第一篇：淺談古希臘文化與古羅馬文化的異同

古羅馬和古希臘文化的異同

古希臘和古羅馬文明共同構(gòu)成了西歐古典文明，它們關(guān)系密切，人們也總是將二者相提并論?！肮廨x的希臘，偉大的羅馬”，這是人們對古希臘古羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。如果說古代中國文明是東方文明的源頭，那么古希臘和古羅馬兩大文明卻是 西方文明的搖籃，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。古希臘文化又是羅馬文 化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。古希臘文化及其文化特征： 古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒，足可見其文化內(nèi)涵的深刻性。希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國家，沒有統(tǒng)一的政體。所謂的希臘文明是個(gè)包羅萬象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。比較注重文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)，總得來說都是比較先進(jìn)。

古羅馬文化及其文化特征： 羅馬文明更為復(fù)雜，一般我們說的古羅馬文明好象說的是羅馬第一帝國以及此前的羅馬共和國。羅馬從政體上看是統(tǒng)一的，實(shí)行聯(lián)邦民主制度。較早地開創(chuàng)和實(shí)踐了民主的概念。政體上很像現(xiàn)在的美國。與希臘文明相比較，羅馬是個(gè)強(qiáng)大的國家，但文明遠(yuǎn)落后與希臘。因此羅馬的文明是從希臘繼承來的。這點(diǎn)與我國古代元、清等朝代有相似之處。古羅馬受斯巴達(dá)很大，崇尚意志，有一種潛在的唯心哲學(xué)的雛形。另外，羅馬的疆土的廣大，使得羅馬文明具有更大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。在哲學(xué)、文學(xué)、建筑等方面，為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。在以下幾個(gè)方面對比他們的不同：

一、政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

希臘是有本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其他地區(qū)進(jìn)行農(nóng)場品的交換，并逐漸形成了地中海繁榮的貿(mào)易往來。羅馬的環(huán)境與希臘類似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵、多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問題的方法并不是向希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬平方英里的帝國的中心。希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。

三、宗教

早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國興起，而此時(shí)帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄奧西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

四、教育

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。這種教書育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

總的來說羅馬文化中對希臘文化有一個(gè)繼承關(guān)系，一個(gè)是關(guān)于希臘古典哲學(xué)的繼承，同時(shí)，由于在古希臘自然科學(xué)的那一部分東西都包含在古希臘哲學(xué)之中，因此，羅馬文化也把自然科學(xué)這一部分也繼承下來了。另一個(gè)方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現(xiàn)以前，羅馬也是一種多神教的宗教。而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實(shí)行的是一種民主制度，而羅馬實(shí)行的是高度集權(quán)的政治制度。這是希臘和羅馬的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

第二篇：淺談古希臘文化和古羅馬文化的關(guān)系

淺談古希臘文化和古羅馬文化的關(guān)系

摘要：古希臘和古羅馬文化是西方文化的搖籃，對歐洲甚至是整個(gè)世界都有深刻的影響。古希臘人吸收、借鑒古代埃及和西亞文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的希臘文化。古羅馬人繼承希臘和東方文化成果，逐漸建立羅馬文化?？v觀這兩個(gè)在人類歷史上舉足輕重的文化，它們有著千絲萬縷的關(guān)系。希臘是羅馬的老師，羅馬的法律來自希臘雅典；羅馬神話基本都是來自希臘神話；羅馬的政體吸收了希臘成分。

關(guān)鍵詞：古希臘文化

古羅馬文化

古希臘文明

古羅馬文明

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。在雅典的領(lǐng)導(dǎo)下，成功抗擊了波斯的侵略，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。在被亞歷山大大帝征服后希臘化文明在地中海西岸到中亞的大片地區(qū)繼續(xù)繁榮發(fā)展。

在政治制度方面，古希臘是一個(gè)城邦林立的地區(qū)，因此許多不同的政治制度都有在此地區(qū)獲得實(shí)踐和發(fā)展，有些古希臘城邦如斯巴達(dá)一樣奉行君主制，將統(tǒng)治權(quán)集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實(shí)行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統(tǒng)治或由少數(shù)人控制的議會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治制度在廣泛的時(shí)間上獲得了豐富多彩的發(fā)展。僅就政體來分古希臘就經(jīng)歷了貴族制、民主制、寡頭制和僭主制的演變。尤其突出的是古希臘的民主政治制度是古代人類對直接民主制度最早的嘗試之一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古羅馬文化作為獨(dú)立的文化形態(tài)與民族特性我們在探討古羅馬文化形態(tài)時(shí)，不得不涉及到古羅馬文明的起源。根據(jù)英國大史學(xué)家阿諾德·約·湯因比的“母文明”與“子文明”學(xué)說，只有克里特島上的米諾斯文明才屬于母文明，其他都屬于子文明，希臘羅馬文明理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)納入子文明的范疇之中。

羅馬國家是以羅馬城為中心逐步向外擴(kuò)張而形成的地跨歐、亞、非三州的奴隸制大帝國。羅馬城位于意大利半島，而半島上最早進(jìn)入文明時(shí)代的是伊達(dá)拉里亞人。伊達(dá)拉里亞人在公元前七世紀(jì)左右便是一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制國家，它通過商業(yè)貿(mào)易，外交往來，戰(zhàn)爭征服等等方式對羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、文化施加影響。

古希臘文化與古羅馬文化同屬于地中海文明。在同一片海洋孕育下的兩種不同的文化，從生活習(xí)性到社會(huì)變遷甚至是思想發(fā)展自然會(huì)有其相同之處。羅馬人自稱是特洛伊人埃涅阿斯的后代，當(dāng)然這個(gè)可能只是羅馬人抬高身價(jià)的做法。羅馬人屬于亞平寧半島上的拉丁人的一支，之后融合了薩賓人。埃特魯?shù)讈喨说纫獯罄琶褡?，之后肯定還有希臘人，因?yàn)橄ＥD人一直住在意大利南部，稱大希臘地區(qū)。在羅馬公民權(quán)普遍授于外省人后成分就更復(fù)雜了。一． 政治方面

古希臘和古羅馬是西方政治文明的源頭。雅典民主政治為后世提供了一個(gè)值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時(shí)也要理解其無法逾越的社會(huì)和時(shí)代的局限性；羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力的規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后世的人們理解法律對社會(huì)生活的意義提供了啟示。

1． 就政治文明拓展的方式而言，古希臘是通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明來拓展希臘文明的；而古羅馬卻是通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)來拓展羅馬文明。

2． 就國家的形式而言，古希臘是分散的城邦制，各城邦的主要特征是小國寡民，各邦長期獨(dú)立自治；古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制，采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治。

3． 就政治體制和統(tǒng)治方式而言，古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度；而古羅馬在擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始全力就集中在少數(shù)富人手中，共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國，隨著疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)化為帝國，實(shí)行君主專制制度。

4． 就政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言，古希臘以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治；古羅馬以《十二銅表法》為開端，《查士丁尼民法大權(quán)》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。

二． 思想方面

民族精神是一種深層的文化形態(tài)，它表現(xiàn)的是文化共同體，也就是民族群體的心態(tài)。因?yàn)楣畔ＥD語古羅馬的社會(huì)現(xiàn)狀不一，所以導(dǎo)致其心態(tài)上和品格上有所差異。前者活潑、奔放、善辯、崇尚智慧、愛好自由和理想紙媒，但又有點(diǎn)多情、散漫和不切實(shí)際；而后者嚴(yán)肅、質(zhì)樸、賤人、勇敢、虔敬、愛國。手機(jī)，但又有些固執(zhí)、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是樂感文化，長于創(chuàng)造性的理論思考，而后者則忙于文治武功的實(shí)踐。所謂上層建筑決定其社會(huì)的思想潮流果真如此。

三、藝術(shù)方面

古希臘和古羅馬藝術(shù)是原創(chuàng)與模仿，基石和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。古羅馬藝術(shù)可以說是在古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的。但是，古希臘是民主社會(huì)，在追求藝術(shù)方面會(huì)更富人文氣息，相對古羅馬而言是真正的對自然和人體美的追求。而古羅馬是君主制，還帶有暴政和專制色彩，自身在藝術(shù)上沒有太大成就，實(shí)際上是一個(gè)希臘化而不是拉丁化的帝國在那個(gè)社會(huì)下的藝術(shù)更多的就是裝飾藝術(shù)和擺闊。但因?yàn)楣帕_馬的統(tǒng)一和富有，為藝術(shù)奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，思想文化也更為先進(jìn)，因此古羅馬藝術(shù)才有了很大的發(fā)展。1．雕刻藝術(shù)，古希臘、古羅馬的雕刻特別是古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的雕刻，其共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像雕刻，特別是人體雕刻上。古羅馬的雕刻，其成就集中體現(xiàn)在肖像雕刻上，其特點(diǎn)是既寫實(shí)而又個(gè)性化。但是，古希臘在雕刻創(chuàng)作時(shí)，追求理想、簡樸，強(qiáng)調(diào)共性、典雅精致與和諧；而古羅馬因?yàn)槠渖鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的羈絆所以在雕刻藝術(shù)上崇尚的確實(shí)實(shí)用主義、享樂主義并且強(qiáng)調(diào)個(gè)性和宏偉豪華。

2.建筑藝術(shù)，古希臘以神廟建筑最為發(fā)達(dá)。它對后世影響最大的是它的非常完美的建筑形式。即用石制的梁柱圍繞長方形的建筑主體，形成一圈連續(xù)的圍廊，柱子、梁枋和兩坡頂?shù)纳綁餐瑯?gòu)成建筑的主要立面。經(jīng)過幾百年不斷演進(jìn)，這種建筑形式達(dá)到了十分完美的境地，基座、柱子和屋檐等各部分之間的組合都具有一定的格式，稱作“柱式”。柱式的出現(xiàn)對歐洲后來的建筑有很大影響。而古羅馬人由于發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，在券拱結(jié)構(gòu)的技術(shù)方面取得了很大的成就。在建筑藝術(shù)方面，羅馬繼承了希臘的柱式藝術(shù)，并把它和券拱結(jié)構(gòu)結(jié)合創(chuàng)造了券柱式。使羅馬的建筑物在藝術(shù)風(fēng)格上顯得更為華麗。同時(shí)，為了適應(yīng)龐大的羅馬帝國的多方面的需要，古羅馬人創(chuàng)造了一系列新的建筑類型。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及適合這些觀點(diǎn)的政治、法律等制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，古希臘文化與古羅馬文化在各個(gè)方面所體現(xiàn)出來的異同，其實(shí)也就是體現(xiàn)出了兩個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。古希臘相對安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境催生了其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也讓樂感文化在社會(huì)中逐步占主導(dǎo)地位；而古羅馬從最初人口就相當(dāng)大，但是土地相對狹小，滿足不了耕作的需求。所以就催生了社會(huì)的實(shí)用理性的思想觀念，這也就是古羅馬之所以走上戰(zhàn)爭擴(kuò)張道路的原因了。

俗話說：“古希臘文明是詩的文明，古羅馬文明是劍的文明?！惫畔ＥD人似乎天生就很聰慧，他們注重思辨，情感也相當(dāng)敏銳。用我們今天的話說，就是“智商”、“情商”都很高。古羅馬人沒有這種天賦，他們的戎馬生涯也使他們無法在后天去很好的培養(yǎng)這種能力，所以古羅馬文明似乎從整體上就不如古希臘文明那樣深刻、細(xì)膩。但羅馬有它自己的優(yōu)勢。這個(gè)民族也許意識到了自己與希臘相比的不足，所以他們特別勤奮。一方面，他們熱愛勞動(dòng)，特別是在共和初期，無論貴族或平民，都以到田間耕種為榮。另一方面，他們刻苦學(xué)習(xí)希臘文明，從文學(xué)到科學(xué)到藝術(shù)到宗教，從經(jīng)濟(jì)到政治到社會(huì)生活，方方面面，我們都能或多或少的看到希臘的影子?！傲_馬用武力征服了希臘，卻反被希臘的文化所征服”，古羅馬詩人賀拉斯真可謂一語中的。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的難以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。最后，我不禁想起了那句簡單而有力的名言：“光榮屬于希臘！偉大屬于羅馬！”

參考文獻(xiàn)：

《西方政治文化傳統(tǒng)》，叢日云，長春：吉林出版有限公司，2007 《希臘城邦制度》，顧準(zhǔn)，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982 《羅馬帝國》，夏遇春著，西安：三秦出版社，2000 《探尋古希臘文明》，阿德金斯 著，張強(qiáng) 譯，商務(wù)印書館出版社，2010

第三篇：古希臘文化與基督教文化的異同

古希臘文化與基督教文化的異同

古希臘文化和基督教文化同屬于西方的兩種不同的思想意識形態(tài)，都是民族文明的長期積淀，在一定程度上，它們是相互貫通的，然而，又各有其特征。主要表現(xiàn)在：

一、從文化的起源上：

古希臘文明起源于最早的希臘，希臘是城邦制，各城即是獨(dú)立的奴隸制國家，沒有統(tǒng)一的政體。因此，希臘文明是一個(gè)包羅萬象的民族，包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。同時(shí)，由于古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，緊鄰地中海和愛琴海。因此，古希臘文明又稱海洋文明。地理位置的優(yōu)越性造就了古希臘人自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識，最早表現(xiàn)出了對宇宙、自然與人生的理解和思考。其產(chǎn)生是遵循客觀規(guī)律、隨著社會(huì)發(fā)展自然而然產(chǎn)生的。

早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)耶穌的恩典教化人民，信仰“因信稱義”，主要是為麻木人的本能意識，是統(tǒng)治人而采取的一種政治手段。和古希臘文明相比，具有一定的人為性、目的性、手段性以及政治性。

二、在對待人性上 ：

古希臘人的自由奔放、獨(dú)立不羈追求個(gè)體的本位意識，這在古希臘神話中得到最好的詮釋。眾神之主宙斯風(fēng)流成性，天上、凡間，他的子女眾多，要么是天上的神，要么就是人間的大英雄，他在對待人的情欲上，持有放縱的態(tài)度。其妻赫拉，具有世俗女人強(qiáng)烈的嫉妒心，很符合人的本性。

基督教文化宣揚(yáng)禁欲主義，人所作的一切，都必須符合基督教義:原罪說。因?yàn)槿松鷣砭陀凶?，因而必須贖罪，而放縱情欲就違反了教義，因而必須虔誠悔過。

當(dāng)然，二者在相互區(qū)別的同時(shí)，又有必然的聯(lián)系，即相似之處，二者的相似之處主要體現(xiàn)在二者的互補(bǔ)性。

一、古希臘文化對基督教文化的影響

在基督教思想體系創(chuàng)建和確立的歷史時(shí)期，它受到過許多思想學(xué)說的影響，其中古希臘的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖和斯多葛派哲學(xué)家的思想學(xué)說，對它的影響很大。

西方思想傳統(tǒng)中數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，起源于畢達(dá)哥拉斯，爾后，成了基督教哲學(xué)的特征之一，并且標(biāo)志著信仰與推理的密切結(jié)合。

與畢達(dá)哥拉斯不同的是蘇格拉底的善德說。蘇格拉底認(rèn)為：“美德和真正的幸福是一致的，如果一個(gè)人不節(jié)制、勇敢、聰明和正直，就不會(huì)幸福。”這種觀點(diǎn)，對基督教有關(guān)自然美德與超自然美德的區(qū)別及其“謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制”四大美德的提出，有著一定的啟示作用。

二、除此之外，柏拉圖哲學(xué)還在理念觀、回憶說、靈魂不滅論和世界等級模式方面影響到基督教的觀念體系。比如理念，他認(rèn)為理念是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識外的實(shí)體，這種神秘而永恒不變的理念是一些個(gè)別事物的“范型”，而個(gè)別事物則是不完善理念的“影子”和“摹本”。再比如理性，在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家就代表著理性，體現(xiàn)“智慧”，應(yīng)作為統(tǒng)治者，因此，就有“哲學(xué)王”學(xué)說。他視“哲學(xué)王”由金子所造，等級最高，具有“靜觀冥想”的思想境界。

總之，柏拉圖在他的哲學(xué)中所闡述的神的單一性與永恒性，以及神的至善觀念和靈魂得救觀念等思想，在以后都成為基督教神學(xué)理論上的最重要論據(jù)之一。所以，基督教早期思想家把柏拉圖稱為“說希臘話的摩西”或“猶太化的哲學(xué)家”。

第四篇：古希臘文化和古羅馬文化的關(guān)系

古希臘文化和古羅馬文化的關(guān)系

古希臘和古羅馬文化是西方文化的搖籃，對歐洲甚至是整個(gè)世界都有深刻的影響。古希臘人吸收、借鑒古代埃及和西亞文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的希臘文化。古羅馬人繼承希臘和東方文化成果，逐漸建立羅馬文化。

縱觀這兩個(gè)在人類歷史上舉足輕重的文化，它們有著千絲萬縷的關(guān)系。

古希臘文化與古羅馬文化同屬于地中海文明。在同一片海洋孕育下的兩種不同的文化，從生活習(xí)性到社會(huì)變遷甚至是思想發(fā)展自然會(huì)有其相同之處。羅馬人自稱是特洛伊人埃涅阿斯的后代，當(dāng)然這個(gè)可能只是羅馬人抬高身價(jià)的做法。羅馬人屬于亞平寧半島上的拉丁人的一支（當(dāng)然是說“純種”的羅馬人）。之后融合了薩賓人。埃特魯?shù)讈喨说纫獯罄琶褡?，之后肯定還有希臘人，因?yàn)橄ＥD人一直住在意大利南部，稱大希臘地區(qū)。在羅馬公民權(quán)普遍授于外省人后成分就更復(fù)雜了。

希臘是羅馬的老師，羅馬的法律來自希臘雅典；羅馬神話基本都是來自希臘神話；羅馬的政體吸收了希臘成分；整個(gè)羅馬時(shí)期，羅馬人雖然不愿意接受希臘對戲劇，競技的愛好，但是很多藝術(shù)，文學(xué)，還有哲學(xué)卻仍然來自希臘。

一、政治方面

古希臘和古羅馬是西方政治文明的源頭。雅典民主政治為后世提供了一個(gè)值得參照的政體形式，為人類文明中政治組織形式的完善提供了一條可供選擇的道路，同時(shí)也要理解其無法逾越的社會(huì)和時(shí)代的局限性；羅馬法為羅馬文明的內(nèi)核，有力的規(guī)范了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后世的人們理解法律對社會(huì)生活的意義提供了啟示。

1． 就政治文明拓展的方式而言，古希臘是通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明來拓展希臘文明的；而古羅馬卻是通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)來拓展羅馬文明。

2． 就國家的形式而言，古希臘是分散的城邦制，各城邦的主要特征是小國寡民，各邦長期獨(dú)立自治；古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制，采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治。

3． 就政治體制和統(tǒng)治方式而言，古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度；而古羅馬在擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始全力就集中在少數(shù)富人手中，共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國，隨著疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)化為帝國，實(shí)行君主專制制度。

4． 就政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言，古希臘以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治；古羅馬以《十二銅表法》為開端，《查士丁尼民法大權(quán)》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。

二、思想方面

民族精神是一種深層的文化形態(tài)，它表現(xiàn)的是文化共同體，也就是民族群體的心態(tài)。因?yàn)楣畔ＥD語古羅馬的社會(huì)現(xiàn)狀不一，所以導(dǎo)致其心態(tài)上和品格上有所差異。前者活潑、奔放、善辯、崇尚智慧、愛好自由和理想紙媒，但又有點(diǎn)多情、散漫和不切實(shí)際；而后者嚴(yán)肅、質(zhì)樸、賤人、勇敢、虔敬、愛國。手機(jī)，但又有些固執(zhí)、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是樂感文化，長于創(chuàng)造性的理論思考，而后者則忙于文治武功的實(shí)踐。所謂上層建筑決定其社會(huì)的思想潮流果真如此。

三、藝術(shù)方面

古希臘和古羅馬藝術(shù)是原創(chuàng)與模仿，基石和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。古羅馬藝術(shù)可以說是在古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的。但是，古希臘是民主社會(huì)，在追求藝術(shù)方面會(huì)更富人文氣息，相對古羅馬而言是真正的對自然和人體美的追求。而古羅馬是君主制，還帶有暴政和專制色彩，自身在藝術(shù)上沒有太大成就，實(shí)際上是一個(gè)希臘化而不是拉丁化的帝國在那個(gè)社會(huì)下的藝術(shù)更多的就是裝飾藝術(shù)和擺闊。但因?yàn)楣帕_馬的統(tǒng)一和富有，為藝術(shù)奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，思想文化也更為先進(jìn)，因此古羅馬藝術(shù)才有了很大的發(fā)展。

1．雕刻藝術(shù)，古希臘、古羅馬的雕刻特別是古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的雕刻，其共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像（包括神像）雕刻，特別是人體雕刻上。古羅馬的雕刻，其成就集中體現(xiàn)在肖像雕刻上，其特點(diǎn)是既寫實(shí)而又個(gè)性化。但是，古希臘在雕刻創(chuàng)作時(shí)，追求理想、簡樸，強(qiáng)調(diào)共性、典雅精致與和諧；而古羅馬因?yàn)槠渖鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的羈絆所以在雕刻藝術(shù)上崇尚的確實(shí)實(shí)用主義、享樂主義并且強(qiáng)調(diào)個(gè)性和宏偉豪華。

2.建筑藝術(shù)，古希臘以神廟建筑最為發(fā)達(dá)。它對后世影響最大的是它的非常完美的建筑形式。即用石制的梁柱圍繞長方形的建筑主體，形成一圈連續(xù)的圍廊，柱子、梁枋和兩坡頂?shù)纳綁餐瑯?gòu)成建筑的主要立面。經(jīng)過幾百年不斷演進(jìn)，這種建筑形式達(dá)到了十分完美的境地，基座、柱子和屋檐等各部分之間的組合都具有一定的格式，稱作“柱式”。柱式的出現(xiàn)對歐洲后來的建筑有很大影響。而古羅馬人由于發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，在券拱結(jié)構(gòu)的技術(shù)方面取得了很大的成就。在建筑藝術(shù)方面，羅馬繼承了希臘的柱式藝術(shù)，并把它和券拱結(jié)構(gòu)結(jié)合創(chuàng)造了券柱式。使羅馬的建筑物在藝術(shù)風(fēng)格上顯得更為華麗。同時(shí)，為了適應(yīng)龐大的羅馬帝國的多方面的需要，古羅馬人創(chuàng)造了一系列新的建筑類型。羅馬的建筑師維特魯威，總結(jié)了前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫出了系統(tǒng)的建筑學(xué)理論著作：《建筑十書》，首先提出了具有深遠(yuǎn)影響的建筑三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及適合這些觀點(diǎn)的政治、法律等制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，古希臘文化與古羅馬文化在各個(gè)方面所體現(xiàn)出來的異同，其實(shí)也就是體現(xiàn)出了兩個(gè)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。古希臘相對安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境催生了其經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也讓樂感文化在社會(huì)中逐步占主導(dǎo)地位；而古羅馬羅馬從最初人口就相當(dāng)大，但是土地相對狹小，滿足不了耕作的需求。所以就催生了社會(huì)的實(shí)用理性的思想觀念，這也就是古羅馬之所以走上戰(zhàn)爭擴(kuò)張道路的原因了。

第五篇：古希臘文明與古羅馬文明

古希臘文明與古羅馬文明

歐洲的文明其實(shí)未必是起源自愛琴海和地中海，在西北歐已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了更早的遺跡，但是，影響現(xiàn)代的卻是希臘羅馬文化。

希臘起源于邁錫尼文明，就是前不久電影《特洛伊》的那個(gè)時(shí)代，然后多里亞人入侵，毀滅了“古”希臘，隨后在“荷馬時(shí)代”以后進(jìn)入現(xiàn)代意義上的古希臘時(shí)期。希臘擊敗了波斯，捍衛(wèi)了西方文明的火種。但是在不斷的內(nèi)戰(zhàn)中，希臘走向了衰落，最后希臘聯(lián)軍被馬其頓王國軍隊(duì)擊敗，到公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)，羅馬人逐步占領(lǐng)了希臘和馬其頓。希臘文明最輝煌的時(shí)候是第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期，希臘的哲學(xué)和藝術(shù)（代表就是希臘戲?。┚褪窃谀膫€(gè)時(shí)候最發(fā)達(dá)，而后很長一段時(shí)間里希臘的哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)繼續(xù)發(fā)展。

希臘人為西方藝術(shù)提供了一種“古典美”的理想典范。他們把宇宙視為一個(gè)整體、完整的神圣秩序，“宇宙”一詞本身就包含了“和諧、數(shù)量、秩序”的意思。早期希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就指出，數(shù)是音樂和宇宙天體運(yùn)行的共同規(guī)則，它象征著音樂和宇宙的和諧，而人本身就是一個(gè)和諧體，一旦遇到外界的和諧，便產(chǎn)生感應(yīng)、共鳴，同聲相應(yīng)，同氣相求。德謨克利特有一句名言說“人是一個(gè)小宇宙”。在希臘人看來，美的東西是整體的各個(gè)部分取得調(diào)和關(guān)系而產(chǎn)生的，而求得這種調(diào)和的美則直接來源于人體，人體是宇宙這一大秩序中的小宇宙、小秩序。他們相信，人體是美的，它是真、善、美的最好統(tǒng)一，它體現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧與秩序，是一切善與美的本源。所以，藝術(shù)家們把這種觀念推而廣之到建筑、雕塑藝術(shù)等各個(gè)方面，以人體雕塑表現(xiàn)其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希臘雕刻家們一再探索人體的標(biāo)準(zhǔn)比例，其目的也是在尋求一種人體標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)美。雕塑家波里克里托斯專門研究了人體各部分間的比例，寫成了《法則》一書，明確指出了人體各方面的比例對稱數(shù)據(jù)，如健壯的人體身高為七個(gè)頭長（7:1），雕像的重心集中在一只腳上，另一只腳放松，能使整個(gè)身體的肌肉和筋的緊張與松弛變化突出，也能使整個(gè)形象更富于表現(xiàn)力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以頭與全身1:8的比例塑造了高貴而肅穆的理想人體形象。

羅馬文明起源和希臘不同，但是后來受希臘影響很大，比如羅馬最基本的法典《十二銅表法》據(jù)說就來自希臘雅典的梭侖法典。羅馬在藝術(shù)，文化上成就不如希臘，但是羅馬人的實(shí)用精神使他們創(chuàng)立了流傳后世的法律體系，政治體系和軍事體系。