第一篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來一同走進西方文化，走進西方，我們先來探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國（下節(jié)課我們會講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過一組時間來簡單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時代開始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭開始的時間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始

約公元前1125年

鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴展傳至整個歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機成為一種時尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時代開始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開

約公元前750年

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會、政治、經(jīng)濟新法規(guī)

約公元前570年

哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴展；公元前5世紀成為雅典帝國

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時期

公元前447年

伯利克里建筑項目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺農(nóng)神廟而達到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學(xué)院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟改革而盛名遠播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風(fēng)光為特點

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標志著羅馬完成對希臘的征服

希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續(xù)發(fā)展的過程。關(guān)于希臘最早社會形態(tài)的信息，存在于愛琴海地區(qū)史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個商業(yè)民族。從公元前8世紀開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對希臘城邦的經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學(xué)和宗教 哲學(xué)

古典時期的哲學(xué)

“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時又是詩人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時期，許多哲學(xué)家來自小亞細亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學(xué)的理解很獨特，強調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊和追求愿望等。他的思想為相對論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學(xué)問的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀及以后的哲學(xué)

雄辯術(shù)在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強調(diào)通過討論發(fā)展思想，強調(diào)德行和知識的密切關(guān)系，通過德行來凈化心靈，從而達到對內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過帕臺農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識。《伊利亞特》和《奧德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個希臘人的宗教意識定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會稍微發(fā)生變化，最常見的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛與美之神

阿波羅

太陽神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關(guān)系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會給雅典娜更換新的長袍，舉行盛大的游行和各種競技比賽。詩歌和戲劇

詩歌中最有代表性的是《荷馬史詩》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩不僅是希臘人從野蠻過渡到文明這一時代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻。公元前5世紀，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇。埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個階段，即成長階段、繁榮階段和危機階段。藝術(shù)和建筑

希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會場所和大大小小的各種廟宇，人們在這里向各路天神敬獻犧牲。從公元前6世紀開始，廟宇建設(shè)出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格——多利亞式和愛奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎(chǔ)上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細，表面有尖刻凹痕。愛奧尼亞風(fēng)格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細，勻稱典雅，更具有裝飾功能。科學(xué)和醫(yī)學(xué)

希臘科學(xué)和醫(yī)學(xué)全憑經(jīng)驗摸索而來，以觀察為基礎(chǔ)。希臘人對各種自然現(xiàn)象的解釋和說明常常自相矛盾。醫(yī)學(xué)發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學(xué)家對疾病和健康的看法常常語出驚人。E.g.數(shù)學(xué)和幾何學(xué)阿基里斯難題：跑得快的人永遠超不過跑得早的人 畢達哥拉斯 歷史

希臘人在史學(xué)方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學(xué)的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書館

一般認為從希臘時期起，人們開始把一些大型建筑改成圖書館使用。在這一時期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書館，這些圖書館與雅典圖書館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書館的建立，公元前2世紀，亞歷山大城圖書館已經(jīng)擁有70萬冊的藏書。這一時期，人們的對古典文化的保護已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認賠也不愿意歸還。演說和競技

當(dāng)時遺產(chǎn)的繼承和錢財?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。

希臘是奧林匹克運動的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運動會的目的，是為了傳達諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭外戰(zhàn)。運動會期間，各城邦停戰(zhàn)，不準帶武器進入運動會，否則以背叛神靈罪予以嚴懲。古代奧林匹克運動會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標志。奧運會將點燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團結(jié)、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當(dāng)時希臘的宗教沒有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結(jié)

希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響； 在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第二篇：淺談古希臘文化

古希臘文化

前言

文化是個廣泛的范疇，古希臘文化更是博大精深，這里，斗膽寫下“古希臘文化”這個名字，但是由于學(xué)習(xí)時間的短暫，只是簡要分析一下古希臘文化中的雕塑，繪畫和建筑。廣義而言，古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話，我所闡述的雕塑，繪畫和建筑，是屬于古希臘藝術(shù)的范疇。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。而雕塑，繪畫和建筑，就是古希臘文化最好的名片。當(dāng)那悠久而神秘的文明隨著時間而流逝時，后人可從雕塑，繪畫和建筑這些幸存的寶物里面挖掘出古人的智慧，挖掘出關(guān)于那個遠去的時代一點一滴的故事。準備好了嗎？現(xiàn)在請隨我來，走進神秘的古希臘……

主體

古希臘雕塑---高貴的單純，靜穆的偉大

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴謹?shù)膶憣嵕瘢梢哉f都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。古希臘雕塑是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。

古希臘雕塑主要分為一下幾個時期：一.荷馬時期二.古風(fēng)時期三.希臘過渡時期四.古典時期五.希臘化時期

各不同時期各具備了不同的特色。

荷馬時期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標志的，約在公元前12世紀末到11世紀。這個時期是氏族部落社會，已進入鐵器時代，它改變了荷馬時期的社會面貌：產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級分化，進入奴隸社會，這時期政治上盛行原始民主制。到荷馬時期末已由部落的管理機構(gòu)開始向國家統(tǒng)治機關(guān)過渡。而產(chǎn)生于這個時期的《荷馬史詩》則成為了希臘雕塑的源泉。很多的雕塑作品來源于希臘神話中。像著名的《維納斯》。

公元前8世紀到6世紀，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領(lǐng)的權(quán)力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導(dǎo)致海上擴張和殖民統(tǒng)治。這兩個方面互相影響、互相促進，使希臘在政治上與經(jīng)濟上很快成為地中海世界的一支強在荷馬時期，雕刻藝術(shù)僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應(yīng)從古風(fēng)時期開始。因為古希臘雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時期奠定基礎(chǔ)的。這個時期的作品有像《門考拉夫婦立像》等

在希臘藝術(shù)發(fā)展進程中，由古風(fēng)發(fā)展到古典時期中間有一個過渡時期，指公元前5世紀前半期。在這段時期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個時期。這時期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。歷時半個世紀的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結(jié)束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財富，又使希臘的經(jīng)濟繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當(dāng)時歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀中葉進入了“伯里克利斯的繁榮新時代”。古希臘雕刻進入古典時期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進行新的探索和創(chuàng)造，突破古風(fēng)程式，試圖在人體直立的基礎(chǔ)上將人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的各種運動感。這是古代藝術(shù)家美學(xué)觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認識的提高。這時期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實的完美人體。這個時期的作品如《擲鐵餅者》

希臘化時期一般指公元前334—30年，又稱希臘主義時期。這一時期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。同古典時期雕塑相比，希臘化時期的藝術(shù)風(fēng)格多樣，既有同古典藝術(shù)接近的風(fēng)格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時期生死搏斗、美丑相爭的時代精神、摻入悲劇性風(fēng)格的《拉奧孔》等。希臘化時期的雕塑藝術(shù)由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術(shù)的中心。

古希臘繪畫---偉大的覺醒

在古希臘藝術(shù)中，繪畫或許是人們印象最為單薄的。但是，根據(jù)古代希臘文獻的記載，根據(jù)研究者的推測，希臘繪畫和希臘雕塑、希臘建筑有著同樣非凡的成就。

古代希臘繪畫具有以下的藝術(shù)特點: 1.從題材上看大都來自神話傳說，并非是對人和生活本身的刻畫，其形象也是經(jīng)過主觀處理的。

2.圖中人物形象線條刻畫簡單、缺乏細節(jié)的東西。

3.人物都以一個90度正側(cè)面投射到畫面，無論從色彩還是從線條上都不存在表現(xiàn)空間縱維度的傾向。

古希臘繪畫的符號化使得它與文字有相通性。兩者都是以簡單形式來指代復(fù)雜的東西；兩者都是經(jīng)過主觀處理的形象；再者，兩者都是平面的。

古希臘人更多地喜歡在器皿上作畫，因此流傳下來極為艱難。而這些畫大都表現(xiàn)熱愛生活，歌頌人體之美，繪畫更多地關(guān)注人類自身。瓶畫，在這些古希臘繪畫藝術(shù)品中占據(jù)著重要地位，先后出現(xiàn)過“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。

希臘的雕塑很有名,但是繪畫沒有保留多少，究其原因是因為年代久遠且材料難以保存。目前主要幸存的有米洛斯的考古發(fā)掘:壁畫和馬賽克鑲嵌畫，陶器上的繪畫。

古希臘建筑---凝固的藝術(shù)

古代希臘是歐洲文化的發(fā)源地，是西方文明的搖籃。古希臘建筑開歐洲建筑的先河，各國建筑更是深受其影響，所以要研究西方各時代和各地區(qū)的建筑，也必以希臘建筑為開端。古希臘的發(fā)展時期大致為公元前8世紀～公元前1世紀，即到希臘被羅馬帝國兼并為止。

古希臘建筑風(fēng)格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠的建筑。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建筑，其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心，它也最能代表那一時期建筑的風(fēng)貌。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點。第一特點是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因為在陽光的照耀下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術(shù)。

第四特點是：由平民進步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認為人體的比例是最完美的。

第五特點是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的?？梢哉f，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術(shù)給人以巨大強烈的震撼，它強大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠地影響歐洲建筑達兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

總結(jié)：

文化是個廣博的詞，包羅萬象。古希臘文化更是以其獨特的魅力，悠久的歷史，深厚的影響作用于后代。這此，我們談?wù)摰膬H是冰山一角，通過對西方經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，我們希望可以了解到更多的文化的淵源，領(lǐng)略到像古希臘文化如此優(yōu)秀的經(jīng)典。了解古希臘文化，推廣古希臘文化，這對于自身，對于社會，都將是偉大的提升。

第三篇：古希臘劇場文化

《古希臘劇場文化研究》

渤海大學(xué)進修生

安美臣

一.概述

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風(fēng)時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響，并在前5世紀到前4世紀之間達到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎(chǔ)。

劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關(guān)注的謎團。

二.劇場建造原因

（一）基礎(chǔ)設(shè)施 劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀，最早的劇場建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。

古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。

樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區(qū)域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。

樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護著世界的和平。此外，他還護佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說是象征新生。

景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風(fēng)光。

古希臘的劇場起初多為圓形，后來發(fā)展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團之一。

埃普道魯斯劇場創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念

古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨特形式——直接的民主。

古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運用到人類社會中，強調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對國家的性質(zhì)、起源、理想國家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護良好的政治秩序。因此，劇場的設(shè)計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進行的經(jīng)濟改革對后來的斯巴達和雅典的社會制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認財產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認為是代表中產(chǎn)階級的，在經(jīng)濟上維護平民利益，在政治上維護貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來庫古創(chuàng)建了”平等人公社” 土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權(quán)；嚴格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟條件 公元前 8世紀至公元后幾個世紀古代希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前 6世紀以后的幾百年間它成為發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準備。劇場的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟政治水平達到一個高度的成果。

三.影響

無疑，古希臘劇場的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動，豐富的人類日常生活，更對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場的出現(xiàn)對古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的。”

建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機會均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發(fā)出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?/p>

古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。

四.總結(jié) 雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現(xiàn)代的語言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當(dāng)代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。

民主和戲劇，成了希臘劇場建筑給予人類的兩個重要饋贈。而對于經(jīng)濟的推動發(fā)展，和人性的健康引導(dǎo)，劇場也是賣了不小的力氣。劇場建設(shè)的大眾性，使其成為一項真正的全民文化、普及文化，對人們起著啟迪、教化的作用，具有現(xiàn)實意義。而這一切積極作用，還在進行? ?

第四篇：古希臘文化論文

我對古希臘中神的看法

古希臘神話故事中有很多神，就如同我們中國神話中的神一樣，夜生活正在屬于他們的一個 天國里。甚是什么，是客觀存在的事物，還是僅僅只是人性靈的一種寄托，這個我不想去探知，信仰不同，得出的結(jié)論往往很難一至。在中國的神話中，神往往是高高在上，不可侵犯，他是力量的象征，是善惡的評定標準，是人們心中永遠不敢褻瀆的對象，只是因為神可以帶給他們豐收富貴，可是他們心中的神給他們帶的可遠不止是這些，苦難應(yīng)是極大的，就這樣，他們依舊信奉者神。希臘神話中的神與中國的神有很多相似之處，他們也是力量的象征，善惡的標準掌握在他們手中，但是通向神的世界中也充斥著和人一樣的貪婪，陰險，嫉妒，仇恨，他們以自己的意志掌控著人間，帶給人們的只是他們自己的利益。這樣的神，與人相比較多的僅僅也只是手中的法力棒而已。

神話故事也恰恰是人們現(xiàn)實生活的一個縮影，是自然條件下人們生活的一種寄托。神賦予人類一切，神主宰著人的生老病死，他們控制整個社會，無疑所有的善惡的結(jié)果都是有神來決定的，神帶有人的性格特點，同時他也帶有神的涂有特性，他們自由，他們美麗，他們按照自己的生活來主導(dǎo)人類。他們有親情，有愛情，也有友情，這和中國神話中的單調(diào)生活形成鮮明的對比。神也是美與惡的集合體，人神可以自由出入人間，尋找自己的生活樂趣，這也許就是身為神的自由。神的世界和人是息息相關(guān)的，神無時無刻不存在人類的生活中。

因此，我們不難得出古希臘神話的多神教性質(zhì)的來源。在古代的伯羅奔尼撒半島，風(fēng)景美麗，干燥少雨，氣候溫暖，物產(chǎn)豐富，在這樣的環(huán)境下孕育出來的文明，有著更多的、不需要為了生存和煩惱的人來思考著各種各樣的問題，因此也有了廣泛遍布、無處不在、分工明確的眾神。舉例說明：古希臘人對大自然力量的崇拜轉(zhuǎn)化為宙斯、對光明、預(yù)言的崇拜誕生了阿波羅、對智慧的崇拜形成了雅典娜，對美麗的喜愛轉(zhuǎn)化成阿芙羅忒特……

在古希臘多神崇拜的影響下，古希臘人對一切可崇拜的事物進行崇拜，這和中國古代神話相似，但不同的是，中國古代神話體系更復(fù)雜，而古希臘神話則清晰地沿著十二主神的地位發(fā)展出其他副神。多神教的缺點在于神系過于復(fù)雜，不利于傳播與擴散，沒有一個神是萬能，因此，古希臘神話延續(xù)到古羅馬神話，在古典時代將多神教達到頂峰，但隨著多種文明的交匯，更有利于傳播、更簡單易懂的一神教出現(xiàn)，很快就代替了多神教，人們從追求為什么創(chuàng)造了宗教，到接受怎么做是一個過程，而這個過程是向前發(fā)展還是退步，這就是宗教學(xué)家探討的問題了。

“人即是神本身”。眾神的性格缺陷，恰恰正是人的性格缺陷，如同宙斯的好色、赫拉的善妒、阿瑞斯的自大暴躁、赫耳墨斯的狡詐等等，同樣，人類的英雄們勇敢、堅強，身上具備了神的性格，他們一些成為神或者半神，因此在古希臘神話中，人和神的界限非常模糊，人同樣具備戰(zhàn)勝神的力量，例如特洛伊戰(zhàn)爭中阿喀琉斯就能傷害戰(zhàn)神阿瑞斯。

古希臘，故事中神并不是完美的，也就是說神的通知并不是完美的，這和人類的社會統(tǒng)治是同樣的問題。源于崇拜而產(chǎn)生神的文化，同樣自身的許多習(xí)慣也會加到神的生活中。深不完美，人類社會中的種種現(xiàn)象也就有了合理的解釋。

神與神之間的關(guān)系就如同人與人之間的關(guān)系，神是自由的也同樣是不自由的，神的世界也有一種無形的約束。有天國的快樂世界，也有地獄式的烈火生涯。神犯錯了也要接受懲罰，但是這錯誤并不一定是合理的，只要是違背了最高統(tǒng)治者的意志，都是不可饒恕的，這與一切都是以權(quán)力的核心的人間社會是不謀而合的。物質(zhì)決定意識，一切的意識都源于客觀存在的社會現(xiàn)實。希臘當(dāng)時的社會環(huán)境就毅然決定了神的文化環(huán)境，就與之有著不可分開的密切聯(lián)系。

在我看來，神與神之間的親情是那么的淡薄。宙斯的父親怕為了有人推翻他而人心吃掉自己的孩子，同樣宙斯也吃掉自己的孩子，神的社會中權(quán)利勝過一切，有權(quán)利者這才能主宰一切。愛情可以出現(xiàn)在神與神之間，同樣也出現(xiàn)在神與神之間，他們的愛顯得那么自由，卻有時也要接受一些約束。人間有婚姻，神之間也是有婚姻的，以此來維系兩個人的愛情關(guān)系。友情也存在于神話世界中，三情合理存在也透著人間的生活。他們的情感世界有完美的，也有悲劇的。神是有感情的，這和們國家中的神話故事有很多的不同。冷冰的一副面孔下，因殘念跟著不為人所知的一切，這就是文化之間的差異吧。

依我看來，神存在于人的想想世界，他和里也有不合理之處，這就與人類社會一樣，有合理也有不合理之處，自然而為，也沒有必要去深究，文化的一種反映而已罷了。古希臘神話 中的神也就是人間生活中權(quán)利的一種象征，統(tǒng)治著人類與神的生活。

臘神話》新浪

參考 文獻《淺談古希 貝殼秀博客

第五篇：古希臘文化的現(xiàn)實意義

古希臘文化的現(xiàn)實意義，從這個角度比較新穎，參考資料如下：記得給滿意答案額！

古希臘文化，尤其是其絢爛之至的神話千百年來總吸引著世界各地?zé)o數(shù)愛好者的目光，對其研究不計其數(shù)。本小組欲以今日眼光，重臨謬斯的盛宴，淺嗅宙斯的氣息，就古希臘神話的現(xiàn)實意義，作一番淺薄的探究，在此小談所得。

在西方文明的發(fā)展史上，古希臘文化和希伯來文化被稱做哺育西方文明的兩只乳房，所以說，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開門鑰匙。對于古希臘文明來說，它的史詩和神話記載著這文明的豐富信息，因此從史詩和神話開始的探究是研究這種文明的基本的、也是首要的探究。這里我們將討論古希臘神話和奧林匹斯神統(tǒng)在人類文化學(xué)上的豐富內(nèi)涵，修正長期來人們對于神話的簡單化的膚淺的認識，從而管窺希臘神話原有的品格和身份。

初拜謬斯望滄海，重識易安聆波瀾。起先對此的熱愛，源自對其神話本身美好意境的單純追求。長期以來，一般的人都接受過馬克思關(guān)于神話的看法，認為神話發(fā)育于生產(chǎn)力水平低下的人類的童年時期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思維偏向乃出自原始人類改造自然和征服自然的愿望。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”

在我看來，馬克思和高爾基們的論述很精辟，他們揭示了神話的本質(zhì)特點，然而他們的看法似乎還有待于進一步闡述和補充。他們的觀點比較注重于神話中人與自然和社會的關(guān)系，而比較忽略神話中人對自身的精神文化的關(guān)系。正如馬克思自己所說：“人類是社會動物?！比伺c社會本來就是一體的，研究問題是厚此薄彼難免會有偏頗。這也就是我們此次研究的側(cè)重點。既然神話是人的創(chuàng)造，神話自然也體現(xiàn)人自身的文化性格和精神面貌。而希臘神話，作為一個極其復(fù)雜完備而又絢爛多彩的系統(tǒng)，具有無可比擬的現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)實基礎(chǔ)

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南部沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。公元前3世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學(xué)者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學(xué)識性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。

與所有已知的民族神話相比，古希臘神話最為豐富多彩。不僅如此，古希臘神話還具有別的民族神話無法比擬的人性內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了它獨特的世界景觀。這種獨特的神話世界景現(xiàn)是古希臘人的偉大創(chuàng)造，但不可否認，它還與前希臘文明即愛琴文明相關(guān)，與以克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊地區(qū)的文明相關(guān)。

從紀元前四——三千年開始，兩河流域、尼羅河流域和地中海地區(qū)的文明揭開了人類在歐亞非三大洲交界地區(qū)的歷史，這就使得地中海地區(qū)和希臘地區(qū)處在幾大文明交匯的優(yōu)越位置，因而，民俗文化的多元化首先使這個地區(qū)的居民及其流動人比印度或中原更具有寬容大度的容納性。雖然這里各民族，各部族之間的沖突此起彼伏，但這是在異質(zhì)文化的交際之中進行的，而異質(zhì)多元的文化使這個地區(qū)的人民具有開放的心態(tài)，由此，在所有的前希臘文明被消滅以后，多元異質(zhì)的的文明記憶在新的希臘民族心中依然存在，并且還據(jù)之以新的歷史創(chuàng)造。古希臘神話長久以來被人們當(dāng)作一種泛靈的表現(xiàn)，或者被當(dāng)作是夢幻的象征，或者被當(dāng)作對自然的變形模仿，或者被看成是神明的傳言。

總之，泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的狹隘唯物主義思想流行多時。然而在前蘇各拉底時代，古希臘人卻從來沒有懷疑過神話與真實歷史之間的聯(lián)系，而在十九世紀后期，隨著謝里曼，得費爾德等人古跡發(fā)掘和考古工作的展開，線型文字A和線型文字B的發(fā)現(xiàn)及對線型文字B的解讀與闡釋，前愛琴文明的輝煌燦爛的文化就沖破了歷史的黑幕，輪廓清晰地出現(xiàn)在人們面前。于是，關(guān)于古希臘神話和史詩的內(nèi)容就成為一種扎根于民族土壤的厚重的歷史文化而不是虛幻飄渺的遠古夢囈而被人們重新認識。十二世紀多利安人侵入希臘地區(qū)以前的歷史文化，在茲拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《歐洲文化的起源》里有引人入勝的介紹。然而關(guān)于多利安人侵入希臘地區(qū)以后到荷馬時代的四百年的歷史卻杳然而渺茫。然而，從歐洲整個歷史文化的發(fā)展來看，這黑暗時代的四百年，卻猶如婦人懷胎，孕育了一個人類文明中從沒有出現(xiàn)過的怪胎—— 希臘文明—— 逐漸形成了的獨特社會民主政治形態(tài) — — 開辟了人類歷史的新紀元。要是說人類的歷史從什么時候開始了現(xiàn)代，那么我們可以說從公元前六到五世紀的希臘開始。因為過去的一切文明歷史，都是王權(quán)專制的歷史，而所謂現(xiàn)代時代，也就是社會民主政治的時代。雖然希臘羅馬以后，人類歷史又走進一千幾百年的王權(quán)專制時代，但是在今天看來，希臘與我們的時代卻似乎非常接近。而希臘的神話和史詩的豐厚的人文內(nèi)容依然是我們今天 “認識你自己”的邏輯起點。

二、是神或是人？

希臘諸神不似中國的神明般高高在上，而是高度人格化現(xiàn)實化，有其喜怒哀樂和私欲紛爭，后人才詫異從中竟看到了原始的人文主義思想萌芽。希臘神話對人對神都作了真實的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神而掩蓋其虛偽。若要略談與中國神話的差別，大致可概括為三點：

1、中國古代神都是，斷絕七情六欲，不食人間煙火，充滿神秘色彩。希臘神與人同形同性，既有人的體態(tài)神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。

2、對神的評判標準不一樣，中國尚德，希臘更側(cè)重于智慧。

3、中國的含有祖先、宗教崇拜成分，希臘的沒有。面向海洋的民族開放自由、富有冒險探求精神，而深居內(nèi)陸的民族則拘謹保守、有自安心態(tài)；這在神話中也表現(xiàn)無遺。這既是由當(dāng)時社會現(xiàn)實和人們真實的思想文化差異所決定，又對這兩個世界的統(tǒng)治力量、人們的價值觀念起了深遠影響。

以下淺提希臘諸神，以窺一斑：

在奧林匹斯神統(tǒng)中，有數(shù)不勝數(shù)的各種各樣的神，一般認為其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：

1)宙斯：天神之父．雷電之神，天地間萬物的最高統(tǒng)治者，正義而任性、好色

2)赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。

3)雅典娜：起初被視為女戰(zhàn)神，后逐漸變?yōu)橹腔叟窈脱诺涑堑氖刈o女神。

4)阿波羅：太陽神，在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神。

5)阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、處女之神，是女性純潔的化身。

6)狄俄倪索斯(又稱巴古斯)：是灑神與狂飲歡樂之神。

7)阿佛洛狄特(又稱維納斯)：美和愛之女神。她的忠實隨從小愛神厄洛斯(又稱丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情網(wǎng)。

8)波塞冬：海神。

9)哈得斯：冥王。

10)赫斐斯托司：火神和匠神。

11)阿瑞斯：戰(zhàn)神。

12)赫斯提：灶神。

十二個主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的“英雄”。關(guān)于英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、奧德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領(lǐng)英雄奪取金羊毛的故事等等。這個得到統(tǒng)一的系譜，結(jié)束了神與神之間的征戰(zhàn)和相互仇殺，每一位神都有他獨特的職權(quán)及其管轄范圍。這個組織起來的新的世界秩序成為神和人在其中活動和安享的宇宙。雖然此后還有提豐等惡神試圖擾亂這個秩序，但終究沒能得逞。在這個神話系譜里，我們看到，即使是十二主神，他們有管轄天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管轄人間主要活動領(lǐng)域的灶神，有人類得以自立的火神匠神，有處女神和愛神婚姻女神，有起干戈斗智慧的戰(zhàn)神和智慧女神。可見，在各個可能的領(lǐng)域，都有著它的主宰，并且他們相互之間并不老死不相往來，而是頻繁接觸。奧林匹斯是他們每日歡娛嬉戲的神圣場所。

這樣的神話觀念，可以說植根于古希臘尤其是雅典盛極一時的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識。將神人格化，絕不僅僅是文化本身的需要；因為這樣使人認為，神——或者說它所象征著的權(quán)威，并不是不可觸及的。用現(xiàn)在的話說：“神之所以成為神，只是因為他做到了別人做不到的事情，他便成了神?！睋Q句話說，從思想上出現(xiàn)了否定一切權(quán)威的傾向。甚至在人之中也出現(xiàn)了英雄，這說明連英雄崇拜也帶有“民主”色彩；正是在這種觀念指引下，西方人實現(xiàn)自我價值的欲望特別強烈，這也早早地為后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場經(jīng)濟的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破侖的那句經(jīng)典名言：“不想做將軍的士兵不是好士兵。”可以說，作為一個剛剛從沿海洞穴搬入內(nèi)地的奴隸制文明來說，在生產(chǎn)力條件落后、糧食油布等生存資料基本上處于自給自足的狀態(tài)下，綻放出如此一朵驚艷的奇葩，也是人類史上的一個奇跡了。這不由得令我們想到了年代相近的春秋戰(zhàn)國，也是奴隸社會，也處于大動蕩大變革時期，出現(xiàn)了百家爭鳴，產(chǎn)生的思想和文化也成了中華民族乃至東方許多國家的思想文化源泉，卻總能找到“君君臣臣，父父子子”之類的語句，不住讓人感嘆歷史的相似與迥異。只是正是在這樣的時期，也就注定了東西方文化要就此徹底分道揚鑣。而神話，就正是一片三秋的葉子，可以“一葉知秋”。

三、深遠影響及啟示

古希臘神話里強烈的人本思想不僅為當(dāng)時繁榮一時的民主政治提供了思想來源和理論依據(jù)，而且成為近現(xiàn)代西方世界的資產(chǎn)階級革命及民主運動的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作為君主，即使像路易十四那樣宣揚“朕即國家”的理論，也顯得多么蒼白無力：那么，作為教會，即使極力宣揚禁欲思想和來世說，又能禁得起多大挑戰(zhàn)？所以，當(dāng)千百年后人們打出復(fù)興古代希臘羅馬文明的旗號的時候，封建主和教會才會感到無比的恐懼；而事實也證明，他們的恐懼很有道理。既然人應(yīng)該有自己的位置和尊嚴，那么，在這種精神鼓舞下的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、變革者們才能不憚于前驅(qū)，爭相在歷史的拐角處書寫自己濃墨重彩的一筆。即使就對文化本身的影響而言，其作用也是非比尋常的。許多文學(xué)作品、藝術(shù)作品，以之為題材，承襲其遺風(fēng)。古代西方早有“光榮屬于希臘，偉大歸于羅馬”之說。希臘文化可以說是絢爛奪目的浪漫主義藝術(shù)的源泉。而文化特色與現(xiàn)實意義交匯融合，形成了完整的統(tǒng)一體，寄寓于這些神話之中，更是成為人類精神世界的瑰寶，讓后人忍不住細心凝視，深深陶醉。其文化內(nèi)核既明顯與婆羅門教等強烈的等級觀念對立，又與很多聲稱“人生而平等”的宗教的干澀說教和蒼白論調(diào)不同。它聲言正義而用樸素的語言緩緩道來，其文化魅力和現(xiàn)實色彩讓人陶醉不已。這也引發(fā)了人們另一個自然的思考：我們可以從中獲得些什么嗎？

答案是肯定的，而且決不是教條上“文化反作用于政治、經(jīng)濟”那么簡單。作為文明本身，它兼收并蓄，既繼承了原始的穴居文化，又以其得天獨厚的地理位置廣泛吸取亞歐非各地的文化精華。海納百川，有容乃大。我們?nèi)裟芤蕴搼讯朔轿幕覀冏约好褡宓奈幕惨欢馨l(fā)展壯大。而對于思想上而言，發(fā)揚以人為本的精神，尊重個人權(quán)利和思想自由，既是時代的必然趨勢，又是人類漫長歷史的一貫追求。

所以，古希臘神話具有非同尋常的現(xiàn)實意義，根源在于它既是時代的精華，又是人類永遠不朽的寶貴財富。它傳達著古人對世界對人生的觀點，也啟示我們思考對今人應(yīng)有的對世界對人生的態(tài)度。這，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的閃耀光芒。