢？我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話，那也是有的：我，當(dāng)然還有一些別的人，對(duì)人生有一些想法，動(dòng)過(guò)一點(diǎn)腦筋，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。我有些什么想法呢？話要說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn)。當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是，對(duì)于人類的前途，我始終是一個(gè)樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來(lái)看，只不過(guò)是微不足道的一點(diǎn)東西；但是沒有這一點(diǎn)東西，鏈子就組不成。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。如果說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在這里。但是，這個(gè)道理在人類社會(huì)中只有少數(shù)有識(shí)之士才能理解。魯迅先生所稱之“中國(guó)的脊梁”，指的就是這種人。對(duì)于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅，到頭來(lái)終不過(guò)是渾渾噩噩的人來(lái)說(shuō)，有如夏蟲不足以與語(yǔ)冰，這些道理是沒法談的。他們無(wú)法理解自己對(duì)人類發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。
      三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件
      （一）．經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。1社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。
      廣義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，每一個(gè)歷史時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)具有決定性的意義。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，人們從事實(shí)踐活動(dòng)的工具和手段越先進(jìn)，從而擁有可能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的良好物質(zhì)基礎(chǔ)和條件；反之，生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，則在一定程度上影響人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此可以說(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如，蒸汽作為一種動(dòng)力，早就為人們所知。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)還沒有發(fā)展出需要應(yīng)用蒸汽作為動(dòng)力的工業(yè)，所以蒸氣沒有受到人們的重視。到了17世紀(jì)末18世紀(jì)初資本主義大工業(yè)興起的時(shí)代，礦井排水和紡織業(yè)的機(jī)械都迫切需要?jiǎng)恿?，才?dǎo)致了瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，人生價(jià)值得到了充分實(shí)現(xiàn)。2社會(huì)政治條件
      社會(huì)政治條件包括一定社會(huì)的政治制度、法律制度以及統(tǒng)治階級(jí)的路線、方針、政策等，它也在一定程度上影響個(gè)體人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。例如，意大利著名科學(xué)家伽利略，首次用自制的望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)銀河由許多星體組成，地球只是一顆繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)并自行轉(zhuǎn)動(dòng)的普通星體，根本不是什么上帝置于宇宙中心的“天之驕子”，從而證明哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的。但否定地球中心說(shuō)，在當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力非常強(qiáng)大的社會(huì)絕對(duì)是大逆不道的。因此，1633年2月教廷逮捕了他，開始對(duì)他進(jìn)行了3個(gè)多月嚴(yán)厲的審判，用疲勞戰(zhàn)術(shù)和各種刑罰殘酷地折磨著他，致使75歲的伽利略在獄中身患重病，雙目失明，含冤離開了人間。直到1979年 l1月，在科學(xué)事實(shí)和社會(huì)輿論的強(qiáng)大壓力下，羅馬教皇才宣布為伽利略平反，使300多年的沉冤得到了昭雪。如果伽利略生活在民主社會(huì)，可能會(huì)為科學(xué)的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。3社會(huì)文化條件。
      社會(huì)文化條件是指在一定時(shí)期、一定地域內(nèi)的人的文化創(chuàng)造及其成果所構(gòu)成的綜合體。其中，科學(xué)文化水平的高低直接決定著人們勞動(dòng)創(chuàng)造能力的大小。社會(huì)整體的科學(xué)文化水平越高，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造潛力就越容易發(fā)揮；相反，社會(huì)整體的科學(xué)文化水平越低，人們的創(chuàng)造潛力便不容易發(fā)揮。另外，輿論環(huán)境作為一種社會(huì)文化氛圍，對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也起著非常重要的作用。健康的輿論環(huán)境會(huì)激勵(lì)、鼓舞人們奮進(jìn)和創(chuàng)造，不健康的輿論環(huán)境則腐蝕、渙散人們的斗志，阻礙人們的創(chuàng)造活動(dòng)。
      大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。材料：
      歷史上的許多有志之士，他們雖有非凡的才能，但終因社會(huì)條件的限制，缺乏客觀條件而含恨終生。常常是“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”。但當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，改革開放以來(lái)，中國(guó)相繼派出訪問學(xué)者、留學(xué)人員達(dá)四十余萬(wàn)人，加上自費(fèi)出國(guó)留學(xué)人員，已形成科技人才隊(duì)伍的“海外兵團(tuán)”。目前已有十一萬(wàn)留學(xué)人員根據(jù)國(guó)家需求，回國(guó)創(chuàng)業(yè)和工作。目前，北京、上海、天津、蘇州、西安等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)都相繼建立了留學(xué)歸國(guó)人員創(chuàng)業(yè)園，為他們提供優(yōu)惠條件和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，搭建創(chuàng)業(yè)的舞臺(tái)。到目前為止，已吸引了二千多位留學(xué)人員進(jìn)入園區(qū)從事科研成果的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，且已有一千一百二十家由留學(xué)歸國(guó)人員創(chuàng)辦的高新技術(shù)企業(yè)，經(jīng)園區(qū)的孵化后，走入社會(huì)，參與國(guó)內(nèi)外激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
      ４．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
      個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。
      （二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件
      任何優(yōu)越的客觀條件，亦始終只是為個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供一個(gè)可能條件，它不能代替人們創(chuàng)造自身價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)?？陀^條件始終是外因，人的主觀努力和奮斗才是內(nèi)因。客觀條件的有利與不利，不是個(gè)人成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素，它們?cè)谌松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)中起著怎樣的作用，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件。
      1．從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)
      每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹⒈容^容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。2．努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件 ①人的素質(zhì)
      思想道德素質(zhì)——是核心素質(zhì)，提供精神動(dòng)力?？茖W(xué)文化知識(shí)水平——是重要素質(zhì)，提供智力支持。生理心理?xiàng)l件——前提條件。
      ②不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。
      人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。
      案例：《 師洋：出名修煉這八年》
      師洋，今年19歲，東方衛(wèi)視“我型我秀”2006“人氣冠軍”，擁有號(hào)稱80萬(wàn)的粉絲。在他12歲時(shí)就確定了自己要成為明星的目標(biāo)，他的明星夢(mèng)來(lái)的猛烈而持久，幾近深刻入骨髓。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他所有的思維都圍繞著充實(shí)自己的實(shí)力，并且堅(jiān)持不懈：
      ③立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。
      人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。
      “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前?！坝兄菊?，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。
      四、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑——實(shí)踐
      在我國(guó)社會(huì)中，青年知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，仍然是投身于具體的生活實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路。只有真正承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的主人翁地位，人生才會(huì)立志服從和服務(wù)于人民群眾的切身利益，從而自覺走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。說(shuō)到底，只有與人民群眾的根本利益保持一致的個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才是最有希望實(shí)現(xiàn)的人生的雄心壯志。相反，那種與人民群眾的根本利益相脫離甚至相對(duì)立的自我實(shí)現(xiàn)，會(huì)滑到自尋人生痛苦的深淵中去，它不是幫助個(gè)人成就了人生事業(yè)，而是阻礙個(gè)人達(dá)到人生真實(shí)的目的和實(shí)現(xiàn)人生真實(shí)的價(jià)值。
      案例1：雜交水稻之父袁隆平
      我們知道雜交水稻之父——袁隆平，他為什么把研究雜交水稻作為自己終身
      第三篇：思修 第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值
      第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值
      ? 什么是人生觀？什么是人生價(jià)值？
      人生觀：是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，人生道路的方向和對(duì)生活的態(tài)度
      人生價(jià)值：一種特殊價(jià)值。是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。? 人的本質(zhì)是什么？如何理解？
      本質(zhì)：社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。
      馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
      ? 在當(dāng)今的社會(huì)生活條件，許多人都十分講求“實(shí)際”，思考人目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？
      有意義。
      每個(gè)人活著都要回答這樣的問題：人為什么活著？人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？人活著的價(jià)值是什么？這是人生觀在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。目的既是人行為活動(dòng)的起點(diǎn)，也是全部過(guò)程的終點(diǎn)。人生目的決定走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。都講實(shí)際的今天，更應(yīng)該思考人的價(jià)值。因?yàn)槿说膬r(jià)值是最實(shí)際的問題。我們?cè)谒伎甲晕覂r(jià)值的時(shí)候要涉及到價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，成為社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)已成為共識(shí)。
      思考人生目的，以及怎樣的人生才有意義是任何時(shí)代的人們都要考慮的問題。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，許多人講“實(shí)際”，為了更好的應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)我們的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，思考人生的目的，樹立正確的人生觀、科學(xué)觀和價(jià)值觀是十分緊急并且有必要的。
      ? 人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？
      關(guān)系：人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容
      人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映
      端正：人生須認(rèn)真
      人生當(dāng)務(wù)實(shí)
      人生應(yīng)樂觀
      人生要進(jìn)取
      ? 怎樣理解人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的關(guān)系？為什么說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致？
      (1)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程
      度。人生的社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)，他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。
      (2)人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。
      (3)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界，判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非，善惡，美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。
      ? 對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持那幾方面的統(tǒng)一？
      堅(jiān)持能力有大小和貢獻(xiàn)需盡力相統(tǒng)一
      堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一
      堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一
      堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一
      ? 人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件是什么？
      （1）社會(huì)條件
      實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)
      人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致
      （2）個(gè)人條件
      實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)
      不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)
      立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)
      要有自強(qiáng)不息的精神
      ? 什么是健康？怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？
      一般說(shuō)來(lái)，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。
      協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人自覺地調(diào)試心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。
      ①樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。
      ②掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高心理健康意識(shí)，自覺維護(hù)自身的身心健康。
      ③合理調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑時(shí)，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對(duì)不良的情緒和生活中的煩惱要及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。
      ④積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善、情緒穩(wěn)定。積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。
      ? 促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則是什么？如何促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧？平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。把自尊和尊重他人有機(jī)結(jié)合。誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保障。
      寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。
      互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。
      促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的地位。
      a正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。（人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，人的個(gè)體性中蘊(yùn)含社會(huì)性）
      b正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。（人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約；社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映）c正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系。（在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益在根本上是一致的。個(gè)人應(yīng)自覺地維護(hù)社會(huì)的整體利益；當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益）
      d正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。（承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)）
      ? 如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問題？
      正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，人類的發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。
      科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富；另一方面也存在掠奪自然資源。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，是人類持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。
      深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。所以，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)。
      第四篇：思修講義 第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
      第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
      一、教學(xué)目的
      以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀，、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)而正確地理解人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。
      二、教學(xué)內(nèi)容
      1、樹立正確的人生觀： 直接從世界觀與人生觀的關(guān)系切入，從理論上闡釋究竟什么是科學(xué)而高尚的人生觀
      2、創(chuàng)造有價(jià)值的人生：提出價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件等
      3、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境：從身與心、個(gè)人與他人到個(gè)人與社會(huì)，最后擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，重在解決“個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”問題。
      三、教學(xué)重點(diǎn)
      如何理解“人生觀”、“價(jià)值觀”及其關(guān)系。如何理解“人生環(huán)境”。
      四、教學(xué)難點(diǎn)
      關(guān)于“追求高尚的人生目的”，掘棄錯(cuò)誤的人生觀。關(guān)于“主觀為自己，客觀為別人”及“人性自私”的分析。
      五、教學(xué)設(shè)計(jì)
      1、課程導(dǎo)入
      蘇格拉底：“未經(jīng)思考的人生不值得活”
      人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？——每個(gè)人都在用自己的人生實(shí)踐回答著這些問題。
      洪戰(zhàn)輝：全國(guó)自立自強(qiáng)優(yōu)秀大學(xué)生，12歲起就用自己稚嫩的肩膀扛起了家庭生活的重?fù)?dān)，在艱難的生活面前，他沒有悲觀絕望、放棄責(zé)任。
      王順友：全國(guó)勞動(dòng)模范，四川涼山州木理縣鄉(xiāng)村郵遞員。他20年如一日，在一個(gè)人的馬幫郵路上孤獨(dú)地行走。張海迪和霍金：用殘疾人的身軀書寫了輝煌的人生。
      然而，在人生道路上遇到困難、挫折時(shí)，也有人選擇仇恨，甚至選擇放棄生命，如馬加爵殺人、人大40歲女博士跳樓身亡，等等。
      大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。
      2、教學(xué)方法與手段
      教師講解與學(xué)生討論相結(jié)合，案例教學(xué)法與討論教學(xué)法相結(jié)合。
      六、材料實(shí)例
      材料事例1： “狼孩”的故事。
      材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊。材料事例3：苦難是人生的另一種幸福。
      材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友。
      材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)。材料事例6：貪財(cái)博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保。
      材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱。
      材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪？ 材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍。
      材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡。材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀。
      材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱。材料事例14：無(wú)人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷。材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I。
      材料事例16：“煮熟的鴨子飛了”。
      七、授課教案 [教師講解]
      第一節(jié) 樹立正確的人生觀
      【討論】如果你有上百萬(wàn)，你打算干什么？
      一、人生觀的內(nèi)涵
      （一）定義
      人生觀，就是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。主要包括三大內(nèi)容：
      第一，人生目的（人為什么要活著，活著追求什么）第二，人生態(tài)度（人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活）第三，人生價(jià)值（怎樣的生活才有意義）
      （二）人的本質(zhì)
      要領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，即要科學(xué)地把握人的本質(zhì)。
      人的本質(zhì)：是人之所以成為人而區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 這一科學(xué)論斷揭示了：人之所以成為人，是因?yàn)槿松钤谌伺c人的社會(huì)關(guān)系中，因此而獲得區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志——社會(huì)屬性。
      人有自然屬性（動(dòng)物性）和社會(huì)屬性（社會(huì)性）。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。人的社會(huì)屬性，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。人只有與人交往、在人與人的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)人的社會(huì)屬性，否則，人只是動(dòng)物性而非社會(huì)性的人（材料事例1： “狼孩”的故事。）
      人們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，隨著從家庭關(guān)系、地緣關(guān)系到業(yè)緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜，人的自我意識(shí)逐漸覺醒，渴望在現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成就自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)特征的自我。人們到了一定年齡，無(wú)論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀。
      （三）人生觀與世界觀的關(guān)系 世界觀: 世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。
      一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果對(duì)世界發(fā)展規(guī)律缺乏正確認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)得出錯(cuò)誤的人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時(shí)候，在生活中就會(huì)不自覺地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來(lái)終須有，命里無(wú)來(lái)莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。
      另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。現(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，正確的世界觀必然也會(huì)喪失。（材料事例2：高校悲歌：父母賣血兒擺闊）
      二、追求高尚的人生目的
      有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”這似乎是咬文嚼字的解答，卻揭示了人生重要意義的價(jià)值哲學(xué)問題：人生目的問題。
      （一）人生目的及其作用
      人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。
      人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。
      1、人生目的決定走什么樣的人生道路。
      馬克思17歲時(shí)在他的中學(xué)畢業(yè)作文中寫道：“人類的天性本來(lái)就是這樣：人們只有為同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，??我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?周恩來(lái)14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路。
      李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬(wàn)不要讓別人駕駛你的生命之車?！?/p>
      2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。
      羅素：“在成百上千種情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無(wú)法避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗?！?/p>
      3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
      堯建云賭王勸賭：“當(dāng)我經(jīng)歷了一名職業(yè)賭徒所必經(jīng)的生死之路后，我覺得勸人戒賭這條路是我最應(yīng)該走的?！?/p>
      可見，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。（材料事例3：苦難是人生的另一種幸福）
      （二）建立高尚的人生目的
      不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。當(dāng)代中國(guó)，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，只有符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，積極推動(dòng)祖國(guó)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)展的人生目的才是高尚的。具體說(shuō)應(yīng)注意幾個(gè)結(jié)合：
      一是將個(gè)人的事業(yè)成功與祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來(lái)。個(gè)人事業(yè)的成功不是一種超然于社會(huì)之上的空想，成功是一種社會(huì)功利，是一種社會(huì)性的評(píng)價(jià)和贊賞。因此，追求事業(yè)成功的目的必須與祖國(guó)的命運(yùn)相連，必須與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合。這樣的人生目的，才具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性和價(jià)值性。
      二是將個(gè)人的生命完善性與大眾的“共同富?！毕嘟Y(jié)合。人的生命不是私人化的過(guò)程，它完全是開放性的社會(huì)化過(guò)程。我們?cè)试S在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和完善過(guò)程中，不斷地創(chuàng)造、追求和改善個(gè)人的生存環(huán)境，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)收入，從而使個(gè)人生命在富足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上具有生存的良好性和發(fā)展的完善性。我們承認(rèn)這種人生目的存在的合理性，但這種人生目的決不具有完全個(gè)人化的意義。江澤民說(shuō)得好：“必須正確處理好先富與后富、個(gè)人富裕與共同富裕的關(guān)系。??。首先要支持和幫助群眾富起來(lái)，而不能只考慮自己如何富，更不能利用手中的權(quán)力謀取不正當(dāng)?shù)睦?。”（江澤民《論“三個(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）因此，一個(gè)人的人生目的只有與大多數(shù)人的共同富裕相結(jié)合，它才具有安全性、合理性和可靠性。
      三是將個(gè)人的人生實(shí)踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來(lái)。我們承認(rèn)一個(gè)人的人生目的的實(shí)現(xiàn)，要靠個(gè)人的努力和奮斗，但這并不意味著可以與社會(huì)和他人相分離、相反對(duì)、相抗衡。為人民服務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀要求。這猶如溫家寶總理所說(shuō)：“我們從事的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民?！边@也就是說(shuō)：“要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事?！保ń瓭擅瘛墩摗叭齻€(gè)代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年8月版，第162頁(yè)）
      在今天的社會(huì)中，我們認(rèn)為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務(wù)。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。一個(gè)人只有在有利于人民的事業(yè)中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標(biāo)。將自己的生命實(shí)踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學(xué)家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有價(jià)值的生命的意義?！庇终f(shuō)：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。”“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學(xué)寶庫(kù)》，第423頁(yè)。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉(xiāng)郵員王順友）
      三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度
      （一）人生態(tài)度與人生觀
      所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問題的認(rèn)識(shí)和把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。
      人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。
      （二）端正人生態(tài)度
      在生活中同學(xué)們會(huì)看到這樣一些人生態(tài)度：享樂至上、無(wú)所作為；悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)；實(shí)用實(shí)惠、崇尚錢權(quán)；傲慢偏激、旁觀批判，等等。這些人生態(tài)度只看到事物的陰暗面、消極面，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生，于是逃避困難，懼怕失敗，對(duì)生活喪失信心。是一種消極的人生態(tài)度。
      同學(xué)們應(yīng)確立什么樣的人生態(tài)度？——熱愛生命、樂觀自信、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求真。（材料事例5：蘇州大學(xué)貧困學(xué)子背起癱瘓的父親讀大學(xué)）
      四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生
      （一）樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀
      樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。
      一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
      （二）對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的批評(píng)
      1、反對(duì)拜金主義人生觀
      拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬(wàn)能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。
      拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。
      應(yīng)正確處理金錢與人生的關(guān)系：金錢與人生有著密切關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，合法的。自己辛勤勞?dòng)獲得報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)?。金錢不是人生的全部?jī)?nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。
      2、反對(duì)享樂主義人生觀
      享樂主義人生觀的特點(diǎn)：從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人與動(dòng)物完全等同起來(lái)；只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉；把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上
      享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌睿@是正當(dāng)?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來(lái)供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長(zhǎng)，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。
      3、反對(duì)個(gè)人主義人生觀
      個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來(lái)，西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來(lái)追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特征：
      其一，它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。
      其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。
      其三，它們對(duì)人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無(wú)視人的全面性和人生的全面需要。（材料事例6：貪財(cái)博導(dǎo)販毒晚節(jié)不保）
      第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生
      一、價(jià)值觀與人生價(jià)值
      （一）價(jià)值
      價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對(duì)人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對(duì)客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對(duì)人所具有的積極意義以及人對(duì)這種意義的追求。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。
      （二）價(jià)值觀
      價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。
      價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。
      （三）人生價(jià)值及其內(nèi)容
      人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系?！叭松鷥r(jià)值指的是人在其一生中通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說(shuō)，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！?/p>
      人生價(jià)值的主體是人?！叭恕本哂卸嘀睾x，既可以指人類社會(huì)，也可以指群體或個(gè)人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會(huì)兩個(gè)方面。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過(guò)程中的一系列實(shí)踐活動(dòng)。
      人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：
      1、人生的自我價(jià)值
      所謂人生自我價(jià)值，是指?jìng)€(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。
      2、人生的社會(huì)價(jià)值
      所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。
      3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
      人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。
      另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會(huì)作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）
      二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)
      （一）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評(píng)定。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的形式是主觀的，但評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
      人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）
      （二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法
      要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：
      1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。
      2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。
      3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。
      4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。
      三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件
      （一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件——客觀條件或外部條件
      1、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)
      大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
      2、個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致
      個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。
      （二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件
      1、從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)
      每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。
      2、不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。
      人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說(shuō)，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過(guò)程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。
      3、立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。
      人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過(guò)程中。
      4、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。
      “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬(wàn)事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無(wú)前?！坝兄菊?，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）
      四、正確人生價(jià)值觀的確立
      （一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立
      價(jià)值目標(biāo)人生觀和價(jià)值觀的核心。人生離不開價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯(cuò)誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右。沒有價(jià)值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對(duì)獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能為自己帶來(lái)什么。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識(shí)與能力的提高。在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是社會(huì)和他人，也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能給社會(huì)和他人帶來(lái)什么。
      有的人為了國(guó)家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國(guó)家和人民的利益。
      價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動(dòng)相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯(cuò)誤的人生價(jià)值目標(biāo)則會(huì)將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)
      （二）創(chuàng)造與價(jià)值
      創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國(guó)的英幫教育委員會(huì)尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國(guó)家和民族的未來(lái)”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”魯迅先生在《我觀北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒?！倍颊f(shuō)明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級(jí)生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會(huì)創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。
      （三）奉獻(xiàn)與價(jià)值的統(tǒng)一
      人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。作為人的完整價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。
      人是社會(huì)的人，任何人的勞動(dòng)和創(chuàng)造都離不開社會(huì)。只有社會(huì)為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動(dòng)和創(chuàng)造的活動(dòng)中，才能為社會(huì)和他人做出更大的貢獻(xiàn)?？梢姡鐣?huì)對(duì)個(gè)人的需要和滿足，或者說(shuō)個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。如果每個(gè)人都不盡自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動(dòng)只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會(huì)不僅不能發(fā)展，而且連滿足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。
      對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)盡可能地使為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報(bào)酬和精神榮譽(yù)。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會(huì)便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會(huì)只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會(huì)的存在和發(fā)展也勢(shì)必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個(gè)人和社會(huì)獲得一致的發(fā)展。
      對(duì)于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）
      美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。
      第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境
      尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來(lái)看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過(guò)努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。
      一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系
      每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動(dòng)，包括知、情、意
      身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。
      （一）新的健康觀
      世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》?！?/p>
      生理完滿——身體健康； 心理完滿——心理健康；
      社會(huì)適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受；
      道德完滿——即不損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要，能自覺以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。
      （二）心理健康
      心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來(lái)快樂和成就。
      1、大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。
      2、大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀
      （材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱）
      3、保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。
      積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。
      二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系
      （一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則
      1、真誠(chéng)守信。
      （材料事例14：無(wú)人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷）
      2、尊重平等。
      3、寬容互助。
      （二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系
      1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)
      競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過(guò)程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競(jìng)爭(zhēng)的能力。對(duì)社會(huì)而言，競(jìng)爭(zhēng)有利于國(guó)家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國(guó)家，是符合道德與法律的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)個(gè)體而言，競(jìng)爭(zhēng)影響人生。競(jìng)爭(zhēng)能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競(jìng)爭(zhēng)能拓寬人生業(yè)績(jī)，對(duì)人生發(fā)展有重要意義；競(jìng)爭(zhēng)能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持健康的思想心態(tài)。
      2、正確認(rèn)識(shí)合作
      合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭(zhēng)先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。
      3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。（材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I）
      三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
      （一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系
      個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化過(guò)程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過(guò)程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。
      （二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系 人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。
      社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，甚至導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無(wú)限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。
      （三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系
      個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益離不開個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開社會(huì)利益。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益。
      （四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無(wú)從談起。離開了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。
      四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系
      在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來(lái)，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。
      （一）協(xié)調(diào)人的“動(dòng)物我”與“社會(huì)我”的關(guān)系
      每一個(gè)具體的人，既是動(dòng)物意義上的人，又是社會(huì)意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會(huì)屬性決定的。恩格斯所說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異?！鄙鐣?huì)對(duì)人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對(duì)獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個(gè)人對(duì)“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動(dòng)或拒絕社會(huì)某些刺激、誘惑為代價(jià)的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡(jiǎn)單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。
      （二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改選活動(dòng)
      人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。
      人對(duì)自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的問題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無(wú)節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。
      （三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)
      人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題?！居懻摗?1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？
      2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？ 3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？
      【教師點(diǎn)評(píng)】
      1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系反映出來(lái)。考查人的本質(zhì)不能脫離人的社會(huì)性。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對(duì)他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對(duì)他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。
      3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無(wú)良好的心理素質(zhì)，對(duì)于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績(jī)?cè)俸?，也?huì)錯(cuò)失良機(jī)。高職生平時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。本章思考題：
      1．談?wù)勀銓?duì)“主觀為自己，客觀為他人”人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。2．在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求實(shí)際，思考人生目的這樣的大問題有意義嗎？為什么？
      3．人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？
      4．人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？
      5．如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？ 6．如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 7．如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系？
      8．愛因斯坦在所寫的《我的世界觀》一文中曾寫道：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)居里夫人和愛因斯坦的人生價(jià)值和追求？
      第五篇：領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值
      領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值
      隨著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的價(jià)值觀在不斷發(fā)生著變化，當(dāng)炫富現(xiàn)象越來(lái)越普遍，當(dāng)“高富帥”、“白富美”成為時(shí)下人人追求的目標(biāo)后，大學(xué)生，這一特殊的群體，這一現(xiàn)代中國(guó)的生力軍，他們的價(jià)值觀正成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
      大學(xué)時(shí)代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，結(jié)合個(gè)人是實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，對(duì)于我們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的盛會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)‘以一定的人生觀知道自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成還是碌碌無(wú)為，是崇高善良還是卑鄙邪惡，是彪炳史冊(cè)還是遺臭萬(wàn)年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于我們有什么樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于我們追求什么樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
      人生觀主要是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的決定人生道路、決定人生態(tài)度、決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
      由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，因此，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是我們必須正視的重大人生課題。
      盡管在人類歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)過(guò)形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是高尚的人生觀，才值得我們遵奉和踐行。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，會(huì)對(duì)人生有著更深刻的理解，時(shí)時(shí)為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受歡迎的人。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人恒，以人民利益為重，不為狹隘私心所困擾，不為浮華名利所累，不為低速物質(zhì)欲所誘惑，就能夠不斷實(shí)踐高尚的人生價(jià)值。
      美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及其成果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。我們只要與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民其奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無(wú)悔的青春。
       
      
    
      

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        第三章領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
教學(xué)目的和要求：
通過(guò)本次課學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的基本理論，教育學(xué)生結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“......
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        第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值 【教學(xué)目的及要求】 通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解掌握人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)；同時(shí)，引導(dǎo)并幫助......
        第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
        第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值 廣西大學(xué)生何國(guó)英的故事 “在這個(gè)物欲橫流的年代，何國(guó)英這么一個(gè)普通女孩，默默地堅(jiān)守在自己的精神家園，執(zhí)著地追求理想，堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)苦難，堪稱這個(gè)......