第一篇：社會(huì)契約論讀后感_文摘+分析版

讀書小記——《社會(huì)契約論》

之所以選擇《社會(huì)契約論》來(lái)看，是因?yàn)樵缭诔踔袣v史書上就聽(tīng)說(shuō)過(guò)它的大名，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》，這兩國(guó)的憲法都在很大程度上繼承了《社會(huì)契約論》的東西。不管是好奇還是崇拜，我知道這本充滿哲學(xué)意味的書，一定不會(huì)讓我失望的。

下面，我從書中選取了我印象比較深的七句話，并加以自己的分析，以此來(lái)作為，我對(duì)這本書的大概認(rèn)識(shí)，若有闕漏，還請(qǐng)多多包涵。

1·“人生來(lái)是自由的，卻無(wú)處不戴著枷鎖?！边@是盧梭在第一卷里便指出的一句經(jīng)典名言。看到這句話的時(shí)候，我不禁要問(wèn)，為什么人們那么渴望自由？ 說(shuō)到這，我不得不了解了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

18世紀(jì)的歐洲，技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、黑暗的政教合一的封建專制，奴隸制延續(xù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化，各種思想爭(zhēng)相出現(xiàn)。盧梭就是其中一個(gè)。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。

事實(shí)上，沒(méi)有自然的奴役，也沒(méi)有自然的君主。以自然的君主為例，我首先會(huì)想到的是那些在世襲制下產(chǎn)生的君主，可是這是自然的嗎？請(qǐng)注意我剛剛的一句話,我說(shuō)的是“在世襲制下 “，其實(shí)這個(gè)條件本身就不是一個(gè)自然的狀態(tài)。在盧梭之前，有很多學(xué)者都認(rèn)為人們隸屬于君主是自然的，奴隸自有其成其為奴隸的品質(zhì)。

2·“亞里士多德早在他們之前也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。”

仔細(xì)分析這句話，似乎有點(diǎn)本末倒置，應(yīng)該是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的，這個(gè)導(dǎo)致了人的不平等的。盧梭認(rèn)為，只有生在奴隸制下的人才是“生來(lái)作奴隸的”，他們?cè)诩湘i之下喪失了一切，甚至喪失了擺脫枷鎖的愿望”。這并不是一種自然的狀態(tài)：“假如真有什么天然的奴隸的話，那只是因?yàn)橐呀?jīng)先有了違反天然的奴隸。強(qiáng)力造出了最初的奴隸，他們的怯懦則使他們永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸?！? 3·“人的天性的首要法則就是保護(hù)他自己的生存；他首先關(guān)心的，是照顧好他自己。”

雖然說(shuō)的有點(diǎn)自私，但是我不得不承認(rèn)，這句話說(shuō)得很對(duì)。就比如說(shuō)伊朗核問(wèn)題吧，伊朗為什么要啟動(dòng)核能項(xiàng)目？這是由于伊朗的能源供應(yīng)緊張?jiān)斐傻?，要是它能用其他更好的方式?lái)緩解能源短缺的局面，它又何苦要面對(duì)來(lái)自世界的輿論壓力，去研究什么核技術(shù)呢，讓自己成為眾矢之的呢？首先，它自身有能源危機(jī)，沒(méi)錯(cuò)；其次，外界會(huì)給它壓力，也沒(méi)錯(cuò)。外界為什么會(huì)給它壓力呢？因?yàn)槠渌麌?guó)家，特別是擁有核武器的國(guó)家，會(huì)擔(dān)心伊朗這個(gè)不穩(wěn)定因素會(huì)去制造核武器，因?yàn)樗鼈儠?huì)多了一個(gè)要堤防的對(duì)手，它們自身利益會(huì)受到侵害。這樣對(duì)那這樣一來(lái)，就必須在自己利益和別國(guó)利益中進(jìn)行選擇。人的天性是保護(hù)自己的生存，那么，伊朗選擇前者就無(wú)可厚非。我查了一下新聞，現(xiàn)在的情況是，伊朗第一座核電站——布什爾核電已于2010年9月投入運(yùn)營(yíng)，而且伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊也在2012年2月22日說(shuō)，伊朗從未尋求研發(fā)核武器，今后也不會(huì)研制核武器。這無(wú)疑是一個(gè)雙贏的結(jié)果。

4·“人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)；首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們?！?/p>

看到這句話，我不禁想起了老師說(shuō)的“可持續(xù)掠奪“。國(guó)家的財(cái)政需要源源不斷地從國(guó)家的人民手中”掠奪“，掠奪不一定是暴力手段，比如納稅。如果有一天國(guó)家不再向百姓征稅，我想應(yīng)該沒(méi)有人會(huì)反對(duì)，因?yàn)闆](méi)有人想要被掠奪。但是就像首領(lǐng)可以保護(hù)羊群不受狼的侵害，國(guó)家也可以在一定程度上保護(hù)國(guó)民的安全，這也許就是所謂的”國(guó)家是必要的惡“吧。·“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的的權(quán)力才有服從的義務(wù)?！?強(qiáng)力不能形成服從的義務(wù)，那么，人們可能通過(guò)協(xié)議向國(guó)王轉(zhuǎn)讓自由而形成合法的服從狀態(tài)嗎？盧梭認(rèn)為，單個(gè)的人在特定的情況下可能出賣自己以便讓自己活下去，但全體人民根本沒(méi)必要這樣，他們向國(guó)王出賣自由，卻得不到任何東西作為回報(bào)。有人認(rèn)為專制主可以向臣民提供太平，但由于人民對(duì)專制主毫無(wú)約束力，這種太平是極不可靠的，而且太平本身并不一定就是好東西：“監(jiān)獄里的生活也很太平，難道這就足以證明監(jiān)獄里面也很不錯(cuò)嗎？”

這也回答了在本章的第一句話：即使是最強(qiáng)者，如果他不把他的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化成權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化成義務(wù)，他就永遠(yuǎn)不可能當(dāng)主人。

所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，為什么大多數(shù)人們會(huì)遵循它們？我認(rèn)為，因?yàn)樵谒麄冃闹校@些規(guī)則已經(jīng)成為一種義務(wù)，必須遵守的規(guī)定。就像老師讓我們交作業(yè)，就算老師不記名字，很大一部分同學(xué)也還是會(huì)交的，這就是學(xué)生對(duì)老師的義務(wù)。

6·“國(guó)家越擴(kuò)大則自由就越縮小。”“如果當(dāng)人民能夠充分了解情況并進(jìn)行討論時(shí)，公民彼此之間沒(méi)有任何勾結(jié)；那么從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生公意，而且討論的結(jié)果總會(huì)是好的。但是當(dāng)形成了派別的時(shí)候，形成了以犧牲大集體為代價(jià)的小集團(tuán)的時(shí)候，每一個(gè)這種集團(tuán)的意志對(duì)它的成員來(lái)說(shuō)就成為公意，而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)則成為個(gè)別意志；這時(shí)候我們可以說(shuō)，投票者的數(shù)目已經(jīng)不再與人數(shù)相等，而只與集團(tuán)的數(shù)目相等了。分歧在數(shù)量上是減少了，而所得的結(jié)果卻更缺乏公意?！?/p>

盧梭很推崇公意，他認(rèn)為公意是絕不會(huì)犯錯(cuò)的。盧梭先生之后就給出了解釋，他認(rèn)為公意不是眾意，兩者有很大的區(qū)別——公意只著眼于公共利益，而眾意則是指著眼于私人的利益。

但是，當(dāng)人民不能充分了解情況應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)問(wèn)題上我認(rèn)同柏拉圖的影子理論，情況是被精英操縱的。尤其是當(dāng)這些涉及到特定的知識(shí)，比如說(shuō)我們應(yīng)不應(yīng)該用武力解決黃巖島爭(zhēng)端，飛機(jī)應(yīng)該設(shè)計(jì)成什么形狀～如果有了派別，有了小集團(tuán)，還有可能是代表一部分人的利益，但是著眼的是公共利益，取得一個(gè)大家都認(rèn)同的結(jié)果。而要是能夠說(shuō)話的小集團(tuán)不存在，那么民眾將是沒(méi)有力量的散沙。這樣我們就可以理解為，尊重公意并非就是“少數(shù)服從多數(shù)”。

至于如何表達(dá)公意，盧梭認(rèn)為最好是國(guó)家內(nèi)沒(méi)有派系的存在，如果難以實(shí)現(xiàn)，那么退而求其次應(yīng)該盡可能繁殖派系數(shù)量并防止它們之間的不平等。在我看來(lái)，這是至關(guān)重要的一個(gè)道理，即一切的民主自由建立的基礎(chǔ)應(yīng)該是制衡。

所謂制衡，則是能讓所有人發(fā)出聲音，能像盧梭說(shuō)的那樣，防止一個(gè)集團(tuán)獨(dú)大。當(dāng)各種意見(jiàn)繽紛多彩匯聚在一起，這時(shí)候再全面加以考慮，才能夠真正得到公意。這個(gè)過(guò)程顯然耗時(shí)長(zhǎng)久工作量巨大，這也就是真正的民主國(guó)家為什么辦事效率不高難以“集中力量辦大事”的關(guān)鍵所在。

7.“如果一個(gè)國(guó)家的主權(quán)者過(guò)早地希望他的國(guó)民成為其他的什么人的話；那他的國(guó)民將永遠(yuǎn)不再能夠成為他們應(yīng)該是的人?！?/p>

這就像現(xiàn)在的中國(guó)。在改革開(kāi)放之后，我們的領(lǐng)袖希望我們成為像美國(guó)人，英國(guó)人那樣生活在優(yōu)秀國(guó)家中的國(guó)民。但是，他卻忘記了，我們應(yīng)該先成為中國(guó)人，然后在認(rèn)清了自己之后，才可以提高追求的層次。所以，我們現(xiàn)在看到，我們更多地羨慕的是歐美各國(guó)以及日本等國(guó)物質(zhì)財(cái)富的豐富，而因?yàn)槲覀儚膩?lái)不曾真正成為真正的中國(guó)人，所以我們?nèi)笔Я松鵀橹袊?guó)人的一種覺(jué)悟。

誠(chéng)然，愛(ài)國(guó)主義是我們最后的遮羞布。但是，愛(ài)國(guó)的這種思想應(yīng)該是每一個(gè)中國(guó)人都深刻地刻印在骨髓之中的。這種對(duì)國(guó)家的愛(ài)，不應(yīng)僅僅是服從與付出；同樣還應(yīng)該有表達(dá)對(duì)于現(xiàn)狀不滿，以及對(duì)于自己應(yīng)有的權(quán)力的要求。但是，因?yàn)槲覀儚某錾_(kāi)始，就被希望成為像發(fā)達(dá)國(guó)家中那樣的人，所以這種愛(ài)是我們體會(huì)不到的；在最初的政治精神指引下，我們是不知道自己是哪里來(lái)的且只為了追求歐美人物質(zhì)生活的麻木的人。因?yàn)闅W美人從出生就已經(jīng)知道了自己所屬于的國(guó)家，所以他們既能夠愛(ài)自己的祖國(guó)，同樣又能享受到豐富的物質(zhì)財(cái)富。我們的校歌中的那句“立己以立人”，說(shuō)的不正是我們應(yīng)該把要求好自己放在第一位嗎？我想，用這句話在此處應(yīng)該不為過(guò)吧。

8.“對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，重要的是，必須每個(gè)公民都信奉一種宗教，才能使他熱愛(ài)他的天職。”

有一種說(shuō)法：“人不能沒(méi)有信仰，而人又是不自律的，所以信自己不如信宗教?！焙苡械览?，偷懶不管束自己，或者工作、生活太忙了，沒(méi)時(shí)間清理自己的心靈，那就讓教規(guī)來(lái)約束，讓教友們監(jiān)督，無(wú)甚不可，這就是一個(gè)態(tài)度。在二十一世紀(jì)，看看國(guó)人，我們最缺的是什么？信仰！

提到宗教，大家首先想到的是，基督教、佛教、印度教、伊斯蘭教等。宗教教義最基本的是要人向善，其它教規(guī)，則按源起分別有不同的約定，這些約定不像民族文化那樣約定俗成，而是限制條規(guī)，甚至形成戒律。

國(guó)人信仰缺失，已是老生常談。有一個(gè)現(xiàn)象，非常讓國(guó)人納悶，想想我們國(guó)家那么大，竟沒(méi)有一個(gè)宗教成了氣候，佛教基本只存在于祠廟中，道教七零八散，伊斯蘭教限于少數(shù)民族，而且亦非吾國(guó)正統(tǒng)，基督教漸有聲勢(shì)，卻有西化之嫌。不管有多少種宗教，至于你信不信，反正我是不信了。這就是中國(guó)人的態(tài)度。

不知道大家有沒(méi)有感受到，我們國(guó)人和那些有信仰國(guó)家的人的區(qū)別。我來(lái)說(shuō)個(gè)大家都知道的吧，大家在電影里面也能看到，老外在他們驚訝的時(shí)候說(shuō)的一句話是什么？沒(méi)錯(cuò)，“oh my god！”而國(guó)人呢？是“你大爺?shù)?！”不過(guò)，現(xiàn)在已經(jīng)被“你妹的”給代替了。

他們不管是在怎樣的處境都不會(huì)忘記自己的信仰。我還記得在《泰坦尼克號(hào)》中這樣的一幕，在船快沉沒(méi)的時(shí)候，有個(gè)教父在向上帝祈禱，他旁邊圍的一大群人也在和他一同祈禱，“上帝與你同在”被他們一遍遍重復(fù)。當(dāng)幸運(yùn)女神眷顧他們的時(shí)候，他們會(huì)雙手合十，向上帝感恩。而我們呢，是一根根沒(méi)有信仰的蘆葦，在困難的時(shí)候，沒(méi)有最后的精神支柱；在獲得幫助的時(shí)候不懂得感恩；不知道一切來(lái)之不易，覺(jué)得理所當(dāng)然，以至于整個(gè)社會(huì)都在向自私的方向發(fā)展。而我們的天職就是，不受信仰約束地為所欲為。這些就是作為一個(gè)沒(méi)有宗教國(guó)家的可悲之處。

說(shuō)了《社會(huì)契約論》的那么多中肯的地方，但是，若要全面認(rèn)識(shí)這本難懂的書，在這個(gè)地方必須有一個(gè)轉(zhuǎn)折：它也有它的時(shí)代缺陷，總結(jié)一下，大概有四點(diǎn)：

一、前提無(wú)法證明。盧梭提供的整個(gè)理論似乎是可以自足的，也就是說(shuō)按照他的理論思路的話，我們可以推導(dǎo)出和他一樣的結(jié)論。但是其前提是，我們必須認(rèn)為盧梭提出的假設(shè)或者前提為真，因?yàn)椤叭魏螐腻e(cuò)誤的前提推導(dǎo)出的結(jié)論，其正確性都是值得懷疑的?！钡?，盧梭的那些假設(shè)是否能遂人愿呢，或者說(shuō)其說(shuō)明足以說(shuō)服我們并使我們相信他的假設(shè)是正確的呢？只要，我們認(rèn)真地去想想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。

二、前人不能為后人立法。按照社會(huì)契約論，國(guó)家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒(méi)有參與社會(huì)契約的制訂過(guò)程，而且往往在他們具有相應(yīng)的行為能力之后，他們也沒(méi)有明確地表示現(xiàn)行的社會(huì)契約是合乎他們的意愿的，并承認(rèn)該契約對(duì)他們的那種強(qiáng)制性的約束力。相反，他們的權(quán)利和義務(wù)都是前人未經(jīng)其同意而擅自加于他們的。

三、在盧梭的國(guó)家起源理論中，涉及到人民權(quán)利和國(guó)家權(quán)力的先后問(wèn)題。盧梭認(rèn)為人民的權(quán)利先于國(guó)家權(quán)力而存在，國(guó)家權(quán)力的形成正是人民讓度其權(quán)利的結(jié)果。至于人民是全部轉(zhuǎn)讓還是部分轉(zhuǎn)讓其權(quán)利，盧梭的觀點(diǎn)是人民讓度其全部權(quán)利組成國(guó)家，再由國(guó)家來(lái)規(guī)定人民的權(quán)利義務(wù)范圍。這實(shí)際上將人權(quán)于消極的境地。一般來(lái)講，法律中自由的含義是-“法不禁止即是自由。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規(guī)定，而此外法律未加以規(guī)定的，由于缺乏法律上的授權(quán)根據(jù)，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權(quán)的范圍大大縮小，是極不利于人權(quán)保護(hù)的。

四、盧梭在書中過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個(gè)人之權(quán)益。由于盧梭深深地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個(gè)人為中心的制度，盧梭過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了公益的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個(gè)性，這樣這個(gè)社會(huì)才是完美的。因此，他同時(shí)也抹殺了個(gè)性存在的必要和必然性。

盧梭認(rèn)為，公意應(yīng)是人民賦予的權(quán)力，如果認(rèn)為人民必須無(wú)條件服從于某個(gè)行使這個(gè)權(quán)力的人，而沒(méi)有相應(yīng)有效的監(jiān)督，那么，這種沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力不僅會(huì)產(chǎn)生腐敗，而且會(huì)導(dǎo)致專制與獨(dú)裁，最后導(dǎo)致暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們學(xué)習(xí)盧梭的社會(huì)契約論的同時(shí)，我們也必須以歷史的眼光來(lái)審視他的理論，從而發(fā)現(xiàn)他不足之處?？偠灾?，盧梭的社會(huì)契約論對(duì)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)重大的推動(dòng)的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實(shí)”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說(shuō)服力，也正是因此，才不斷地有人對(duì)所謂的“社會(huì)契約論”提出挑戰(zhàn)。

由于時(shí)代的局限性，盧梭不能解決以上的那些問(wèn)題，而隨著歷史的發(fā)展，人們將會(huì)在前人的基礎(chǔ)上對(duì)這些問(wèn)題思考的更加明白、透徹。我相信，在不久的將來(lái)，人們一定會(huì)對(duì)盧梭留下來(lái)的未解之問(wèn)題畫上完美的句號(hào)。

第二篇：社會(huì)契約論讀后感

《社會(huì)契約論》讀后感

前言：

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，盧梭在書中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

一、作者盧梭簡(jiǎn)介：

盧梭（1712—1778）法國(guó)啟蒙思想空、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、激進(jìn)民主主義者、古典自然法學(xué)派代表之一。1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親離家出走，母親早喪，從小失去家人的關(guān)愛(ài)。沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時(shí)候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學(xué)、小說(shuō)，開(kāi)發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識(shí)。十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學(xué)了八年各門學(xué)科，積累了廣博的知識(shí)，后來(lái)結(jié)識(shí)啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭一生中論著甚豐，主要有《論科學(xué)與藝術(shù)》（1749）、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755）、《新愛(ài)洛漪絲》（1761）、《社會(huì)契約論》（1762）、《愛(ài)彌兒》（1762）、《山中書簡(jiǎn)》（1763）和死后出版《懺悔錄》（1788）。盧梭多次也因著作、思想而被迫流亡，過(guò)著漂泊的生活。但盧梭這些論著對(duì)近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會(huì)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

二、本人讀《社會(huì)契約論》一書，對(duì)各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：

第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。（伏漢本）

第一章 第一卷的題旨

本章開(kāi)篇指出了“人是生而自由的”觀點(diǎn)，繼而轉(zhuǎn)向“但卻無(wú)處不在枷鎖之中”的困惑。當(dāng)人民被強(qiáng)力迫服從時(shí)，人民就有權(quán)利推翻強(qiáng)力，從而恢復(fù)自由。社會(huì)秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過(guò)人們的約定而建立。

第二章 論原始社會(huì)

本章盧梭指出，家庭是一切社會(huì)之中最古老而又唯一的自然社會(huì)，通過(guò)比喻，政治社會(huì)猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛(ài)為基礎(chǔ)；而地在政治社會(huì)中，主權(quán)者對(duì)人民就只有發(fā)號(hào)施令來(lái)代替，有著根本的區(qū)別。

第三章論最強(qiáng)者的權(quán)利 盧梭反對(duì)任何人將強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利。并指出，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人產(chǎn)只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。第四章論奴隸制

盧梭強(qiáng)調(diào)，既然任何人對(duì)自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。奴役權(quán)是不存在的，它是非法的、荒謬的、沒(méi)有任何的意義。奴隸制與權(quán)利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章 論總需追溯到一個(gè)最初的約定

盧梭指出，專制主義無(wú)法進(jìn)步，它與治理社會(huì)存在著巨大的差別。公共意愿除非通過(guò)選舉，否則要通過(guò)約定來(lái)確定。

第六章論社會(huì)公約

盧梭設(shè)想，當(dāng)人類遭到不利于生存的障礙時(shí)，其阻力已經(jīng)超出一個(gè)人自存的能力，人類要克服阻力獲得生存，唯一的動(dòng)力就是共同協(xié)作，達(dá)成一種契約。社會(huì)契約的每一個(gè)結(jié)合者轉(zhuǎn)出去自己的一切權(quán)力、財(cái)富、自由，僅僅是全部之中其用途對(duì)于集體有重要關(guān)系那部分，這種轉(zhuǎn)讓對(duì)于每一個(gè)人都有是同等的、毫無(wú)保留的、都有必須服從公意的最高指揮這下。

由全體個(gè)人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國(guó)或政體。當(dāng)其是被動(dòng)時(shí)，叫做國(guó)家；當(dāng)其主動(dòng)時(shí)，叫做主權(quán)者；結(jié)合者都是人民，或叫作公民；指出主權(quán)在民的思想觀點(diǎn)。

第七章 論主權(quán)者

盧梭指出，社會(huì)契約包括公眾與個(gè)人之間的規(guī)約，對(duì)于個(gè)人，他是主權(quán)者的一個(gè)成員，對(duì)于主權(quán)者，他是國(guó)家的一個(gè)成員。個(gè)人意志與公意不同，個(gè)人意志考慮是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。

第八章 論社會(huì)狀態(tài)

人類由自然狀態(tài)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生變化，人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是天然的自由以及對(duì)于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。26 唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。

第九章 論所有權(quán)

本章盧梭論述財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。第二卷本卷討論立法（漢伏本）第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的

國(guó)家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。主權(quán)是公意的運(yùn)用，所以不能轉(zhuǎn)讓。主權(quán)者是一個(gè)集體的生命，只能由他自己來(lái)代表自己，權(quán)力可以轉(zhuǎn)讓，但意志卻不可以轉(zhuǎn)移。

個(gè)別意志與公意不可能一致的，個(gè)別意志偏于私，公意傾向于平等；如果個(gè)人意志代替了公意，政治體就解散

第二章 論主權(quán)是不可分割的

盧梭指出，公意一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，構(gòu)成法律。個(gè)別意志或者一種行政行為，至多也不過(guò)是一道命令而已。主權(quán)永遠(yuǎn)是以至高無(wú)尚的意志為前提。

第三章 公意是否可能錯(cuò)誤

盧梭指出，公意永遠(yuǎn)是公正的，永遠(yuǎn)以共公共利益為依歸。35所以永遠(yuǎn)具有正確性。

眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個(gè)別意志的總和。當(dāng)形成派別的時(shí)候，大集團(tuán)的意志就形成了公意，公意就成為個(gè)別意見(jiàn)，而不是大眾的意見(jiàn)。所以為了很好地表達(dá)公意，最重要的就是國(guó)家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個(gè)公民只能是表達(dá)自己的意見(jiàn)。第四章論主權(quán)權(quán)力的界限

由全體成員通過(guò)契約組合的國(guó)家，對(duì)其每一個(gè)成員必須有一種普遍的強(qiáng)制性力量，以便按照最有利于全體的方式來(lái)推動(dòng)和安排各個(gè)部分。社會(huì)公約賦予了政治體對(duì)其成員的絕對(duì)權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時(shí)，形成了主權(quán)。公民對(duì)主權(quán)應(yīng)當(dāng)服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對(duì)于集體毫無(wú)用處的約束。主權(quán)的行為是合法的約定，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、對(duì)一切人都是同等的、目的是為了化共的幸福、有公共的力量和最高權(quán)力作為保障。主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對(duì)折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共約定的界限。第五章 論生死權(quán)

人的生命權(quán)利，受到國(guó)家的保護(hù)，不再是自然狀態(tài)下生命，沒(méi)有保障，國(guó)家有保護(hù)公民的生命的義務(wù)。

為非作惡的人由于攻擊社會(huì)權(quán)利，不再是國(guó)家成員。對(duì)罪犯判處死刑，是因?yàn)樽锓敢殉蔀楣竦臄橙?，破壞了社?huì)的公約。

主權(quán)者沒(méi)有對(duì)罪執(zhí)行懲罰的權(quán)利，其只能委托其他人執(zhí)行。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當(dāng)相分離。

第六章 論法律 法律是用來(lái)規(guī)范政治體行為和意志的立法。法律的對(duì)象是普遍性的，是公意的行為，為公章的記錄，結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性。法律應(yīng)由服從法律的人民作為創(chuàng)作者。

第七章論立法者

立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件。立法者地一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡的人物，其職務(wù)不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨(dú)特的、超然的職能。

編訂法律的人不應(yīng)該有任何的立法權(quán)，唯有公意才能約束個(gè)人。

第八章 論人民

制訂法律前必須考察，那些人民是否適宜接受法律，立法也必須考慮民族性及其特點(diǎn)。

第九章論人民(續(xù))

體制良好的國(guó)家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠(yuǎn)，行政就愈發(fā)困難59。治理不容易，法律應(yīng)當(dāng)考察到不同地區(qū)、不同風(fēng)尚、不同生活習(xí)慣的人民加以制訂和執(zhí)行。

第十章 論人民(續(xù))論述什么樣的人民才適合立法呢？既不富有也不貧窮而能自足的人民、結(jié)合古代民族的堅(jiān)定性與新生民族的馴服性的人民可以立法。并指出歐洲科西嘉島是適合立法的國(guó)家。

第十一章 論各不同的立法體系

一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由和平等。

各個(gè)國(guó)家應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐男蝿?shì)及居民的性格對(duì)法律體系加以修改，確立一種不一定最好、但對(duì)自己國(guó)家來(lái)說(shuō)是最好的法律體系。

第十二章 論法律的分類

盧梭把法律劃分為政治法（憲法）、民法、刑法等部門法。

第三卷本卷討論政治法，即政府的形式。（漢伏本）第一章政府總論

政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。72 行政權(quán)力的合法運(yùn)用稱之為政府或最高行政。各個(gè)不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一個(gè)民族在不同時(shí)代也可以有不同的好政府。

第二章 論各種不同政府的建制原則

行政長(zhǎng)官的人數(shù)愈多，則政府也就愈弱，這是一條根本性的準(zhǔn)則。78

如果政府操控在一個(gè)人的手里，個(gè)別意志與團(tuán)體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強(qiáng)度，所以最活躍的政府也就是一個(gè)唯一的人的政府。79

第三章 政府的分類

盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來(lái)區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。把政府分為民主制、貴族制、國(guó)君制三類。民主制的政府適合于小國(guó)；貴族制的政府適合于中等國(guó)家；而君主制政府則適合于大國(guó)。

第四章 論民主制

真正的民主從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。8

4采用民主制政府的形式適用的條件：只能在地域很小的國(guó)家，且該國(guó)民風(fēng)淳樸，人們很少爭(zhēng)議，沒(méi)有或很少有奢侈的現(xiàn)象的國(guó)家。

第五章 論貴族制 最初的社會(huì)是由貴族來(lái)治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國(guó)家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢?cái)富不平等性，但可以把公共事務(wù)托付給予那些最能貢獻(xiàn)出自己時(shí)間的人完成。

第六章 論 國(guó)君制

國(guó)君制中僅僅適合于大國(guó)，一個(gè)大國(guó)要治理已很不容易，而依靠 國(guó)君一人治理好國(guó)家就更加困難，所以 國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。

第七章 論混合政府

無(wú)論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點(diǎn)，無(wú)論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補(bǔ)救方法彌補(bǔ)其不足。

第八章 論沒(méi)有一種政府適合所有國(guó)家

由于一切的政府只消費(fèi)而不生產(chǎn)。可見(jiàn)人民與政府的距離越擴(kuò)大，則貢賦也就越沉重；因此民主制之下的人民負(fù)擔(dān)最輕；在貴族制之下負(fù)擔(dān)較大；在 國(guó)君制之下就承擔(dān)著更大的負(fù)擔(dān)。所以 國(guó)君制只適宜于富饒的國(guó)家，貴族制適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家，民主制適宜于小而貧窮的國(guó)家。100

第九章論一個(gè)好政府的標(biāo)志 一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確定無(wú)疑地是最好的政府。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。107 第十章政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向

一個(gè)政府的蛻化的兩條一般的途徑。即政府收縮或政府的解體。當(dāng)政府由民主制過(guò)渡到貴族制以及貴族制過(guò)渡到王朝的時(shí)候，政府收縮了。

當(dāng)國(guó)家解體的時(shí)候，政府的濫用職權(quán)，就是無(wú)政府狀態(tài)。第十一章 論政治體的死亡

政治的生命原則就在于主權(quán)權(quán)威，立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。113 國(guó)家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。

第十二章怎樣維持主權(quán)權(quán)威

法律是公意的正式表示，主權(quán)者只能依靠法律行為，主權(quán)者只有立法權(quán)。

第十三章怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))必須根據(jù)法律召集會(huì)議，非經(jīng)負(fù)有責(zé)任的行政官依法的形式召集的會(huì)議，都是非法的，所決定的一切也是無(wú)效的。

政府也應(yīng)由立法者指導(dǎo)，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。

第十四章主權(quán)權(quán)威如何自我維持(續(xù))

在主權(quán)的權(quán)威與專制的政府之間，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)中間力量——議員或代表。

第十五章 論議員或代表

國(guó)家議會(huì)中的人民的議員或代表，屬于第三等級(jí)。

第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約

行政權(quán)與立法權(quán)應(yīng)相分離。行政權(quán)只能由行政官施行，行政不能是法律，也不能是主權(quán)的行為，不屬于立法的本質(zhì)。

第十七章 政府的建制

政府的創(chuàng)制是法律的確立及法律的執(zhí)行。法律的確立是政府按照法律建立。法律執(zhí)行是人民任命首領(lǐng)來(lái)管理已確立的政府。

第十八章 如何防止政府篡權(quán)的行為

對(duì)于人民的官吏，人民有權(quán)根據(jù)意愿予以委任或撤換。政府的權(quán)力是來(lái)源于人民，人民有權(quán)推翻已經(jīng)腐化的政府。人民定期集會(huì)是防止或推遲政府篡權(quán)的方法。

第四部分 繼續(xù)討論政治法，進(jìn)一步闡明鞏固國(guó)家體制的方法。（漢伏本）第一章 公意是不可摧毀滅

公意關(guān)系著共同的生存及公共幸福，公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的、不變的。并堅(jiān)持公意不可摧毀的情況下，進(jìn)一步引出公民享有投票權(quán)、發(fā)言權(quán)、提論權(quán)、分議權(quán)、討論權(quán)。

第二章 論投票

經(jīng)過(guò)投票的大多數(shù)公民的意志決定公意性質(zhì)，經(jīng)過(guò)公意制定的法律，少數(shù)不同意的人，也必須遵守。

第三章 論選舉

關(guān)于君主和行政官的選舉可以通過(guò)選定和抽簽兩種途徑進(jìn)行。需要專才的地方應(yīng)由選舉來(lái)任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。

第四章 論羅馬的人民大會(huì)

通過(guò)論述多羅馬部族大會(huì)、百團(tuán)大會(huì)、庫(kù)里亞大會(huì)，得出對(duì)結(jié)論：部族大會(huì)最有利于人民政府，百團(tuán)大會(huì)最有利于貴族制，庫(kù)里亞大會(huì)有 利于暴君制。

第五章論保民官制 保民官是在君主與人民之間，或者在君主與主權(quán)者之間的職位，其職責(zé)是保衛(wèi)平民不受貴族高級(jí)官吏的侵犯。

第六章論獨(dú)裁制

羅馬共和時(shí)期的政府通常由兩名執(zhí)政官負(fù)責(zé)掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨(dú)裁者在短期內(nèi)掌握絕對(duì)權(quán)力。

不應(yīng)由法律來(lái)決定設(shè)置獨(dú)裁者，因?yàn)槿蚊粋€(gè)獨(dú)裁者的行為是一項(xiàng)個(gè)別的、特殊的行為。

第七章 監(jiān)察官的職位

監(jiān)察官的職務(wù)是監(jiān)察公民道德風(fēng)紀(jì)，它對(duì)保持道德風(fēng)尚、防止道德敗壞是有用的。第八章 公民的宗教

宗教分為人類的宗教和公民的宗教。人類的宗教只是對(duì)最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國(guó)家沒(méi)有關(guān)系。公民的宗教是各國(guó)自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國(guó)內(nèi)部，其他國(guó)家的人都被視為異教徒。它以國(guó)家為宗教崇拜對(duì)象，憑此最能強(qiáng)化社會(huì)的結(jié)合。

三、《社會(huì)契約論》全面反映盧梭的自然權(quán)利、人民主權(quán)、法治的重要思想：

（一）、《社會(huì)契約論》反映了盧梭自然權(quán)利的思想：

盧梭認(rèn)為：在自然的社會(huì)狀態(tài)下，人們享有一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，以強(qiáng)力奪回自己的自由。同時(shí)自然狀態(tài)下存在各種弊端，人們須以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái)，建立國(guó)家，以確保每個(gè)結(jié)合者的各種權(quán)利得以國(guó)家的保障。人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人，因此人民在國(guó)家中仍是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。

（二）、《社會(huì)契約論》反映了盧梭人民主權(quán)的思想。

盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，國(guó)家由主權(quán)者構(gòu)成，由主權(quán)者行使主權(quán)；主權(quán)也是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的意志是一個(gè)整體；主權(quán)是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對(duì)君主立憲而堅(jiān)決主張民主共和：指出 國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府。他認(rèn)為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。

（三）、《社會(huì)契約論》反映了盧梭法治思想。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。法律的特點(diǎn)在于意志的普遍性和對(duì)象的普遍性，法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。法律是自由的保障。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強(qiáng)迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。

《社會(huì)契約論》以反對(duì)封建專制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。

第三篇：社會(huì)契約論 讀后感

盧梭作為十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語(yǔ)句又時(shí)常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談?wù)剬?duì)本書的理解，就得從書中幾句深刻的語(yǔ)句說(shuō)起。

人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

這句話的前半部分可以用“天賦人權(quán)”來(lái)概括。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗且粋€(gè)人。

從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導(dǎo)出了社會(huì)契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸?？鞓?lè)做任何想做的事，當(dāng)然也包括以破壞別人幸福為代價(jià)的事。盧梭是性善論者，因此他認(rèn)為契約的產(chǎn)生并不是源于人們內(nèi)部的沖突，而是如前文所說(shuō)，源于外部的挑戰(zhàn)。

無(wú)論契約的產(chǎn)生是出于什么原因，其結(jié)果卻是一樣的：人們將自己及其全部的自然權(quán)利交給國(guó)家，由國(guó)家來(lái)保護(hù)人們的社會(huì)自由權(quán)利。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒(méi)有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無(wú)往不在枷鎖之中”。這不僅是盧梭的觀點(diǎn)，康德也這樣認(rèn)為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對(duì)的價(jià)值和之上的尊嚴(yán)，人的最高本質(zhì)是自由?？梢哉f(shuō)，契約的產(chǎn)生豐富了人的自由的內(nèi)涵。

公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過(guò)的法律，即使是那些他們?nèi)裟懜疫`犯其中任何一條都要受到懲罰的法律。

時(shí)至今日，不同國(guó)家都為議會(huì)席位的組成與分配問(wèn)題動(dòng)足腦筋。好在這一問(wèn)題可以與政府的構(gòu)成問(wèn)題形成互補(bǔ)，從而通過(guò)各種政治制度的合理組合來(lái)緩和問(wèn)題，但是并沒(méi)有解決問(wèn)題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。因此，投票的結(jié)果如果與某個(gè)人的意見(jiàn)相左，只能證明他所估計(jì)的公意并不是公意。然而，普遍性寓于特殊性之中。如果沒(méi)有每個(gè)人為自己考慮的個(gè)人意見(jiàn)，那么公意又從何而來(lái)呢？

我認(rèn)為，無(wú)論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。除非在一定社會(huì)中，有著某種具有強(qiáng)烈號(hào)召力的意識(shí)形態(tài)存在或者社會(huì)精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應(yīng)該是眾意相互抵消的結(jié)果。只要有人談到國(guó)家大事時(shí)說(shuō)，這和我有什么相干？我們可以料定國(guó)家就算完了。

盧梭的這句話描述的卻是我們幾乎每天都能親眼所見(jiàn)、親耳所聞的現(xiàn)狀，說(shuō)得似乎云淡風(fēng)輕，卻一針見(jiàn)血。

由于這句話出自于《社會(huì)契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國(guó)的人大代表。近年來(lái)，人大代表不再只是一個(gè)空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達(dá)民意方面發(fā)揮了一定的作用。不過(guò)，這無(wú)法掩蓋我國(guó)人大制度的缺陷。盧梭認(rèn)為，只有人民可以代表人民，人民沒(méi)有必要花錢接受代表或議員的服務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)狀看，他的觀點(diǎn)在一定程度上是對(duì)的?！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會(huì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要確保黨的主張經(jīng)過(guò)法定程序成為國(guó)家意志，成為一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)?！焙茱@然，我國(guó)黨政不分，使人大尚未成為具有獨(dú)立性的有實(shí)際權(quán)威的代議制機(jī)關(guān)。盧梭的理想只適合于小國(guó)寡民的情況，不符合我國(guó)的國(guó)情，同樣也不符合世界上許多大國(guó)的國(guó)情。我們必須保持立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。遺憾的是，我國(guó)政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個(gè)疑問(wèn)了。

總體說(shuō)來(lái)，《社會(huì)契約論》這本書讓我對(duì)我們社會(huì)的現(xiàn)狀產(chǎn)生了思考，這里就暫時(shí)不詳盡探討了，希望大家在看完我的書評(píng)后會(huì)加深對(duì)這個(gè)社會(huì)的挖掘并盡力完善我的的社會(huì)體制。

第四篇：社會(huì)契約論讀后感

《社會(huì)契約論》讀后感

“人生來(lái)是自由的，卻無(wú)處不受枷鎖的束縛?！背鲇趯?duì)政治權(quán)利原理內(nèi)容的追尋和對(duì)盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會(huì)契約論》，并且通過(guò)這本書對(duì)主權(quán)在民的思想以及政府的合理運(yùn)作模式等問(wèn)題有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我主要想從他書中的幾個(gè)名言入手來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我想先談?wù)勥@句話“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中?！北R梭《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇就提出這句世代流傳的名言。而我也正是對(duì)這句話所深深吸引。在盧梭看來(lái)，人的自由是在美好的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利，是人生而就應(yīng)享有的。然而文明社會(huì)的不平等讓自由成為空中樓閣，讓本應(yīng)自由的個(gè)人處于奴役的枷鎖之中。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來(lái)的稟賦和權(quán)利,是人的本性;另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。人處在原則與事實(shí)的矛盾之中,究其原因,是因?yàn)槿瞬荒苤髟鬃约?。要獲得自由,人必須與套在人身上的種種枷鎖、不平等相區(qū)分、做斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之,人在社會(huì)生活中服從經(jīng)自己同意的法律,道德生活中聽(tīng)從良心的呼喚,盧梭稱這樣的人為公民,他認(rèn)為只有公民才配享有自由。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認(rèn)識(shí)自己以與自己的不自覺(jué)狀態(tài)相區(qū)分。但是我個(gè)人的一個(gè)見(jiàn)解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖中?！币部梢赃@么應(yīng)用，哪怕在理想的社會(huì)人也是這樣的，這里的枷鎖也指的一種秩序，人的自由不是無(wú)所節(jié)制的，是有限度的。

書中最有名的是社會(huì)契約這個(gè)詞。盧梭說(shuō)：“人們依靠契約和權(quán)利都會(huì)變得平等”。《社會(huì)契約論》這本書中，社會(huì)一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過(guò)各式各樣的社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。盧梭利用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子形象的說(shuō)明了契約的概念：你和你的父親實(shí)則存在一種契約關(guān)系，你由于自身的生存需要而依附于你的父親，一旦這種生存需要消失，你們雙方就從這種契約關(guān)系中解脫出來(lái)，雙方都一樣重新獲得獨(dú)立，而他們?nèi)羰且^續(xù)保持父子關(guān)系，實(shí)則是以一種契約關(guān)系存在。家庭作為政治社會(huì)的第一個(gè)模式：國(guó)家領(lǐng)袖即使父親的影子，而人民則是孩子的影子，所有生來(lái)自由平等的人只有當(dāng)他們?cè)诜艞壸约旱淖杂芍锌吹胶锰帟r(shí)，便會(huì)放棄自由來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)契約關(guān)系，依順于國(guó)家的管轄而保障其自身利益和權(quán)益。因?yàn)槲覀兌贾?，不可能人人都這么無(wú)私任由他人領(lǐng)導(dǎo)而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認(rèn)可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動(dòng)，以保障集體形式的最大利益。這也即是書中所寫到的社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題——“要尋找出一種結(jié)合的方式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！痹谖铱磥?lái)這樣的一種契約精神來(lái)源于雙方的博弈。契約一次最早源于古希臘的商人們，契約意味著雙方都可以接受，雙方都有讓步，且讓步的結(jié)果是雙方都可以接受的。在今天人民生而自由，但是為了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，不得不讓渡出自己的權(quán)利給予政府，但是這樣這樣權(quán)利的大小是雙方妥協(xié)的結(jié)果。所以契約精神離不開(kāi)妥協(xié)二字。

作為一個(gè)法學(xué)生，這句話“服從為自己制定的法律才是自由”也引起我注意?？梢?jiàn)自由與法律互相影響的。社會(huì)契約以保全締約者為目的，為達(dá)這一目的的唯一手段則是靠制定法律。盧梭認(rèn)為只有通過(guò)社會(huì)契約，通過(guò)法律，社會(huì)才真正確立和實(shí)現(xiàn)自由和平等。法律作

為公意的記錄，是由國(guó)家主權(quán)者制定的。主權(quán)屬于人民，因此法律乃是公意的行為。在社會(huì)契約中，個(gè)人既是個(gè)人也是共同體的屬性導(dǎo)致了公意既是共同體的意志但是也代表了個(gè)人的意志。法律作為公意的體現(xiàn)和維護(hù)手段，個(gè)人服從法律既是服從公意也是服從他自己。所以說(shuō)法律是自由的保障。

最后看看盧梭對(duì)政府的構(gòu)想。身處18世紀(jì)的盧梭天才性的提出了主權(quán)在民，18世紀(jì)的歐洲正是宗教勢(shì)力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進(jìn)修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時(shí)即已開(kāi)始考慮政治問(wèn)題。盧梭認(rèn)為原則上是擯棄君主政體的，而民主政體雖然是最為理想的政體，但對(duì)于人類而言，卻是可望而不可及的，因而認(rèn)為選舉式的貴族政體最適當(dāng)，所以，民主政體、貴族政體、君主政體的分類，只不過(guò)是從構(gòu)成行政權(quán)力的數(shù)目上加以區(qū)別而已。同時(shí)，具體國(guó)家在選擇自己的政體時(shí)，應(yīng)結(jié)合這個(gè)國(guó)家的具體情況，如國(guó)土面積、土質(zhì)、氣候、風(fēng)俗飛慣、民族性等來(lái)作出決定，因?yàn)闆](méi)有一種政府形式是適合于一切國(guó)家的。也正是基于這樣的原因，“哪一種政府才是最好的政府”的問(wèn)題是一個(gè)既無(wú)地解答又無(wú)從確定的問(wèn)題，或者說(shuō)，各民族的絕對(duì)的與相對(duì)的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好的答案。但當(dāng)我們要確立一個(gè)好政府的標(biāo)志時(shí)，這是可以做到的，那就是任何政體都必須以人民主權(quán)為前提。（其中貴族政體是廣義上代表社會(huì)的精英分子，而民主制更接近于古希臘雅典的民主政治------個(gè)人認(rèn)為）。

盧梭在《社會(huì)契約論》中所確立的平等和多數(shù)源至高權(quán)威的學(xué)說(shuō)是法國(guó)大革命時(shí)期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時(shí)，盧梭的影響決不限于他自己的國(guó)家，在美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》中亦可找到盧梭的理論。雖然他的一些理論任然有一定的局限性，但是他的思想依舊值得我們學(xué)習(xí)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)1341班毛晨

課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉

課程時(shí)間：周四晚上6:15到7:45

第五篇：社會(huì)契約論讀后感

從社會(huì)契約的建立看到法律的未來(lái)

——讀《社會(huì)契約論》1有感

作者上傳 版權(quán)所有

18世紀(jì)末中國(guó)尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時(shí)期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，階級(jí)矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級(jí)中。在同一時(shí)刻，波旁王朝統(tǒng)治下的法國(guó)也同樣面臨著空前的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)危機(jī)，啟蒙思想家們自由民主平等的觀點(diǎn)早已傳遍了整個(gè)歐洲大陸，1789年憤怒的巴黎人民攻陷了象征著封建專制統(tǒng)治的巴士底獄則預(yù)示著一場(chǎng)日后摧毀整個(gè)歐洲封建制度的革命——法國(guó)大革命的爆發(fā)。而對(duì)于這次革命的精神偶像正是1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論》。

《名人錄》說(shuō)，“痛苦與磨難鑄就偉人”。這位擁有著偉大思想的哲學(xué)家也不例外，盧梭也有著坎坷的一生。1712年的某一天，盧梭開(kāi)始了用母親生命換取的一生，從懂事開(kāi)始，他幼小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來(lái)，但真正讓他的思想基礎(chǔ)漸漸形成是與其父親每晚通宵達(dá)旦地閱讀。13歲開(kāi)始謀生，當(dāng)過(guò)書記、學(xué)徒、雜役、家庭教師，之后不斷地積累與思考使他在38歲以一篇《論科學(xué)與技術(shù)》一鳴驚人。44歲是開(kāi)始隱居，冷靜的大腦賜給了世界思想的瑰寶——《社會(huì)契約論》，其思想是法國(guó)大革命中雅各賓派的旗幟，對(duì)歐美各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深刻影響。

盧梭的《社會(huì)契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說(shuō)，將人權(quán)和法律進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。人權(quán)是屬于個(gè)體的，法律是屬于國(guó)家的。個(gè)體約定而成國(guó)家的合理性，是法律有效性和政權(quán)合法性的終極判斷。自由，不是來(lái)自法律對(duì)個(gè)人的保護(hù)，而是來(lái)自個(gè)體對(duì)立法的徹底參與。合法性只能來(lái)自人民，這是切實(shí)保障個(gè)體自由的先決條件。由于本課程主要討論《社會(huì)契約論》中的法律問(wèn)題，我主要關(guān)注了第一卷論人民和主權(quán)者與第二卷論法律與主權(quán)者。

讀完第一章我就忍不住驚嘆于這位18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的杰出智慧，極強(qiáng)的邏輯頭腦，以及縝密精確的語(yǔ)言藝術(shù)。開(kāi)篇即寫到“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”盧梭還談到如果奴隸出賣了自己的自由與權(quán)利，那么是否奴隸本身反抗奴隸主的自由與權(quán)利也一并出賣給了奴隸主，也就是說(shuō)奴隸主擁有了反抗自己的權(quán)利，這本身就是一件無(wú)比荒誕的事。

所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”，那么后半句“但卻無(wú)往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過(guò)某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個(gè)人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強(qiáng)占另一個(gè)人的自由，不是使社會(huì)框架分崩離析，就是使社會(huì)倒退到奴隸社會(huì)時(shí)代。這種來(lái)制約人的枷鎖就是“社會(huì)契約”。

盧梭對(duì)于社會(huì)契約的解釋是“社會(huì)契約，它不是上級(jí)與下級(jí)之間的那種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定?！币簿褪钦f(shuō)人們通過(guò)一種在社會(huì)探求中被公眾普遍認(rèn)可的社1 《社會(huì)契約論》【法】盧梭 著徐強(qiáng) 譯北京九州出版社，2006.10

會(huì)體系或者社會(huì)制度的形式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會(huì)契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識(shí)共識(shí)。人類從道德人性層面締結(jié)一種社會(huì)普遍認(rèn)可的約定，即由社會(huì)公意達(dá)成的約定，以犧牲一小部分的自由2，從而來(lái)獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強(qiáng)力的保護(hù)，而這一強(qiáng)力也就是當(dāng)代法律的強(qiáng)制力。

這種強(qiáng)力并非如某個(gè)國(guó)王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認(rèn)知層次的人一起為了維護(hù)自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過(guò)第三方法律來(lái)實(shí)現(xiàn)這一牽制力。

但這種自由真正實(shí)現(xiàn)過(guò)程中又出現(xiàn)種種的事端變化，導(dǎo)致社會(huì)中各種人權(quán)問(wèn)題頻頻曝光，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、“被”精神病等等都無(wú)不說(shuō)明了社會(huì)契約建立之后出現(xiàn)的種種問(wèn)題。那么，此時(shí)就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會(huì)公信力度的系統(tǒng)——法律。

盧梭在論法律中提到“??法律是公意的行為??法律實(shí)際上只不過(guò)是公民社會(huì)得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者??”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點(diǎn)就是一再?gòu)?qiáng)調(diào)公意、全體等概念，繼而對(duì)于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過(guò)的才是被社會(huì)所承認(rèn)的法律，因?yàn)榉勺罱K的受制者必然是創(chuàng)制者本身。《<社會(huì)契約論>導(dǎo)

3讀》第60頁(yè)說(shuō)“法律創(chuàng)制者是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無(wú)共同之處”，第62頁(yè)提出“能達(dá)到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不妥，首先盧梭定然是反對(duì)神學(xué)論的，認(rèn)為若是進(jìn)行神的把戲，很快就會(huì)被戳穿?！渡鐣?huì)契約論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。立法者本身并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說(shuō)主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。其次我對(duì)于“人神之間”的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個(gè)體，而這種個(gè)體在整個(gè)公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個(gè)體來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。以我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因?yàn)閺哪壳爸袊?guó)的現(xiàn)實(shí)法律狀況來(lái)看，收集每個(gè)人的法律觀點(diǎn)是不實(shí)際也是客觀所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因?yàn)槲镉訃?yán)重，貪官污吏結(jié)黨營(yíng)私難道還是少數(shù)嗎？

所以，以目前狀況人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是法律意識(shí)的空前強(qiáng)化，以及一個(gè)健全的法制化社會(huì)的誕生。因?yàn)榇藭r(shí)法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說(shuō)的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個(gè)方面是我們的政論家所不認(rèn)識(shí)的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這2這種自由實(shí)則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。以現(xiàn)行法律而言，即那些違法侵權(quán)的行為中所謂的“自由”理應(yīng)禁錮。王云芳導(dǎo)讀 天津人民出版社 2009版

些規(guī)章都只不過(guò)是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動(dòng)的基石?！?/p>

為了這一社會(huì)的美好未來(lái)，自然要規(guī)劃全體的秩序，或者說(shuō)賦予公共事物以最好的可能形式，那么也就是需要各種不同的立法關(guān)系，對(duì)法律進(jìn)行分類，建立合理的法律體系。在盧梭看來(lái)，各種法律體系中，雖然自由和平等是立法體系的最終追求，然而，建立良好的風(fēng)尚、習(xí)俗才是偉大的立法者真正應(yīng)該追求的東西。以公意去立法，逐漸形成以政治法、民法、刑法以及最重要的道德規(guī)范構(gòu)成的一整套健康的法律體系。只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會(huì)的公平公正才能得到切實(shí)的保障，人民的自由主權(quán)才能真正體現(xiàn)出“人民當(dāng)家作主”這一中國(guó)人民民主專政的本質(zhì)要求。而這一切需要長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化與每代人的修改使之更加適合于公意要求，更加適合于和諧社會(huì)的要求，使和諧的因子深深的嵌入到每一條社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中去。