第一篇：山東大學(xué)西方哲學(xué)史歷年真題

山東大學(xué)西方哲學(xué)史歷年真題

1991年,認(rèn)識(shí)你自己,剃刀原理,影像說(shuō),形式是實(shí)體,霍爾巴赫的運(yùn)動(dòng)是從物質(zhì)的本質(zhì)里必然產(chǎn)生的存在方式,有學(xué)問(wèn)的無(wú)知,柏拉圖的存在與非存在是相通的,洛克與萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上的分趾,康德的知性范疇論,笛卡爾與斯賓諾莎的身心關(guān)系論

1992年,人是萬(wàn)物的尺度,學(xué)習(xí)就是回憶,形式與質(zhì)料(亞),真觀念,上帝存在的本體論證明,休謨的因果觀,四假相說(shuō),復(fù)雜觀念,潛能與現(xiàn)實(shí),亞對(duì)柏理念論的批判,黑格爾對(duì)德古典唯心路線的批判繼承發(fā)展,黑對(duì)康德范疇論的批判改造，1993年,無(wú)定,偏斜說(shuō),四障礙說(shuō),身心交感論,遲鈍的感受性與活躍的感受性,本原行動(dòng),異類(lèi)相知,潛能與現(xiàn)實(shí),異質(zhì)元素,物是觀念的集合,神是人本質(zhì)的異化,斯賓的實(shí)體論,洛克知識(shí)確定性和范圍,影像說(shuō),康德哲學(xué)的特征,柏的認(rèn)識(shí)論,德古典哲學(xué)的邏輯慣性,比較笛與斯的實(shí)體論,黑對(duì)近代形而上學(xué)的批判

1994年,原子與虛空,美德即知識(shí),剃刀原理,公共意志,上帝是類(lèi)概念,教文學(xué),雙重真理,自愛(ài),自在與自為(黑),神是人本質(zhì)的異化,為何說(shuō)赫拉…是辯證法的奠基人,黑的矛盾說(shuō),亞的辯證法,笛的普遍懷疑法,萊…對(duì)天賦觀念的修正,人為自然立法,18世紀(jì)法唯物主義對(duì)17世紀(jì)的發(fā)展,德古典哲學(xué)在思存關(guān)系上的發(fā)展;1995年,邏格斯,人是萬(wàn)物尺度,通種論,預(yù)定和諧,剃刀原理,孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論,運(yùn)動(dòng)場(chǎng),溫和的實(shí)在論,形式(培根),觀念(洛克),費(fèi)爾巴哈思存同一學(xué)說(shuō),亞對(duì)柏理念論的批判,巴克萊對(duì)洛克觀念論的繼承發(fā)展,論先天綜合判斷如何可能,析康德與黑對(duì)理性思維態(tài)度的異同

1996年,奴斯,原子與虛空,唯名論,人文主義,社會(huì)契約論,同一哲學(xué),美德即知識(shí),隱得來(lái)希,實(shí)在論,產(chǎn)生自然的自然,分有說(shuō),我思故我在,費(fèi)爾巴哈論人的本質(zhì),通種論,四因說(shuō),經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的特征,黑對(duì)康德二元論的批判,比較笛與斯的實(shí)體論,黑的哲學(xué)史 ,1997年,飛矢不動(dòng),本體論證明,存在就是被感知,先天綜合判斷,我思故我在,人是機(jī)器,創(chuàng)造性直觀,亞的形式與資料說(shuō),社會(huì)契約論,費(fèi)爾巴哈論宗教起源,休謨的因果觀,亞對(duì)柏的批判,康德的道德哲學(xué),比較亞與柏的認(rèn)識(shí)論,論黑的哲學(xué)是德古典唯心哲學(xué)的完成

1998年,知識(shí)就是回憶,偏斜運(yùn)動(dòng),原罪說(shuō),預(yù)定和諧,自愛(ài),不動(dòng)因,有學(xué)問(wèn)的無(wú)知,斯賓的實(shí)體觀,物是觀念的集合,述評(píng)柏的知識(shí)論,巴克萊在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中的地位,范疇在康德哲學(xué)中的作用,亞對(duì)柏的批判繼承,1999年,友愛(ài)爭(zhēng)吵,德謨的原子,有學(xué)問(wèn)的無(wú)知,霍布斯的物體,自愛(ài),絕對(duì)精神,邏各斯,同素體,洛克的第二性質(zhì),異質(zhì)分子,問(wèn)答法,斯賓的實(shí)體論,存在就是被感知,流溢說(shuō),費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判,述評(píng)亞的存在論,從洛克到休謨近代認(rèn)識(shí)論原則的演變,哥白尼式革命,蘇哥拉底德行論對(duì)柏理念論的影響,笛與培根方法論原則的區(qū)別 2000年,分有,事實(shí)真理與推理真理,印象與觀念,異質(zhì)分子,物自體,述評(píng)人文主義,復(fù)雜觀念,愛(ài)爾維修的倫理觀,人是萬(wàn)物尺度,原子虛空,問(wèn)答法,唯名論與實(shí)在論,霍布斯的自然狀態(tài)說(shuō),預(yù)定和諧,孟德斯鳩的政治自由,同一哲學(xué),第一哲學(xué),經(jīng)驗(yàn)主義論人的認(rèn)識(shí)能力與知識(shí)范圍

2002年,巴門(mén)尼德論存在,柏的靈魂觀,問(wèn)答法,上帝本體論證明,存在就是被感知,笛的方法論原則,黑辯證法的三環(huán)節(jié),費(fèi)爾巴哈論宗教的本質(zhì),柏理念論及影響,近代唯理論論經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)論中的作用,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑的批判，2003年,四根說(shuō),波菲利問(wèn)題,單子,先驗(yàn)幻想,德性即知識(shí),除了哲學(xué)真理外還要神學(xué)真理(托馬斯),觀念的次序就是事物的次序,實(shí)體即主體(黑),洛克兩種性質(zhì)說(shuō)及貝克萊在此問(wèn)題的觀點(diǎn),洞穴喻，2004年,真理之路意見(jiàn)之路,能動(dòng)自然被動(dòng)自然,波菲利問(wèn)題,雙重經(jīng)驗(yàn),上帝本質(zhì)是人的本質(zhì),康德“如果沒(méi)有感性則對(duì)象不會(huì)被給與…(見(jiàn)趙敦華西哲課本310頁(yè))”,以太陽(yáng)喻和流溢說(shuō)為例說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)特征,安瑟爾謨與笛的本體論證明及差異,黑與康德哲學(xué)的根本區(qū)別，2005年,單子,種族假象,絕對(duì)理念,二迷宮,四線段,二律背反,流溢說(shuō),公意,存在就是被感知,人為自然立法,德性即知識(shí),阿伯拉爾的概念論,亞對(duì)柏理念論的批判,斯賓是如何繼承發(fā)展笛的實(shí)體論的,為何說(shuō)康德的先驗(yàn)論是先驗(yàn)唯心主義和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論

2007年,單子,絕對(duì)理念,三權(quán)分立,政治自由,洞穴喻及其意義,盧梭的社會(huì)契約論,費(fèi)爾巴哈的人文主義,人為自然立法,2008年,請(qǐng)不要將此資料作為營(yíng)利的工具,不然****,巴門(mén)尼德的存在,自因,先驗(yàn),知識(shí)就是加減,準(zhǔn)則學(xué),通種論,知識(shí)學(xué),亞的實(shí)體說(shuō),黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)

2010種子說(shuō)至善（康德）安瑟爾謨的上帝存在本體論證明存在就是被感知孟德斯鳩的法的精神簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述蘇格拉底的反諷方法巴萊母的反抽象主義論述題：為什么恩格斯說(shuō)：德國(guó)古典哲學(xué)從康德到黑格爾是必然的、邏輯的中哲史名詞解釋?zhuān)簹馔飧鼰o(wú)虛脫孤立之理也無(wú)念為宗致中和反者道之動(dòng)德性所知

2012四根說(shuō)（恩培多克勒）質(zhì)料與形式（亞里士多德）洞穴喻（柏拉圖）異質(zhì)元素（狄德羅）自我產(chǎn)生非我

比較安瑟爾謨和笛卡爾關(guān)于上帝存在的本體論證明 簡(jiǎn)述霍布斯的自然狀態(tài)和社會(huì)契約學(xué)說(shuō)

論前蘇格拉底自然哲學(xué)在本源問(wèn)題上的分歧 論黑格爾對(duì)康德物自體學(xué)說(shuō)的批判

第二篇：2013年北師大西方哲學(xué)史考研真題

2013年北師大西方哲學(xué)史考研真題

一名詞解釋

自在之物

智者

物質(zhì)霍爾巴赫

兩種性質(zhì)的觀念洛克

上帝存在的證明托馬斯.阿奎那

四因說(shuō)亞里士多德

三權(quán)分立孟德斯鳩

實(shí)體就是主體

唯名論

邏各斯赫拉克利特

二簡(jiǎn)答題

柏拉圖的理念說(shuō)的內(nèi)容以及意義

康德的不可知論如何解釋

三論述題

經(jīng)驗(yàn)論的"經(jīng)驗(yàn)“及其在西方哲學(xué)史上的地位

第三篇：山東大學(xué)文學(xué)考研歷年真題

山東大學(xué)文學(xué)考研試題

山東大學(xué)2008年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋 1.左思風(fēng)力 2.《惘川集》 3.南施北宋 4.《紅巖》 5.《紅高粱》 6.《新青年》 7.《寒夜》 8.《論語(yǔ)》 9.永嘉四靈 10.臨川四夢(mèng)

二、簡(jiǎn)答

1.簡(jiǎn)述“鯀禹治水”“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”的精神內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值。2.簡(jiǎn)述元雜劇的體例。

3.簡(jiǎn)述《女神》的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。4.先鋒文學(xué)的藝術(shù)特征。三 論述(3選2)1.比較建安詩(shī)風(fēng)不同于正始詩(shī)風(fēng)。2.賞析《黃鶴樓》一詩(shī)。

3.說(shuō)明《儒林外史》和《聊齋志異》對(duì)科舉制度的不同態(tài)度。

813文學(xué)綜合

一、名詞解釋

1.普遍特征 2.基本詞匯 3.題材 4.藝術(shù)形象 二.簡(jiǎn)答

1.簡(jiǎn)述文學(xué)創(chuàng)作的幾個(gè)理論特征。2.什么是語(yǔ)言? 3.文字的性質(zhì)和作用。4.幽默與諷刺的區(qū)別。三.論述。

1、論述義素描述法

2、文學(xué)創(chuàng)作的特征 四.評(píng)論寫(xiě)作。

錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中對(duì)宋詩(shī)的評(píng)價(jià)。

山東大學(xué)2009年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋。

風(fēng)雅頌

采縟于正始，力柔于建安 不拘格套、獨(dú)抒性靈 《樂(lè)章集》 甲寅派 新樂(lè)府 四大南戲 《原野》 《茶館》 《受戒》

二、簡(jiǎn)答。

1.《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響。2.簡(jiǎn)述高適與岑參的異同。

3.《潘先生在難中》的結(jié)尾有什么寓意？ 4.新時(shí)期小說(shuō)的幾個(gè)歷史階段。5.簡(jiǎn)述長(zhǎng)生殿的題材演變。

三、論述。（3選2）

1.《莊子》為什么與其他諸子散文相比有獨(dú)到之處？ 2.賞析秦觀《鵲橋仙》

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。3，簡(jiǎn)述高明的南戲《琵琶記》中趙五娘形象。

813文學(xué)綜合

一、名詞解釋。語(yǔ)言的社會(huì)變異 語(yǔ)素 典型化 怪誕

二、簡(jiǎn)答。

1.為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種符號(hào)？ 2.詞義的發(fā)展演變。

3.形式意義的的審美內(nèi)涵。4.文學(xué)批評(píng)的思維模式 三，論述

1.由“語(yǔ)言是思維的工具”談?wù)撘幌抡Z(yǔ)言與思維的關(guān)系 2.談一下文學(xué)起源的問(wèn)題

四，評(píng)論寫(xiě)作（50分）

《墨梅》王冕

我家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。

山東大學(xué)2010年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋?zhuān)海?0分）賦比興

文心雕龍·時(shí)序 《永州八記》 《清真詞》 臺(tái)閣體 南洪北孔

戰(zhàn)國(guó)策派 《傾城之戀》 《創(chuàng)業(yè)史》 《陳毅市長(zhǎng)》

二、簡(jiǎn)答（50分）

1、曹植對(duì)樂(lè)府詩(shī)的貢獻(xiàn)。

2、李商隱無(wú)題詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的主要特點(diǎn)是什么。

3、徐渭的《四聲猿》。

4、劉鳳仙形象簡(jiǎn)析。

5、舉例說(shuō)明新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作特征。

三、論述

1、《史記》是如何在“實(shí)錄”基礎(chǔ)上塑造出鮮明的人物形象的。

2、欣賞杜甫《秋興八首》之一

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

3、明代公安派和清代性靈派的關(guān)系

813文學(xué)綜合

一、名詞解釋?zhuān)海?0分）

1、共同語(yǔ)

2、語(yǔ)法形式

3、典型形象

4、新古典主義

二、簡(jiǎn)述：（40分）

1、語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別和聯(lián)系。

2、為何說(shuō)語(yǔ)言具有全民性。

3、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。

4、文學(xué)創(chuàng)作的客觀性質(zhì)有何表現(xiàn)。

三、論述：（40分）

1、我國(guó)古代傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”。從文字的產(chǎn)生和文字的作用兩方面談?wù)剬?duì)這種傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

2、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、層次及其相互關(guān)系。

四、評(píng)論寫(xiě)作（50分）

大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)（浩然）學(xué)力下韓退之（愈）遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟（嚴(yán)語(yǔ)《滄浪詩(shī)話(huà)》）

根據(jù)自己對(duì)材料的理解，自選角度（不限于詩(shī)歌），寫(xiě)一篇評(píng)論文章，題目自擬，不少于800字

山東大學(xué)2011年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

1．神羿射日 2.《悲憤詩(shī)》 3.《修竹篇序》 4.鐵崖體 5.七寶樓臺(tái) 6.譴責(zé)小說(shuō) 7.南國(guó)社 8.《狂人日記》 9.新編歷史劇 10.《棋王》

二、簡(jiǎn)答；

1闡釋東方朔《答客難》的藝術(shù)特征。2簡(jiǎn)述劉琨詩(shī)歌對(duì)曹操詩(shī)歌的繼承。

3簡(jiǎn)述《兒女英雄傳》泛情化的傾向。4九葉詩(shī)派的藝術(shù)成就。

5簡(jiǎn)述賀敬之政治抒情詩(shī)的主要特征。

三、論述(三選二)：

1默寫(xiě)陸游《書(shū)憤》并賞析。2論述韓愈的散文風(fēng)格。3論述辛棄疾對(duì)詞的貢獻(xiàn)。

813文學(xué)綜合

一、術(shù)語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

1、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)

2、（語(yǔ)言的）社會(huì)方言

3、素材

4、有我之境

二、簡(jiǎn)答：

1、語(yǔ)言的本質(zhì)

2、語(yǔ)音的性質(zhì)和作用

3、文學(xué)進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步的不同？

4、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特征

三、論述：

1、英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法手段不盡相同，請(qǐng)舉四個(gè)以上的例子說(shuō)明。

2、怎樣認(rèn)識(shí)和看待文學(xué)起源的問(wèn)題。

四、評(píng)論寫(xiě)作：劉禹錫的《烏衣巷》

山東大學(xué)2012年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋?zhuān)ㄒ粋€(gè)五分，共五十分）《國(guó)殤》 元曲四大家 《李憑箜篌引》 永明體 誠(chéng)齋體 南朱北王 《關(guān)漢卿》 左翼作家聯(lián)盟 《一致》 《臺(tái)北人》

二、簡(jiǎn)答：（一個(gè)十分，共五十分）1.宋玉《九辯》表現(xiàn)的思想。

2.庾信《哀江南賦》寫(xiě)作背景和思想。3.元代雜劇的前后期有什么不同？ 4.《春風(fēng)沉醉的晚上》的思想內(nèi)容。5.第三代詩(shī)歌的后現(xiàn)代特色的表現(xiàn)。

三、論述（三選二作答，每題二十五分，共五十分）1.默寫(xiě)李商隱《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）并賞析。2.杜甫敘事詩(shī)的特點(diǎn)。

3.蒲松齡《聊齋志異》的藝術(shù)特色。

813文學(xué)綜合

一、名解

共同語(yǔ) 語(yǔ)法形式 無(wú)我之境 文學(xué)思潮

二、簡(jiǎn)答： 1.語(yǔ)言的基礎(chǔ) 2.語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)

3.戲劇類(lèi)文學(xué)作品的特性

4.作家為他的感情設(shè)置形象的三種途徑

三、論述

1.現(xiàn)代語(yǔ)言的發(fā)展趨向是統(tǒng)一還是分化？ 2.如何理解文學(xué)形式和內(nèi)容之間的融合關(guān)系

四、評(píng)論寫(xiě)作：

答客誚 魯迅

無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

從中選一個(gè)角度，自命題，寫(xiě)一篇不少于800字的評(píng)論。

山東大學(xué)2013年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、名詞解釋 《懷沙》 宮體詩(shī) 韓孟詩(shī)派 荊劉拜殺 《東山詞》 《已亥雜詩(shī)》 第四種劇本 《放聲歌唱》 《傾城之戀》 戰(zhàn)國(guó)策派

二、簡(jiǎn)答：

1、《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)》中宋人酤酒的梗概和意義。

2、初盛唐時(shí)期唐傳奇的特點(diǎn)。

3、《三國(guó)志演義》的成書(shū)過(guò)程。

4、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的局限。

5、劉鳳仙形象分析。

三、論述

1、《江城子密州出獵》默寫(xiě)并賞析。

2、屈原《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)。

3、《琵琶記》趙五娘形象分析。

813文學(xué)綜合

一、名詞解釋 四分法 語(yǔ)流音變 文字

自然主義

二、簡(jiǎn)答

1、簡(jiǎn)述五種語(yǔ)法范疇的特點(diǎn)。

2、詞義的性質(zhì)。

3、文本解讀在文學(xué)閱讀中的地位及作用。

4、結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)和缺陷。

三、論述

1、語(yǔ)言的變化多種多樣，變化有無(wú)規(guī)律

2、靈感的現(xiàn)象的看法

四、寫(xiě)作

“求與古人合 不若求與古人異 求與古人異 不若求與古人合 不求與古人合而不能不合 不求與古人異而不能不異 《白石道人詩(shī)集 自序》 根據(jù)以上材料寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論，不少于800字。

山東大學(xué)2014年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、簡(jiǎn)答 7*10 1.莊子寓言的藝術(shù)特征。

2.簡(jiǎn)析王昌齡《從軍行》七首。3.辛棄疾懷古詠史詩(shī)特色。4.關(guān)漢卿悲劇藝術(shù)特色。

5.清詞號(hào)稱(chēng)復(fù)興，體現(xiàn)在哪些方面。6.《女神》浪漫主義特征。7.舉例說(shuō)明先鋒小說(shuō)藝術(shù)特征。

二、論述 4*20 1.曹植后期詩(shī)歌主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。2.陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失。

3.《聊齋志異》的主要描寫(xiě)對(duì)象是什么，體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情。4.評(píng)析話(huà)劇《關(guān)漢卿》。

813文學(xué)綜合

一、解詞 4*5 1.體裁 2.靈感

3.共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 4.音位文字

二、簡(jiǎn)答 4*10 1.文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在材料與外在材料的關(guān)系。2.如何用“間性”理解文學(xué)批評(píng)的定位和性質(zhì)。3.為什么語(yǔ)言是重要的思維工具。4.書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系和區(qū)別。

三、論述 2*20 1.舉例說(shuō)明文學(xué)典型的主要特征。

2.語(yǔ)言就是人們所說(shuō)的話(huà)嗎？談?wù)勀銓?duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。

四、文學(xué)評(píng)論

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，雖吾亦不能知也。

——蘇軾《文說(shuō)》

山東大學(xué)2015年文學(xué)考研試題

617中國(guó)文學(xué)史

一、簡(jiǎn)答（7*10=70分）1.《詩(shī)經(jīng)》、楚辭對(duì)漢賦的影響。2.簡(jiǎn)析王之渙的邊塞詩(shī)。3.簡(jiǎn)析陸游的絕筆詩(shī)《示兒》。

4.唐宋派提出文章的“本色”說(shuō)，其主要內(nèi)容是什么？ 5.洪升《長(zhǎng)生殿》的題材流變。

6.《春風(fēng)沉醉的晚上》的思想內(nèi)容。7.“歸來(lái)詩(shī)人”詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、論述題（共4題，每題20分）1.古詩(shī)十九首的藝術(shù)特色。

2.論述禪宗思想對(duì)王維的山水田園詩(shī)的影響。3.《儒林外史》的主要思想內(nèi)容。

4.二十世紀(jì)八十年代戲劇創(chuàng)作的得與失。

813綜合考試

一、名詞解釋 1.境界 2.反諷 3.共時(shí)語(yǔ)言學(xué) 4.語(yǔ)法手段

二、簡(jiǎn)答

1.情感運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段。2.文本成為作品的條件。3.語(yǔ)言的性質(zhì)和作用。4.語(yǔ)言符號(hào)的作用。

三、論述

1、語(yǔ)言符號(hào)的不平衡規(guī)律

2、文學(xué)交流的主要環(huán)節(jié)和作用

四、文學(xué)評(píng)論

近代以來(lái)能看清陶淵明并非完全超脫塵世,并非渾身靜穆的,并非只是魯迅。在魯迅之前的清末著名詩(shī)人龔自珍就已經(jīng)提出了。1839年,龔自珍《己亥雜詩(shī)》中寫(xiě)道: 陶潛酷似臥龍豪,萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡,二分《梁甫》一分《騷》。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自選角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文學(xué)評(píng)論。

山東大學(xué)2016年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、簡(jiǎn)答題。（每題10分，共70分）

1.簡(jiǎn)談司馬遷在《史記》創(chuàng)作中運(yùn)用的“互見(jiàn)法”。2.簡(jiǎn)答“大歷十才子”。

3.簡(jiǎn)論周邦彥詞的藝術(shù)成就。4.關(guān)漢卿喜劇的特色。

5.陽(yáng)羨詞派的代表作家陳維崧詞作特色。6.翠姨形象簡(jiǎn)析。

7.孫犁小說(shuō)創(chuàng)作有哪些特點(diǎn)？

二、論述題。（每題20分，共80分）1.論述陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色。2.論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性。

3.《儒林外史》的藝術(shù)創(chuàng)新及對(duì)后世諷刺小說(shuō)的影響。4.莫言小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代特點(diǎn)。

813文學(xué)綜合

一、解詞（共4題，每題5分）

1.“文學(xué)發(fā)展三要素” 2.新現(xiàn)實(shí)主義 3.言語(yǔ) 4.音節(jié)文字

二、簡(jiǎn)答（共4題，每題10分）1.如何理解文學(xué)的再現(xiàn)性？ 2.古典時(shí)期文學(xué)的主要特征。3.簡(jiǎn)述語(yǔ)言發(fā)展的原因。4.簡(jiǎn)要說(shuō)明常見(jiàn)的語(yǔ)法范疇。

三、論述（共2題，每題20分）1.論述文學(xué)批評(píng)的功能。2.談?wù)剬?duì)語(yǔ)言禁忌的認(rèn)識(shí)。

四、評(píng)論寫(xiě)作（50分）請(qǐng)讀材料：

淺不可與測(cè)深，愚不足與謀知。坎井之蛙，不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。

（荀子引語(yǔ)）請(qǐng)根據(jù)自己對(duì)材料的理解和文學(xué)史知識(shí)，自選角度，寫(xiě)一篇評(píng)論文章，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。

山東大學(xué)2017年文學(xué)考研試題

中國(guó)文學(xué)史617

一、簡(jiǎn)答：

1、屈原《九歌》內(nèi)容和主旨。

2、劉鳳仙形象分析。

3、王西廂題材流變。

4、桐城派創(chuàng)始人主張（方苞義法說(shuō)）。

5、花間集。

6、新寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作特征。

7、岑參走馬川行奉送出師西征（君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天）。

二、論述。

1.鮑照藝術(shù)風(fēng)格。2.柳永詞的新。

3.儒林外史和聊齋志異對(duì)待科舉制度的態(tài)。4.《創(chuàng)業(yè)史》

813文學(xué)綜合

一、名詞解釋: 社會(huì)變體 構(gòu)型法 三分法

后現(xiàn)代主義

二、簡(jiǎn)答: 1.語(yǔ)言為什么是符號(hào)？

2.文字能夠改革嗎？漢字需要改革嗎？ 3.文學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)。4.文學(xué)批評(píng)的程序。

三、論述

1.文學(xué)交流的機(jī)制與媒介。2.語(yǔ)言與思維的關(guān)系。

四、文學(xué)評(píng)論:

池塘春草妙難尋，泥落空梁苦用心。若比大江流日夜，哀絲豪竹在知音。

第四篇：北大人大馬克思主義哲學(xué)史西方哲學(xué)史歷年考博真題2004-2015（本站推薦）

北京大學(xué)西方哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)博士入學(xué)試題

考試科目：西方哲學(xué)史 招生專(zhuān)業(yè)：非西哲專(zhuān)業(yè)

一、名詞解釋?zhuān)總€(gè)詞5分，共20分）：

1、靈魂助產(chǎn)術(shù)；

3、（斯賓諾莎講的）實(shí)體；

2、唯名論；

4、休謨講的兩種知識(shí)。

二、闡述題（任選4題，每題20分，共80分）：

1、舉例說(shuō)明畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“數(shù)”的學(xué)說(shuō)如何體現(xiàn)出“對(duì)立”與“和諧”的原則。

2、芝諾反對(duì)運(yùn)動(dòng)的論證是否合理？為什么？

3、亞里士多德如何看待德性？分析他的德性觀與他的自然觀的關(guān)系。

4、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”。

5、黑格爾如何批判地吸收康德的思想？

一、（一）中國(guó)人民大學(xué)2004年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題（含理論和歷史）

1、試論全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。（30分）

2、概述列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文的基本內(nèi)容及其意義。（30分）

3、試述毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。（40分）

（二）中國(guó)人民大學(xué)2005年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題（含理論和歷史）

1、試從哲學(xué)視角分析科學(xué)發(fā)展觀。（40分）

2、試述正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的理論與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。（40分）

3、概述馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》對(duì)唯物史觀的貢獻(xiàn)。（20分）

二、北京大學(xué)2005年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題

1、結(jié)合我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的情況，談?wù)勀銓?duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的理解。（25分）

2、試論馬克思交往理論的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。（25分）

3、試述歷史唯物主義關(guān)于歷史決定論與主題（體？）選擇的相互關(guān)系。（25分）

4、試析“實(shí)事求是”與實(shí)用主義。（25分）

三、吉林大學(xué)2003年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題

1、試從人的生存和生活的矛盾出發(fā)，闡明辯證法的的批判本性。

2、結(jié)合馬哲創(chuàng)立時(shí)的主要著作，說(shuō)明在感性問(wèn)題上馬克思是怎樣克服黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)變革的。

3、闡述社會(huì)歷史活動(dòng)中合規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

4、試述今年關(guān)于馬哲學(xué)當(dāng)代性的討論。

吉林大學(xué)2004年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題

1為什么哲學(xué)基本問(wèn)題是思存的關(guān)系問(wèn)題？2論馬克思主義是科學(xué)觀、價(jià)值觀和歷史的統(tǒng)一。

3、當(dāng)前對(duì)馬哲當(dāng)代性的討論。

4、《形態(tài)》中對(duì)歷史觀的論述。吉林大學(xué)2005年博士入學(xué)馬克思主義哲學(xué)試題

1、試述哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。

2、試述《提綱》的意義。

3、試述黑格爾的認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、辯證法三統(tǒng)一。

4、試述馬哲“學(xué)術(shù)化”和“現(xiàn)實(shí)化”的關(guān)系。

四、復(fù)旦大學(xué)2005年博士入學(xué)考試哲學(xué)綜合知識(shí)

1、名詞解釋?zhuān)款}5分，共60分）

（1）感性活動(dòng)、（2）社會(huì)形態(tài)、（3）現(xiàn)實(shí)的人、（4）玄學(xué)、（5）《新唯實(shí)論》、（6）知行合一、（7）蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、（8）奧卡姆剃刀的原則、（9）貝克萊的“存在就是被感知”、（10）《判斷力批判》、（11）推理的有效性、（12）重言式

2、論述（以下每題20分，選做二題）

（1）分工與私有制的關(guān)系。（2）黑格爾的“實(shí)體就是主體”及其意義。（3）中國(guó)哲學(xué)的特征。（4）結(jié)合一種補(bǔ)考說(shuō)明宗教對(duì)環(huán)境保護(hù)作用。（5）馬爾庫(kù)塞的思想。（6）善世倫理是否可能，如何可能？ 2010年北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士入學(xué)考試科目和真題

（一）馬克思主義哲學(xué)

共五題，每題20分。（5×20=100）

1、怎樣理解馬克思的“新唯物主義”？

2、試闡述人的活動(dòng)與歷史規(guī)律的關(guān)系。

3、在《反杜林論》中，恩格斯是怎樣論述認(rèn)識(shí)的辯證法的？

4、簡(jiǎn)述哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的“重建”，并予以評(píng)論。

5、簡(jiǎn)述毛澤東《實(shí)踐論》中對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的論述。

（二）西方哲學(xué)史

1.術(shù)語(yǔ)命題（5×8=40）

（1）犬儒主義（2）波菲利問(wèn)題（3）偶因論（機(jī)緣說(shuō)）（4）思想和廣延都是神的屬性（5）習(xí)慣是人生的偉大指南 2.論述題（3×20=60）

（1）柏拉圖的“相”或“理念”與亞里士多德的“形式”之異同。（2）唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在天賦觀念問(wèn)題上的分歧。

（3）黑格爾為何批評(píng)康德的哲學(xué)觀點(diǎn)的荒唐可笑：無(wú)異于老學(xué)究的聰明辦法，在學(xué)會(huì)游泳之前，切勿冒險(xiǎn)下水?！?/p>

2010年人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士入學(xué)考試科目和真題

（一）《哲學(xué)綜合》

1.從三道題中選作兩道，寫(xiě)在答題紙上（2×20=40）

（1）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及現(xiàn)實(shí)意義。（2）為什么說(shuō)唯物史觀的創(chuàng)立是人類(lèi)歷史觀的偉大變革？

（3）怎么理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。2.從四道題中選作兩道，寫(xiě)在答題紙上（2×15=30）

（1）簡(jiǎn)述莊子的“齊物”思想。（2）程朱理學(xué)“理一分殊”思想。

（3）簡(jiǎn)論禪宗的佛性說(shuō)。（4）論述科學(xué)規(guī)律的合理性和可錯(cuò)性，并舉例說(shuō)明。3.從四道題中選作兩道，寫(xiě)在答題紙上（2×15=30）

（1）柏拉圖區(qū)分兩個(gè)世界的理由。（從存在論和知識(shí)論的角度）

（2）為什么笛卡爾主張身心二元論，其形而上意義和認(rèn)識(shí)論后果是怎樣的？（3）試述黑格爾關(guān)于思維與存在同一性的論證。（4）簡(jiǎn)述“可能世界”理論及其應(yīng)用。

（二）馬克思主義哲學(xué)

共四題，每題25分。（4×25=100）

1.怎樣理解“真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”？

2.“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”請(qǐng)指出這段文字的出處、含義及意義。

3.“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝赋鲞@段文字的出處、含義及意義。

4.試分析馬克思主義矛盾理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。

第五篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類(lèi)，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類(lèi)、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟?lèi)極具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見(jiàn)解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類(lèi)似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見(jiàn)、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來(lái)。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。這并不是說(shuō)錘子沒(méi)有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見(jiàn)，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰?jiàn)，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來(lái)。這并不是說(shuō)他沒(méi)下棋時(shí)就沒(méi)有這種智慧。在沒(méi)有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類(lèi)似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這類(lèi)屬性有時(shí)稱(chēng)為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問(wèn)題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說(shuō)他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來(lái)，二是說(shuō)他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說(shuō)明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類(lèi)

西方哲學(xué)分類(lèi)的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類(lèi)方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話(huà)更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來(lái)的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開(kāi)抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋?zhuān)焕诮忉屢恍┦冀K在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來(lái)自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說(shuō)法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺(jué)抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺(jué)，海德格爾說(shuō)他不是存在主義者，福柯說(shuō)他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類(lèi)別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類(lèi)哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開(kāi)來(lái)。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門(mén)中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類(lèi)，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱(chēng)。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話(huà)可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書(shū)很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44