第一篇：信仰的城池,絕不能失守

建黨95周年任仲平：信仰的城池，絕不能失守

原創(chuàng)2016-06-28黨報評論君人民日報評論

還記得建黨90周年時，人民日報讓人震撼的任仲平文章《選擇，凝聚在信仰的旗幟下》，年輕大學(xué)生剪報保存，老同志一邊讀一邊熱淚長流。

5年之后，又一個時間節(jié)點上，任仲平會如何審視95年的歷程，思考?xì)v史與未來？又會如何更新自己的敘事，追尋道義與真理的力量？這讓人期待。

今天，任仲平終于登場了。本次的任仲平，仍將分為上下兩篇。上篇寫信仰，《以信仰之光照亮奮斗之路》，激蕩豐沛的正氣；下篇寫科學(xué)，《以真理之光引領(lǐng)復(fù)興征程》，閃耀理性的光芒。

建黨95周年之際，讓我們跟著任仲平，打開時間的閘門，追尋一代代有志之士、有識之士的心路歷程，翻閱一頁頁風(fēng)雷激蕩、波瀾壯闊的紅色篇章。——編者

以信仰之光照亮奮斗之路

——寫在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際（上）任仲平

（一）又一個7月來臨，時間從未改變前行的腳步。

上海興業(yè)路的一棟小樓，迎來更多朝圣者。95年前，一群年輕人聚集在這里，革命的星火，燃燒出一片嶄新的天地。這一過程如此艱辛也如此輝煌，正如紀(jì)念館展覽結(jié)束處懸掛著的題詞——“作始也簡，將畢也鉅”。

陜西延安楊家?guī)X的中央大禮堂，有人展開黨旗，重溫入黨誓詞。1945年，黨的七大在這里召開，建立一個新民主主義中國的腳步從這里啟程。會場墻壁的旗座上，寫著八個字——“堅持真理，修正錯誤”。

北京，天安門廣場花團(tuán)錦簇，大街小巷飄揚(yáng)的黨旗上，鐮刀錘頭格外醒目。從苦難中來，朝復(fù)興而去，一個古老的民族向著百年夢想邁進(jìn)。黨的十八大之后，總書記告誡全黨——“勿忘人民，甘作奉獻(xiàn)”。

95年，3句話。源于德國小鎮(zhèn)特里爾的種子，在一代代中國共產(chǎn)黨人的心靈中孕育成長。紅色的激流匯入黃色的土層，掀起洶涌壯闊的狂瀾，匯聚成光耀中華的絢麗日出，它讓世界四分之一的人口選擇了馬克思主義，蕩滌風(fēng)雨如磐的暗夜，照亮民族復(fù)興的征程，徹底改造了這個古老的國家，徹底改變了人民的命運(yùn)，徹底改寫了人類社會的政治版圖。

從嘉興南湖紅船上尋找光明的擺渡人，到駕馭世界第二大經(jīng)濟(jì)體的領(lǐng)航者，中國共產(chǎn)黨激勵與召喚著億萬人民生死與共、始終相隨，讓這個曾經(jīng)四分五裂、一窮二白的國度，于危難中振作，在絕望中重生，已然可見復(fù)興的曙光。

有人說，了解中國，必須了解中國共產(chǎn)黨；讀懂中國共產(chǎn)黨，才能讀懂中國。95年過去，就讓我們重新打開時間的閘門，踏上那條舉世矚目的中國道路，翻閱風(fēng)雷激蕩的紅色篇章。

（二）億萬萬人家國，九十五年拼搏。為了民族獨立、人民解放，國家富強(qiáng)、人民富裕，無數(shù)人匯聚在馬克思主義的旗幟下。歷史會記錄下每一代人的奮斗與犧牲，也會給他們的選擇一個肯定的回答。

“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的??！”1935年8月，方志敏在就義之前慷慨陳詞。這位贛東北蘇區(qū)的創(chuàng)建者，過著“清貧，潔白樸素的生活”，卻“生存一天就要為中國呼喊一天”，只因他是“馬克思主義篤誠的信仰者”，堅信“蘇維埃可以救中國，革命必能得最后的勝利”。

“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)回去；??為我們偉大祖國的建設(shè)和發(fā)展而奮斗！”1950年2月，華羅庚在歸國途中，寫下這封《致中國全體留美學(xué)生的公開信》。那一年，華羅庚、朱光亞、鄧稼先、葉篤正等1000多名留美學(xué)生不畏艱辛奔向新中國，很多人加入了中國共產(chǎn)黨。他們相信，“新民主主義已經(jīng)很明顯地指出中國社會建設(shè)該取的道路”，“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了”。

“我們是有組織、有信仰、有覺悟的人。”2008年5月，瞿永安的11位親人在汶川地震中喪生。在滿地瓦礫的家門口，這位北川縣副縣長淚流滿面磕了三個頭，隨后起身投入抗災(zāi)一線。在那場特大地震之后，從80后女警察蔣敏、組織部長王理效，到參與援建的干部崔學(xué)選，定格下無數(shù)共產(chǎn)黨員的奉獻(xiàn)精神。在汶川震區(qū)考察救災(zāi)和重建的外國友人感慨：“有一條‘經(jīng)’我們很難取走——你們有這么多勇于獻(xiàn)身的中共黨員。”

95年來，無數(shù)仁人志士，匯聚于信仰的旗幟之下。在他們身上，有著這個群體的心靈密碼，有著共產(chǎn)黨人共同的精神基因——

他們相信，“只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器”。在這真理里，凝聚著智慧與知識的結(jié)晶，也蘊(yùn)藏著國家與民族發(fā)展的路徑。沿著這條真理之路，沉淪的中國才能走向復(fù)興，億萬中國人才能過上更好的生活。他們視追尋這樣的真理為理想，他們以實踐這樣的真理為信仰。

他們秉承，“人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的”。他們把國家、民族乃至人類的命運(yùn)，扛在自己的肩膀上。走在這條道義之路，他們將小我消融于“大我”，成為無私的愛國者、無畏的革命者、無悔的犧牲者。他們視承擔(dān)這樣的責(zé)任為使命，他們以堅守這樣的價值為意義。

水打山崖，風(fēng)過林海。95年來，信仰在奮斗中淬火，一代又一代共產(chǎn)黨人前行的足跡，構(gòu)成了一個國家為強(qiáng)大而探索的思想史，也構(gòu)成了一個民族為復(fù)興而奮斗的心靈史。真理之光與道義之光交相輝映，讓這一段歷程群星閃耀，照亮著中華民族的天空。

（三）并非每個共產(chǎn)黨員，都是天生的馬克思主義者。很多時候，信仰是選擇的結(jié)果。回到他們思想的源頭，才能理解共產(chǎn)黨人95年來的選擇，才能發(fā)現(xiàn)為什么馬克思主義“占據(jù)著真理和道義的制高點”。

一百多年來，馬克思主義一直是現(xiàn)代世界思想樂章中的一個重要主題。馬克思是第一個把世界作為政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和哲學(xué)的整體來理解的人。這位“現(xiàn)代社會思想之父”，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。這是人類智慧一座令人仰止的高峰，正如曾獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的?？怂顾?，“大多數(shù)希望弄清歷史一般進(jìn)程的人會使用馬克思主義的范疇或者這些范疇的某種修正形式，因為幾乎沒有其他的范疇形式可用”。

對于有識之士，馬克思提供了豐富的思想資源；對于有志之士，馬克思更開掘出廣闊的精神空間。堅持實現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，體現(xiàn)出馬克思主義理論的價值基礎(chǔ)。在馬克思的歷史批判、經(jīng)濟(jì)批判、政治批判中，“人的解放”是一以貫之的核心，也是他終生奮斗的使命。從為人類謀福利的道德信念，到對人的命運(yùn)的客觀探討，再到人與世界關(guān)系的總體把握，直至追求“每個人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思主義開辟出一條個人和人類追求超越性價值的道路。

這位共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師，正是一個完美例證。他出身富裕家庭，23歲拿到博士學(xué)位，25歲娶了一位貴族小姐，還是《萊茵報》主編。但他卻拋棄了這一切，選擇了“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，為工作和革命顛沛流離40年，一貧如洗、兒女夭殤，直到1883年3月在辦公桌前永遠(yuǎn)地睡去。德國哲學(xué)家康德曾說，人類最震撼的秉性，就在于為他人而工作，為后代而犧牲。馬克思一生的際遇，正實現(xiàn)了對“人”的定義。

一部人類文明史，產(chǎn)生了科學(xué)主義與人文主義兩大思潮，分別體現(xiàn)著人類對真與善、實然與應(yīng)然、工具理性與價值理性的追求。馬克思主義則努力在二者之間架起橋梁，把科學(xué)的真理性與價值的超越性，統(tǒng)一于共產(chǎn)主義理想之中。從這個意義上，總書記指出，“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點”。

這正是馬克思主義能在世界的東方，吸引如此眾多信仰者的根本原因。

（四）對于古老的中華文明，馬克思主義無疑是一個截然不同的思想體系。中國人最早知道“共產(chǎn)主義”，是在江南制造局出版的《西國近事匯編》中。為 3 什么這個國人并不熟悉的概念，能在此后的一百多年里，為中國的發(fā)展提供了源源不斷的理論支持和精神支撐，奠定無數(shù)人信仰的基石？

一本中文初版《共產(chǎn)黨宣言》，見證了馬克思主義與中國深深的精神共鳴。1926年，這本封面錯印成“共黨產(chǎn)宣言”的書輾轉(zhuǎn)成為山東廣饒劉集村黨支部的學(xué)習(xí)材料，曾因國民黨搜查、日偽軍“掃蕩”而被埋進(jìn)鍋灶、藏在糧囤、塞進(jìn)鳥窩。然而，那位“大胡子”卻讓劉集村成為“紅色堡壘”，190人走上革命道路，有據(jù)可考的烈士就有28人。這些“以前沒有聽說過”的道理，在中國人的精神世界中開辟出一片新的天地，讓人看到還有一條革命的道路、還有一種解放的理想、還有一種自由的力量。

偉大的思想，總能訴說時代深藏的心曲，總是屬于人類永恒的歷史?！半A級斗爭”“無產(chǎn)者”“社會主義”這些概念，深刻地切中了當(dāng)時中國的脈搏；為人類解放而奮斗的理想，更與沉淪日久渴望復(fù)興的精神訴求相通。這個從遙遠(yuǎn)西方引來的火種，一經(jīng)播撒便在中國大地形成燎原之勢。以95年前的7月為起點，一代代共產(chǎn)黨人匯入信仰的洪流，不屈不撓的奮斗、義無反顧的犧牲、改天換地的豪情，推動百年中國的浩蕩前行。

面對革命戰(zhàn)爭的槍林彈雨，他們浴血奮戰(zhàn)、視死如歸；面對建設(shè)年代的艱難局面，他們激情燃燒、無私奉獻(xiàn)；面對“文化大革命”十年浩劫，他們信念執(zhí)著、從不消沉；面對改革開放的千鈞重?fù)?dān)，他們不畏艱險、勇敢擔(dān)當(dāng)。無數(shù)英雄兒女凝聚在信仰的旗幟下，勇往直前以赴之、斷頭流血以從之；無數(shù)志士仁人凝聚在真理的旗幟下，實事求是以謀之，殫精竭慮以成之，他們挺起了民族的脊梁，譜寫了可歌可泣的壯麗篇章。

從人均國民收入僅27美元，到經(jīng)濟(jì)總量超過10萬億美元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從4000多萬人食不果腹，到讓6億多人口擺脫貧困，對全球減貧貢獻(xiàn)率逾70%；從一窮二白到成為世界第一大貿(mào)易國、全球最大外匯儲備國；從鐵釘、火柴都造不出來，到“兩彈一星”橫空出世，“嫦娥”奔月“蛟龍”入海??“共產(chǎn)黨并不曾使用什么魔術(shù)，他們只不過知道人民所渴望的改變”，并用他們的意志喚起了難以想象的力量，在1946年出版的《中國的驚雷》中，美國記者白修德和賈安娜得出的結(jié)論，直到今天仍在被一次次驗證。

迄今為止，還沒有一種理論能像馬克思主義這樣，鼓舞數(shù)十億人為改變自身命運(yùn)而奮斗，指引人類社會向著偉大社會理想不斷探索。晚年張學(xué)良回憶當(dāng)年和紅軍作戰(zhàn)，曾經(jīng)這樣追問：誰能在缺衣少食、圍追堵截中把這樣的隊伍帶出來，而且依舊保持著高昂的士氣和強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力？67年前，司徒雷登總結(jié)國民黨失敗原因時，曾經(jīng)這樣分析：“共產(chǎn)黨之所以成功，在很多程度上是由于其成員對它的事業(yè)抱有無私的獻(xiàn)身精神?！?012年黨的十八大報告,曾經(jīng)這樣指出，“對 4 馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！?/p>

從只有50多人的小黨發(fā)展成擁有8700多萬黨員、世界最大的執(zhí)政黨，從積貧積弱的落后國家邁向社會主義強(qiáng)國，正是馬克思主義信仰，催生了一種新的社會實踐、一套新的政治制度、一條新的發(fā)展道路，讓一個政黨的成長與一個國家的重生融為一體，在動蕩的百年歷史中寫下不朽的傳奇。

（五）總書記指出，“一個政黨，如一個人一樣，最寶貴的是歷盡滄桑，還懷有一顆赤子之心?！弊哌^95年，時代場景幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，保持“赤子之心”，何其之難。

相比于戰(zhàn)爭年代的烽煙四起、血雨腥風(fēng)，我們現(xiàn)在少了生與死的考驗、血與火的洗禮，多了深水區(qū)的“改革陣痛”、轉(zhuǎn)型期的“兩難煩惱”。相比于建設(shè)年代的激情澎湃、質(zhì)樸單純，我們現(xiàn)在少了封閉與孤立的困境、匱乏與貧窮的難題，多了不同利益的糾結(jié)交匯、不同觀念的激蕩交鋒。甚至，相比于三十多年前，我們現(xiàn)在也還需面對更多聲音的鼓噪喧囂，面對更為復(fù)雜的全球語境。共產(chǎn)黨人的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。

一些人視馬克思主義為霧里看花，以共產(chǎn)主義為空中樓閣，丟棄了理想與方向，忘記了信念和擔(dān)當(dāng)。一些人崇尚“實用主義”，熱衷“及時行樂”，把權(quán)力變成謀私的工具，把私欲看作人生的目標(biāo)。一些人對群眾感情淡漠，習(xí)慣高高在上，淡忘了魚水關(guān)系，割裂了血肉聯(lián)系。翻閱貪官懺悔錄，總能看到在權(quán)力、財富、美色的誘惑之下，信仰的城池如何失守、精神的旗幟如何變色。

如果說，信仰曾經(jīng)體現(xiàn)在“砸碎舊世界”的革命之時、閃耀在“創(chuàng)造新世界”的建設(shè)之時、迸發(fā)在“追趕全世界”的改革之時，那么，今天的共產(chǎn)黨人，更需把信仰寫在全面小康之路、偉大復(fù)興之路上。

正因此，黨的十八大以來，總書記不斷重申信仰、強(qiáng)調(diào)理想，視理想信念為共產(chǎn)黨人的“鈣”，以人生觀、世界觀、價值觀為共產(chǎn)黨人的“總開關(guān)”，把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，比作共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”，告誡全黨在新的時代條件下，共產(chǎn)黨人唯有對馬克思主義真正做到“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”，才能“練就共產(chǎn)黨人的鋼筋鐵骨，鑄牢堅守信仰的銅墻鐵壁”。

正因此，黨的十八大以來，我們以不斷線的思想教育反“四風(fēng)”、改作風(fēng)，嚴(yán)規(guī)矩、強(qiáng)紀(jì)律，打掉黨和人民群眾之間“無形的墻”；懲治腐敗不手軟，打虎拍蠅無禁區(qū)，彰顯“共產(chǎn)黨與腐敗水火不容”的決心；修訂廉潔自律準(zhǔn)則、黨紀(jì)處分條例等黨內(nèi)重要法規(guī)，扎牢制度治黨的鐵籠子??全面從嚴(yán)治黨凝心聚力、扶正祛邪，不僅讓黨心一振，更試出了人心向背。

正因此，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅守“人民”這一核心價值，以新理念新思想新戰(zhàn)略開創(chuàng)治國理政新境界。從“五位一體”、“四個全面”、新發(fā)展理念，到深化改革、轉(zhuǎn)型創(chuàng)新、脫貧攻堅，既有發(fā)展路徑的選擇，也有發(fā)展價值的堅守，蘊(yùn)含著對馬克思主義真理性的思考，也彰顯著對馬克思主義道義性的追求，在創(chuàng)造震撼人心的“中國奇跡”同時，也努力書寫溫暖人心的“中國故事”。

1925年，在填寫“少年中國學(xué)會”改組委員會征詢意見調(diào)查表時，毛澤東寫道：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命。”一代人有一代人的使命。21世紀(jì)的今天，走過95年的中國共產(chǎn)黨，只有堅持“為絕大多數(shù)人奮斗”的信仰，堅定“為人民服務(wù)”的宗旨，才能始終得到人民群眾的信任和擁護(hù)，始終成為引領(lǐng)中國社會發(fā)展進(jìn)步的核心力量。

（六）每一個國家民族，每一段歷史時空，都有自己的精神指引。將近一個世紀(jì)過去了，那些令人心潮澎湃的信仰故事，那些光芒閃耀的信仰足印，要怎樣化為我們繼續(xù)前行的精神之源？

與中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相伴隨的，是一個民族精神世界的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“去魅”。我們走出了“恥于言利”的時代，主張利益、保護(hù)利益，這是時代的進(jìn)步。但毋庸諱言，我們的時代也出現(xiàn)了令人憂心的錯位，在一些人那里，物質(zhì)利益成為唯一“價值”，精神追求被徹底放逐。于是，責(zé)任能夠淡漠、道德可以離席、靈魂容許出丑。放眼全球，這是一種頗具世界性的“現(xiàn)代病”，正如未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中所說：“從來沒有那么多國家里的人民，感到精神上如此空虛與沉淪?！?/p>

方此之時，回望我們黨近百年為信仰而奮斗的光輝歷程，更有現(xiàn)實意義。一代代共產(chǎn)黨人以對真理與道義的不懈追求，以對國家與民族的勇敢擔(dān)當(dāng)，在成為“兩個先鋒隊”的同時，也為中國構(gòu)筑起一個崇高的精神世界。這是馬克思主義留給我們的精神財富，是幾代共產(chǎn)黨人積累的精神基因。那種超越個體與小我、獻(xiàn)身整個人類的理想和情懷，至今依然令人敬仰。

讓我們從這樣的信仰中得到凈化。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人被吸引到馬克思主義的旗幟之下，不求顯達(dá)于世、不求暫得于己，為了理想與信念不惜拋頭顱、灑熱血。他們中有人放棄了“鴉飛不過的田產(chǎn)”，有人背離了“自小熟悉的階級”，本應(yīng)順風(fēng)順?biāo)咂蚯G棘而行，本可錦衣玉食者不惜向死而生。埋骨雨花臺的烈士，74%受過高等教育；葬身渣滓洞的英靈，70%出身富裕家庭。這些信仰的獻(xiàn)身者、理想的殉道者，譜寫了時代的慷慨悲歌，鑄造了民族的血脈精魂，讓億萬人呼吸到了“英雄的氣息”。

讓我們從這樣的信仰中獲得方向。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人薪火相傳，舍生忘死、公而忘私，將國家民族帶到更好的境 界。焦裕祿忍著劇烈疼痛堅持工作，把藤椅都頂破；沈浩扎根小崗村，積勞成疾猝逝在工作一線；楊善洲放棄退休后悠閑的生活，用雙手把荒山變成林海??永恒的豐碑上記錄著這些時代的先鋒，不是因為他們的權(quán)力或者財富，而是因為他們刻下了一個大寫的“人”。豈曰無碑，山河為碑；何用留名，人心即名。這是共產(chǎn)黨人的道德覺悟，也是一個集體的精神傳承。

讓我們從這樣的信仰中汲取力量。唯有把握這樣的信仰，才能理解，為什么95年來，如此多人風(fēng)從影隨，緊緊團(tuán)結(jié)在我們黨的周圍，休戚與共、生死相隨，共同書寫下“中國奇跡”。農(nóng)民的手推車，推出了淮海戰(zhàn)役的勝利；林縣的鄉(xiāng)親們，在懸崖上開鑿出紅旗渠；無數(shù)勞動者全力打拼，開創(chuàng)國家的未來。這是精神的巨大感召力，建設(shè)人民共和國的理想，實現(xiàn)“中國夢”的召喚，讓人看到更廣闊的天地、更高遠(yuǎn)的世界，繪就了一個國家、一個民族、一個時代的精神圖譜。

“石在，火種是不會絕的?！被氐今R克思主義，回到共產(chǎn)黨人的信仰，我們會發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)之外、利益之上，個人還有責(zé)任，理想還有價值，生命還有擔(dān)當(dāng)。

（七）回望歷史，不只是采摘耀眼的花朵，更是去獲取熔巖一般運(yùn)行奔騰的地火。

有歷史學(xué)家提出三種歷史時間——“長時段”“中時段”和“短時段”，分別對應(yīng)著歷史中的“結(jié)構(gòu)”“局勢”和“事件”?！笆录敝皇恰伴W光的塵埃”，而“結(jié)構(gòu)”才是歷史上起決定性作用的因素。

95年風(fēng)云激蕩，堅守共產(chǎn)主義理想，堅持和發(fā)展馬克思主義，共產(chǎn)黨人為中國歷史創(chuàng)造出一種全新的“結(jié)構(gòu)”。這種“結(jié)構(gòu)”，既是基本的制度體系，也是根本的思想體系，更是耀眼的信仰光芒。

95年來，這個成立時只有幾十人的黨，已經(jīng)成為擁有8700多萬黨員的世界最大規(guī)模執(zhí)政黨；這個四分五裂、積貧積弱的國家，已經(jīng)從低谷走向復(fù)興，崛起于世界民族之林。

不忘初心，方得始終。今天，距離中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)從未如此之近，這個國家和這片土地上的人民，比任何時候都更需要信仰的光芒和力量。潮平海闊，千帆競發(fā)，我們的工作已經(jīng)寫入人類的歷史，我們的工作還將繼續(xù)改變?nèi)祟惖奈磥怼?/p>

第二篇：共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教

中紀(jì)委機(jī)關(guān)報《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》今天頭版刊登評論，題：共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教。文章稱，公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨人的世界觀決定的。

文章指出，黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚(yáng)鑣。這樣的黨員，不應(yīng)該再留在黨內(nèi)。

共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教

現(xiàn)實生活中，少數(shù)黨員會不經(jīng)意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產(chǎn)黨員絕不能信仰宗教。

在全國宗教工作會議上，總書記明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?/p>

公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質(zhì)和共產(chǎn)黨人的世界觀決定的。共產(chǎn)黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。

馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產(chǎn)黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認(rèn)識世界、改造世界，解釋社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，才能做一個徹底的無神論者。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀(jì)律要求。2002年，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理?！秉h員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關(guān)黨員個人的信仰問題，而且事關(guān)我們黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產(chǎn)黨的根本、元氣和主心骨。推薦關(guān)注:微信查找“政商之窗”。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產(chǎn)生了無比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，“鈣質(zhì)”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘了黨的紀(jì)律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質(zhì)、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內(nèi)心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“為官哲學(xué)”。

身為共產(chǎn)黨員，都應(yīng)是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀(jì)律規(guī)定于不顧，棄守共產(chǎn)黨人應(yīng)有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴(yán)重扭曲，“總開關(guān)”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。

黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚(yáng)鑣。這樣的黨員，不應(yīng)該再留在黨內(nèi)。各級黨組織應(yīng)以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，引導(dǎo)黨員干部既學(xué)黨章黨規(guī)，又學(xué)系列講話;既嚴(yán)守底線，又追求高標(biāo)準(zhǔn)，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。

第三篇：糧食生產(chǎn)絕不能忽視

糧食生產(chǎn)絕不能忽視

2011-02-15來源：延安日報

前不久閉幕的中央農(nóng)村工作會議傳來振奮人心的好消息，2010年全國糧食產(chǎn)量再創(chuàng)歷史新高，總產(chǎn)達(dá)到10928億斤，實現(xiàn)半個世紀(jì)以來首次連續(xù)7年增產(chǎn)，產(chǎn)量連續(xù)4年穩(wěn)定在1萬億斤以上。糧食“七連增”，來之不易，極不尋常，為我國 “十一五” 圓滿收官和“十二五”良好開局奠定了根基，可喜可賀！

又是一個豐收年。豐收的背后，是“中國人完全有能力養(yǎng)活自己”的堅強(qiáng)足音。中華文明五千年，什么問題最大？悠悠萬事，吃飯問題最大?！懊褚允碁樘臁薄３燥栵?，是中國人企盼千年的共同心聲?？墒?，縱觀歷代王朝，幾乎沒有一個能解決好老百姓吃飽飯的問題。從《詩經(jīng)》慨嘆的“天降喪亂，饑饉薦臻，無以卒歲”，到清朝《履園叢話》描寫的“蝗旱不登，餓殍載道”，饑餓曾經(jīng)長時間和中國人如影隨形。1949年前，我國見諸記載的大災(zāi)害有5000多次，大災(zāi)之后，緊接著便是大批饑民流亡、餓死，“人相食”現(xiàn)象史不絕書。即便是歷史上著名的“文景之治”、“貞觀之治”、“康雍乾盛世”，也照樣存在饑餓問題。新中國成立之初，美國國務(wù)卿艾奇遜曾斷言，人民的吃飯問題是中國政府必然碰到的第一個問題。直到前些年，美國人布朗還發(fā)出“21世紀(jì)誰來養(yǎng)活中國”的驚世之語。對此，中國以實現(xiàn)糧食等農(nóng)產(chǎn)品供給由長期短缺到總量基本平衡、豐年有余的歷史性轉(zhuǎn)變和人民生活水平從饑餓貧困到溫飽再到總體小康的歷史性跨越的巨大成就。今天，我們可以自信地做出回答：中國人完全有能力養(yǎng)活自己！

豐收的背后，我們還要清醒地看到，支撐我國糧食增產(chǎn)增收的各種力量已經(jīng)繃得很緊。大好形勢之下，往往潛伏著危機(jī)。從國際上看，全球糧食危機(jī)仍未過去。據(jù)聯(lián)合國官員介紹，目前全球平均每6秒鐘就有一名兒童死于營養(yǎng)不良，每6人中就有1人面臨饑餓問題，這種情況在第三世界國家更為嚴(yán)重。世界糧食計劃署最新公布的“2010年糧食安全風(fēng)險指數(shù)報告”顯示，面臨“極端糧食安全風(fēng)險”的前10位國家中，阿富汗居首位，其余9個全部來自非洲。僅2009年一年，全球就有1億人新加入饑餓人口行列。如今有10億左右的貧困人口依然在忍饑挨餓中煎熬，有30多個國家面臨著糧食危機(jī)，需要國際社會的人道主義援助。近幾年，全球糧食供求趨緊，國際市場糧源緊張，2009年世界谷物庫存下降到25年來最低水平，2010年的干旱、洪水等自然災(zāi)害又使國際上的糧食出口大國都出現(xiàn)大面積減產(chǎn)，全球糧食供求關(guān)系失衡進(jìn)一步加劇，國際糧價飆升，糧食出口量居世界第三位的俄羅斯、全球第六大小麥出口國烏克蘭以及哈薩克斯坦相繼宣布禁止出口糧食及糧食產(chǎn)品，受此影響，部分糧食進(jìn)口國在搶購農(nóng)產(chǎn)品，提前進(jìn)行儲備，一些國家因為糧食短缺和饑餓問題產(chǎn)生的抗議示威和沖突騷亂也時有發(fā)生。聯(lián)合國秘書長潘基文就此警告說，糧食危機(jī)是一場全人類共同面臨的“輸不起的戰(zhàn)爭”。盡管國際社會已經(jīng)采取了一些措施，但受全球金融危機(jī)和糧食價格居高不下以及氣候變化等影響，糧食安全問題依然嚴(yán)峻。

就我國自身而言，目前正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)階段，穩(wěn)糧保供給壓力愈來愈大。一方面，作為一個人口大國，我國每年的糧食消耗在1萬億斤以上，隨著人口的慣性增長和消費結(jié)構(gòu)的提升，我國糧食需求還在高基數(shù)上剛性增加。據(jù)估算，未來10年我國糧食需求年增長80億至100億斤，到2030年，我國糧食需求將達(dá)到6.17億噸，糧食總產(chǎn)需要在這個基礎(chǔ)上增長20%以上。而耕地面積開發(fā)潛力卻已經(jīng)接近極限。據(jù)有關(guān)資料顯示，2008年我國耕地面積是18.26億畝，這個數(shù)字和12年前相比減少了一個河南省的耕地面積還要多，我國人均耕地減少到1.38畝，僅為世界平均水平的40%。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，耕地仍將繼續(xù)減少，18億畝耕地紅線面臨最為嚴(yán)峻的考驗。需要指出的是，如今我國的土地浪費現(xiàn)象依然嚴(yán)重，一些地方粗放用地、濫占耕地等問題時有發(fā)生，加之土壤沙化退化、水土流失、水源污染加重及化肥的超標(biāo)使用，使我國面臨著糧食增產(chǎn)、耕地緊缺和對生態(tài)保護(hù)的多重壓力。另一方面，國內(nèi)糧食產(chǎn)需缺口也不斷擴(kuò)大。這些年來，我國在主要農(nóng)產(chǎn)品連續(xù)增產(chǎn)的同時，也在大量進(jìn)口糧食，我國對糧食進(jìn)口的依賴程度很高，是一個農(nóng)產(chǎn)品凈進(jìn)口國。以我國95%的糧食自給率來粗略估算，還有6700多萬人的用糧需要靠向美國、加拿大等國進(jìn)口，大致相當(dāng)于一個河北省的糧食需求。而利用國際市場彌補(bǔ)國內(nèi)糧食產(chǎn)需缺口不僅成本高、風(fēng)險大，而且空間小。我們不妨算一筆賬：全國現(xiàn)在13.45億人口，且人口每年都在增加，而耕地卻在減少。如此，再過20年，我國人口接近最高峰15億，那時全國可用于種糧的耕地面積也就是14億至15億畝，只能解決10億人口的吃飯問題，剩下4億至5億人的吃飯問題誰來解決？5億人的口糧，這是個天文數(shù)字，誰供得起？現(xiàn)在出口糧食的只有為數(shù)不多的一些國家，要靠他們解決中國5億人口的吃飯問題，根本就靠不住。

反觀我國產(chǎn)糧用糧本身也不盡如人意。首先是我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別是糧食生產(chǎn)資源稟賦差，中低產(chǎn)田比重高，抗災(zāi)能力弱?，F(xiàn)有耕地中，中低產(chǎn)田約占2/3，糧食單產(chǎn)不穩(wěn)定，年際間波動大；農(nóng)田有效灌溉面積所占比例不足47%，灌排設(shè)施老化失修、工程不配套、水資源利用率不高，抗御自然災(zāi)害的能力差，未從根本上擺脫靠天吃飯的局面。其次是糧食生產(chǎn)在一些地方得不到足夠重視。由于種糧比較效益長期偏低和耕地保護(hù)的利益補(bǔ)償?shù)乳L效機(jī)制還不健全，使得一些地方抓糧積極性和農(nóng)民種糧積極性不高，特別是一些地方領(lǐng)導(dǎo)對糧食問題認(rèn)識不夠，重視不夠，有的片面理解農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，把調(diào)整結(jié)構(gòu)與糧食生產(chǎn)對立起來，認(rèn)為當(dāng)今社會抓糧食就是落伍、跟不上形勢，以為結(jié)構(gòu)調(diào)整就是壓糧擴(kuò)經(jīng)，大搞經(jīng)濟(jì)作物和勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，致使種糧面積大幅度減少，已出現(xiàn)糧食生產(chǎn)口糧化、兼業(yè)化、副業(yè)化的趨勢；有的認(rèn)為政府抓糧食，GDP上不去，農(nóng)民種糧食，收益上不去，種糧不如種菜、不如種草、不如種樹、更不如“種樓房”；有的認(rèn)為糧食安全不是問題，有GDP可以買。這些問題，加大了穩(wěn)定糧食生產(chǎn)的壓力，嚴(yán)重影響了未來糧食增產(chǎn)潛力發(fā)揮。此外，廣大群眾的節(jié)糧意識也有待提高。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！爆F(xiàn)如今，這首詩雖然仍舊家喻戶曉，然而真正在心底里體會種糧人辛勞的人卻越來越少。許多人對浪費糧食現(xiàn)象不以為然、表現(xiàn)淡漠、熟視無睹，認(rèn)為“現(xiàn)如今節(jié)約糧食已經(jīng)過時，有錢了倒點剩飯算什么，不能為了所謂的節(jié)約掉了'身價'”。據(jù)統(tǒng)計，全國每年約有283億公斤成品糧白白浪費在食堂、飯店和億萬個家庭中?？傊覈Z食生產(chǎn)面臨的新情況與原有的舊矛盾交織在一起，相互疊加強(qiáng)化，使得今后在高起點上延續(xù)糧食生產(chǎn)的好勢頭，難度很大，挑戰(zhàn)空前，我國的糧食安全問題非常棘手。

無農(nóng)不穩(wěn)，無糧則亂。糧食是人類賴以生存且不可替代的生活必需品，關(guān)乎國計民生，關(guān)乎社會的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)乎國家的安全自立。保障國家糧食安全始終是治國安邦的頭等大事。毛澤東同志就曾提出，世界上什么問題最大？吃飯問題最大！手里有糧、心里不慌。鄧小平同志告誡我們，不管天下發(fā)生什么事，只要人民吃飽肚子，一切就好辦了。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，中國人口多，自然災(zāi)害頻繁，儲備糧食以應(yīng)付突然事件是為上策。胡錦濤同志多次指出，確保解決13億多人口的吃飯問題，始終是頭等大事，任何時候都不能掉以輕心。歷史經(jīng)驗也告訴我們，糧食一旦出現(xiàn)大的波折，將直接危及國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。不論是上世紀(jì)60年代初的三年自然災(zāi)害，還是90年代初發(fā)生的全國性糧食價格暴漲，事實證明都對整個國民經(jīng)濟(jì)造成了相當(dāng)嚴(yán)重的影響，而且經(jīng)過了相當(dāng)一段時間才恢復(fù)調(diào)整過來，前車之鑒，刻骨銘心。當(dāng)前，雖然我國糧食產(chǎn)量獲得“七連增”，但中國的糧食問題不是幾年的糧食增產(chǎn)就

能解決的，確保中國的糧食安全還有很長的路要走。為此，我們必須從戰(zhàn)略和全局的高度，深刻認(rèn)識我國糧食安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)危機(jī)感、緊迫感和責(zé)任感，堅持立足國內(nèi)實現(xiàn)糧食基本供給的方針不動搖，堅持糧食生產(chǎn)這一“三農(nóng)”工作的首要任務(wù)不放松，牢牢掌握糧食安全的主動權(quán)，決不能把自己的飯碗放在別人的鍋臺上，切實把糧食安全這一關(guān)系人民生活和國家大局的物質(zhì)基礎(chǔ)鞏固好、維護(hù)好。（祁玉江）

第四篇：教學(xué)改革絕不能止于

教學(xué)改革絕不能止于“有效教學(xué)” ——“有效教學(xué)“的批判性思考

作者:轉(zhuǎn)自《人民教育》 成尚榮 錄入時間:2011-1-6 閱讀次數(shù):737

【導(dǎo)讀】“有效教學(xué)”近年來廣泛流行并深入人心，成為許多學(xué)校教學(xué)研究的主題。這是一個好事，說明大家已經(jīng)在關(guān)注質(zhì)量、關(guān)注效率。

但是，我們同時也看到，隨之流行的還有“高效”一詞。高效課堂、高效教學(xué)已然成為一些學(xué)校的旗幟，帶來的結(jié)果卻是教學(xué)模式的高度統(tǒng)一、教學(xué)個性和風(fēng)格的消解；學(xué)校收獲了高分?jǐn)?shù)，失去的卻是學(xué)生的興趣、激情、創(chuàng)造力。一句話，“有效教學(xué)”異化的背后是價值的擱置，是技術(shù)化、工具化。因此，“有效教學(xué)”很值得重新審視!因此，我們的教學(xué)改革現(xiàn)狀很值得反思!

成尚榮先生深有感觸：教學(xué)改革絕不能止于有效教學(xué)，絕不能以有效教學(xué)替代整個教學(xué)改革。他說，教學(xué)的根本性變革在于以學(xué)生的學(xué)習(xí)為核心，是“讓學(xué)”。而其主要方向和重點是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。他說，當(dāng)下教學(xué)改革的關(guān)鍵是營造“半肯”的教學(xué)文化，為獨特的精彩觀念的誕生提供機(jī)會。他說，少教多學(xué)、先學(xué)后教是教學(xué)模式，但更應(yīng)視其為可以適時調(diào)整的教學(xué)策略。一起來讀這篇批判性的力作吧。

一、對有效教學(xué)的追問——走向教學(xué)的根本性變革。

有效教學(xué)是個永恒的話題。盡管作為概念，有效教學(xué)于20 世紀(jì)上半葉才出現(xiàn)，事實上，有效教學(xué)始終伴隨著教學(xué)而存在。比如，課程的誕生，主要是為了解決知識無限與教學(xué)時間有限的矛盾，課程好比是凹凸鏡，聚焦在對最有價值知識的選取和組織安排上，為的是提高教學(xué)的有效性。班級授課制的誕生，更是為了追求教學(xué)的效益。所以。有效教學(xué)是個古老的話題。江蘇省泰興市洋思中學(xué)的老校成尚榮長蔡林森在河南沁陽永威學(xué)校，經(jīng)過調(diào)查和分析，認(rèn)為有50％的課是低效甚至是無效的。教學(xué)的低效、無效嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。從這個角度看，有效教學(xué)既是個基本要求，也是個很高的要求，為此建議不要輕易地提“高效課堂”、“高效教學(xué)”。當(dāng)然，有效教學(xué)也是個需要持續(xù)研究的課題。反觀有效教學(xué)研究與實踐，我們不得不回到有效教學(xué)本身，不得不對有效教學(xué)進(jìn)行追問。追問為的是對有效教學(xué)有一個完整準(zhǔn)確的把握。

追問之一：有效教學(xué)產(chǎn)生的背景。

有效教學(xué)的理念源于西方教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動，特別是在受美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定之后，這一概念頻繁出現(xiàn)在英語教學(xué)文獻(xiàn)中，引起了世界各國的關(guān)注。有效教學(xué)的提出是“教學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)”之爭的產(chǎn)物。此前，在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀是：教學(xué)是藝術(shù)?！八珜?dǎo)教學(xué)是教師個性化的、‘沒有公共的方法’的行為，是一種‘憑良心行事的、約定俗成的’行為?！雹偈?0 世紀(jì)以來科學(xué)思潮的影響，人們才明確提出，教學(xué)也是科學(xué)，即教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎(chǔ)，而且還可以用科學(xué)的方法來研究。于是，有效教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。有效教學(xué)的提出及日益明晰化，顯然順應(yīng)了時代的要求，這是歷史的進(jìn)步。值得思考的是，有效教學(xué)強(qiáng)調(diào)“教學(xué)也是科學(xué)”，是否意味著對“教學(xué)是藝術(shù)”的否定呢?當(dāng)然不是。筆者始終認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一，兩者不可偏廢。否定科學(xué)性，必定造成教學(xué)進(jìn)度的緩慢、教學(xué)效率的低下，教學(xué)質(zhì)量難以保證；同樣，否定藝術(shù)性，必然會影響教學(xué)的個性化和風(fēng)格形成，當(dāng)然也會影響教學(xué)質(zhì)量。提出科學(xué)性是為了對教學(xué)有一個整體把握，絕不是以科學(xué)性來否定、排斥藝術(shù)性。當(dāng)今有效教學(xué)的背景已發(fā)生了變化，減輕學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)成了主要的背景和目的，因此，更要在科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一中多下功夫。但是，當(dāng)下的有效教學(xué)，在不少地區(qū)和學(xué)校，過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，輕慢了甚至忽略了藝術(shù)性，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)效率、效果，于是，科學(xué)性不知不覺地演化為了科學(xué)主義，又不知不覺地演變?yōu)榧夹g(shù)主義，生動活潑的狀態(tài)和局面正被消解、驅(qū)趕。顯然，這不符合課程改革的理念和要求。

追問之二：有效教學(xué)的理論支撐。

關(guān)于這一點，崔允郗教授已在《有效教學(xué)：理念與策略(上)》一文中作過十分清楚的闡述：有效教學(xué)是在美國實用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響下產(chǎn)生的，這兩種理論成為有效教學(xué)的支撐性理論。實用主義哲學(xué)更關(guān)注行動、實踐和經(jīng)驗，主張回歸生活。不難理解，實用主義哲學(xué)的思想至今對課程改革，對教學(xué)改革仍有指導(dǎo)意義。而行為主義心理學(xué)則不然，雖然時常還能看到這一理論的影子，但它的致命缺陷是忽略學(xué)習(xí)者的情感、動機(jī)等，因為雖然“刺激和反應(yīng)可以說明人類的某些學(xué)習(xí)，但是許多研究表明，要解釋一般意義的學(xué)習(xí)，必須考慮人們的思想、信念和情感”②。所以有人譏諷行為主義心理學(xué)是“動物心理學(xué)”。遺憾的是，在有效教學(xué)的實踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師常常把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、信心等問題擱置起來，剩下的只有效率、效果。其實，事實已經(jīng)不止一次地給我們以警醒：不關(guān)注、不激發(fā)學(xué)生情感，不顧及、不調(diào)動學(xué)生興趣的教學(xué)絕對是低效的甚至是無效的。因此，在新背景下，根據(jù)課程改革的理念，必須為當(dāng)下的有效教學(xué)尋找新的理論支撐，以推動有效教學(xué)健康、深入發(fā)展。筆者以為，當(dāng)下的有效教學(xué)更需要以下理論來支撐和指導(dǎo)。

一是情感教育理論。馬克思早就明確指出，情感是一個精神飽滿、為自己目標(biāo)而奮斗的人的本質(zhì)力量。它會給學(xué)生以興趣、以需求、以信心、以希望，推動、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。情感也是人的表情，從人的情緒和情感可以觸摸到一個人的整體面貌，因為情感整體性地表達(dá)人的精神發(fā)育的外部特征。當(dāng)然，情感不僅僅是興趣、情緒，道德感、理智感、審美感都屬情感范疇。

二是建構(gòu)主義理論。有人誤認(rèn)為建構(gòu)主義理論“反科學(xué)”、“反知識”。實質(zhì)上，建構(gòu)主義理論并沒有否認(rèn)真實世界的存在。而是強(qiáng)調(diào)這樣的“真實”，應(yīng)當(dāng)有一種對其加以認(rèn)識的適當(dāng)?shù)姆绞剑蚨虒W(xué)方式應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變。不僅如此，在認(rèn)識方式、教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的背后更是對學(xué)習(xí)者、對學(xué)習(xí)、對教育等認(rèn)識方式上的根本性變革。它更強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)在認(rèn)識發(fā)生機(jī)制，強(qiáng)調(diào)在情境脈絡(luò)中主體對外部世界的適應(yīng)及建構(gòu)。的確，有效教學(xué)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用建構(gòu)主義理論，有效地促進(jìn)學(xué)生去主動建構(gòu)知識，建構(gòu)自己的經(jīng)驗世界，在建構(gòu)中成長。

三是因材施教理論。因材施教是我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，既是經(jīng)驗，又是理論，既是方法，又是原則。因材施教所追求的是適合的教育，即對不同的學(xué)生施加不同的教育和影響。適合的教育是注重差異的教育，適合的教育是個性化教育，因而，適合的教育是最能促進(jìn)每一個學(xué)生發(fā)展的教育，是最為有效、最好的教育。實事求是地說，當(dāng)下的有效教學(xué)往往在標(biāo)準(zhǔn)化的要求下，忽視學(xué)生的差異，追求統(tǒng)一的“效果”，從而使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的信心，漸漸走向失敗。若此，“有效”何以見得?

追問之三：有效教學(xué)的價值。

教學(xué)是內(nèi)蘊(yùn)價值的活動，有效教學(xué)的根本追求應(yīng)當(dāng)是價值追求，擱置價值，拋棄價值，這是教學(xué)的致命錯誤。應(yīng)當(dāng)勇敢承認(rèn)，當(dāng)下的有效教學(xué)對價值的認(rèn)識和追求存在不少問題。在分析這些問題之前，重要的是要認(rèn)識價值。南京師范大學(xué)教授魯潔對價值有一個最簡潔、淺而又深刻的定義：“價值即理想中的事實。”“正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀，它既引領(lǐng)人們前進(jìn)又賦予其生活的意義?！雹岫F(xiàn)實中，常常把價值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就能產(chǎn)生功利的并且是近視的價值觀。所以，筆者以為，價值一定附著在事實之中，又一定超越事實，追求理想和意義，拋棄理想只看重事實，只看重利益，勢必造成價值的缺失。從這一認(rèn)識出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的有效教學(xué)在價值追求上存在以下三個方面的問題。

其一，以“有效”代替價值。有效的是有價值的。但是，“有效”只是一種價值形態(tài)，而非價值形態(tài)的全部。而且，有的教學(xué)看起來是低效甚至是無效的，卻是有價值的。比如，教師“節(jié)外生枝”的一段教學(xué)過程，和教學(xué)幾乎沒有關(guān)系，但恰恰是教師開的這段“無軌電車”影響了學(xué)生一生的發(fā)展。因此，如果有效教學(xué)過于拘泥于教學(xué)的有效與無效，往往丟棄了最重要的價值。

其二，以“有用”代替“有效”．又以“有效”代替價值?！坝杏谩钡囊部赡苁怯袃r值的，但這只是“可能”。值得注意的是，在一些教師心目中，特別是在一些教育主管部門看來，“有用”成了會做題目、會應(yīng)試、會得分的代名詞。這樣的“有用”，對考試是有用的，也可能是有效的，但絕不是我們所追求的價值，比如，會思考、會想象、會提問、會創(chuàng)造，看起來對考試是“無用”的，卻最具價值的。把價值窄化到“有用”實在是危險的做法，而這種做法在教學(xué)中卻嚴(yán)重地存在。

其三，重視工具理性，而忽略價值理性。工具理性關(guān)注和追求的是效率和結(jié)果，這當(dāng)然很重要，但問題是，教學(xué)的完整過程應(yīng)當(dāng)是工具理性與價值理性的統(tǒng)一，要把結(jié)果和過程、效率與動機(jī)等統(tǒng)一起來。一些地區(qū)和學(xué)校過分重視工具理性，無形中破壞了教學(xué)過程，傷害了教學(xué)的理性，帶來的是浮躁、功利，以至”212具化”、“技術(shù)化”，因而也就違背了有效教 學(xué)原本的意義和價值。

以上三個方面的追問，意在厘清有效教學(xué)的宗旨、內(nèi)涵以及基本價值取向。這些問題不解決，或者解決得不好，有效教學(xué)就不能健康地發(fā)展，也就達(dá)不到有效教學(xué)的目的。因此，追問是為了更好地堅守，從當(dāng)前的情況看，有效教學(xué)還沒有觸及到課堂教學(xué)的根本性變革，或者說，有效教學(xué)還不是課堂教學(xué)的根本性變革，滿足于有效教學(xué)是不夠的，也是不行的。有效教學(xué)必須走向教學(xué)的根本性變革。

二、教學(xué)的根本性變革——以學(xué)生的學(xué)習(xí)為核心。

教學(xué)的根本性變革來自對教學(xué)本質(zhì)和核心的認(rèn)識與把握。筆者堅定地認(rèn)為，直抵教學(xué)的本質(zhì)與核心，并且緊緊圍繞核心而發(fā)展的教學(xué)，才會促使教學(xué)發(fā)生根本性變革；游離在核心之外的教學(xué)，必然會背離教學(xué)的本質(zhì)，即使下更大更多的功夫，也只會是隔靴搔癢，不能從根本上解決問題。陶行知早就尖銳地指出了這一問題。1917 年，陶行知從美國學(xué)成回國后，考察了許多學(xué)校，對當(dāng)時學(xué)校教育的狀況極為不滿，因為“先生只管教，學(xué)生只管受教”?！罢撈鹈謥恚尤皇菍W(xué)校，講起實在來，卻又像是‘教?！?。這都是因為重教太過?！痹谒磥?，“教的法子必須要根據(jù)學(xué)的法子??先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”。將近100 年了，在我們手上，陶行知的準(zhǔn)確判斷至今都還沒有付諸實踐，學(xué)校變成“教?！薄⒔處煛爸亟烫^”，的現(xiàn)狀并未得到徹底改變，當(dāng)下的有效教學(xué)也沒有關(guān)涉更沒有解決這一本質(zhì)性問題。因此，完全可以這么判斷：當(dāng)下的課堂教學(xué)尚未發(fā)生根本性變革。聯(lián)合國教科文組織曾委托專家對21 世紀(jì)的國際教育進(jìn)行大范圍的調(diào)研，最后在提交的報告《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》中明確指出：“教育的目的在于使人成為他自己。變成他自己’?！薄皩W(xué)習(xí)過程現(xiàn)在正趨于代替教學(xué)過程。”“現(xiàn)代教學(xué)，同傳統(tǒng)的觀念與實踐相反，應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則?！薄皯?yīng)該使學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心?！甭?lián)合國教科文組織對教育改革發(fā)展趨勢的判斷是正確的，可以說是對世界教學(xué)改革經(jīng)驗的概括和提煉，同時揭示了教學(xué)改革的核心問題及其走向。發(fā)布這份報告至今已有30 多年了，可是，我們做得如何?有效教學(xué)有沒有努力體現(xiàn)這些精神和要求?似乎應(yīng)該打上一個問號。哲學(xué)家也早就關(guān)注教學(xué)的本質(zhì)和核心問題。德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)論述過“做一名教師仍然是很高尚的事”。他以一個正在學(xué)造柜子的家具學(xué)徒為例，認(rèn)為，學(xué)徒做好家具，不只是去獲得使用工具的技巧，也不僅是積累有關(guān)他要打造的東西通?？钍椒矫娴闹R?！叭绻嬉鲆粋€名副其實的細(xì)木工，他必須使自己適應(yīng)木頭?！倍粋€木工學(xué)徒學(xué)習(xí)時，能否適應(yīng)木頭，“顯然取決于能夠指導(dǎo)他如此這般的某個教師的在場”。緊接著，海德格爾這么說：“教比學(xué)難得多。為什么教難于學(xué)?這并不是因為做教師必須腹笥宏富，常備不懈。教難于學(xué)，乃因教所要求的是：讓學(xué)。實際上，稱職的教師要求學(xué)生去學(xué)的東西首先是學(xué)本身，而非旁的什么東西??他得學(xué)會讓他們學(xué)?！斌H‘讓學(xué)”，“讓學(xué)生學(xué)”!看來，教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)，首先要大膽地讓學(xué)生學(xué)，不讓學(xué)生自己學(xué)，學(xué)生就沒有可能學(xué)會學(xué)。當(dāng)然，海德格爾的“讓學(xué)”還有另一層深意：“如果教者與學(xué)者之間的關(guān)系是本真的，那么就永遠(yuǎn)不會有萬事通式的權(quán)威或代理人式的權(quán)威的一席之地了?！彼囊馑加诌M(jìn)了一層：“讓學(xué)”的前提是教師不要把自己當(dāng)作權(quán)威。此外，“讓學(xué)”亦指教師可讓自己更多更好地學(xué)。這些正是教師的 高尚之處，而高尚是由高度所致。以上從不同方面對教學(xué)的核心作了分析。確實，學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)是教學(xué)的核心，學(xué)生主動學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)，當(dāng)是教學(xué)的最高境界和永遠(yuǎn)追求。也是教學(xué)的本質(zhì)回歸。樣的教學(xué)改革才是根本性變。顯然，當(dāng)下的有效教學(xué)并未這一本質(zhì)問題上有所突破，而，從有效教學(xué)走向教學(xué)的根性變革應(yīng)當(dāng)是必然的走向，或說，真正的有效教學(xué)應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的教學(xué)，真正效果和效益是學(xué)生逐步掌握學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)能力。在這一前提下，還有不少問題需要討論，除筆者曾經(jīng)論述過的師生關(guān)系改變和教學(xué)結(jié)構(gòu)改革，還有以下三個問題必須引起重視。

第一，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，要建構(gòu)起不同的策略。筆者認(rèn)為，少教多學(xué)、先學(xué)后教等是理念、要求，也可以形成教學(xué)模式。但更應(yīng)該視它們?yōu)榻虒W(xué)策略，其核心是以學(xué)定教。作為策略，可以視情況調(diào)整，比如有時候也可以多教，也可以先教，一切應(yīng)從實際出發(fā)，不必過于拘泥。

第二，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，在不同的年段應(yīng)有不同的要求和做法?！秾W(xué)會生存——教育世界的今天與明天》說得非常明確：“隨著他的成熟程度允許他有越來越大的自由??這應(yīng)成為一條原則?！贝_實，小學(xué)與中學(xué)，小學(xué)低年級與中高年級，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，學(xué)生的“自由”應(yīng)該有所不同，小學(xué)，尤其小學(xué)低年級應(yīng)更多地依靠教師，但以學(xué)習(xí)為核心不應(yīng)該改變。

第三，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心。任何時候都不能輕慢，更不能放松教師積極的主導(dǎo)作用，這同樣是一條重要原則。相反，學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是對教師教育使命的新認(rèn)識，是對教師教育智慧的新挑戰(zhàn)，教師的“主導(dǎo)”方式、時間發(fā)生變化了，但“主導(dǎo)”作用絕不能削弱。換句話說，優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)是以自己的教學(xué)智慧幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。教師主導(dǎo)的最根本成效是學(xué)生逐步學(xué)會了學(xué)習(xí)。與此同時，教師還應(yīng)努力追求和形成自己的教學(xué)風(fēng)格。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力——教學(xué)根本性變革的主要方向和重點。

1．教學(xué)改革應(yīng)在這方面大有作為。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，大家不會有反對意見，至少不會公開反對，但是實踐中卻往往淡忘，嚴(yán)格地說，這一要求至今都未得到真正落實。究其原因，是對創(chuàng)新精神和實踐能力缺乏深刻的認(rèn)同，并未從思想深處建立起這一重要的目標(biāo)意識，因而實踐中一旦遇到與培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力相摩擦、相沖突的時候，就會迷糊，就會動搖，就會向著另一面傾斜和偏移。當(dāng)然，其中也有一些具體的方法和技藝問題，包括一些關(guān)系還沒有搞清楚。因此一深入領(lǐng)會培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的意義與價值仍然是個重要的任務(wù)從民族的偉大復(fù)興看，創(chuàng)新是靈魂，教學(xué)改革必須讓這一靈魂真正存活在課堂教學(xué)中。有人曾經(jīng)把以色列與我們國家作了比照：論土地面積，北京與以色列差不多；論人口，上海為以色列的3 倍；論環(huán)境，我們國家60 年處于和平環(huán)境；論歷史，我們有的大學(xué)比以色列的大學(xué)建校時間還要早，但以色列成為了農(nóng)業(yè)強(qiáng)國、高科技強(qiáng)國。已故的以色列總統(tǒng)拉賓自豪地說，因為我們有一流的大學(xué)，一流的教育，培養(yǎng)一流的人才。溫家寶總理說：教育要讓人有自己獨特的靈魂、獨立的思考、自由的表達(dá)。沒有任何理由懷疑，創(chuàng)新是一個國家發(fā)展永不衰竭的動力。對于歷史、時代之問，教育應(yīng)該做出積極的應(yīng)答，教育亦應(yīng)該向自己提問：今天的教育該怎么改?今天的教學(xué)改革方向、重點究竟在哪里?在問與答中，教育創(chuàng)新的責(zé)任感、使命感定會進(jìn)一步增強(qiáng)。從兒童(學(xué)生)的偉大之處看，教育的使命在于保護(hù)并開發(fā)他們的無限可能性。兒童有自己的偉大之處。那就是他們的可能性?？赡苄跃褪莿?chuàng)造的潛 能．可能性就是正在發(fā)展中的創(chuàng)造性。我們還應(yīng)這么認(rèn)識，兒童就是可能性。美國華裔女童鄒奇奇，13 歲，在向業(yè)界領(lǐng)袖、教育界權(quán)威發(fā)表演講時說：“首先我要問大家一個問題：上一回別人說你幼稚是什么時候?像我這樣的小孩，可能常常會被人說成是幼稚??‘幼稚’這個詞所對應(yīng)的特點常?？梢詮拇笕松砩峡吹?，由此我們在批評不負(fù)責(zé)任和非理性的相關(guān)行為時，應(yīng)停止使用這個帶有年齡歧視的詞?！毖葜v20 分鐘不到，臺下大人們掌聲爆棚?！坝字伞崩锿[藏著好奇、問題、想象、創(chuàng)造，往往透露著可能性的信息。消除年齡歧視，首先是承認(rèn)他們的“幼稚”，看到“幼稚”背后或深處的東西；其次是保護(hù)他們的“幼稚”，保護(hù)“幼稚”實質(zhì)是保護(hù)他們的創(chuàng)造性；再次是開發(fā)他們的“幼稚”，使可能性逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性?？墒?，當(dāng)下的課堂中那種“年齡歧視”仍然是多么頑固地存在著。從當(dāng)今的課堂教學(xué)看，包括有效教學(xué)，仍是以知識傳授為主，智慧被擠壓了；仍然以分?jǐn)?shù)為主，能力，尤其是創(chuàng)造力被驅(qū)趕了；仍然以規(guī)范為主，好奇心、想象力、那些看起來“不規(guī)范”的表現(xiàn)被斥為“違反紀(jì)律”；仍然以消極的接受性學(xué)習(xí)、機(jī)械重復(fù)的訓(xùn)練為主，探究、體驗、合作等學(xué)習(xí)方式在被重視后又被邊緣化了??如此等等，不得不讓我們再一次審視課 堂教學(xué)，不得不把培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力再次嚴(yán)肅而鄭重地提到重要的議事日程上來?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020 年)》已再一次重申，素質(zhì)教育是戰(zhàn)略主題，同時明確指出：創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，要育英才，鼓勵拔尖人才成長。教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)在這方面有所作為并且應(yīng)當(dāng)大有作為。

2．重在鼓勵學(xué)生有自己精彩的觀念。創(chuàng)新精神表現(xiàn)的形式是多種多樣的，那么其核心是什么?美國學(xué)者、哈佛大學(xué)著名的教學(xué)論專家達(dá)克沃斯，把她的導(dǎo)師皮亞杰的理論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為教學(xué)價值論。她的教學(xué)價值論是，“課堂教學(xué)必須建基于每一個學(xué)生的獨特性之上，而學(xué)生的獨特性集中體現(xiàn)在每一個人的觀念的獨特性中，教學(xué)的目的(或價值)就是幫助學(xué)生在原有觀念的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的、更精彩的觀念”。她還認(rèn)為，“每一個人的觀念是其智力的核心”。達(dá)克沃斯的這一觀念本身就是相當(dāng)獨特的、精彩的，對我們的最大啟發(fā)是，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，重點是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)造性人格，而二者不妨又聚焦或集中體現(xiàn)在精彩觀念的誕生上。獨特的精彩的觀念，是創(chuàng)新的綠芽，也是創(chuàng)新的前奏，甚或是創(chuàng)新的前提，它凝聚著一個人創(chuàng)新的心智，意味著新的創(chuàng)意、奇妙愿景的開始和實現(xiàn)。因此，教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，并不是虛空、玄妙的，可以很實在很具體，比如保護(hù)、引導(dǎo)學(xué)生的一個奇怪的念頭、一次異常的想象、一種不合常理的解決問題的方法??都可以促使學(xué)生新觀念的誕生。在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，學(xué)生們會行動起來，探索起來，嘗試起來，這樣的實踐過程，將會培養(yǎng)學(xué)生充滿思維含量的實踐能力。

3．關(guān)鍵是營造“半肯”的教學(xué)文化。達(dá)克沃斯在論述精彩觀念誕生時還說，對教師的要求是，“提供誕生精彩觀念的機(jī)會，包括兩個方面。首先，愿意接受兒童的觀念，其次，提供向兒童暗示著精彩觀念的情景。”這些機(jī)會的提供和保證，可以促使學(xué)生大膽地想、大膽地說、大膽地探索。這正是我們國家課程改革所倡導(dǎo)和建構(gòu)的課程文化。其實，在我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，就孕育著這種文化，比如“半肯”。所謂“半肯”，是指對教師所講授的內(nèi)容、觀點、方法、評價，不是全部認(rèn)可，更不是照單全收，而應(yīng)持質(zhì)疑的態(tài)度，善于思考，善于追問，善于發(fā)表不同的意見。對教師 是如此，對教科書、對既成的理論、對學(xué)術(shù)權(quán)威都應(yīng)在尊重、吸納的前提下，懷著“半肯”的理念和品質(zhì)，在追問中，在懷疑中，在批判中，追尋新的觀念，產(chǎn)生獨特的見解?！鞍肟稀彼鶢I造的文化，是一種對話的文化、探究的文化、創(chuàng)造的文化。這一文化的營造將把教學(xué)改革向核心部位推進(jìn)，把教學(xué)根本性變革的方向和重點真正落實在教學(xué)全過程。

第五篇：一座城池讀后感【精選】

一座城池讀后感【精選】

一座城池讀后感【精選】

韓寒的作品只看過《三重門》，所以是不是《一座城池》是不是他最好的作品，不知道，但作者自己覺得最喜歡，那就夠了。我個人感覺《城池》比《三重門》還是成熟很多的，至少筆鋒更加犀利，玩弄起文字來也更加順暢，而且更貼近現(xiàn)實，更深刻地反映現(xiàn)代人的扭曲的生活。

看看韓寒的書讓我想起另一位80后的少年作家郭敬明，只看過《夢里花落知多少》，也不記得《幻城》是看沒看完了。還記得那會全班女生傳閱《夢里》，因為個個都說熬夜看到三四點，抵不住誘惑也千辛萬苦借來看，因為想嘗嘗徹夜讀小說的滋味，所以盡管有很多時間，還是非得在一個晚上看完才睡。我這個人就是這樣，口口聲聲說活在自己的世界，可是影響我絕對是輕而易舉的事。她們都說看得淚流滿面，用掉好幾包面紙，搞得幾天眼睛浮腫，這點我倒真還學(xué)不來。覺得他筆下的故事比韓敘述的小人物的故事要慘烈很多，可是僅此而已，講述很慘烈的故事并不就是顯得青春很殘酷，而敘述小人物的故事，也許就是我們每天發(fā)生的故事，也許平淡無奇，但是犀利的筆鋒寫出來的就能讓人赤裸裸地看見生活的殘酷。一句話，故事的殘酷沒有文字的殘酷來得直擊人心。而且韓的文章更貼近我們，盡管看起來很多事情荒誕可笑，但是，其實生活就是上演著這些荒誕可笑的事，只是被放大了，才覺得好笑，然而這就是每天真實發(fā)生著的，我們看著的經(jīng)歷著的?！兑蛔浅亍犯N近生活，醫(yī)療，教育，煤礦，工作，現(xiàn)代愛情觀，自殺，看熱鬧，哪一個不是我們每天都在討論的，只是換個角度換個語氣敘述，但是一樣的諷刺。

文章多次描述人們爭著想去看熱鬧的情景，而且近乎荒謬近乎瘋狂，那些人連命都不顧只為看一眼與自己毫無關(guān)系的別人的事情，并且恨不得事態(tài)發(fā)展地?zé)o可收拾，好看一場好戲。文章描述這群人近乎病態(tài)的心理，但是不要忘了，我們當(dāng)中多數(shù)人都是這樣，每天孜孜不倦地想知道別人怎樣，最好比自己壞一百倍，自己就覺得特爽，盡管根本和自己無關(guān)，每天都想看好戲上演，看到太平淡的結(jié)局會心有不甘，喜歡全部人為了同一件事而方向一致的感覺，盡管根本無法解釋這到底有什么好處，害怕自己離群，害怕當(dāng)異類，害怕趕不上潮流，就是這樣不安，誠惶誠恐地過著每一天。因為“我們覺得自己被這個社會戲弄了，所以我們應(yīng)該繼續(xù)戲弄這個社會的別人?！?/p>

個人覺得小說里數(shù)次敘述的夢境滿有趣，也許純粹是胡扯，可是夢境的東西本來就是難以解釋的，喜歡那些夢境是因為他確實把夢境描述的很夢境，可以說是虛無飄渺也可以說是亂七八糟。

原以為結(jié)尾是安排他們離開這座城池的，可是出乎意料，卻描述這個城池又陷入一場極度荒謬的災(zāi)難中，瘋狂的人們做出瘋狂的行為，然而“我”知道經(jīng)過這個晚上一切又會恢復(fù)原狀的，生活還是原來那個樣子。我再次明白，所謂一座城池，不過是大中國大社會的縮影，不管多么荒謬，也不管我們自己是多么地可笑，我們還是逃離不了，深陷其中不能自拔，只能這樣繼續(xù)走下去，就算不知道是走向哪里。生活如此不牢靠，不知道會突然發(fā)生什么，可是我們也只能這樣走著。

不過還是有一句話讓我覺得是很感性很喜歡的：我們總是用一個瞬間很喜歡一樣?xùn)|西，然后用很多年的時間來拷問自己為什么喜歡這樣?xùn)|西。

一座城池讀后感【精選】

從他出道一直到現(xiàn)在都是喜歡的，喜歡他的叛逆，他思想的天馬行空。從他的文字中不難發(fā)覺，他是一個很聰明的人，他對這個世界有他獨到的領(lǐng)悟。日記

這些年，他在不斷的成長，他的文字不華麗，卻很能刺傷人，用幽默的筆法去諷刺這個世界的黑暗，世人的荒繆。

不斷得做他想做的，讓我們這些有著和他相同的叛逆，卻沒有勇氣去背叛我們的生活，我們的父母，我們那些堅守著的原則的人對他羨慕不已。

可韓寒他有的并不只是這些，他一直在追求，追求他的夢想，在追求他的生活方式。正如他在《就這么漂來漂去》寫的，人有喜歡做的事就一定要去做。

他寫作，他賽車，他一直在做他喜歡的事。

在他這本新書里，一座城池，看到這個題目的時候，我首先想起的是他一直崇拜的錢鐘書老先生的《圍城》，錢老是韓寒喜歡的一位作家。有時候能在他的文章里看出一些錢老的影子，錢老號稱過目不忘，是一位思維敏捷的作家。韓寒的思維也很敏捷。

一座城池看過來，韓寒所要表達(dá)的，我想他個人也不清楚，他只是寫，把他這些年來的感悟?qū)懗鰜?，這些感悟無法用言語來述說，只能把它們穿插在這個有些沉重的故事里面，人性中丑陋，中國現(xiàn)實社會中不均衡，一些年輕人的盲目，一些官員的腐敗，一些社會的病態(tài)，在他的這部新書里都表露了出來。

看過了，明白了，很沉重，很沉重，像心里某個一直堅守的東西一下坍塌，那個城堡垮了，像他書里最后那一聲巨大的爆炸。將人性中所有的丑陋釋放出來的爆炸，只剩下茫無目的的奔跑，想逃避，逃避生活，逃避這個病態(tài)的社會。

宣傳時說這是他寫作的一個里程碑，我想大概也是，這些年來他成熟了不少，他不會再那樣赤露的去批判什么不好，什么好，畢竟他已經(jīng)23歲了，不小的年紀(jì)了，更都是感悟，對生命的感悟。

他在書里描述的愛情，大多都是與金錢掛鉤的，可是他并沒有就這樣認(rèn)為所有的愛情都是不純潔的。

在書中的主人公與c的那段的講述中，他描述了一個單純的小姑娘和一個有點傻的小子，故事是那樣的單純，讀來讓人感動。

還有他的同桌“男排”和“盤腔炎”的那段愛戀，也是一種純潔的愛情。

韓寒筆下的人物大多是悲哀的，林雨翔，鐵牛，還有那個小和尚，以及這本書里的建叔，“我”，王超，可以說整本書的人物都是帶悲劇色彩的。

人的悲哀在于你處于悲哀之中，你還什么也不知道。

韓寒筆下的人物大多都是這種樣式的，其實這樣的人在我們的生活里，社會中有許多。他筆下的世界可以說就是一個縮影。

一座城池，大概就是一個小型的社會。

兩個誤認(rèn)自己犯罪殺了人的“逃竄犯”到了一個陌生的城市，開始一段生活，然后經(jīng)歷這個城市里的人生百態(tài)，看到這座城池里的黑暗。

整個故事大概就是這么簡單的情節(jié)。

可是蘊(yùn)涵著的那些是永遠(yuǎn)無法言訴的，幽默下的沉重，讓人捧腹大笑的時候，更加多的是沉思。

尤其是結(jié)尾,雖然顯得有些倉促,但是對無政府主義的描寫,也有些深刻.人是不能脫離規(guī)則而存立的,失去了束縛那么世界就會亂套.韓想表達(dá)的也許是,人沒有絕對的自由可言,絕對的自由并不能存立,尤其是對于中國人本性里有這樣適應(yīng)自由的基因,如果給他們絕對的自由,那么他們所做的事情,所帶來的后果是不能預(yù)計的.如果看完了也只是一笑而過，那文學(xué)的意義，精神文明的建設(shè)也就沒有必要了。`

我們更多的是要思考，我們自身的問題，我們社會的弊端。

我們作為年輕人，我們要做什么，我們該做什么，我們要怎樣才不讓這個社會不是病態(tài)的。

韓一直在揭露我們的社會，我們教育，我們的人生追求，我們這個社會上一些自私自利人的丑態(tài)，很形象的把它們展現(xiàn)在我們面前了。

讓我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我們每個人都有自己生活的圈子,都生活在自己的城池里面.每天都有許多的事情發(fā)生,都有很多的問題去面對.人活著的方式都有所不同,那么我們該怎樣活,混沌著,墮落著,亢奮著,還是前進(jìn)著,我們需要不斷的去詢問自己.韓的這本書,他也許只是把他心里想寫的都寫下來,并沒有想到要告訴我們什么.可是我們要從文學(xué)作品的本身看到我們自己的生活要怎樣,那么這樣一篇作品的意義才能更為深刻.喜歡臺灣導(dǎo)演,蔡明亮的一句話,說,一個導(dǎo)演要是知道自己拍的是什么,那么這部片子就不是好片子.我們寫文章寫小說,是自己內(nèi)心的審查,是寫給別人來看的.也許讀者看不到我們要表達(dá)的東西,但是他能從作品中找到他自己需要的東西,那么這片作品也就具有意義了

年輕的看到盛開,年老的看到衰敗.不同的人會有不同的理解,即使被誤解,也是好的.我相信大家看過這本書后,多少都會有些感想.這本書,最大的意義也許就是給了我們個機(jī)會去審查我們的內(nèi)心,思考我們的世界和生活.一座城池，這是怎樣的一座城池，各種各式的人，自私是人的本性，在這個城池里，在韓寒的筆下都一絲不掛的裸露出來了，血淋淋的，讓人心情沉重，這本書好笑的情節(jié)言語不少，可是怎么都讓我沉重。一個畸形社會的縮影。

個人認(rèn)為韓寒的這本書是他所有的書里內(nèi)蘊(yùn)最豐富的一本書。

我希望我愛的韓寒能在以后的寫作和賽車方面都能取得更好的成績。